گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد دوم
المقصد الرابع فی القراءة وفیه مباحث:






اشارة
الأول: أجمع علماؤنا وأکثر أهل العلم علی وجوب الفاتحۀ فی الصلاة للمنفرد والإمام فی رکعتی الثنائیۀ وأولیی الثلاثیۀ والرباعیۀ.
.( والنصوص بها مستفیضۀ منها الصحاح ( 1
.( تبطل الصلاة بترکها عمدا لا سهوا، فلا تکون رکنا، للإجماع، نقله الشیخ ( 2)، وللصحاح الکثیرة وغیرها ( 3
ففی صحیحۀ محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام ": إن الله فرض الرکوع والسجود والقراءة سنۀ، فمن ترك القراءة متعمدا
.( أعاد الصلاة، ومن نسی القراءة فقد تمت صلاته) ( 4) وبمضمونها صحیح آخر ( 5
. 732 أبواب القراءة ب 1 : 1) الوسائل 4 )
. 334 مسألۀ 85 : 2) الخلاف 1 )
. 768 أبواب القراءة ب 28 : 3) الوسائل 4 )
. 766 أبواب القراءة ب 27 ح 1 : 227 ح 1005 ، الوسائل 4 : 4) الفقیه 1 )
. 767 أبواب القراءة ب 27 ح 2 : 347 ح 1، الوسائل 4 : 5) الکافی 3 )
(479)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن مسلم ( 1)، الموت ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 3)، الوجوب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1
محل قراءة الفاتحۀ
.( لکن الحکم بالمضی وتمام الصلاة مقید بما إذا رکع، وأما لو لم یرکع فیقرأ الفاتحۀ، للأخبار المعتبرة ( 1
ففی موثقۀ سماعۀ قال: سألته عن الرجل یقوم فی الصلاة فینسی فاتحۀ الکتاب، قال ": فلیقل: أستعیذ بالله من الشیطان الرجیم، إن الله
.( هو السمیع العلیم، ثم لیقرأها ما دام لم یرکع، فإنه لا قراءة حتی یبدأ بها فی جهر أو إخفات، فإنه إذا رکع أجزأه إن شاء الله (" 2
.( وفی قویۀ أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی أم القرآن، قال ": إن کان لم یرکع فلیعد أم القرآن ئ (" 3
وفی صحیحۀ محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام: عن الذي لا یقرأ فاتحۀ الکتاب فی صلاته، قال ": لا صلاة له إلا أن یقرأ بها
فی جهر أو إخفات (" 4) خرج منه الناسی المتذکر بعد الرکوع مما مر، وبقی الباقی.
ونقل فی المبسوط عن بعض أصحابنا قولا بکون القراءة رکنا، مستدلا بهذا الخبر ( 5)، وهو مؤول بالعامد، بل ظاهر فیه، ولا خلاف فی
صفحۀ 332 من 436
البطلان حینئذ.
نعم ظاهر بعضهم أنه لو ترکها عمدا وشرع فی السورة ثم أعادها وأعاد السورة فیصح ( 6)، وهو ضعیف.
ثم إن الأدلۀ تقتضی وجوب الإتیان بالفاتحۀ قبل الرکوع وإن أخذ فی السورة، بل وأتمها، فیجب الإتیان بالفاتحۀ وبسورة کاملۀ، ولا
تجب إعادة ما أخذ فیها،
. 768 أبواب القراءة ب 28 : 1) الوسائل 4 )
768 أبواب القراءة ب 28 ح 2 بتفاوت. : 147 ح 574 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 768 أبواب القراءة ب 28 ح 1 : 347 ح 2، الوسائل 4 : 3) الکافی 3 )
. 767 أبواب القراءة ب 27 ح 4 : 310 ح 1152 ، الوسائل 4 : 146 ح 573 ، الاستبصار 1 : 317 ح 28 ، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
.105 : 5) المبسوط 1 )
.106 : 6) المبسوط 1 )
(480)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الرکوع،
( الرکعۀ ( 2)، الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 3)، الوجوب ( 1
.( ولا مخالف فی هذا الحکم بین الأصحاب کما قاله بعضهم ( 1
ویدل علی ذلک أیضا الإطلاقات والأصول، وربما یشعر به الموثق المتقدم ": فإنه لا قراءة حتی یبدأ بها (" 2) فتدبر.
ظاهر فقه الرضا علیه السلام إعادة ما أخذ فیها ( 3)، وهو ظاهر الإرشاد ( 4)، والأظهر هو ما علیه الأکثر.
أما لو شک بعد الأخذ فی السورة فجماعۀ من الأصحاب علی الإعادة ( 5)، وبناؤهم فی ذلک کأنه علی أن محل القراءتین واحد کما
.( ذکره المحقق ( 6
وقد یتمسک فی ذلک بصحیحۀ زرارة: رجل شک فی الأذان وقد دخل فی الإقامۀ؟ قال ": یمضی " قلت: رجل شک فی الأذان
والإقامۀ وقد کبر؟ قال:
"یمضی " قلت: رجل شک فی التکبیر وقد قرأ؟ قال ": یمضی " قلت: شک فی القراءة وقد رکع؟ قال ": یمضی " قلت: شک فی
( الرکوع وقد سجد؟ قال ": یمضی علی صلاته " ثم قال ": یا زرارة، إذا خرجت من شئ ثم دخلت فی غیره فشکک لیس بشئ (" 7
فإن قول زرارة قلت: شک فی القراءة وقد رکع، یقتضی عدم المضی لو لم یرکع.
هو کما تري، إذ هو مورد سؤال الراوي، ولیس فی الجواب، مع أنه مفهوم ضعیف لا یعارض المنطوق.
. 171 ، الذکري: 245 : 71 ، الدروس 1 : 1) الشرائع 1 )
. 768 أبواب القراءة ب 28 ح 2 : 147 ح 574 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 3) فقه الرضا (ع): 116 )
.253 : 4) إرشاد الأذهان 1 )
.318 : 250 ، والعلامۀ فی التذکرة 3 : 5) منهم ابن إدریس فی السرائر 1 )
.44 : 6) المختصر النافع 1 )
. 334 أبواب الخلل ب 23 ح 1 : 352 ح 1459 ، الوسائل 5 : 7) التهذیب 2 )
(481)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 2)، الأذان والإقامۀ ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الأذان ( 1)، التکبیر
صفحۀ 333 من 436
( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، کتاب المختصر النافع للمحقق الحلی ( 1 )
الفاتحۀ فی النوافل وصلاة الآیات
واختار المفید ( 1) وابن إدریس ( 2) والمحقق ( 3) وغیرهم ( 4) عدمه نظرا إلی کونهما شیئین، والصحاح تدل علی أنه إذا خرج من
شئ ثم دخل فی غیره فشکه لیس بشئ، منها الصحیح المتقدم، وتدل علیه أیضا الأصول والعمومات، ولا شک أنه أحوط بل وأقوي.
فائدة:
قال العلامۀ فی التذکرة: لا تجب القراءة فی النافلۀ للأصل ( 5)، ولیس بشئ، إذ العبادة توقیفیۀ، ولم یثبت توظیفها بهذا النحو، وعدم
وجوب الأصل لا ینافی وجوبه، إذ المراد من الوجوب هنا الشرطی.
الثانی: المشهور بین الأصحاب وجوب قراءة الفاتحۀ فی عشر رکعات صلوات الآیات کلها إن کان یقرأ فی کل رکوع سورة کاملۀ،
.( وإن کان یبعض فکلما کملت السورة یجب قراءة الفاتحۀ فیما یلیها، للصحاح ( 6
ففی الصحیح علی الظاهر بسند، والحسن بإبراهیم بن هاشم بسند آخر، عن زرارة ومحمد بن مسلم، قالا: سألنا أبا جعفر علیه السلام
عن صلاة الکسوف، إلی أن قال، قلت: کیف القراءة فیها؟ فقال ": إن قرأت سورة فی کل رکعۀ فاقرأ فاتحۀ الکتاب، وإن نقصت من
السورة شیئا فاقرأ من حیث نقصت،
.248 : 1) نقله عنه فی السرائر 2 )
.248 : 2) السرائر 1 )
.390 : 3) المعتبر 2 )
. 169 ، والمحقق السبزواري فی الذخیرة: 375 ، والکفایۀ: 26 : 4) کالمقدس الأردبیلی فی مجمع الفائدة 3 )
.130 : 5) التذکرة 3 )
. 149 أبواب صلاة الکسوف ب 7 : 6) الوسائل 5 )
(482)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الوجوب ( 2)، صلاة
( الکسوف ( 1)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 2
.( ولا تقرأ فاتحۀ الکتاب (" 1
وفی صحیحۀ الفضلاء عن کلیهما، ومنهم من رواه عن أحدهما علیهما السلام: بعد وصفه علیه السلام للصلاة أیضا، وذکره أنه یقرأ فی
کل رکوع فاتحۀ الکتاب وسورة، قلت: وإن هو قرأ سورة واحدة فی الخمس رکعات ففرقها بینها؟
.( قال ": أجزأه أم القرآن فی أول مرة، وإن قرأ خمس سور فمع کل سورة أم الکتاب (" 2
وفی صحیحۀ الحلبی ": وإن شئت قرأت سورة فی کل رکعۀ، وإن شئت قرأت نصف سورة فی کل رکعۀ، فإذا قرأت سورة فی کل
( رکعۀ فاقرأ فاتحۀ الکتاب، وإن قرأت نصف السورة أجزأك أن لا تقرأ فاتحۀ الکتاب إلا فی أول رکعۀ حتی تستأنف أخري (" 3
الحدیث.
خالف فی ذلک ابن إدریس، فقال باستحبابه محتجا بأن الرکعات کالرکعۀ الواحدة ( 4)، وما یظهر من بعض الأخبار ( 5) موافقته له
فهو مع سلامته مؤول أو مطروح.
الذي یظهر من تلک الأخبار جواز التفریق فی کل الصلاة وإتمام السورة فی کل الرکعات، والتفریق بین الرکعتین بالاتمام والتبعیض
والتلفیق بین الرکعات، وفی کل منهما بالتبعیض والإتمام ( 6)، ولا بأس به.
صفحۀ 334 من 436
وقد احتمل بعضهم انحصار المجزئ فی الواحدة المبعضۀ فی الخمسۀ أو الخمس
. 150 أبواب صلاة الکسوف ب 7 ح 6 : 156 ح 325 ، الوسائل 5 : 463 ح 2، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 149 أبواب صلاة الکسوف 7 ح 1 : 155 ح 333 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 3 )
. 151 أبواب صلاة الکسوف ب 7 ح 7 : 346 ح 1533 ، الوسائل 5 3) الفقیه 1 )
.324 : 4) السرائر 1 )
. 5) الذکري: 245 )
.7 ، 150 أبواب صلاة الکسوف 7 ح 6 : 156 ح 335 ، الوسائل 5 : 346 ح 1533 ، التهذیب 3 : 463 ح 2، الفقیه 1 : 6) الکافی 3 )
(483)
صفحهمفاتیح البحث: القرآن الکریم ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، الخمس ( 2)، صلاة الکسوف ( 3)، کتاب
( السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
سور کاملۀ، لدورانها بین کونها رکعتین أو عشر رکعات، فعلی الأول الأول، وعلی الثانی الثانی ( 1)، ولازمه الاکتفاء بأحدهما فی کل
من الرکعتین، ویبقی الکلام فی التعین.
والحق أن هذا الاحتمال مبنی علی عدم جواز القران، وبعد تسلیم عدم جوازه لا عموم لدلیله بحیث یشمل ما نحن فیه.
الإطلاقات ههنا تنادي بأعلی صوتها بالجواز.
نعم لو قلنا بعدم جواز الاقتصار علی أقل من سورة فی کل رکعۀ لکان وجیها کما قربه العلامۀ فی النهایۀ ( 2)، لکونها رکعۀ، ولا یجوز
الاقتصار فی رکعۀ علی أقل من سورة، وإن کانت الإطلاقات تقتضی ذلک.
وهل یجب مع التبعیض فی إحدي الرکعتین بعد إتمام سورة إتمام المبعضۀ قبل السجود أم لا؟ فیه وجهان، ظاهر الإطلاقات العدم،
وهو أقرب.
وبعد ما بنینا علی ذلک فهل یجب الإتمام بعد القیام عن السجود أم لا؟ وجهان، أظهرهما من الحدیث الأول " فاقرأ من حیث نقصت
"والصحیح الآخر " حتی تستأنف أخري " الوجوب.
وبعد البناء علی ذلک فهل تجب قراءة الحمد قبله أم لا؟ قرب الأول العلامۀ - رحمه الله - فی التذکرة، لأنه قیام عن سجود، فوجبت
فیه الفاتحۀ، لکنه قال:
یبتدئ بسورة أخري بعدها، وجعل الاکتفاء بمجرد تتمۀ السورة بدون الحمد احتمالا، وأوجب لو فعل ذلک قراءة الحمد فی الثانیۀ،
.( حیث لا یجوز له الاکتفاء بالحمد مرة فی الرکعتین ( 3
وربما یظهر من الصحیح الآخر ": فإن قرأت نصف السورة أجزأك أن لا تقرأ
. 1) الذکري: 245 )
.73 : 2) نهایۀ الإحکام 2 )
.171 : 3) التذکرة 4 )
(484)
( صفحهمفاتیح البحث: القرآن الکریم ( 1)، السجود ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 5)، الجواز ( 4
القراءة فی الثالثۀ والرابعۀ
فاتحۀ الکتاب إلا فی أول رکعۀ حتی تستأنف أخري " التأیید لذلک، فیکون مخصصا للخبر الأول.
صفحۀ 335 من 436
وکذا یظهر ذلک من الصحیح الأوسط، قال ": أجزأه أم القرآن فی أول مرة."
وهل تحرم قراءة فاتحۀ الکتاب ما لم یتم السورة فی الرکعات أم ترکها رخصۀ؟
احتمالان النهی فی الخبر الأول یعین الأول، وظاهر الخبرین الأخیرین ینبئ عن الثانی، ولعل الترك أولی وأحوط.
وهل یجوز اختیار بعض سورة أخري قبل إتمام المبعضۀ فی أثناء الرکعات أو إعادة ما مضی منها؟ ومع ذلک فهل تجب إعادة الحمد
أم لا؟ أوجه.
الأحوط إتمام السورة فی الرکعۀ الأولی قبل السجود، سواء اکتفی بسورة أو أکثر، وعدم العدول عن سورة إلی أخري حتی یتمها، بل
وعدم إعادة ما مضی من المبعضۀ. وکل ذلک یستفاد من تلک النصوص.
وغایۀ الاحتیاط الاکتفاء بخمس سور فی کل رکعۀ، أو سورة مبعضۀ یتمها فی کل واحدة منهما، والله أعلم بحقائق أحکامه.
الثالث: أجمع علماؤنا علی أنه لا تتعین قراءة الفاتحۀ فی الثالثۀ والرابعۀ من الثلاثیۀ والرباعیۀ، بل یختار المصلی بینها وبین التسبیح، نقله
غیر واحد من أصحابنا.
وإنما الخلاف فی مقامین، الأول: کیفیۀ التسبیح وکمیته، والثانی: بیان الأفضلیۀ بین البدلین.
ففی المقام الأول ترتقی الأقوال إلی ستۀ وأزید:
لأول: وجوب العبارة الآتیۀ ثلاث مرات، وهو قول الشیخ فی النهایۀ والاقتصاد والشهید فی الدروس ( 1)، وقال الصدوق فی الفقیه: وقل
فی الرکعتین الأخیرتین
.173 : 1) النهایۀ: 76 ، الاقتصاد: 261 ، الدروس 1 )
(485)
،( صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، السجود ( 1)، النهی ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1
( الجواز ( 1)، الوجوب ( 1
إماما کنت أو غیر إمام: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أکبر، ثلاث مرات، وإن شئت قرأت فی کل رکعۀ منها الحمد لله،
.( إلا أن التسبیح أفضل ( 1
یدل علیه صریح الفقه الرضوي ( 2)، وما روي فی العیون عن رجاء بن أبی ضحاك: أنه صحب الرضا علیه السلام من المدینۀ إلی
.( مرو، فقال: کان یسبح فی الأخراوین یقول ": سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر " ثلاث مرات ثم یرکع ( 3
لکن الفاضل المجلسی فی البحار قال: إن فی النسخ القدیمۀ المصححۀ بدون التکبیر ( 4)، ویظهر من بعض الأصحاب أیضا أن بها
.( روایۀ ( 5)، ولعل إیراده فی النهایۀ والفقیه أیضا لا یقصر عن الروایۀ کما هو ظاهر عند المطلع، ولها أیضا من الأخبار شواهد ( 6
والثانی: وجوب العبارة الآتیۀ ثلاث مرات، وقد نسب إلی الصدوق ( 7) - رحمه الله - وذلک لأنه نقل الصحیحۀ الآتیۀ فی أبواب
الجماعۀ، ولا یخفی أنه لا یدل علی تعینه عنده، لأنه قال: ما قلناه فی أوائل کتاب الصلاة، وذکر بعد هذه الصحیحۀ بعینها أیضا روایات
.( أخر تدل علی سائر المذاهب، وقد نسب ذلک إلی حریز بن عبد الله ( 8) وأبی الصلاح أیضا ( 9
.209 : 1) الفقیه 1 )
. 2) فقه الرضا (ع): 105 )
. 180 ح 5 : 3) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
.88 : 4) البحار 82 )
.189 : 5) المعتبر 2 )
. 791 أب. أب القراءة ب 51 : 6) انظر الوسائل 4 )
صفحۀ 336 من 436
.379 : 189 ، والمدارك 3 : 7) کما فی المعتبر 2 )
.189 : 8) کما فی المعتبر 2 )
.146 : 9) الکافی فی الفقه: 117 ، والناسب هو العلامۀ فی المختلف 2 )
(486)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 2)، العلامۀ المجلسی ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجماعۀ
( 1)، الوجوب ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1 )
وتدل علیه صحیحۀ زرارة أنه قال ": لا تقرأ فی الرکعتین الأخیرتین من الأربع الرکعات المفروضات شیئا، إماما کنت أو غیر إمام"
قلت: فما أقول فیهما؟ قال:
.( "إن کنت إماما أو وحدك فقل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ثلاث مرات، تکمل تسع تسبیحات، ثم تکبر وترکع (" 1
الثالث: وجوب ما ذکر مع زیادة تکبیر فی آخره، فیکون عشرا، وهو مختار جماعۀ ( 2)، ومنهم ابن إدریس وقال: ویجزئ المستعجل
أربع وغیره عشر ( 3)، ولم نقف له علی مستند واضح، ولعله استدل علیه بالصحیحۀ المتقدمۀ، والظاهر أن التکبیر المذکور فیها تکبیرة
الرکوع.
الرابع: وجوب العبارة الآتیۀ مرة، وهو اختیار المفید ( 4) وجماعۀ من المتأخرین علی ما قیل، وتدل علیه صحیحۀ زرارة قال، قلت لأبی
جعفر علیه السلام:
.( ما یجزئ من القول فی الرکعتین الأخیرتین؟ قال ": أن یقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر ( 6
الخامس: القول بما فی صحیحۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال:
.( "إذا قمت فی الرکعتین الأخیرتین لا تقرأ فیهما، فقل: الحمد لله وسبحان الله والله أکبر ( 7
والسادس: الذي یقال مکان القراءة تحمید وتسبیح وتکبیر یقدم ما شاء،
. 256 ح 1158 : 1) الفقیه 1 )
.189 : 106 ، والجمل والعقود (الرسائل العشر): 181 ، ونقله عن ابن أبی عقیل والسید فی المعتبر 2 : 2) کالشیخ فی المبسوط 1 )
. 4) المقنعۀ: 113 ) 222 : 3) السرائر 1 )
190 جعله أولی. : 253 ، والمحقق فی المعتبر 2 : 147 ، وإرشاد الأذهان 1 : 5) کالعلامۀ فی المختلف 2 )
. 782 أبواب القراءة ب 42 ح 5 : 98 ح 367 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
. 793 أبواب القراءة ب 51 ح 7 : 322 ح 1203 ، الوسائل 4 : 99 ح 372 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 2 )
(487)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 4)، الإختیار، الخیار ( 1)، الوجوب ( 2
( الجماعۀ ( 1)، کتاب الرسائل العشر لابن فهد الحلی ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1
وظاهره الاجتزاء بمطلق الذکر، فلا مانع علی هذا من العمل بکل ما ذکر، بل وبغیره أیضا.
تدل علیه صحیحۀ عبید، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرکعتین الأخیرتین من الظهر، قال ": تسبح وتحمد الله وتستغفر
.( لذنبک، وإن شئت فاتحۀ الکتاب، فإنها تحمید ودعاء ( 1
وفی روایۀ علی بن حنظلۀ عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن الرکعتین الأخیرتین ما أصنع فیهما؟ فقال ": إن شئت فاقرأ فاتحۀ
الکتاب، وإن شئت فاذکر الله فهما سواء " قال، قلت: فأي ذلک أفضل؟ فقال ": هما والله سواء، إن شئت سبحت، وإن شئت قرأت"
2)، والأخبار من هذا القبیل بحد الاستفاضۀ. )
صفحۀ 337 من 436
.( ویظهر من العلامۀ فی المنتهی " حیث قال: الأقرب عدم وجوب الاستغفار " وجود القول به لصحیحۀ عبید ( 3
وربما أجیب عنه بجعل الواو بمعنی حتی، مثل قولهم: تحتمی عن النهم وتصح، ویعبد الله ویکون حرا، أي حتی یصح وحتی یکون
حرا، بمعنی أن التسبیحات موجبۀ لمغفرة الذنوب، وکلاهما بعیدان، سیما الأخیر.
لسابع: التخییر بین العمل بصحیحۀ زرارة وصحیحۀ الحلبی وصحیحۀ عبید وروایۀ علی بن حنظلۀ، لکنه یرجع إلی التخییر بین المطلق
.( والمقید، وهو مختار المعتبر، ولکنه جعل العمل علی المتضمنۀ للأربعۀ وتکریرها ثلاث مرات أحوط ( 4
وربما یسند القول بالاکتفاء بثلاث تسبیحات إلی أبی الصلاح ( 5). وتدل علیه
. 781 أبواب القراءة ب 42 ح 1 : 321 ح 1199 ، الوسائل 4 : 98 ح 368 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 781 أبواب القراءة ب 42 ح 3 : 321 ح 1200 ، الوسائل 4 : 98 ح 369 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
.275 : 3) المنتهی 1 )
. 5) الکافی فی الفقه: 117 ) 190 : 4) المعتبر 2 )
(488)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، علی بن حنظلۀ ( 2)، الإحتیاط ( 1)، الوجوب ( 1
روایۀ أبی بصیر عن الصادق علیه السلام، قال ": أدنی ما یجزئ من القول فی الرکعتین الأخیرتین ثلاث تسبیحات تقول: سبحان الله
سبحان الله سبحان الله (" 1) والذي یقوي فی نفسی هو ترجیح الکفایۀ بمطلق الذکر، لاختلاف الأخبار غایۀ الاختلاف، ونصوصیۀ
بعضها فی الإطلاق، وظهور کثیر من الصحاح فی ذلک، فقیل فیها ": لا تقرأ فیهما، إنما هو تسبیح وتهلیل وتکبیر ودعاء " ویظهر
ذلک بملاحظۀ بعض ما ذکرنا منها أیضا.
فی حسنۀ زرارة لإبراهیم بن هاشم ": وفوض إلی محمد صلی الله علیه وآله فزاد النبی صلی الله علیه وآله فی الصلاة سبع رکعات، هی
سنۀ لیس فیهن قراءة، إنما هو تسبیح وتهلیل وتکبیر ودعاء (" 2) إلی غیر ذلک من الأخبار.
وهل یجب الذکر بمقدار القراءة: احتمالان بالنظر إلی البدلیۀ وکون البدل بمقدار المبدل منه، وللیقین بالبراءة. ومن أن الظاهر من
الأخبار کما ذکرنا هو أصالۀ الذکر المطلق، ونفی أصالۀ القراءة، أو کونهما فی ذلک علی السواء، وأصالۀ عدم تقیید تلک النصوص
.( المستفیضۀ، والأحوط أن لا یکتفی بأقل من الأربعۀ، وأحوط منه بناء العمل علی القول الأول کما ذکره المحقق ( 3
.( أما المقام الثانی، فالمنقول عن طائفۀ من الأصحاب أفضلیۀ التسبیح مطلقا، منهم ابن إدریس ( 4
.( قیل بالتساوي ( 5
. 782 أبواب القراءة ب 42 ح 7 : 256 ح 1159 ، الوسائل 4 : 1) الفقیه 1 )
. 782 أبواب القراءة ب 42 ح 6 : 273 ح 7، الوسائل 4 : 2) الکافی 3 )
.73 : 3) الشرائع 1 )
.230 : 4) السرائر 1 )
.106 : 5) النهایۀ: 76 ، المبسوط 1 )
(489)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، أبو
( بصیر ( 1)، الصّلاة ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
.( قیل بالتخییر للمنفرد، وأفضلیۀ القراءة للإمام ( 1
.( وقیل باستحباب التسبیح للإمام إذا تیقن عدم المسبوق معه، ومع العلم بالدخول یقرأ، والمنفرد یجزئه مهما فعل ( 2
صفحۀ 338 من 436
.( وقیل: الأفضل للإمام القراءة وللمأموم التسبیح ( 3
.( ویظهر من صاحب المدارك أفضلیۀ القراءة مطلقا ( 4
والأقرب هو القول الأول، ویدل علیه - مضافا إلی الإطلاقات الکثیرة غایۀ الکثرة - تعمیم صحیحۀ زرارة المتقدمۀ.
بل ویظهر من بعض الأخبار أن الأفضلیۀ کانت معلومۀ عند الرواة، وکانوا یسألون عن علتها، ففی روایۀ محمد بن حمران ( 5) حیث
سأل أبا عبد الله علیه السلام عن علۀ أفضلیۀ التسبیح وقال: لأي علۀ صار التسبیح فی الرکعتین الأخیرتین أفضل من القراءة؟ قال ": لأن
النبی صلی الله علیه وآله لما کان فی الأخیرتین ذکر ما رأي من عظمۀ الله عز وجل فدهش، فقال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
.( والله أکبر، فلذلک صار التسبیح أفضل من القراءة (" 6
بل ویظهر من ملاحظۀ صدر الخبر أنه کان فی الجماعۀ لأنه صلی الله علیه وآله کان یصلی إماما بالملائکۀ، فیصیر أوضح فی التعمیم
المطلوب.
ویدل علیه أیضا ما رواه فی الفقیه مرسلا عن الرضا علیه السلام ( 7)، وتشیر إلیه
.322 : 1) الاستبصار 1 )
.148 : 2) تقله عن ابن الجنید فی المختلف 2 )
.145 : 3) التذکرة 3 )
.345 : 4) المدارك 3 )
5) فی المصادر: محمد بن عمران. )
. 792 أبواب القراءة ب 51 ح 3 : 202 ح 925 ، الوسائل 4 : 6) الفقیه 1 )
. 792 أبواب القراءة ب 51 ح 4 : 202 ح 924 ، وانظر الوسائل 4 : 7) الفقیه 1 )
(490)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، محمد
( بن حمران ( 1)، الجماعۀ ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، ابن الجنید ( 1)، محمد بن عمران ( 1
.( صحیحۀ عبید بن زرارة المتقدمۀ ( 1
.( وتدل علی القول الثانی روایۀ علی بن حنظلۀ المتقدمۀ ( 2
وتدل علی القول الثالث صحیحۀ منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": إذا کنت إماما فاقرأ فی الرکعتین الأخیرتین
بفاتحۀ الکتاب، وإن کنت وحدك فیسعک فعلت أو لم تفعل (" 3) والجمع بین ما دل علی أفضلیۀ القراءة وروایۀ علی بن حنظلۀ.
ولم أقف للقول الرابع علی حجۀ یعتد بها.
ویدل علی القول الخامس مضافا إلی صحیحۀ منصور المتقدمۀ منضمۀ إلی ما دل علی أفضلیۀ التسبیح: صحیحۀ معاویۀ بن عمار قال:
سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القراءة خلف الإمام فی الرکعتین الأخیرتین، فقال ": الإمام یقرأ فاتحۀ الکتاب، ومن خلفه یسبح، فإذا
.( کنت وحدك فاقرأ فیهما، وإن شئت فسبح (" 4
وعلی القول السادس ظاهر صحیحۀ منصور المتقدمۀ، وروایۀ محمد بن حکیم ( 5) وما فی معناهما ( 6)، وما رواه فی الاحتجاج عن
الحمیري، عن صاحب الزمان علیه السلام: إنه کتب إلیه یسأله عن الرکعتین الأخیرتین قد کثرت فیهما الروایات، فبعض یروي ( 7) أن
قراءة الحمد وحدها أفضل، وبعض یروي ( 8) أن التسبیح فیهما أفضل، والفضل أیهما لنستعمله؟ فأجاب علیه السلام ": قد نسخت
قراءة أم الکتاب فی هاتین الرکعتین التسبیح، والذي نسخ التسبیح قول
. 781 أبواب القراءة ب 42 ح 1 : 321 ح 1199 ، الوسائل 4 : 98 ح 368 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
صفحۀ 339 من 436
. 781 أبواب القراءة ب 42 ح 3 : 321 ح 1200 ، الوسائل 4 : 98 ح 369 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 794 أبواب القراءة ب 51 ح 11 : 322 ح 1202 ، الوسائل 4 : 99 ح 371 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 781 أبواب القراءة ب 42 ح 2 : 294 ح 1185 ، الوسائل 4 : 319 ح 1، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
. 794 أبواب القراءة ب 51 ح 10 : 322 ح 1201 ، الوسائل 4 : 98 ح 370 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
. 791 أبواب القراءة ب 51 : 6) الوسائل 4 )
7) فی " ح " والوسائل: یري، بدل یروي. )
8) فی " ح " والوسائل: یري، بدل یروي. )
(491)
صفحهمفاتیح البحث: معاویۀ بن عمار ( 1)، عبید بن زرارة ( 1)، منصور بن حازم ( 1)، علی بن حنظلۀ ( 1)، الحج ( 1)، الرکوع، الرکعۀ
(4)
بعض أحکام القراءة فی الثالثتین
.( العالم علیه السلام: کل صلاة لا قراءة فیها فهی خداج إلا للعلیل، أو من یکثر علیه السهو فیتخوف بطلان الصلاة علیه (" 1
والجواب منع دلالۀ الصحیحۀ، وباقی الأخبار مؤولۀ أو محمولۀ علی التقیۀ، فالوجه إذن أفضلیۀ التسبیح مطلقا، والبناء علی القول الأول
فی المقام الأول، سیما إذا کان إماما، لملاحظۀ حال مسبوق لو وجد.
وهل یستحب أزید من ذلک؟ المنقول عن ابن أبی عقیل: أنه یقول سبعا أو خمسا وأدناه ثلاث ( 2)، وقال فی الذکري: ولا بأس باتباع
هذا الشیخ العظیم الشأن فی استحباب ذکر الله تعالی ( 3)، هذا إذا قطع النظر عن کونه من أفراد مطلق الذکر بناءا علی ترجحه، وإلا فلا
ریب فی استحبابه من حیث کونه مندرجا تحت المطلق، بل یکون أفضل أفراده.
ثم إن ههنا فوائد:
الأولی: هل یجوز العدول عن التسبیح إلی القراءة وبالعکس؟ وهل یجوز التفکیک بهما بین الرکعتین؟ وجهان، أقربهما بالنسبۀ إلی
الإطلاقات الجواز، وبالنسبۀ إلی عدم معلومیۀ التوظیف بهذا النحو والشک فی حصول البراءة مع ذلک العدم.
وأما مع السهو عما أراده أولا ثم التذکر والرجوع فلعل الأمر فیه کان أسهل، بل لا یبعد القول بتعیین الرجوع إلیه أو إعادة ذلک لو لم
یرد الرجوع، فتأمل.
الثانیۀ: هل یجب الإخفات بها؟ وجهان، اختار الشهید - رحمه الله - الوجوب، لعموم البدلیۀ ( 4) وقیل: لا، للأصل، والإطلاقات، وعدم
ثبوت
. 794 أبواب القراءة ب 51 ح 14 : 1) الاحتجاج: 491 ، وانظر الوسائل 4 )
.146 : 2) نقله عنه فی المختلف 2 )
. 3) الذکري: 189 )
. 4) الذکري: 189 )
(492)
صفحهمفاتیح البحث: ابن أبی عقیل ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الإستحباب ( 1)، المنع ( 1)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 2)، التقیۀ ( 1)، الجواز
( 1)، السهو ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 1 )
المخصص ( 1)، ولعل الأول أقوي، لظهور التساوي من الأخبار، وهو أحوط.
صفحۀ 340 من 436
الثالثۀ: لو نسی القراءة فی الأولیین لا تتعین علیه القراءة فی الأخیرتین، لعمومات التخییر، ولصحیحۀ معاویۀ بن عمار عن الصادق علیه
السلام، قال، قلت: الرجل یسهو عن القراءة فی الرکعتین الأولیین فیذکر فی الرکعتین الأخیرتین أنه لم یقرأ، قال ": أتم السجود
.( والرکوع "؟ قلت: نعم، قال ": إنی أکره أن أجعل آخر صلاتی أولها (" 2
ویحتمل أن یکون المراد کراهۀ قراءة السورة مع الحمد، لا مطلق القراءة، فهی باقیۀ علی التخییر بینها وبین التسبیح، ولمنع شمول أدلۀ
وجوب القراءة لما نحن فیه.
الشیخ فی الخلاف علی وجوب القراءة فی الأخیرتین ( 3)، لظاهر روایۀ الحسین بن حماد عن الصادق علیه السلام قال: قلت له: أسهو
عن القراءة فی الرکعۀ الأولی، قال ": اقرأ فی الثانیۀ " قلت: أسهو فی الثانیۀ، قال ": اقرأ فی الثالثۀ " قلت: أسهو فی صلاتی، قال ": إذا
حفظت الرکوع والسجود فقد تمت صلاتک (" 4). والمرسلۀ الآتیۀ فی مسألۀ وجوب السورة ( 5). وعموم " لا صلاة إلا بفاتحۀ
.( الکتاب (" 6
والأولتان، مع ضعفهما غیر واضحتی الدلالۀ کما لا یخفی، والثانی مخصص بما هو أقوي منه.
لرابعۀ: لو شک فی عددها بنی علی الأقل، لأنه المتیقن، وهو المحصل للبراءة.
.222 : 1) السرائر 1 )
. 341 مسألۀ 93 : 2) الخلاف 1 )
. 771 أبواب القراءة ب 30 ح 3 : 148 ح 579 ، الوسائل 4 : 227 ح 1004 ، التهذیب 2 : 4) الفقیه 1 )
446 أبواب صلاة : 437 ح 1686 ، الوسائل 5 : 263 ، ح 1203 ، التهذیب 463 ح 160 ، الاستبصار 1 : 383 ح 10 ، الفقیه 1 : 5) الکافی 3 )
. الجماعۀ ب 47 ح 7
. 6) الوسائل 732 أبواب القراءة ب 1 )
(493)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، معاویۀ بن عمار ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، السجود ( 2
( الإحتیاط ( 1)، الصّلاة ( 1)، النسیان ( 1)، الوجوب ( 3)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
وجوب قراءة سورة فی الصلاة
الرابع: تجب قراءة سورة کاملۀ عقیب الفاتحۀ فیما تجب فیها عینا من الفرائض فی حال الاختیار، وهو المشهور بین الأصحاب.
.( ونسب إلی الشیخ فی النهایۀ ( 1) وابن الجنید ( 2) وسلار ( 3) القول بالاستحباب، وقواه جماعۀ من المتأخرین ( 4
لنا: مضافا إلی استمرار العمل بذلک فی الأزمان السابقۀ، وفی عهد الرسول و الأئمۀ صلوات الله علیهم، والتزامهم ذلک، وعدم
معهودیۀ خلافه من أفعالهم، الصحاح المستفیضۀ.
ففی صحیحۀ زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال، قال ": إذا أدرك الرجل بعض الصلاة، وفاته بعض خلف إمام یحتسب بالصلاة
خلفه، جعل ما أدرك أول صلاته، إن أدرك من الظهر أو من العصر أو من العشاء رکعتین وفاتته رکعتان قرأ فی کل رکعۀ مما
أدرك خلف الإمام فی نفسه بأم الکتاب وسورة، فإن لم یدرك السورة تامۀ أجزأته أم الکتاب، فإذا سلم الإمام قام فصلی رکعتین لا
یقرأ فیهما، لأن الصلاة إنما یقرأ فیها فی الأولیین فی کل رکعۀ بأم الکتاب وسورة، وفی الأخیرتین لا یقرأ فیهما، إنما هو تسبیح وتکبیر
.( وتهلیل ودعاء (" 5
وفی صحیحۀ الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": لا بأس أن یقرأ الرجل فی الفریضۀ بفاتحۀ الکتاب فی الرکعتین الأولیین إذا
.( أعجلت به حاجته أو تخوف شیئا (" 6
صفحۀ 341 من 436
. 1) النهایۀ: 75 )
.142 : 2) نقله عنه فی المختلف 2 )
. 3) المراسم: 70 )
. 347 ، والذخیرة: 268 : 273 ، وصاحبی المدارك 3 : 173 ، والعلامۀ فی المنتهی 1 : 4) کالمحقق فی المعتبر 2 )
. 445 أبواب صلاة الجماعۀ ب 47 ح 4 : 436 ح 1683 ، الوسائل 5 : 45 ح 158 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
. 734 أبواب القراءة ب 2 ح 2 : 315 ح 1172 ، الوسائل 4 : 71 ج 261 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 2 )
(494)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، الصّلاة ( 3)، العصر (بعد
( الظهر) ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
ویقرب من هذا المضمون ما رواه فی قرب الإسناد، عن علی بن جعفر، عن أخیه علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یکون مستعجلا
.( یجزئه أن یقرأ فی الفریضۀ بفاتحۀ الکتاب وحدها؟ قال ": لا بأس (" 1
.( وفی صحیحۀ معاویۀ بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": من غلط فی سورة فلیقرأ قل هو الله أحد ثم لیرکع ( 2
.( وتدل علیه أیضا الأخبار الکثیرة المعتبرة التی تدل علی عدم العدول من قل هو الله أحد إلی غیرها، وکذلک قل یا أیها الکافرون ( 3
ففی صحیحۀ الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام ": ومن افتتح بسورة ثم بدا له أن یرجع فی سورة غیرها فلا بأس، إلا قل هو الله أحد،
.( فلا یرجع منها إلی غیرها، وکذلک قل یا أیها الکافرون (" 4
ویدل علیه أیضا خبر فی سنده مروك بن عبید وقد وثقه ابن فضال، عن رجل، عن الباقر علیه السلام قال، قال لی ": أي شئ یقول
هؤلاء فی الرجل الذي تفوته مع الإمام رکعتان "؟ قلت: یقولون یقرأ فیهما بالحمد وسورة، فقال ": هذا یقلب صلاته، یجعل أولها
آخرها " قلت: فکیف یصنع؟ قال ": یقرأ فاتحۀ الکتاب فی کل رکعۀ (" 5) وفی معناه الأخبار الکثیرة، منها الصحیح.
ویظهر من المجموع أن أول الصلاة هو ما کان یجب فیه الفاتحۀ وسورة، بل هو صریح بعضها کما ذکرنا.
صحیحۀ محمد بن إسماعیل قال: سألته قلت: أکون فی طریق مکۀ فننزل
. 735 أبواب القراءة ب 2 ح 6 : 1) قرب الإسناد: 96 ، الوسائل 4 )
. 783 أبواب القراءة ب 43 ح 1 : 290 ح 1187 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 775 أبوا القراءة ب 35 : 3) الوسائل 4 )
. 775 أبواب القراءة ب 35 ح 2 : 190 ح 753 الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
446 أبواب صلاة : 437 ح 1686 ، الوسائل 5 : 46 ح 160 ، الاستبصار 1 : 263 ح 1203 ، التهذیب 3 : 10 ، الفقیه 1 383 : 5) الکافی 3 )
. الجماعۀ ب 47 ح 7
(495)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1)، محمد بن إسماعیل
( 1)، مروك بن عبید ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الصّلاة ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1 )
للصلاة فی مواضع فیها الأعراب، أنصلی المکتوبۀ علی الأرض فنقرأ أم الکتاب وحدها، أم نصلی علی الراحلۀ فنقرأ فاتحۀ الکتاب
( والسورة؟ قال ": إذا خفت فصل علی الراحلۀ المکتوبۀ وغیرها، وإذا قرأت الحمد وسورة أحب إلی، ولا أري بالذي فعلت بأسا (" 1
وجه الدلالۀ ترخیصه علیه السلام لترك القیام الواجب من أجل السورة.
ویدل علیه أیضا ما رواه یحیی بن أبی عمران الهمدانی فی الصحیح قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام: جعلت فداك، ما تقول فی
صفحۀ 342 من 436
رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحیم فی صلاته وحده فی أم الکتاب، فلما صار إلی غیر أم الکتاب من السورة ترکها فقال العباسی:
.( لیس بذلک بأس؟ فکتب بخطه ": یعیدها مرتین علی رغم أنفه " یعنی العباسی ( 2
وتدل علیه الأخبار الدالۀ علی عدم جواز إفراد والضحی وألم نشرح وألم تر کیف ولإیلاف ( 3) والإجماع المنقول علی ذلک من
الجماعۀ الآتیۀ کما لا یخفی.
وتؤیده صحیحۀ محمد بن مسلم علی الأظهر - لمکان محمد بن عیسی عن یونس - عن أبی جعفر علیه السلام، قال: سألته عن الذي
لا یقرأ فاتحۀ الکتاب فی صلاته، قال ": لا صلاة له، إلا أن یبدأ بها فی جهر أو إخفات " قلت: أیهما أحب إلیک إذا کان خائفا أو
.( مستعجلا، یقرأ بسورة أو فاتحۀ الکتاب؟ قال ": فاتحۀ الکتاب (" 4
ویظهر منه أنه کان وجوب السورة عنده واضحا معلوما، حتی أنه یسأل عن
. 736 أبواب القراءة ب 4 ح 1 : 457 ح 5، الوسائل 4 : 1) الکافی 3 )
. 746 أبواب القراءة ب 11 ح 6 : 311 ح 1156 ، الوسائل 4 : 69 ح 252 ، الاستبصار 1 : 313 ح 2، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 743 أبواب القراءة ب 10 : 3) الوسائل 4 )
. 732 أبواب القراءة ب 1 ح 1 : 310 ح 1152 ، الوسائل 4 : 147 ح 576 ، الاستبصار 1 : 317 ح 28 ، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
(496)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، یحیی بن أبی عمران الهمدانی ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد
( بن مسلم ( 1)، الخوف ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1)، الوجوب ( 1
التخییر بینها وبین الحمد فی مقام الاضطرار، والراوي من أجلاء الأصحاب.
وتدل علیه أیضا روایۀ منصور بن حازم قال، قال أبو عبد الله علیه السلام:
.( "لا یقرأ فی المکتوبۀ بأقل من سورة ولا بأکثر (" 1
والقوي إلا أنه قال ": أمر الناس بالقراءة فی الصلاة لئلا یکون القرآن مهجورا مضیعا، ولیکون محفوظا مدروسا فلا یضمحل ولا یهجر
ولا یجهل، وإنما بدأ بالحمد دون سائر السور لأنه لیس شئ من القرآن والکلام جمع فیه من جوامع الخیر والحکمۀ ما جمع فی سورة
الحمد (" 2) الحدیث.
ویظهر من الأمر بالقراءة والتفضیل بتقدیم الحمد فیها علی السورة وجوب المجموع کما لا یخفی علی المنصف المتدبر.
وصحیحۀ عبد الله بن سنان علی الأظهر، لمکان العبیدي، قال ": یجوز للمریض أن یقرأ فاتحۀ الکتاب وحدها، ویجوز للصحیح فی
قضاء صلاة التطوع باللیل والنهار (" 3) ویظهر من هذا الخبر أنه بیان المواضع التی یجوز فیها ترکها، حتی أنه لم یذکر علیه السلام
نفس النوافل، مع أنها لا یجب فیها إجماعا، فحینئذ وإن لم نقل بحجیۀ مفهوم الوصف لکن مع انضمامه بقرینۀ المقام یظهر فی
المطلوب.
ثم إن فی الأخبار ما یدل علی ذلک وما یؤیده ویشعر به من الصحاح وغیرها من الکثرة بمکان، فتتبع الأخبار وتأمل، هذا.
ویدل علی ما اخترناه مضافا إلی ما ذکرنا استصحاب شغل الذمۀ، والإجماع
. 736 أبواب القراءة ب 4 ح 2 : 314 ح 1167 ، الوسائل 4 : 69 ح 253 ، الاستبصار 1 : 314 ح 12 ، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 733 أبواب القراءة ب 1 ح 3 : 107 ، الوسائل 4 : 203 ح 927 ، علل الشرائع: 260 ب 182 ح 9، عیون أخبار الرضا (ع) 2 : 2) الفقیه 1 )
. 734 أبواب القراءة ب 2 ح 5 : 315 ح 1171 ، الوسائل 4 : 70 ح 256 ، الاستبصار 1 : 314 ح 9، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
(497)
،( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن سنان ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، منصور بن حازم ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الجهل ( 1)، الصّلاة ( 2
صفحۀ 343 من 436
( الجواز ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1
.( المنقول، ونقله الصدوق فی الأمالی والسید فی الانتصار ( 1)، وهو ظاهر الشیخ فی التهذیب والخلاف والمبسوط ( 2
واحتج الخصم بالأصل، وبصحیحۀ علی بن رئاب عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": إن فاتحۀ الکتاب تجوز وحدها فی الفریضۀ"
.(3)
.( ورواها أخري عن الحلبی عنه علیه السلام، قال ": إن فاتحۀ الکتاب وحدها تجزئ فی الفریضۀ (" 4
وبالصحاح وغیرها من الأخبار الدالۀ علی جواز التبعیض، لأنه إذا ثبت جواز التبعیض ثبت الاستحباب إذ لا قائل بالفصل.
(وفیه: أن الظاهر من کلام المبسوط ( 5) وابن الجنید علی ما نقل عنهما القول بوجوب شئ إما السورة أو بعضها، فلا یتم عدم القول
بالفصل) ( 6) فنقول: إن هذه الأخبار مع معارضتها بما ذکرنا موافقۀ للعامۀ ومخالفۀ لمذهب الإمامیۀ، قال فی التذکرة: وهو - یعنی
استحباب السورة - مذهب الجمهور کافۀ إلا عثمان بن أبی العاص، فإنه أوجب بعد الفاتحۀ قدر ثلاث آیات ( 7)، فلا بد من حملها
علی حال الاضطرار أو التقیۀ، وکثیر من تلک الأخبار مما ینادي بأعلی صوته أنه للتقیۀ. والأصل لا یقاوم الدلیل، سیما مع معارضته
باستصحاب شغل الذمۀ یقینا بالعبادة التوقیفیۀ.
وبالجملۀ لا یبقی بعد ملاحظۀ ما ذکر مجال للتأمل فی الوجوب، وإنما أطنبنا
. 1) أمالی الصدوق: 512 ، الإنتصار: 44 )
.107 : 335 مسألۀ 86 ، المبسوط 1 : 71 ، الخلاف 1 : 2) التهذیب 2 )
. 734 أبواب القراءة ب 2 ح 1 : 71 ح 259 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
. 734 أبواب القراءة ب 2 ح 3 : 71 ح 260 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
.107 : 5) المبسوط 1 )
6) ما بین القوسین لیس فی " م "، " ح." )
.131 : 7) التذکرة 3 )
(498)
،( صفحهمفاتیح البحث: کتاب أمالی الصدوق ( 2)، عثمان بن أبی العاص ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، علی بن رئاب ( 1)، ابن الجنید ( 1
( الخصومۀ ( 1)، التقیۀ ( 1)، الجواز ( 2
وجوب البسملۀ فی السور
الکلام فی هذا المقام لما زل فیه أقدام کثیر من الأعلام، وحکموا صریحا بالاستحباب ( 1)، والله أعلم بحقائق الأحکام.
ومما یتفرع علی القول بوجوب السورة الکاملۀ وحرمۀ الزیادة: حرمۀ قراءة وما یفوت به الوقت، فلو علم بالتفویت فقال فی المسالک:
إنه تبطل صلاته بمجرد الشروع وإن لم یخرج الوقت، نعم لو ظن السعۀ فتبین الضیق بعد الشروع عدل وإن تجاوز النصف ( 2)، انتهی.
ولعلک تطلع علی وجهه فیما سیأتی إن شاء الله تعالی.
وفی الصحیح عن سیف بن عمیرة، عن عامر بن عبد الله، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام، یقول ": من قرأ شیئا من ال حم فی صلاة
.( الفجر فاته الوقت (" 3
الخامس: تجب البسملۀ فی ابتداء الحمد والسورة عدا براءة بإجماع علمائنا، نقله جماعۀ عن أصحابنا ( 4)، نعم نسب القول بعدم
.( الجزئیۀ فی السورة إلی ابن الجنید، قال: إنها فی الفاتحۀ جزء، وفی غیرها افتتاح ( 5
ویدل علی جزئیتها للفاتحۀ مضافا إلی ضبطها کذلک فی المصاحف، واستمرار العمل بذلک، وعدم ترکها الظاهر منه الجزئیۀ: الأخبار
صفحۀ 344 من 436
المعتبرة، منها صحیحۀ محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن السبع المثانی والقرآن العظیم هی الفاتحۀ؟ فقال ": نعم
"قلت: بسم الله الرحمن الرحیم من السبع، قال:
.( "نعم، أفضلهن (" 6
.142 : 1) النهایۀ: 75 ، ونقله عن ابن الجنید فی المختلف 2 )
.206 : 2) المسالک 1 )
. 783 أبواب القراءة ب 44 ح 1 : 295 ح 1189 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
.244 : 462 ، الذکري: 186 ، جامع المقاصد 2 : 105 ، نهایۀ الإحکام 1 : 112 ، المبسوط 1 : 4) الخلاف 1 )
. 5) نسبه فی الذکري: 186 )
. 745 أبواب القراءة ب 11 ح 2 : 289 ح 1157 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
(499)
،( صفحهمفاتیح البحث: صلاة الفجر (الصبح) ( 1)، عامر بن عبد الله ( 1)، سیف بن عمیرة ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، القرآن الکریم ( 1
( الباطل، الإبطال ( 1)، الوسعۀ ( 1)، الظنّ ( 1)، ابن الجنید ( 1
وجوب القراءة الصحیحۀ
ویدل علی الجزئیۀ فی السورة أیضا ما رواه العیاشی عن صفوان الجمال قال، قال أبو عبد الله علیه السلام ": ما أنزل الله من السماء کتابا
.( إلا وفاتحته بسم الله الرحمن الرحیم، وإنما کان یعرف انقضاء السورة بنزول بسم الله الرحمن الرحیم ابتداءا للأخري (" 1
وعن عیسی بن عبد الله، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السلام، قال:
"بلغه أن أناسا ینزعون بسم الله الرحمن الرحیم، فقال: هی آیۀ من کتاب الله، أنساهم إیاها الشیطان (" 2). ویؤدي مؤداه ما رواه عن
أبی خالد بن المختار عن الصادق علیه السلام أیضا ( 3)، وفی دلالتهما تأمل.
.( روایۀ الهمدانی المتقدمۀ ( 4
ولو نوقش فی إثباتها الجزئیۀ فلا ریب فی أنها تثبت الوجوب، ویکفی الاجماع وسائر الأخبار فی إثبات الجزئیۀ، وأما ما یدل علی
مطلق ثبوت البسملۀ لها فکثیرة.
فالأقوي التزام البسملۀ فی غیر الفاتحۀ أیضا.
وتظهر الثمرة فی غیر الصلاة، لثبوت الوجوب فیها من مثل روایۀ الهمدانی، وکلما دل من الأخبار علی جواز ترك البسملۀ فی الحمد
وغیرها ( 5) فمحمولۀ علی التقیۀ.
وتجب قراءتها عربیۀ بالنحو المنقول بالتواتر، وأن لا یخل بشئ منها ولو بحرف، حتی التشدید، لأنه بدون ذلک لا یکون آتیا بالمأمور
به، والظاهر عدم الخلاف فی ذلک بیننا.
. 747 أبواب القراءة ب 11 ح 12 : 1) المحاسن: 40 ح 49 ، الوسائل 4 )
. 165 أبواب القراءة ب 8 ح 6 : 21 ح 12 ، مستدرك الوسائل 4 : 2) تفسیر العیاشی 1 )
. 166 أبواب القراءة ب 8 ح 7 : 21 ح 16 ، مستدرك الوسائل 4 : 3) تفسیر العیاشی 1 )
. 746 أبواب القراءة ب 11 ح 6 : 311 ح 1156 ، الوسائل 4 : 69 ح 252 ، الاستبصار 1 : 313 ح 2، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
. 747 أبواب القراءة ب 12 : 5) الوسائل 4 )
(500)
صفحۀ 345 من 436
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، عیسی بن عبد الله ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، صفوان
( الجمال ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل ( 2
القراءات السبعۀ
وأما الإعراب - والمراد به الأعم من حرکات البناء والجزم - فالمشهور أیضا بطلان الصلاة بالإخلال به، ونقل الاجماع علیه بعض
.( الأصحاب ( 1
والسید فصل فقال: لو کان مغیرا للمعنی یبطل ( 2)، ولعل نظره - رحمه الله - إلی الإطلاق العرفی، ویشکل الاتکال علی ذلک.
والأقرب الأول، لأن القرآن هیئۀ مجموعۀ مخصوصۀ، والامتثال بإتیانها لا یحصل إلا بإتیانها کما هی.
وقد یلحق بذلک المد المتصل، وکأن نظرهم فی ذلک إلی التزام القراء بذلک، وإیجابهم، ونحن مأمورون بما کانوا یقرؤن.
.( وقد نقل عن جماعۀ من الأصحاب الاجماع علی تواتر القراءات السبع ( 3)، وادعی فی الذکري التواتر علی العشر أیضا ( 4
فما ثبت لنا تواتره منها لا بد أن یکون هو المعتمد.
فربما قیل: إن المراد بتواتر السبع انحصار وجود التواتر فیها، لا تواتر جمیع ما نسب إلیهم، فما علم کونه من السبعۀ فالمشهور جواز
العمل به، إلا أن العلامۀ - رحمه الله - قال: أحب القراءات إلی ما قرأه عاصم من طریق أبی بکر بن عیاش، وطریق أبی عمرو بن
العلاء، فإنها أولی من قراءة حمزة والکسائی، لما فیهما من الإدغام والإمالۀ وزیادة المد، وذلک کله تکلف، ولو قرأ به صحت صلاته
.( بلا خلاف ( 5
وقال الشیخ الطبرسی بعد نقل الاجماع ظاهرا علی العمل بما تداولت القراء
.162 : 1) المعتبر 2 )
.387 : 2) جوابات المسائل الرسیۀ الثانیۀ (رسائل الشریف المرتضی) 2 )
.245 : 3) جامع المقاصد 2 )
. 4) الذکري: 187 )
.273 : 5) المنتهی 1 )
(501)
( صفحهمفاتیح البحث: القرآن الکریم ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الجواز ( 1)، الشریف المرتضی ( 1
.( بینهم من القراءات: إلا أنهم اختاروا القراءة بما جاز بین القراء، وکرهوا تجدید قراءة منفردة ( 1
إعلم أن المراد بالإعراب الذي ذکرنا أیضا هو الإعراب المتداول بینهم، لا ما یقتضیه قانون العربیۀ لما ذکرنا.
ویمکن بعد إثبات رخصۀ العمل علی قراءة القراء من الشارع الاکتفاء بنقل التواتر أیضا، لأنه لا یقصر عن الاجماع المنقول بخبر
.( الواحد کما ذکره المحقق الشیخ علی رحمه الله ( 2
وما قیل: إن هذا غیر جید لأنه رجوع عن اعتبار التواتر ( 3)، لیس علی ما ینبغی کما لا یخفی علی المتدبر.
والحاصل أنه لا إشکال فی جواز موافقۀ قراءة السبع المشهورة کما دلت علیه الأخبار المستفیضۀ إلی زمان ظهور القائم علیه السلام
.(4)
ولعل البناء علی قراءة عاصم کما اختاره العلامۀ رحمه الله ( 5) وتداولها فی هذه الأعصار یکون أولی وأحوط.
وبعد البناء علی ذلک فلا بد من التزام ما التزمه القراء، کالمد المتصل، والوقف اللازم وغیرهما إن ثبت التزامهم بعنوان الوجوب
الشرعی، وهو غیر معلوم، لإمکان أن یریدوا تأکید الفعل کما اعترفوا فی اصطلاحهم علی الوقف الواجب علی ما نسب إلیهم الشهید
صفحۀ 346 من 436
الثانی ( 6) - رحمه الله - واستحباب ما استحسنوه من المحسنات.
.12 : 1) مجمع البیان 1 )
.246 : 2) جامع المقاصد 2 )
.95 : 338 ، الحدائق 8 : 3) المدارك 3 )
. 821 أبواب القراءة ب 74 : 4) الوسائل 4 )
.273 : 5) المنتهی 1 )
. 6) روض الجنان: 268 )
(502)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام المهدي المنتظر علیه السلام ( 1)، الشهادة ( 1)، الجواز ( 1)، کتاب مجمع البیان للطبرسی ( 1
وجوب الموالاة فی القراءة
وأما أداء الحروف عن المخارج بحیث تکون متمیزة فلا شبهۀ فی وجوبه، لأن الآتی بخلافه غیر آت بالمأمور به.
وأما ملاحظۀ صفاتها من الهمس والجهر والإطباق وأمثال ذلک بحیث لم یکن التمیز منحصرا فیها بل یکون محض التزیین والتحسین
فهو محل کلام، وسیجئ.
وتجب الموالاة فی القراءة، ومراعاة الترتیب بحیث لا یخرج عن کونه قارئا، فلو أخل فی ذلک بأن یقرأ شیئا خلالها بحیث أخرجها عن
المعهود المتعارف، أو قدم بعضها علی بعض بخلاف وضعه بطلت الصلاة لما ذکرنا، هذا إذا کان عمدا.
وأما مع النسیان فیتدارك مع تحصیل الموالاة، مع احتمال العدم فی الأول أیضا إذا تدارکها قبل الرکوع، نظرا إلی ما ذکرنا سابقا من
احتمال عدم البطلان بزیادة القراءة والذکر بغیر القربۀ أو مع التشریک. ولو عد بذلک خارجا عن الصلاة کما فی السکوت الطویل فلا
شک فی بطلانها مطلقا.
ویحتمل استئناف القراءة فی صورة العمد والبناء علی ما مضی فی صورة النسیان، ذهب إلی کل من الاحتمالات قائل ( 1)، والأقوي
والأحوط ما اخترناه.
.( ومن لا یحسنها تعلم، لتوقف الواجب علیه، وللإجماع، نقله غیر واحد من أصحابنا علی ما قیل ( 2
وإن عجز تخیر بین الائتمام إن أمکنه والقراءة من المصحف إن أحسنها، ولو لم یکن نقل الاجماع لأمکن القول بالتخییر أولا.
وهل تجوز القراءة من المصحف بلا عذر ومع التمکن من الحفظ؟ قولان، بالنظر إلی الإطلاقات، وخصوص روایۀ الحسن بن زیاد
الصیقل قال، قلت لأبی عبد الله
.342 : 1) الذکري: 188 ، المدارك 3 )
. 2) الذکري: 187 )
(503)
،( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 1)، الحسن بن زیاد الصیقل ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الصّلاة ( 2
( الجواز ( 1)، الترتیب ( 1
حکم من لا یحس الفاتحۀ
علیه السلام: ما تقول فی الرجل یصلی وهو ینظر فی المصحف یقرأ ویضع السراج قریبا منه؟ قال ": لا بأس بذلک (" 1) الجواز.
صفحۀ 347 من 436
وإلی عدم المعهودیۀ، وعدم ثبوت التوظیف، واستصحاب شغل الذمۀ، وخصوص ما رواه فی قرب الإسناد عن علی بن جعفر عن أخیه
علیه السلام، قال:
سألته عن الرجل والمرأة یضع المصحف أمامه ینظر فیه ویقرأ ویصلی، قال ": لا یعتد بتلک الصلاة (" 2) العدم، والثانی أقوي
وأحوط.
وإن لم یقدر علی ذلک أیضا أو ضاق الوقت، فإن علم الفاتحۀ بتمامها دون السورة فیجب الإتیان بالفاتحۀ إجماعا، ولا عوض عن
.( المتروك من السورة أو بعضها بلا خلاف فی ذلک علی ما قیل ( 3
.( وإن کان إنما یحسن بعض الفاتحۀ، فإن کان آیۀ منها تجب قراءتها إجماعا أیضا، ویظهر من المدارك والذخیرة ( 4
وأما فی الأقل منها ففیها أقوال، ثالثها الوجوب إذا کان قرآنا، أي لو سمی قرآنا فی العرف، ونسب ذلک إلی المشهور بین المتأخرین
5)، ولعله یکون أقوي. )
فإن من عرف " إیاك مثلا، أو لفظۀ " غیر أو لفظۀ " المغضوب " یشکل القول بجواز التکلم بذلک، لعدم صدق القرآن علی ذلک،
فیکون کلاما أجنبیا، فیضعف الإیجاب مطلقا.
وأیضا استصحاب شغل الذمۀ وعدم سقوط المیسور بالمعسور وغیر ذلک مع صدق القرآن مما یضعف القول بالعدم علی الإطلاق.
780 أبواب القراءة ب 41 ح 1 وفیهما: یقرأ فیه یضع السراج قریبا منه. : 294 ح 1184 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 780 أبواب القراءة ب 41 ح 2 : 2) قرب الإسناد: 90 ، الوسائل 4 )
.64 : 282 ، بحار الأنوار 82 : 3) المنتهی 1 )
. 343 ، الذخیرة: 272 : 4) المدارك 3 )
.91 : 274 ، المسالک 2 : 5) المنتهی 1 )
(504)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن جعفر ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، التصدیق ( 1)، الصّلاة ( 2)، کتاب بحار الأنوار ( 1
وهل یجوز الاکتفاء بذلک، أو یعوض عن الفائت بتکرار ذلک، أو بقراءة غیره من القرآن إن علمه أو الذکر مطلقا؟ أقوال، أوهنها
الأول.
ولعل الأوسط أوسط، لصحیحۀ عبد الله بن سنان عن الصادق علیه السلام، قال ": إن الله فرض من الصلاة الرکوع والسجود، ألا تري لو
.( أن رجلا دخل فی الاسلام لا یحسن أن یقرأ القرآن أجزأه أن یکبر ویسبح ویصلی (" 1
ولو لم یحسن شیئا من الفاتحۀ فالمشهور وجوب القراءة من غیرها لو علم، والأولی قراءة سورة کاملۀ إن علم، وإلا فالذکر للصحیح
المتقدم.
وقیل بالتخییر بینه وبین الذکر ( 2)، ولا وجه له.
والمشهور بین الأصحاب فی الذکر: أنه یسبح الله ویهلله ویکبره.
وقیل: بالذکر والتکبیر.
.( وقیل: بالتسبیح والتحمید والتهلیل والتکبیر ( 3
.( وقیل: ما یقوله فی الأخیرتین ( 4
وقد عرفت الروایۀ ( 5)، وفی أکثر الأقوال روایات عامیۀ رواها فی الذکري.
وفی وجوب مساواة البدل للمبدل منه وجهان، أشهرهما الوجوب.
.( ولو عجز عن الذکر أیضا فالمشهور أنه یکتفی بالترجمۀ، وفی قرب الإسناد روایۀ تشیر إلیه ( 6
صفحۀ 348 من 436
لکن اختلفوا فی أنه هل یأتی بترجمۀ القرآن، أو بتر جمۀ الذکر مع عدم القدرة علیهما والقدرة علی ترجمتهما معا؟ ولعل ترجمۀ
القرآن أولی.
. 735 أبواب القراءة ب 3 ح 1 : 310 ح 1153 ، الوسائل 4 : 147 ح 575 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
.71 : 2) الشرائع 1 )
.474 : 3) نهایۀ الإحکام 1 )
. 4) الذکري: 187 )
. 735 أبواب القراءة ب 3 : 5) الوسائل 4 )
. 812 أبواب القراءة ب 67 ح 1 : 6) قرب الإسناد: 24 ، الوسائل 4 )
(505)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، القرآن الکریم ( 4
( الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، الوجوب ( 2
قراءة الأخرس
واحتمل فی الذکري تقدیم ترجمۀ القراءة علی الذکر لأنه أقرب ( 1). وتدفعه الصحیحۀ المتقدمۀ.
والأخرس یأتی بالممکن، ولا یجب علیه الائتمام، ووجهه ظاهر.
والمشهور أنه یحرك لسانه بها (ویعقد بها) ( 2) قلبه.
وعن بعض المتأخرین زیادة الإشارة بالید ( 3)، فروي الکلینی عن السکونی عن الصادق علیه السلام، قال ": تلبیۀ الأخرس وتشهده
.( وقراءته القرآن فی الصلاة تحریک لسانه، وإشارته بإصبعه ( 4
السادس: لا یجوز قول " آمین " بعد الحمد فی الصلاة مطلقا، بل ویبطلها، وفاقا للمشهور.
( ویدل علی ذلک - مضافا إلی الاجماع الذي نقله غیر واحد من أصحابنا علی التحریم والبطلان، منهم الشیخان ( 5) والمرتضی ( 6
کما صرح بذلک فی الذکري أیضا، حیث قال: والمعتمد تحریمها وإبطال الصلاة بفعلها بقول الأکثر ودعوي الاجماع من أکابر
الأصحاب ( 7) - حسنۀ جمیل لإبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": إذا کنت خلف إمام فقرأ الحمد ففرغ من قراءتها فقل
.( أنت: الحمد لله رب العالمین، ولا تقل: آمین (" 8
. 1) الذکري: 187 )
2) فی (ص): ویعقدها. )
.205 : 3) روض الجنان: 263 ، مسالک الأفهام 1 )
. 801 أبواب القراءة ب 59 ح 1 : 93 ح 305 ، الوسائل 4 : 315 ح 17 ، التهذیب 5 : 4) الکافی 3 )
.113 : 5) الشیخ المفید فی المقنعۀ: 105 ، والشیخ الطوسی فی الخلاف 1 )
. 6) الإنتصار: 42 )
. 7) الذکري: 194 )
. 752 أبواب القراءة ب 17 ح 1 : 319 ح 1188 ، الوسائل 4 : 74 ح 275 ، الاستبصار 1 : 313 ح 5، التهذیب 2 : 8) الکافی 3 )
(506)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، کتاب الإرشاد
صفحۀ 349 من 436
( للشیخ المفید ( 1)، الشیخ الطوسی ( 1
حرمۀ قول آمین
واحتمل فی الذکري تقدیم ترجمۀ القراءة علی الذکر لأنه أقرب ( 1). وتدفعه الصحیحۀ المتقدمۀ.
والأخرس یأتی بالممکن، ولا یجب علیه الائتمام، ووجهه ظاهر.
والمشهور أنه یحرك لسانه بها (ویعقد بها) ( 2) قلبه.
وعن بعض المتأخرین زیادة الإشارة بالید ( 3)، فروي الکلینی عن السکونی عن الصادق علیه السلام، قال ": تلبیۀ الأخرس وتشهده
.( وقراءته القرآن فی الصلاة تحریک لسانه، وإشارته بإصبعه ( 4
السادس: لا یجوز قول " آمین " بعد الحمد فی الصلاة مطلقا، بل ویبطلها، وفاقا للمشهور.
( ویدل علی ذلک - مضافا إلی الاجماع الذي نقله غیر واحد من أصحابنا علی التحریم والبطلان، منهم الشیخان ( 5) والمرتضی ( 6
کما صرح بذلک فی الذکري أیضا، حیث قال: والمعتمد تحریمها وإبطال الصلاة بفعلها بقول الأکثر ودعوي الاجماع من أکابر
الأصحاب ( 7) - حسنۀ جمیل لإبراهیم، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": إذا کنت خلف إمام فقرأ الحمد ففرغ من قراءتها فقل
.( أنت: الحمد لله رب العالمین، ولا تقل: آمین (" 8
. 1) الذکري: 187 )
2) فی (ص): ویعقدها. )
.205 : 3) روض الجنان: 263 ، مسالک الأفهام 1 )
. 801 أبواب القراءة ب 59 ح 1 : 93 ح 305 ، الوسائل 4 : 315 ح 17 ، التهذیب 5 : 4) الکافی 3 )
.113 : 5) الشیخ المفید فی المقنعۀ: 105 ، والشیخ الطوسی فی الخلاف 1 )
. 6) الإنتصار: 42 )
. 7) الذکري: 194 )
. 752 أبواب القراءة ب 17 ح 1 : 319 ح 1188 ، الوسائل 4 : 74 ح 275 ، الاستبصار 1 : 313 ح 5، التهذیب 2 : 8) الکافی 3 )
(506)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، کتاب الإرشاد
( للشیخ المفید ( 1)، الشیخ الطوسی ( 1
وروایۀ الحلبی - وفی طریقها محمد بن سنان - قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام:
أقول إذا فرغت من فاتحۀ الکتاب آمین؟ قال ": لا (" 1) وذلک لأن النهی حقیقۀ فی الحرمۀ.
وهذا اللفظ وإن کان خارجا من الصلاة، ولکن لا یبعد دعوي أنه یفهم من سیاق النهی فی الخبر کون الصلاة التی هو فیها (غیر
مطلوبۀ للشارع) ( 2) سیما بضمیمۀ فتوي الأصحاب وفهمهم، فتکون فاسدة.
ونقل عن ابن الجنید: الجواز عقیب الحمد وغیرها ( 3)، وقواه بعض المتأخرین ( 4)، لصحیحۀ جمیل، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام
.( عن قول الناس فی الصلاة جماعۀ حین یقرأ فاتحۀ الکتاب آمین، قال ": ما أحسنها وأخفض الصوت (" 5
ولا یخفی أن متن الخبر مجمل، بل ربما یدل علی خلاف المطلوب وإن بنی علی ما أرادوه، فلا یتم الاستدلال به علی الکراهۀ کما
قالوه، لمنافاتها مع التحسین، بل الأولی حمله علی التقیۀ، وتشهد له صحیحۀ معاویۀ بن وهب قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أقول
"آمین " إذا قال الإمام: غیر المغضوب علیهم ولا الضالین؟ فقال ": هم الیهود والنصاري " ولم یجب فی هذا ( 6)، ووجهه ظاهر بناءا
صفحۀ 350 من 436
علی أن یکون المرجع هو المغضوب علیهم ولا الضالین.
وأما إن قلنا بأن المراد أن القائلین بذلک هم الیهود والنصاري فتحتمل إرادة العامۀ بذلک.
وتحتمل إرادة المعنی الحقیقی، کما رواه فی دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد
. 752 أبواب القراءة ب 17 ح 3 : 318 ح 1186 ، الوسائل 4 : 74 ح 276 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
2) فی (ص): غیر مطلوب الشارع. )
.249 : 3) نقله فی جامع المقاصد 2 )
.186 : 4) المعتبر 2 )
. 753 أبواب القراءة ب 17 ح 5 : 318 ح 1187 ، الوسائل 4 : 75 ح 277 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
. 752 أبواب القراءة ب 17 ح 2 : 319 ح 1188 ، الوسائل 4 : 75 ح 278 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 2 )
(507)
صفحهمفاتیح البحث: معاویۀ بن وهب ( 1)، ابن الجنید ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، جعفر بن محمد ( 1)، النهی ( 1)، الصّلاة ( 2)، التقیۀ
(1)
.( علیه السلام، قال ": إنما کانت النصاري تقولها (" 1) وفسرها بذلک الصدوق أیضا ( 2
وأما الجمع بحمل صحیحۀ جمیل علی الجماعۀ وغیرها علی المنفرد ینفیه عدم القول بالفصل.
فالترجیح مع المشهور، لصراحۀ الخبرین، وتعاضدهما بالشهرة والإجماع المستفیض واستصحاب شغل الذمۀ ومخالفۀ العامۀ.
وهل الحکم فی کل الصلاة مثل القول بعد الحمد؟ الأقرب الابتناء فی ذلک علی کونه من کلام الآدمیین أو اسم فعل کما قاله بعضهم
3)، أو دعاء ولیس باسم فعل کما یظهر من المحقق الرضی فی صه وغیره ( 4)، فعلی الأول یتجه البطلان، والأولی ترکه مطلقا. )
،( السابع: الأقرب عدم جواز القران بین السورتین فی الصلاة بعد الحمد، للإجماع، نقله السید فی الإنتصار ( 5) والصدوق فی الأمالی ( 6
والروایات المستفیضۀ، مثل صحیحۀ محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام، قال:
.( سألته عن الرجل یقرأ السورتین فی الرکعۀ، فقال ": لا، لکل سورة رکعۀ (" 7
وفی روایۀ منصور المتقدمۀ فی وجوب السورة ( 8)، وموثقۀ زرارة - لابن بکیر -
. 175 أبواب القراءة ب 13 ح 3 : 160 ، مستدرك الوسائل 4 : 1) دعائم الاسلام 1 )
.255 : 2) الفقیه 1 )
.248 : 466 ، جامع المقاصد 2 : 3) نهایۀ الإحکام 1 )
. 4) شرح الکافیۀ: 178 )
. 5) الإنتصار: 44 )
. 6) أمالی الصدوق: 512 )
. 740 أبواب القراءة ب 8 ح 1 : 314 ح 1168 ، الوسائل 4 : 70 ح 254 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 2 )
. 736 أبواب القراءة ب 4 ح 2 : 314 ح 1167 ، الوسائل 4 : 69 ح 253 ، الاستبصار 1 : 314 ح 12 ، التهذیب 2 : 8) الکافی 3 )
(508)
،( صفحهمفاتیح البحث: کتاب أمالی الصدوق ( 2)، الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1
الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1)، الوجوب ( 1)، کتاب الکافئۀ للشیخ المفید ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل
(1)
صفحۀ 351 من 436
قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقرن بین السورتین فی الرکعۀ، قال ": إن لکل سورة حقا، فأعطها حقها من الرکوع
والسجود (" 1) الحدیث.
روایۀ عمر بن یزید، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أقرأ سورتین فی رکعۀ؟
قال ": نعم " قلت: ألیس یقال أعط کل سورة حقها من الرکوع والسجود؟ فقال:
.( "فی الفریضۀ، فأما النافلۀ فلیس به بأس (" 2
وروي فی مجمع البیان عن العیاشی بإسناده عن الصادق علیه السلام، قال:
.( "لا تجمع سورتین فی رکعۀ واحدة، إلا الضحی وألم نشرح، وألم تر کیف ولإیلاف قریش (" 3
.( وفی الفقه المنسوب إلی الرضا علیه السلام أیضا ": إن القران غیر جائز فی الفریضۀ (" 4
وفی المعتبر والمنتهی نقلا عن جامع البزنطی، عن الفضیل بن صالح، قال:
.( سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ": لا تجمع بین سورتین فی رکعۀ واحدة، إلا الضحی وألم نشرح، والفیل ولإیلاف (" 5
.( وفی بعض الأخبار أیضا تأیید ( 6
وذهب ابن إدریس ( 7) ومعظم المتأخرین إلی الکراهۀ ( 8)، للعمومات، وصحیحۀ علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام
عن القران بین السورتین فی
. 741 أبواب القراءة ب 8 ح 3 : 73 ح 268 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 741 أبواب القراءة ب 8 ح 5 : 316 ح 1179 ، الوسائل 4 : 70 ح 257 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 744 أبواب القراءة ب 10 ح 5 : 544 ، الوسائل 4 : 3) مجمع البیان 5 )
. 4) فقه الرضا (ع): 12 )
. 744 أبواب القراءة ب 10 ح 5 : 276 ، الوسائل 4 : 188 ، المنتهی 1 : 5) المعتبر 2 )
. 744 أبواب القراءة ب 10 : 6) الوسائل 4 )
.220 : 7) السرائر 1 )
. 8) الجامع للشرائع: 81 )
(509)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن
،( بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، کتاب مجمع البیان للطبرسی ( 2)، علی بن یقطین ( 1)، عمر بن یزید ( 1)، القرآن الکریم ( 2
( الرکوع، الرکعۀ ( 3)، السجود ( 2)، کتاب الجامع للشرایع لیحیی بن سعید الحلی ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
.( المکتوبۀ والنافلۀ، قال ": لا بأس " وعن تبعیض السورة، قال ": أکره، ولا بأس به فی النافلۀ (" 1
.( موثقۀ زرارة عن الباقر علیه السلام، قال ": إنما یکره أن یجمع بین السورتین فی الفریضۀ، وأما النافلۀ فلا بأس (" 2
والعمومات مع تسلیم شمولها لما نحن فیه مخصصۀ بما تقدم.
والخبران بعد تسلیم ثبوت الحقیقۀ الشرعیۀ فی الکراهۀ ودلالتهما علی المطلوب من هذه الجهۀ لا یقاومان أدلۀ المشهور، سیما مع
اشتمال الأول علی جواز التبعیض، وقد أثبتنا بطلانه. وکون الثانی موافقا للتفصیل المذکور فی روایۀ عمر بن یزید ( 3)، فإن ظاهرها
التحریم، ولکثرتها واعتبار سندها وتعاضدها بالعمل والإجماع المنقول والطریقۀ المعهودة المستمرة من أهل بیت العصمۀ إلی الآن إلی
غیر ذلک. بل لا بد من حملهما علی التقیۀ، وفیهما من المقربات لهذا الحمل أیضا ما لا تخفی. مع ملاحظۀ أن عدمه کان من دین
.( الإمامیۀ ومنفرداتهم کما قاله الصدوق ( 4) والسید ( 5
صفحۀ 352 من 436
وبالجملۀ براءة الذمۀ لا تحصل إلا بترکه.
.( وقال الشهید الثانی - رحمه الله - فی المسالک: إن الکراهۀ إذا لم یعتقد المشروعیۀ، وإلا حرم قطعا ( 6
وکأنه أراد من المشروعیۀ الاستحباب الخاص، وأما القائل بالحرمۀ والبطلان فمراده الأعم من ذلک کما لا یخفی، وإلا فلا نزاع
معنوي.
. 742 أبواب القراءة ب 8 ح 9 : 317 ح 1181 ، الوسائل 4 : 296 ح 1192 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 741 أبواب القراءة ب 8 ح 2 : 72 ح 267 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 741 أبواب القراءة ب 8 ح 5 : 316 ح 1179 ، الوسائل 4 : 70 ح 257 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 4) أمالی الصدوق: 512 )
. 5) الإنتصار: 44 )
.206 : 6) المسالک 1 )
(510)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الشهادة ( 1)، التقیۀ ( 1)، الکراهیۀ، المکروه
( 1)، کتاب أمالی الصدوق ( 1 )
ثم قال رحمه الله: ویتحقق القران بقراءة أزید من سورة وإن لم یکمل الثانیۀ، بل بتکرار السورة الواحدة أو بعضها، مثل تکرار الحمد
.(1)
.( والأقوي والأحوط مراعاة ذلک، سیما بالنظر إلی روایۀ منصور المتقدمۀ ( 2
وکیف کان فالعدول عن سورة إلی أخري مخرج بدلیل، فلا نقض.
ثم إن محل الخلاف ینبغی أن یکون فیما إذا قارن السورة التی یقرأها بسورة أخري، وأما مثل قراءة سورة أو آیۀ فی القنوت وغیره
فیشکل تعمیم الحکم بالنسبۀ إلیه.
بل قال السید الفاضل فی المدارك: وکیف کان فموضع الخلاف قراءة الزائد علی أنه جزء من القراءة المعتبرة فی الصلاة، إذ الظاهر
،( أنه لا خلاف فی جواز القنوت ببعض الآیات، وإجابۀ المسلم بلفظ القرآن، والإذن للمستأذن بقوله ادخلوها بسلام، ونحو ذلک ( 3
انتهی.
وفی الموثق عن عبید بن زرارة: أنه سأل الصادق علیه السلام عن ذکر السورة من الکتاب یدعو بها فی الصلاة مثل قل هو الله، فقال":
.( إذا کنت تدعو بها فلا بأس (" 4
والاحتیاط ترك السورة الکاملۀ فی غیر محل النزاع أیضا، وإن کان الظاهر من ذلک الموثق الجواز.
وأما الآیۀ والآیات فیه فلا أجد بها بأسا، بل ولا عقیب السورة أیضا لو لم نجعلها من تتمۀ القراءة ولو استحبابا أو بلا قصد، هذا کله
للاستدلال علی الجواز والحرمۀ.
.206 : 1) المسالک 1 )
736 أبواب القراءة : 314 ح 1167 ، والوسائل 4 : 69 ح 253 ، والاستبصار 1 : 314 ح 12 ، والتهذیب 2 : 2) ص 483 وهی فی الکافی 3 )
. ب 4 ح 2
.356 : 3) المدارك 3 )
. 743 أبواب القراءة ب 9 ح 1 : 314 ح 1278 ، الوسائل 4 : 302 ح 4، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
(511)
صفحۀ 353 من 436
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، عبید بن زرارة ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الصّلاة ( 2)، الجواز
( 1)، القنوت ( 1 )
الضحی وألم نشرح سورة واحدة وکذا
وأما البطلان، فیمکن الاستدلال علیه بأنه غیر آت بالمأمور به، فیبقی فی عهدة التکلیف کما ذکره فی المختلف ( 1)، وذلک لأن الذي
ظهر من الأدلۀ أن المطلوب هی الصلاة التی کان جزؤها سورة واحدة، وهذا غیره، بل النهی یتعلق بهما، فإن الظاهر أن النهی یتعلق
بقراءة السورتین لا بمحض وصف اثنینیتهما، والسورة جزء الصلاة علی ما حققناه، والنهی المتعلق بجزء العبادة مستلزم لفسادها، وهذا
فیما لو أراد أولا قراءة السورتین واضح.
وأما لو طرأ قصد الأخري بعد قراءة الأولی، فیمکن دعوي أنه یفهم منها أن المطلوب هو صلاة لا یقرأ فیها سورة بعد سورة.
واعلم أن الخلاف فی هذه المسألۀ فی الصلاة الواجبۀ، وأما المندوبۀ فلا خلاف فی الجواز، والأخبار بها متضافرة، لکن ورد فی
.( بعضها ": ما کان من صلاة اللیل فاقرأ بالسورتین والثلاث، وما کان من صلاة النهار فلا تقرأ إلا بسورة سورة (" 2
ولم أجد من الأصحاب مفصلا، ولعله یراد منه الاستحباب.
تتمیم:
إعلم أن الضحی وألم نشرح سورة واحدة، وکذلک لإیلاف وألم تر کیف، بالإجماع، نقله السید فی الانتصار ( 3)، ویظهر من
.( الصدوق فی الأمالی ( 4
وقال فی الاستبصار: إن الضحی وألم نشرح سورة واحدة عند آل محمد صلی الله علیه وآله ( 5)، ونسبه المحقق إلی روایات أصحابنا
.(6)
.153 : 1) المختلف 2 )
. 741 أبواب القراءة ب 8 ح 4 : 73 ح 269 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 3) الإنتصار: 44 )
. 4) أمالی الصدوق: 512 )
. 317 ذ. ح 1182 : 5) الاستبصار 1 )
.187 : 6) المعتبر 2 )
(512)
( صفحهمفاتیح البحث: صلاة اللیل ( 1)، کتاب أمالی الصدوق ( 2)، الشیخ الصدوق ( 1)، النهی ( 3)، الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 3
حکم قراءة العزائم
ویظهر ذلک من أخبار کثیرة، منها ثلاثۀ أخبار نقلت عن کتاب القراءات لأحمد بن محمد بن سیار فی أنهما سورة واحدة ( 1)، وهو
.( صریح الفقه الرضوي أیضا ( 2)، وهو صریح الصدوق فی الفقیه أیضا ( 3
.( روي العیاشی، عن أبی العباس، عن أحدهما علیهما السلام، قال ": ألم تر کیف فعل ربک ولإیلاف قریش سورة واحدة (" 4
.( وروي أن أبی بن کعب لم یفصل بینهما فی مصحفه، فتجوز قرأتهما معا فی الرکعۀ الواحدة ( 5
.( ویدل علی ذلک أیضا صحیحۀ زید الشحام ( 6)، وروایۀ المفضل ( 7
والأقوي عدم سقوط البسملۀ بینهما، لثبوت ذلک فی المصاحف، وعدم معهودیۀ خلاف ذلک، ولا مانع من کونهما آیتین من سورة
صفحۀ 354 من 436
واحدة کسورة النمل، وللشیخ قول بالسقوط قضیۀ للاتحاد ( 8)، وهو مشکل.
الثامن: لا تجوز قراءة إحدي العزائم الأربع فی الفرائض عند أکثر أصحابنا، بل ادعی علیه جماعۀ من أصحابنا الاجماع، منهم السید
9)، والشیخ ( 10 )، والعلامۀ، قال فی التذکرة: لا یجوز أن یقرأ فی الفرائض شیئا من العزائم الأربع عند علمائنا، )
. 1) التنزیل والتحریف: 68 )
. 2) فقه الرضا (ع): 112 )
. 200 ذ. ح 922 : 3) الفقیه 1 )
. 744 أبواب القراءة ب 10 ح 6 : 544 ، الوسائل 4 : 4) مجمع البیان 5 )
. 744 أبواب القراءة ب 10 ح 7 : 544 ، الوسائل 4 : 5) مجمع البیان 5 )
. 743 أبواب القراءة ب 10 ح 1 : 317 ح 1182 ، الوسائل 4 : 72 ح 266 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 2 )
. 744 أبواب القراءة ب 10 ح 5 : 544 ، الوسائل 4 : 7) مجمع البیان 5 )
. 317 ذ. ح 1182 : 8) الاستبصار 1 )
. 9) الإنتصار: 43 )
.107 : 10 ) المبسوط 1 )
(513)
صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن سیار ( 1)، أبی بن کعب ( 1)، زید الشحام ( 1)، سورة النمل ( 1)، الرکوع، الرکعۀ
( 1)، الجواز ( 2)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، کتاب مجمع البیان للطبرسی ( 3 )
.( خلافا للجمهور کافۀ ( 1
ویدل علیه مضافا إلی الاجماع قویۀ زرارة عن أحدهما علیهما السلام، قال:
.( "لا تقرأ فی المکتوبۀ بشئ من العزائم، فإن السجود زیادة فی المکتوبۀ (" 2
وموثقۀ سماعۀ - وفی طریقها عثمان بن عیسی - قال ": من قرأ * (إقرأ باسم ربک) * فإذا ختمها فلیسجد، فإذا قام فلیقرأ فاتحۀ
.( الکتاب ولیرکع " قال ": وإن ابتلیت بها مع إمام لا یسجد فیجزئک الإیماء والرکوع، ولا تقرأ فی الفریضۀ، اقرأ فی التطوع (" 3
ولأن فعل السجدة إن أوجبناه یورث الاختلال فی کیفیۀ العبادة التوقیفیۀ، ولا یحصل الیقین بالبراءة، وإن لم نوجبه یلزم خروج الواجب
.( الفوري عن کونه واجبا، ووجوبه فورا إجماعی کما قالوه ( 4
وقد یمنع شمول أدلۀ الفور لما نحن فیه. ویدفعه ظاهر الخبرین المتقدمین وغیرهما.
.( وقال ابن الجنید: لو قرأ سورة من العزائم فی النافلۀ سجد، وإن کان فی فریضۀ أومأ، فإذا فرغ قرأها وسجد ( 5
وأما الأخبار الدالۀ علی الجواز مثل صحیحۀ محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام، قال: سألته عن الرجل یقرأ السجدة فینساها
حتی یرکع ویسجد، قال ": یسجد إذا ذکر، إذا کانت من العزائم (" 6) وحسنۀ الحلبی
.146 : 1) تذکرة الفقهاء 3 )
. 779 أبواب القراءة ب 40 ح 1 : 96 ح 361 ، الوسائل 4 : 318 ح 6، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 779 أبواب القراءة ب 40 ح 2 : 320 ح 1191 ، الوسائل 4 : 292 ح 1174 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
.232 : 199 ، مجمع الفائدة 2 : 4) التنقیح الرائع 1 )
.175 : 5) نقله عنه فی المعتبر 2 )
. 778 أبواب القراءة ب 39 ح 1 : 292 ح 1176 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
صفحۀ 355 من 436
(514)
صفحهمفاتیح البحث: عثمان بن عیسی ( 1)، ابن الجنید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، السجود ( 6)، المنع ( 1)، کتاب تذکرة الفقهاء
( للعلامۀ الحلی ( 1)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1
الآتیۀ ( 1)، وصحیحۀ علی بن جعفر ( 2) وغیرها ( 3) فبعضها محمولۀ علی النافلۀ، وبعضها علی التقیۀ، ولهما فیها شواهد وقرائن واضحۀ.
ولکن یستفاد مما رواه فی قرب الإسناد، عن علی بن جعفر، عن أخیه علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یقرأ فی الفریضۀ سورة النجم،
( أیرکع بها أو یسجد ثم یقوم فیقرأ بغیرها؟ قال ": یسجد ثم یقوم فیقرأ بفاتحۀ الکتاب ویرکع، ولا یعود یقرأ فی الفریضۀ بسجدة (" 4
الکراهۀ، فحینئذ إما لا بد من طرحها، أو وجود القول بالکراهۀ فی العامۀ.
وبالجملۀ لا یقاوم أدلۀ المشهور، فموافقتها مذهب العامۀ ومخالفتها للأصحاب وترکهم العمل علیها مع کثرتها وصحتها أعظم شاهد
علی عدم جواز العمل علی ظاهرها.
وبعد البناء علی ما حققناه من وجوب السورة الکاملۀ، وبطلان القران یتجه القول ببطلان الصلاة، سواء ترکنا موضع السجدة وقرأنا
سورة أخري أو لم نقرأ أو لم نترکه وترکنا السجدة وقلنا بأن المنهی عنه هو الخارج، إذ لا تنفک الصلاة عن تعلق النهی بها علی حال.
وهل تبطل الصلاة بمجرد الشروع، أو بقراءة السجدة؟ رجح أولهما الشهید الثانی ( 5) - رحمه الله - وهو کذلک، سیما علی ما بنی
علیه أمره فی القران، للزوم التعدد أو التبعیض أو الإکمال المنهی عنه، وکلها باطلۀ، مع أن الظاهر من الأدلۀ هو عدم جواز قراءة أصل
السورة، فیکون تکلما منهیا عنه، لعدم شمول أدلۀ جواز قراءة
. 777 أبواب القراءة ب 37 ح 1 : 319 ح 1189 ، الوسائل 4 : 291 ح 1167 ، الاستبصار 1 : 318 ح 5، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 780 أبواب القراءة ب 40 ح 5 : 293 ح 1178 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 780 أبواب القراءة ب 40 ح 4 : 4) قرب الإسناد: 93 ، الوسائل 4 ) 779 أبواب القراءة ب 40 : 3) انظر الوسائل 4 )
.607 : 5) الروضۀ البهیۀ 1 )
(515)
صفحهمفاتیح البحث: سورة النجم ( 1)، علی بن جعفر ( 2)، القرآن الکریم ( 2)، الباطل، الإبطال ( 2)، السجود ( 5)، الشهادة ( 1)، الصّلاة
( 3)، التقیۀ ( 1)، الجواز ( 3)، الوجوب ( 1 )
القرآن لذلک، فتأمل.
أو نقول: إن الظاهر من أمثال المقام أن الصلاة الکذائیۀ لیست مطلوبۀ للشارع، مضافا إلی استصحاب شغل الذمۀ.
وأما موثقۀ عمار الدالۀ علی الصحۀ ( 1)، وأنه یترك موضع السجدة أو یعود إلی سورة أخري إن أحب، فهی متضمنۀ لما أثبتنا عدمه
من التبعیض والقران.
ولو قرأها سهوا فالأقرب العدول وإن جاوز النصف لعدم إتیانه بالمأمور به بدونه.
وأما ما یدل علی عدم جواز العدول إن جاوز النصف فمع تسلیمه غیر ثابت فیما نحن فیه، وستعرف، وربما کان فی الموثق المتقدم
تأیید لذلک.
.( أما لو أتمها سهوا، ففیها أقوال، قیل: یومئ ویقضی بعد الصلاة ( 2
.( وقیل: یتخیر بینهما ( 3
.( وقیل: یمضی ویقضی ( 4
ولا یظهر لواحد منها وجه وجیه.
ومقتضی الأدلۀ فوریۀ السجود.
صفحۀ 356 من 436
ولعله یکون الاحتیاط فی السجود وإتمام الصلاة والإعادة، بل وقضاء السجود أیضا علی احتمال، وذلک لأن الأخبار وإن کان یظهر
من بعضها السجود فی الأثناء، ومن بعضها الإیماء، لکنها متشابهۀ جدا، لعدم ظهور الحکم فیها إلا من جهۀ التقیۀ، وإن لم نبن الأمر
فیها علی التقیۀ أو النافلۀ لکنا قلنا بجوازه فی الفریضۀ عمدا أیضا، فإذا سقطت الأخبار من الدلالۀ علی ما نحن فیه تبقی الأصول
والأدلۀ.
. 779 أبواب القراءة ب 40 ح 3 : 293 ح 1177 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
.206 : 2) المسالک 1 )
.147 : 3) التذکرة 3 )
.274 : 4) القواعد 1 )
(516)
( صفحهمفاتیح البحث: القرآن الکریم ( 2)، السجود ( 4)، الصّلاة ( 3)، التقیۀ ( 2)، الجواز ( 1
سجدات القرآن وأحکامها
ولعل ما ذکرنا هو طریقۀ الجمع والاحتیاط والله یعلم.
ولعلک بعد خبرتک بما ذکرنا فیمن أتم السورة سهوا تحیط خبرا بحال من قرأ السجدة فیها سهوا وإن لم یتم بعد.
أما لو لم یتفطن للسجدة وأتم السورة سهوا ثم تذکر وقد انقضت آنات فالحق أن المسألۀ تبتنی علی أن الوجوب ینتفی بانتفاء الفور أم
لا، هذا حال الفرائض.
وأما النوافل فلم أقف فی جواز قرائتها فیها علی مخالف، ویعمل بما فی موثقۀ سماعۀ المتقدمۀ ( 1)، وحسنۀ الحلبی عن الصادق علیه
السلام: أنه سئل عن الرجل یقرأ بالسجدة فی آخر السورة، قال ": یسجد ثم یقوم فیقرأ فاتحۀ الکتاب، ثم یرکع ویسجد (" 2) وربما
.( قیل بزیادة سورة أو آیۀ بعدها أیضا ( 3
هذا إذا کانت السجدة فی آخر السورة، وإلا فیسجد ویقوم ویتم ما بقی ویرکع.
.( ولو نسی السجدة فیسجد حیث یتذکر، لصحیحۀ محمد بن مسلم المتقدمۀ ( 4
تتمیم فیه فوائد:
الأولی: لا خلاف بین الأصحاب فی أن سجدات القرآن خمس عشرة: فی الأعراف، والرعد، والنحل، وبنی إسرائیل، وسورة مریم،
والحج فی موضعین، والفرقان، والنمل، وألم تنزیل، وص، وحم فصلت، والنجم، وإذا السماء انشقت، واقرأ، وادعی الاجماع علیه فی
.( الذکري ( 5
وأربعۀ منها واجبۀ، وهی: ألم تنزیل، وحم فصلت، والنجم، واقرأ
. 779 أبواب القراءة ب 40 ح 2 : 320 ح 1191 ، الوسائل 4 : 292 ح 1174 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 777 أبواب القراءة ب 37 ح 1 : 319 ح 1189 ، الوسائل 4 : 291 ح 1167 ، الاستبصار 1 : 318 ح 5، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
.108 : 3) المبسوط 1 )
. 778 أبواب القراءة ب 39 ح 1 : 292 ح 1176 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 5) الذکري: 213 )
(517)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، سورة مریم ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، القرآن الکریم ( 1
صفحۀ 357 من 436
( السجود ( 4)، الحج ( 1)، النسیان ( 1)، الجواز ( 1
.( بالإجماع والأخبار ( 1
وموضع السجود عند الفراغ من الآیۀ، لا عند التلفظ بلفظ السجدة.
3) فهو توهم ظاهر کما بینه ) ( وما قیل: إن الشیخ قال فی الخلاف: تکون السجدة فی سورة فصلت عند قوله: * (واسجدوا لله) * ( 2
الشهید فی الذکري ( 4)، بل هی عند قوله: * (إیاه تعبدون) * وادعی الشیخ علیه الاجماع ( 5) کما نقله الشهید ( 6)، بل قال فی
الذکري: إنه لا لخلاف فیه بین المسلمین، إنما الخلاف فی تأخیرها إلی قوله: * (یسأمون) * فإن ابن عباس والثوري وأهل الکوفۀ
.( والشافعی یذهبون إلیه ( 7
وعن الصدوق أنه قال: یستحب أن یسجد فی کل سورة فیها سجدة ( 8)، فیدخل فیه آل عمران عند قوله تعالی: * (یا مریم اقنتی
لربک واسجدي وارکعی) * ( 9) وغیرها.
وقد یقال: إنه یشعر به ما رواه الصدوق فی العلل، عن جابر، عن الباقر علیه السلام، قال ": إن أبی علیه السلام ما ذکر لله نعمۀ إلا
سجد، ولا قرأ آیۀ من کتاب الله عز وجل فیها سجدة إلا سجد " إلی أن قال ": فسمی السجاد لذلک (" 10 ) وهو کذلک. ولکن
الاجماع الذي نقله الشهید علی الحصر یشکل معه الاعتماد علی هذا
. 880 أبواب قراءة القرآن ب 42 : 1) الوسائل 4 )
. 2) فصلت: 37 )
. 429 مسألۀ 177 : 3) انظر الخلاف 1 )
. 4) الذکري: 214 )
.430 : 5) الخلاف 1 )
. 6) الذکري: 214 )
. 7) الذکري: 214 )
.201 : 8) الفقیه 1 )
. 9) آل عمران: 43 )
. 10 ) علل الشرائع: 232 ب 166 ح 1 )
(518)
،( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن عباس ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، الشیخ الصدوق ( 2)، سورة فصلت ( 1)، السجود ( 4)، الإستحباب ( 1
( الشهادة ( 2)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، القرآن الکریم ( 1
الإشعار مع ضعف الخبر.
واختلفوا فی وجوب السجدة علی السامع من غیر إصغاء، بعد اتفاقهم علی الوجوب علی القارئ والمستمع، وادعی الشیخ الاجماع علی
.( عدم الوجوب ( 1)، وابن إدریس علی الوجوب ( 2
والأخبار مختلفۀ، فمما دل علی الوجوب روایۀ أبی بصیر القویۀ - لقاسم بن محمد - عن علی بن أبی حمزة قال، قال ": إذا قرئ شئ
.( من العزائم الأربع فسمعتها فاسجد، وإن کنت علی غیر وضوء، وإن کنت جنبا، وإن کانت المرأة لا تصلی (" 3
وموثقۀ أبی عبیدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الطامث تسمع السجدة، قال ": إن کانت من العزائم تسجد إذا سمعتها"
.(4)
وتؤیده صحیحۀ محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یعلم السورة من العزائم فتعاد علیه مرارا فی المقعد
صفحۀ 358 من 436
.( الواحد، قال ": علیه أن یسجد کلما سمعها، وعلی الذي یعلم أن یسجد (" 5
وما رواه فی السرائر عن نوادر البزنطی فی الموثق لعبد الله بن المغیرة، عن الولید بن صبیح، عن الصادق علیه السلام، قال فیمن قرأ
.( السجدة وعنده رجل علی غیر وضوء، قال ": سجد إن کان من العزائم (" 6
وعن علی بن رئاب، عن الحلبی، قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یقرأ
. 431 مسألۀ 179 : 1) الخلاف 1 )
.226 : 2) السرائر 1 )
. 880 أبواب قراءة القرآن ب 42 ح 2 : 291 ح 1171 ، الوسائل 4 : 318 ح 2، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. 584 أبواب الحیض ب 36 ح 1 : 115 ح 385 ، الوسائل 2 : 129 ح 353 ، الاستبصار 1 : 106 ح 3، التهذیب 1 : 4) الکافی 3 )
. 884 أبواب قراءة القرآن ب 45 ح 1 : 293 ح 1179 ، الوسائل 4 : 5 التهذیب 2
. 881 أبواب قراءة القرآن ب 42 ح 5 : 557 ، الوسائل 4 : 6) مستطرفات السرائر 3 )
(519)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، کتاب السرائر
لابن إدریس الحلی ( 2)، علی بن أبی حمزة البطائنی ( 1)، أبو بصیر ( 1)، عبد الله بن المغیرة ( 1)، علی بن رئاب ( 1)، محمد بن مسلم
( 1)، السجود ( 5)، الوضوء ( 1)، الوجوب ( 1)، کتاب مستطرفات السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، القرآن الکریم ( 3 )
.( الرجل السجدة وهو علی غیر وضوء؟ قال ": یسجد إذا کانت من العزائم (" 1
وفی کتاب المسائل لعلی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یکون فی صلاة فی جماعۀ فیقرأ
انسان السجدة، کیف یصنع؟ قال ": یومئ برأسه (" 2) الحدیث.
ومما دل علی العدم صحیحۀ عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل سمع السجدة تقرأ، قال ": لا یسجد إلا أن
یکون منصتا لقراءته مستمعا لها، أو یصلی بصلاته، وأما أن یکون یصلی فی ناحیۀ وأنت تصلی فی ناحیۀ أخري فلا تسجد لما سمعت
.( 3) وتؤیده روایته فی کتاب دعائم الاسلام أیضا ( 4 ")
ویمکن حمل المطلق علی المقید، وربما یحمل ما دل علی عدم الوجوب علی التقیۀ، لموافقته لمذهب العامۀ.
والأقوي الوجوب، لأن صحیحۀ عبد الله بن سنان لا تخلو عن شئ فی متنها بالنظر إلی فتوي جمهور أصحابنا، وفی سندها محمد بن
عیسی عن یونس، وفیه کلام مشهور، فلا تصلح لتقیید سائر الأخبار، مع موافقتها للعامۀ.
قال فی الذکري: ولا شک عندنا فی استحبابه علی تقدیر عدم الوجوب، ثم قال: أما غیر العزائم فیستحب مطلقا، ویتأکد فی حق التالی
.( والمستمع ( 5
وهل تشترط الطهارة فیها أم لا؟ الأقرب العدم، للأصل، والأخبار المتقدمۀ.
والروایات فی خصوص الحائض متعارضۀ، منها روایۀ أبی بصیر وموثقۀ
. 881 أبواب قراءة القرآن ب 42 ح 6 : 555 ، الوسائل 4 : 1) مستطرفات السرائر 3 )
. 882 أبواب قراءة القرآن ب 43 ح 3 : 2 مسائل علی بن جعفر: 172 ح 300 ، الوسائل 4
. 882 أبواب قراءة القرآن ب 43 ح 1 : 291 ح 1169 ، الوسائل 4 : 318 ح 3، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. 5) الذکري: 214 )
(520)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، عبد الله بن سنان ( 2)، محمد بن عیسی ( 1
صفحۀ 359 من 436
علی بن جعفر ( 2)، السجود ( 6)، ال ّ ص لاة ( 1)، الوضوء ( 1)، الحیض، الإستحاضۀ ( 1)، الطهارة ( 1)، کتاب مستطرفات السرائر لابن
( إدریس الحلی ( 1)، القرآن الکریم ( 3
أبی عبیدة المتقدمتین فی الجواز، ومنها صحیحۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله ( 1) فی العدم، والأظهر الوجوب، والأحوط عدم
استماعها، والسجود مع السماع، بل والقضاء بعد الطهر.
وأما ستر العورة والطهارة من الخبث واستقبال القبلۀ، فقال فی البحار: إن ظاهر الأکثر أنه لا خلاف فی عدم اشتراطها، ویظهر الخلاف
فیها أیضا من بعضهم، والأقوي عدمه ( 2)، وهو کذلک، للأصل، والإطلاق.
وأما وضع غیر الجبهۀ من أعضاء السجود، وکذلک وضع الجبهۀ علی ما یصح السجود علیه فاختلفوا فیه، ولیس للطرفین ما یعتمد علیه،
والأصل مع العدم، والاحتیاط مع الاشتراط.
وفی کتاب دعائم الاسلام، عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام، أنه قال ": إذا قرأت السجدة وأنت جالس فاسجد متوجها إلی
القبلۀ، وإذا قرأتها وأنت راکب فاسجد حیث توجهت، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله کان یصلی علی راحلته وهو متوجه إلی
.(4) ( المدینۀ بعد انصرافه من مکۀ " یعنی النافلۀ قال ": وفی ذلک قول الله تعالی: * (فأینما تولوا فثم وجه الله) * ( 3
وفی تفسیر العیاشی، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:
سألته عن رجل یقرأ السجدة وهو علی ظهر دابته قال ": یسجد حیث توجهت، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله کان یصلی علی ناقته
.( النافلۀ وهو مستقبل المدینۀ، یقول: * (فأینما تولوا فثم وجه الله) * ( 5
. 584 أبواب الحیض ب 36 ح 4 : 320 ح 1193 ، الوسائل 2 : 292 ح 1172 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
.177 : 2) بحار الأنوار 82 )
. 3) البقرة: 115 )
.216 : 4) دعائم الاسلام 1 )
887 أبواب قراءة القرآن ب 49 ح 1 بتفاوت. : 5) علل الشرائع: 358 ب 76 ح 1، الوسائل 4 )
(521)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
2)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، حماد بن عثمان ( 1)، السجود ( 7)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، کتاب بحار الأنوار ( 1)، القرآن )
( الکریم ( 1)، الحیض، الإستحاضۀ ( 1
وکیف کان فیجب وضع الجبهۀ علی الأرض، فلو تمکن الراکب والماشی من ذلک وجب علیه، وإلا فیومئ کما صرح به فی المنتهی
.(1)
.( والمعروف من الأصحاب بل نقل إجماعهم فی المدارك علی أنه لیس لها تکبیر فی الافتتاح ولا تشهد ولا تسلیم ( 2
نعم یستحب التکبیر عند الرفع، لصحیحۀ عبد الله بن سنان عن الصادق علیه السلام ( 3)، ویظهر من بعض الأصحاب وجوبه ( 4)، وهو
أحوط.
ولا یجب الذکر فیها، بل یستحب، وقال الصدوق فی الأمالی فیما وصفه من دین الإمامیۀ: وأما سجدة العزائم فیقال فیها ": لا إله إلا الله
حقا حقا، لا إله إلا الله إیمانا وتصدیقا، لا إله إلا الله عبودیۀ ورقا، سجدت لک یا رب تعبدا ورقا، لا مستنکفا ولا مستکبرا، بل أنا عبد
.( ذلیل خائف مستجیر " قال: ویکبر إذا رفع رأسه ( 5
وفی صحیحۀ أبی عبیدة الحذاء عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا قرأ أحدکم السجدة من العزائم فلیقل فی سجوده: سجدت لک
.( تعبدا ورقا، لا مستکبرا عن عبادتک، ولا مستنکفا، ولا مستعظما، بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر (" 6
صفحۀ 360 من 436
وفی بعض الروایات عن الصادق علیه السلام ": لا تکبر إذا سجدت، ولا إذا قمت، وإذا سجدت قل ما تقول فی السجود (" 7) وهو
المنقول عن
.287 : 1) المنتهی 1 )
.420 : 2) المدارك 3 )
. 880 أبواب قراءة القرآن ب 42 ح 1 : 291 ح 1170 ، الوسائل 4 : 317 ح 1، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
432 مسألۀ 181 ، وابن سعید فی الجامع للشرائع: 84 ، والشهید فی الذکري: 214 ، والسبزواري فی الکفایۀ: : 4) کالشیخ فی الخلاف 1 )
.20
. 5) أمالی الصدوق: 513 )
. 884 أبواب قراءة القرآن ب 46 ح 1 : 328 ح 23 ، الوسائل 4 : 6) الکافی 3 )
. 884 أبواب قراءة القرآن ب 46 ح 3 : 605 ، الوسائل 4 : 7) مستطرفات السرائر 3 )
(522)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، کتاب أمالی الصدوق ( 2)، عبد الله بن سنان ( 1)، الشیخ
الصدوق ( 1)، السجود ( 2)، الإستحباب ( 2)، الخوف ( 2)، الشهادة ( 1)، الإحتیاط ( 1)، التکبیر ( 1)، کتاب الجامع للشرایع لیحیی بن
( سعید الحلی ( 1)، کتاب مستطرفات السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، القرآن الکریم ( 3
العدول من سورة إلی أخري
ابن الجنید ( 1)، ووردت فی الروایات أذکار أخر ( 2)، والکل حسن.
.( والأحوط أن ینوي السجود حین الهوي إلیه، وقیل: وقته عند وضع الجبهۀ ( 3
ثم إن وجوب السجدة فوري، وادعوا علیه الاجماع ( 4)، ویرجع فی الفور إلی العرف، فإذا تخلف عنه بعد الفراغ من الآیۀ بما ینافیه
کان آثما ویأتی به بعد ذلک کالحج، کما یستفاد من صحیحۀ محمد بن مسلم المتقدمۀ فی قراءة العزیمۀ فی الفرائض. والأولی ترك
نیۀ القضاء والأداء، وکذلک المستحب.
وتتعدد السجدة بتعدد السبب، سواء تخللت السجدة فیها أم لا، لأصالۀ عدم التداخل کما حققناه فی مباحث الأغسال، ولخصوص
صحیحۀ محمد بن مسلم المتقدمۀ.
التاسع: یجوز العدول من سورة إلی أخري، سوي التوحید والجحد، فإنه یحرم العدول عنهما، وادعی علیه السید الاجماع فی الانتصار
5)، وقیل: یکره فیهما ( 6)، ولیس بشئ. )
ولا فرق فی الجواز فیما أراد أولا العدول إلیها ونسیه، أو بدا له قراءتها فی الأثناء. وربما خص بالناسی، ولا وجه له.
ویدل علی مجموع ما قلنا روایات ( 7)، ففی صحیحۀ عمرو بن أبی نصر قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یقوم فی الصلاة
فیرید أن یقرأ سورة فیقرأ
.165 : 1) نقله عنه فی المختلف 2 )
. 951 أبواب السجود ب 2 : 2) الوسائل 4 )
.315 : 3) جامع المقاصد 2 )
.313 : 4) جامع المقاصد 2 )
. 5) الإنتصار: 44 )
صفحۀ 361 من 436
.150 : 191 ، التذکرة 3 : 6) المعتبر 2 )
. 776 أبواب القراءة ب 36 : 7) الوسائل 4 )
(523)
صفحهمفاتیح البحث: عمرو بن أبی نصر ( 1)، ابن الجنید ( 1)، محمد بن مسلم ( 2)، السجود ( 5)، الغسل ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة
( 1)، السب ( 1)، الجواز ( 1)، الوجوب ( 1 )
.( * (قل هو الله أحد وقل یا أیها الکافرون) * فقال ": یرجع من کل سورة إلا من * (قل هو الله أحد وقل یا أیها الکافرون) * ( 1
وفی صحیحۀ الحلبی - علی تردد بسبب احتمال سقط فی السند - قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل قرأ فی الغداة سورة قل هو
الله أحد، قال:
"لا بأس، ومن افتتح بسورة ثم بدا له أن یرجع فی سورة غیرها فلا بأس إلا قل هو الله أحد، فلا یرجع منها إلی غیرها، وکذلک قل یا
.( أیها الکافرون ( 2
وموثقۀ عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أراد أن یقرأ فی سورة فأخذ فی أخري، قال ": فلیرجع إلی السورة
.( الأولی إلا أن یقرأ بقل هو الله أحد (" 3
وفی موثقته الأخري عنه علیه السلام: فی الرجل یرید أن یقرأ السورة فیقرأ غیرها، فقال ": له أن یرجع ما بینه وبین أن یقرأ ثلثیها"
.(4)
ثم إن الأصحاب اختلفوا فی موضع جواز العدول، فقیل: ما لم یتجاوز النصف ( 5)، وقیل: ما لم یبلغه ( 6)، ولیس فی هذه الأخبار ما
یدل صریحا علی هذا التفصیل، بل هی کما تري مطلقۀ، والموثق المتقدم لا یدل علی واحد منهما.
نعم روي الشهید فی الذکري، عن کتاب البزنطی، عن أبی العباس: فی الرجل یرید أن یقرأ السورة فیقرأ أخري، قال ": یرجع إلی التی
.( یرید وإن بلغ النصف (" 7
. 775 أبواب القراءة ب 35 ح 1 : 290 ح 1166 ، وص 190 ح 752 ، الوسائل 4 : 317 ح 25 ، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 775 أبواب القراءة ب 35 ح 2 : 190 ح 753 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 814 أبواب القراءة ب 69 ح 3 : 242 ح 651 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 3 )
. 776 أبواب القراءة ب 36 ح 2 : 293 ح 1180 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 280 ، الذکري: 195 : 191 ، المنتهی 1 : 107 ، المعتبر 2 : 5) المبسوط 1 )
. 173 ، ونقله عن ابن الجنید فی الذکري: 195 : 6) السرائر: 222 ، الدروس 1 )
. 776 أبواب القراءة ب 36 ح 3 : 7) الذکري: 195 ، الوسائل 4 )
(524)
( صفحهمفاتیح البحث: عبید بن زرارة ( 1)، الشهادة ( 1)، الجواز ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، ابن الجنید ( 1
وفی قرب الإسناد، عن علی بن جعفر، عن أخیه علیه السلام، قال: سألته عن الرجل أراد سورة فقرأ غیرها، هل یصلح له أن یقرأ نصفها
.( ثم یرجع إلی السورة التی أراد؟ قال ": نعم ما لو لم یکن قل هو الله أحد وقل یا أیها الکافرون (" 1
.( وتشعر عبارة الفقه الرضوي علیه السلام الآتیۀ بمانعیۀ قراءة النصف أیضا عن العدول فی الجملۀ ( 2
وقد یوجه ذلک بأنه أشبه بالقرآن، وأنه یتحقق بسورة وبمعظم أخري.
وفیه تأمل، ولعله یمکن أن یقال: إن المعهود من السورة فی الصلاة والقدر الیقینی المعتبر فی کونها قراءة عقیب الحمد هو سورة
کاملۀ لا غیر، فالزیادة خروج عن الأصل، وتقتصر فیه علی موضع الیقین، والذي یظهر من أکثر الأخبار هو الرجوع حین الافتتاح وحین
صفحۀ 362 من 436
الأخذ، وأمثال ذلک، وکذلک یظهر ذلک من لفظ الرجوع، فإن الرجوع عن القراءة حقیقۀ فی الرجوع عن مجموعها، ولما تعذرت
الحقیقۀ بعد الافتتاح فیحمل علی أقرب المجازات، وهو ما کان الرجوع دون النصف، لیبقی أزید منه، فالذي یثبت من تلک
الإطلاقات وینساق منها إلی الذهن هو ذلک، والزائد خلاف الأصل فتأمل.
وقد یوجه بتوجیهات لا طائل تحتها، ولعله کان إجماعیا بینهم، ولم یظهر لنا بعد.
وبالجملۀ الاحتیاط یقتضی عدم التجاوز عن النصف بل ولا یبلغه.
ثم إن حرمۀ العدول عن الجحد والتوحید أیضا مخصص بالعدول إلی الجمعۀ والمنافقین فی ظهر الجمعۀ وصلاتها ما لم یتجاوز
النصف أو لم یبلغه علی المشهور بین الأصحاب.
. 776 أبواب القراءة ب 35 ح 3 : 1) قرب الإسناد: 95 ، مسائل علی بن جعفر: 164 ح 260 ، الوسائل 4 )
. 2) فقه الرضا (ع): 130 )
(525)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن جعفر ( 2)، القرآن الکریم ( 1)، الصّلاة ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1
.( وخالف فی ذلک المحقق، حیث لم یجوز العدول فیهما ( 1)، وهو ظاهر المرتضی حیث ادعی الاجماع ولم یستثن ( 2
والأقرب قول المشهور، للروایات المعتبرة، مثل صحیحۀ الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": إذا افتتحت صلاتک بقل هو الله
.( أحد وأنت ترید أن تقرأ غیرها فامض فیها ولا ترجع، إلا أن تکون فی یوم الجمعۀ فإنک ترجع إلی الجمعۀ والمنافقین منها (" 3
وصحیحۀ محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام: فی الرجل یرید أن یقرأ سورة الجمعۀ فی الجمعۀ فیقرأ قل هو الله أحد، قال":
.( یرجع إلی سورة الجمعۀ (" 4
وموثقۀ عبید بن زرارة قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل صلی الجمعۀ فأراد أن یقرأ سورة الجمعۀ فقرأ قل هو الله أحد، قال":
.( یعود إلی سورة الجمعۀ (" 5
وقال بعض المتأخرین: هذه الأخبار إنما تدل علی جواز العدول لمن أراد سورة الجمعۀ، وأما من آثر التوحید والجحد علی الجمعۀ فلا
.( یثبت حکمه من هذه الأخبار ( 6)، وهو کذلک، إلا أن یقال بعدم القول بالفصل. ویمکن الاستدلال بعموم روایۀ قرب الإسناد ( 7
.89 : 1) الشرائع 1 )
. 2) الإنتصار: 44 )
. 814 أبواب القراءة ب 69 ح 2 ، 243 ح 650 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 3 )
. 814 أبواب القراءة ب 69 ح 1 : 241 ح 649 ، وص 242 ح 652 ، الوسائل 4 : 426 ح 6، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
. 814 أبواب القراءة ب 69 ح 3 : 242 ح 651 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 3 )
.249 : 89 ، المسالک 1 : 6) الشرائع 1 )
. 776 أبواب القراءة ب 35 ح 3 : 7) تقدمت، وهی فی قرب الإسناد: 95 ، ومسائل علی بن جعفر: 164 ح 260 ، والوسائل 4 )
(526)
( صفحهمفاتیح البحث: عبید بن زرارة ( 1)، سورة الجمعۀ ( 3)، محمد بن مسلم ( 1)، الجواز ( 2)، علی بن جعفر ( 1
وبعضهم خصص الحکم بالناسی ( 1) وصحیحۀ الحلبی تدفعه، لأن الظاهر أن المراد ب " أنت ترید " أي حال الافتتاح أو بعد الافتتاح،
.( لأنه أقرب المجازات، وکذلک روایۀ قرب الإسناد الآتیۀ ( 2
والکلام فی اعتبار النصف والتجاوز منه نظیر ما تقدم.
وفی الفقه الرضوي ": وتقرأ فی صلاتک کلها یوم الجمعۀ ولیلۀ الجمعۀ سورة الجمعۀ والمنافقین وسبح اسم ربک الأعلی، وإن نسیتها
صفحۀ 363 من 436
أو فی واحدة منها فلا إعادة علیک، فإن ذکرتها من قبل أن تقرأ نصف سورة فارجع إلی سورة الجمعۀ، وإن لم تذکرها إلا بعد ما
.( قرأت نصف سورة فامض فی صلاتک (" 3
ثم إن ما ذکرنا من التعمیم بالنسبۀ إلی ظهر الجمعۀ وصلاتها لعله یستفاد من الأخبار، وقد یقال بکون الجمعۀ مشترکا معنویا بینهما
4)، وهو غیر ظاهر، لأن إطلاق لفظ الجمعۀ علی ظهرها وإن ورد فی الأخبار، لکن الاستعمال أعم من الحقیقیۀ، بل هو مجاز. )
نعم المذکور فی کثیر منها یوم الجمعۀ، وهو أعم من صلاتها.
وإخراج سائر أوقاتها من جهۀ عدم الفهم من ذلک، سیما بملاحظۀ تخصیص الحکم فی کثیر منها بلفظ الجمعۀ، وهو ظاهر بل صریح
فی خروج سائر الأوقات.
.( ولعل عدم الفرق بینهما یکون مما لا خلاف فیه کما یظهر من بعضهم ( 5
،( وبعضهم عمم بالنسبۀ إلی العصر ( 6)، وبعضهم إلی الأوقات الخمسۀ ( 7
. 280 ، والشهید فی روض الجنان: 270 : 1) کالکرکی فی جامع المقاصد 2 )
. 814 أبواب القراءة ب 69 ح 4 : 2) فی ص 528 ، وهی فی قرب الإسناد: 97 ، والوسائل 4 )
. 3) فقه الرضا (ع): 130 )
.18 : 4) بحار الأنوار 82 )
. 280 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 270 : 5) کالمحقق الکرکی فی جامع المقاصد 2 )
.150 : 6) التذکرة 3 )
. 7) تقله عن الجعفی فی الذکري: 195 )
(527)
صفحهمفاتیح البحث: سورة الجمعۀ ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، کتاب بحار الأنوار
(1)
تعیین سورة للقراءة
وهو مشکل، لضعف دلالۀ یوم الجمعۀ مع ما ذکرنا علی ذلک، سیما مع قوة عمومات التحریم، وکون العدول خلاف الأصل.
،( ثم اعلم أن المذکور فی الأخبار المذکورة هو التوحید، ولعل الجحد یثبت حکمه بعدم القول بالفصل، بل وربما تدعی الأولویۀ ( 1
وفیه تأمل.
نعم روي فی قرب الإسناد، عن علی بن جعفر، عن أخیه علیه السلام، قال:
سألته عن القراءة فی الجمعۀ بما یقرأ؟ قال ": بسورة الجمعۀ، وإذا جاءك المنافقون، وإن أخذت فی غیرهما وإن کان قل هو الله أحد
فاقطعها من أولها وارجع إلیها (" 2) ودلالتها علی المطلوب واضحۀ، مع اعتضادها بالشهرة بین القدماء والمتأخرین.
ثم اعلم أن الأصحاب صرحوا بجواز العدول إذا تعسر إتمام السورة أو نسی، وهو کذلک، فروي معاویۀ بن عمار فی الصحیح عن
الصادق علیه السلام، قال:
"من غلط فی سورة فلیقرأ قل هو الله أحد ثم لیرکع (" 3) وتعیین قل هو الله أحد محمول علی الاستحباب، لعدم قائل به.
تتمیم:
الذي یقوي فی نفسی أنه لا ضرورة إلی قصد تعیین السورة المخصوصۀ قبلها، فلو قام إلی الصلاة وقرأ الحمد وسورة صح سواء جري
بلسانه بعد الحمد ذاهلا أو قصدها حین الشروع فیها، وسواء کان قصد قبل الشروع فیها قراءة سورة مطلقۀ أو شرع بلا قصد ذلک
صفحۀ 364 من 436
أیضا، للإطلاقات، وصدق الامتثال.
وأما لو قصد سورة مخصوصۀ فسها فقرأ أخري قاصدا لها أو ذاهلا ولا عن قصد، فظاهر الحکم بجو از العدول دون الوجوب کما
یستفاد من أکثر أخبار العدول
.88 : 1) المدارك 4 )
. 814 أبواب القراءة ب 69 ح 4 : 2) قرب الإسناد: 97 الوسائل 4 )
. 783 أبواب القراءة ب 43 ح 1 : 295 ح 1187 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
(528)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1)، سورة الجمعۀ ( 1)، علی بن جعفر ( 1
( النفاق ( 1)، الصّلاة ( 1)، الصدق ( 1)، النسیان ( 1
المطلق بالنسبۀ إلی القصد والذهول فی قراءة المعدول عنها ومن کلام الأصحاب الصحۀ.
وکذلک تقتضیه الإطلاقات وصحیحۀ الحلبی: فی الرجل یقرأ فی المکتوبۀ نصف السورة، ثم ینسی فیأخذ فی أخري حتی یفرغ منها،
.( ثم یذکر قبل أن یرکع، قال ": یرکع ولا یضره (" 1
وأما لو قصد ترك سورة فقرأها سهوا أو ذاهلا فقد یتوهم أنه لا یصح لعدم إتیان هذه السورة بنیۀ التقرب.
وفیه ما لا یخفی، إذ عدم قصد التقرب بالسورة فی الآن السابق لا ینافی التقرب بها فی الآن اللاحق، فإن الداعی علی فعلها حینئذ هو
التقرب إلی الله، فلیس السورة حینئذ خالیۀ عن قصد التقرب. وإطلاق الصحیحۀ المتقدمۀ أیضا یحقق الصحۀ.
واعلم أن الاعتیاد علی السورة بحیث تجري علی لسانه بلا قصد، أو تعینها علیه بنذر وشبهه، أو کونها معینۀ فی موضع کالحمد یقوم
مقام القصد إلیه، فیکون الأمر فیها علی ما اخترناه أظهر.
وهل یشترط القصد فی تعیین البسملۀ فی أول السورة أم لا؟ وحینئذ فإذا عدل عن السورة إلی الأخري فهل تجب إعادة البسملۀ أم لا؟.
ذهب جماعۀ من الأصحاب إلی وجوب الإعادة، لصیرورتها بقصد تلک السورة جزأها، فحینئذ لا یصیر جزءا لسورة أخري، فبدون
.( الإعادة لا تتم السورة ( 2
ومنعه بعض المحققین، حیث قال: إنا لا نسلم أن للنیۀ مدخلا فی صیرورة
. 776 أبواب القراءة ب 36 ح 4 : 190 ح 754 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 150 ، الذکري: 195 : 254 ، التذکرة 3 : 38 ، إرشاد الأذهان 1 : 2) التحریر 1 )
(529)
( صفحهمفاتیح البحث: الضرر ( 1)، الوجوب ( 1
.( البسملۀ جزءا ( 1
ولو قرأ البسملۀ بعد الحمد غیر قاصد لسورة، أو قصد سورة ولم یشرع فیها، فهل یصح الاکتفاء به بعد قصد سورة معینۀ أم لا؟ ظاهر
.( بعض الأصحاب أنه یکتفی ( 2
والحق عدم الاکتفاء فی المقامین، وأنه یجب القصد إلی تعیین البسملۀ سواء قلنا بأنها جزء من السورة کما هو المختار أو واجب علی
حدة.
أما الأول فلأن الامتثال لا یتم إلا بالنیۀ والقصد، وحیث کان القصد ممیزا للفعل فیجب، لحصول الامتثال، فإذا اشترك جزء السورة بین
سور مختلفۀ فلا یتم الامتثال إلا بقصد التعیین.
فلنمثل لک بمثال لیتضح الأمر: وهو أنا إذا قرأنا فی الصلاة سورة الفرقان مثلا، فإذا بلغنا إلی قوله تعالی: * (الذین یقولون ربنا اصرف
صفحۀ 365 من 436
عنا عذاب جهنم) * ( 3) إلی آخره فقلنا بقصد الدعاء بعد قوله تعالی: * (یقولون) * ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها کان
غراما، لأجل استحباب التعوذ من النار حیث ما تذکر فی القرآن، ونسینا التکلم به أولا من جهۀ قراءة القرآن، فهل یحسب هذا الکلام
بعد التذکر من القراءة ویجوز الاکتفاء به، أو تجب الإعادة؟ فلا ریب أن هذا الکلام مشترك بین الدعاء والقرآن، ولا تمیز إلا
بالقصد، وبدونه لا یحصل الامتثال عرفا، وکذلک إذا اشترك اللفظ بین سورتین.
وأما الثانی: فلأنه حینئذ یصیر من باب الاستعاذة، ولا ریب أنا مأمورون بذکر بسم الله الرحمن الرحیم فی أول کل سورة، ولا یحصل
الامتثال إلا بقصد الامتثال، والامتثال هو موافقۀ الأمر، وکل أمر یقتضی امتثالا، إذ الأصل عدم التداخل کما حققناه فی کتاب الطهارة.
. 1) الذخیرة: 281 )
. 2) الذخیرة: 281 )
. 3) الفرقان: 65 )
(530)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة الفرقان ( 1)، القرآن الکریم ( 3)، الصّلاة ( 1)، الطهارة ( 1
مواضع وجوب الجهر والاخفات
وقیاس ما نحن فیه بما لو کتب کاتب " بسم الله الرحمن الرحیم " بقصد سورة، ثم کتب بعده سورة أخري والقول بأنه یقال له فی
العرف " أنه کتب سورة تامۀ " باطل للفرق الواضح بین المقامین، لأن المقصود هنا النقش، وثمۀ التکلم، وهو مأمور به.
نعم إذا أمرنا الشارع بکتابۀ سورة، وعلمنا أن مراده لیس مجرد النقش، بل ما نقرأه فی الصلاة، فلا یبعد القول بعدم الامتثال حینئذ
أیضا. وکذلک لو کان لمصاحبۀ بعض السور خاصیۀ، فلا یکتفی فیه بالبسملۀ المقصودة بها غیرها. ومما ذکرنا لعله یظهر حال أوائل
السور المشترکۀ بین سور، کحم وألم والحمد لله وغیرها.
العاشر: المشهور بین الأصحاب وجوب الجهر بالحمد والسورة فی الصبح، وفی الأولیین من المغرب والعشاء، والاخفات فی الظهرین
.( وتتمۀ المغرب والعشاء، وادعی علیه الشیخ الاجماع ( 1) وکذا ابن زهرة ( 2)، والسید - رحمه الله - علی أنه من السنن الأکیدة ( 3
.( ونقل الاستحباب عن ابن الجنید أیضا ( 4
والأول أقرب، للاجماع المتقدم، ولصحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام قال، قلت له: رجل جهر بالقراءة فیما لا ینبغی أن یجهر فیه، أو
أخفی فیما لا ینبغی الاخفات فیه، فقال ": أي ذلک فعل متعمدا فقد نقض صلاته، وعلیه الإعادة، وإن فعل ذلک ناسیا أو ساهیا أو لا
.( یدري فلا شئ علیه، فقد تمت صلاته (" 5
. 371 مسألۀ 130 : 1) الخلاف 1 )
. 2) الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 558 )
.153 : 176 ، والمختلف 2 : 3) نقله عنه فی المعتبر 2 )
.176 : 4) نقله فی المعتبر 2 )
. 766 أبواب القراءة ب 26 ح 1 : 313 ح 1163 ، الوسائل 4 : 162 ح 635 ، الاستبصار 1 : 227 ح 1003 ، التهذیب 2 : 5) الفقیه 1 )
(531)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الجهر والإخفات ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الإخفاء ( 1)، الموت ( 1
( الصّلاة ( 1)، النسیان ( 1)، الوجوب ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1
وصحیحته الأخري عنه علیه السلام، قلت: رجل جهر فیما لا ینبغی الجهر فیه، وأخفی فیما لا ینبغی الاخفات فیه، وترك القراءة فیما
صفحۀ 366 من 436
ینبغی القراءة فیه، فقال:
.( "أي ذلک فعل ناسیا فلا شئ علیه (" 1
وما رواه الصدوق، عن الفضل بن شاذان فی علۀ الجهر والاخفات، عن الرضا علیه السلام ": علۀ الجهر فی صلاة الجمعۀ والمغرب
العلۀ التی جعل من أجلها الجهر فی بعض الصلوات دون بعض، أن الصلاة التی یجهر فیها إنما هی فی أوقات مظلمۀ، فوجب أن یجهر
.( فیها لیعلم المار أن هناك جماعۀ (" 2) وفی معناها روایۀ أخري فی هذا المقام ( 3
وفی صحیحۀ عبد الرحمن بن الحجاج ": وأما الصلاة التی تجهر فیها فإنما أمر بالجهر لینصت من خلفه، فإن سمعت فانصت، وإن لم
.( تسمع فاقرأ (" 4
والمؤیدات والمقربات لهذا المطلب فی الأخبار من الکثرة بمکان فلاحظ وتأمل.
یدل علیه أیضا: استمرار تلک الطریقۀ فی زمن النبی صلی الله علیه وآله والأئمۀ، والتزامهم إیاها بحیث لا یجوزون ترکها.
واستدل الخصم بصحیحۀ علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام، قال:
سألته عن الرجل یصلی من الفرائض ما یجهر فیه بالقراءة، هل علیه أن لا یجهر؟
.( قال ": إن شاء جهر، وإن شاء لم یجهر (" 5
. 766 أبواب القراءة ب 26 ح 2 : 147 ح 577 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 764 أبواب القراءة ب 25 ح 1 : 109 ، الوسائل 4 : 2) علل الشرائع: 263 ب 182 ح 9، عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
. 764 أبواب القراءة ب 25 ح 2 : 202 ح 925 ، علل الشرائع: 322 ب 12 ح 1، الوسائل 4 : 3) الفقیه 1 )
422 أبواب صلاة : 427 ح 1649 ، علل الشرائع: 325 ح 1، الوسائل 5 : 32 ح 114 ، الاستبصار 1 : 377 ح 1، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
. الجماعۀ ب 31 ح 5
. 313 ح 1146 ، قرب الإسناد: 94 ، مسائل علی بن جعفر: 237 : 162 ح 636 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
(532)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
،( الجهر والإخفات ( 5)، صلاة الجمعۀ ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، علی بن جعفر ( 2)، الخصومۀ ( 1)، الصّلاة ( 3
( النسیان ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 3)، صلاة الجماعۀ ( 1
بقوله تعالی: (ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا) ( 1) إذ المراد لیس نفی الحقیقۀ، للزوم المحال، فالمراد الجهر
العالی والاخفات الذي یکون بحیث لا تسمع الأذن کما یظهر من الأخبار ( 2)، وهذا القدر مشترك بین الجهر والاخفات، ویثبت
حکمهما فی الصلوات کلها للاطلاق.
وقد یؤید أیضا بصحیحۀ محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام: عن الذي لا یقرأ فاتحۀ الکتاب فی صلاته، قال ": لا صلاة له، إلا أن
.( یقرأ بها فی جهر أو إخفات (" 3
.( والجواب عن الأولی: أنها محمولۀ علی التقیۀ، لموافقتها لمذهب العامۀ، کما ذکره الشیخ رحمه الله ( 4
وأما ما یقال من أنه تحکم منه، لوجود القائل به من أصحابنا، فلیس بشئ، لأنه لا یلزم فی الحمل علی التقیۀ أن یکون الحکم إجماعیا
عند الأصحاب حتی یحمل خلافه علی التقیۀ.
وما حمله - رحمه الله - حمل واضح، سیما مع ملاحظۀ أن خبر القول الثانی عن الکاظم علیه السلام، والأولۀ ( 5) عن الباقر علیه
السلام، وهو أبعد من التقیۀ کما هو معلوم من حالهما.
أما الآیۀ فغایۀ الأمر أنه یثبت وجوب ابتغاء الأواسط، فیکون اختیار أفراد الأواسط وجوبا تخییریا، ودلالتها علی ذلک بالنسبۀ إلی
صفحۀ 367 من 436
الصلوات ( 6) کلها
. 1) الأسراء: 110 )
. 773 أبواب القراءة ب 33 : 2) الوسائل 4 )
. 767 أبواب القراءة ب 27 ح 4 : 1152 ، الوسائل 4 310 : 146 ح 573 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 162 ذ. ح 636 : 4) التهذیب 2 )
5) فی " ص: " وأوله، وفی " ح: " وأما قوله. وعلی أي حال المراد: روایات القول الأول. )
6) فی " م: " الصلاة. )
(533)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الجهر والإخفات
( 2)، محمد بن مسلم ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1)، الصّلاة ( 4)، التقیۀ ( 3)، الوجوب ( 1 )
متساویۀ، فحاصلها أنه یعمل بالأواسط فی کل الصلوات ( 1) وجوبا بعنوان التخییر، وذلک ینفی القول باستحباب الجهر فیما یجهر فیه،
والاخفات فیما یخافت فیه، بل الکل فی ذلک سواء، وإنما المدار فی التفرقۀ حینئذ علی الخارج، والذي وجد فی الخارج هو اتفاق
الأصحاب علی التفصیل المذکور فی مطلق الرجحان، فیؤول الکلام إلی دعوي أن الرجحان هل هو بعنوان الوجوب أو الاستحباب،
فالخصم ینفی الزیادة بالأصل، لانکار الاجماع علی أزید من مطلق الرجحان، ونحن نثبته بالأدلۀ التی ذکرناها، والمعارض لا یقاومها،
لأکثریتها، وأشهریتها، واعتضادها بالعمل والاجماع ومخالفۀ العامۀ إلی غیر ذلک من المرجحات.
وحاصل التحقیق: أن مبنی الخصم إما علی أن الآیۀ مسبوقۀ بتعین الجهر والاخفات فی مواضعهما ورجحانهما بالأدلۀ الخارجیۀ أولا.
أما علی الأول فلا یخفی أنه لا یصح حینئذ بناء الآیۀ علی التحدید الجدید، بل یکون معاضدا للبناء السابق، وحینئذ فیجب حملها علی
ما یناسب المقامین.
فالمراد حینئذ والله أعلم: لا بد أن یکون غایۀ، لا یجهر غایۀ الجهر، أي فیما یجهر به، فإنه لا مجال للاخفات فیه، لکونه خلاف المبنی
علیه، ولا تخافت غایۀ الاخفات بحیث لا تسمع نفسک فیما تخافت فیه، لأنه لا مجال للجهر فیما یخافت فیه لما ذکرنا، فحینئذ تکون
الآیۀ لتحدید حال کل من المقامین، لا لتحدید أصل الحکم، فافهم.
وکأن ما ذکرنا هو الظاهر من الآیۀ، وحینئذ لا دلالۀ فی الآیۀ علی المطلوب.
ویرجع الکلام فی النزاع فی أصل التحدید والترجیح معنا کما ذکرنا.
وأما علی الثانی، فمع تسلیم ذلک وأن الظاهر لیس کما ذکرنا فیخصص عموم الآیۀ ویقید مطلقها بما ذکرنا من الأدلۀ، فإن الصلاة فی
الآیۀ مطلقۀ،
1) فی " م: " الصلاة. )
(534)
( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 3)، الخصومۀ ( 1)، الصّلاة ( 3
وکذلک السبیل.
فهذه الأدلۀ قرینۀ علی أنه لیس المراد أنک ابتغ فی أي صلاة أردت أي سبیل شئت من سبل الأواسط، بل ابتغ فی کل صلاة
مخصوصۀ منها سبیلا مخصوصا من الأواسط.
وتظهر تلک الخصوصیات من إجماع الأصحاب والأخبار والأدلۀ التی ذکرنا وبعنوان الوجوب أیضا موافقۀ للآیۀ، إذ تخصیص القرآن
وتقییده بمثل هذا الخبر الواحد المعتضد بما ذکرنا لا مجال للتأمل فی جوازه.
صفحۀ 368 من 436
والموافقۀ للکتاب وإن کانت من المرجحات، لکن هذه الموافقۀ المجملۀ - سیما مع وجود أقوي منها من المرجحات ما هو من الکثرة
بمکان للمذهب المنصور - لا یعتمد علیها.
بل لعله یمکن أن نقول: إن تلک الأدلۀ مبینۀ لمجمل ( 1) الآیۀ، وبیان الآیۀ بالنص والاجماع أیضا کأنه مما لا خلاف فیه.
بالجملۀ فالترجیح مع وجوب التفصیل. وفی هذا المقام أبحاث أخر طویناها علی غرها ترکا للاکثار.
ویظهر من جماعۀ من الأصحاب أن الجهر أن یسمع غیره القریب تحقیقا أو تقدیرا. والاخفات أن یسمع نفسه کذلک، وادعی
.( الفاضلان علی ذلک الاجماع ( 2
ویظهر من جماعۀ منهم مع ذلک اعتبار صدق العرف وظهور جوهر الصوت فی الاخفات، فرب إخفات یسمع القریب، ورب جهر لا
یسمعه ( 3)، وهو المعتمد.
1) فی " ح " لمحمل. )
. 273 ، والذکري: 190 : 39 ، والقواعد 1 : 104 ، وانظر التحریر 1 : 177 . والعلامۀ فی التذکرة 3 : 2) المحقق فی المعتبر 2 )
.206 : 600 ، المسالک 1 : 260 ، الروضۀ البهیۀ 1 : 3) جامع المقاصد 2 )
(535)
( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، التصدیق ( 1)، الصّلاة ( 2)، الوجوب ( 1
ویدل علی اعتبار إسماع نفسه فی الاخفات مضافا إلی عدم صدق الاخفات عرفا باعتبار عدم صدق الکلام ظاهرا، ظاهر الآیۀ، بناءا
.( علی التفسیر المستفاد من الأخبار، ویظهر من بعض الأخبار أیضا ( 1
والذي یقوي فی نفسی هو اعتبار الأمرین معا، أما اعتبار العرف فظاهر، وأما اعتبار الاسماع فللإجماع الذي نقله الفاضلان،
ولاستصحاب شغل الذمۀ.
وما ورد فی بعض الأخبار الصحیحۀ وغیرها " من جواز الاکتفاء بمثل حدیث النفس وبأن یتحرك لسانه فی لهواته من غیر أن یسمع
.( نفسه (" 2) فقد حملها الشیخ علی من یصلی خلف من لا یقتدي به ( 3)، وهو صریح صحیحۀ علی بن یقطین ( 4
وأما ما ورد فی الصحیح من الاکتفاء بسماع الهمهمۀ إذا کان علی فیه ثوب ( 5)، فهو إما محمول علی الاضطرار، أو أن المراد
.( بالهمهمۀ الصوت الضعیف کما فی القاموس ( 6
ثم ههنا فوائد:
الأولی: لا یجب الجهر علی النساء فی مواضع الجهر، لاجماع العلماء، نقله الفاضلان ( 7) والشهیدان ( 8)، هکذا خصص الکلام کثیر
.( من الأصحاب ( 9
. 773 أبواب القراءة ب 33 : 1) الوسائل 4 )
. 795 أبواب القراءة ب 52 ح 2 : 321 ح 1196 ، الوسائل 4 : 97 ح 365 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 321 ذ ح 1196 : 97 ذ. ح 365 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 795 أبواب القراءة ب 52 ح 1 : 36 ح 129 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 3 )
774 أبواب القراءة : 320 ح 1195 ، الوسائل 4 : 97 ح 364 ، وص 229 ح 903 ، الاستبصار 1 : 315 ح 15 ، التهذیب 2 :3 : 5) الکافی 3 )
. ب 33 ح 4
.194 : 6) القاموس المحیط 4 )
.472 : 178 ، والعلامۀ فی نهایۀ الاحکام 1 : 7) المحقق فی المعتبر 2 )
. 8) الشهید الأول فی الذکري: 190 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 265 )
صفحۀ 369 من 436
.358 : 261 ، والمدارك 3 : 109 ، وجامع المقاصد 1 : 9) انظر المبسوط 1 )
(536)
( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 2)، علی بن یقطین ( 1)، التصدیق ( 2)، الجواز ( 1)، الشهادة ( 1
والحق عدم وجوب الاخفات علیهن أیضا فی مواضعه، للأصل، وعدم ظهور حکمهن من الأدلۀ، للاطلاقات، ولاختصاص حکم
الاخفات فی الأخبار بالرجل، أو عدم فهم حکم المرأة منها.
وتشیر إلی ذلک العلۀ المذکورة فی نفی وجوب الجهر علیهن من کون صوتهن عورة، وهو منتف مع عدم سماع الأجنبی کما ذکر فی
الذکري ( 1)، والأصل عدم الاشتراك، فتکون مختارة.
والأحوط الاخفات ههنا، للاشکال فی کون الأصل عدم الاشتراك، بل الظاهر الاشتراك إلا ما خرج بالدلیل، لا لشمول الخطاب
والحکم الوارد فی الخصوصیات، بل للاجماع المنقول علی اشتراك المکلفین حاضرهم وغائبهم، ذکرهم وأنثاهم فی التکالیف، إلا ما
علم اختصاصه بفرقۀ دون فرقۀ، کأحکام الحیض والنفاس، وأحکام اللواط والخصیان ونحو ذلک. إذ القول بلزوم تحمل إثبات
الاجماع فی خصوصیات کل ما ورد فیه خبر أو غیره فی خصوص الرجل أو المرأة علی إثبات الحکم لغیره کلفۀ لا یمکن التصدي
لها. ودعوي ذلک تعسف.
ویشهد لما ذکرنا تعرضهم هنا لنقل الاجماع علی المخالفۀ وبیان الدلیل، وإلا فلیس فی الأخبار ما یوهم الاشتراك ظاهرا.
وقید الأصحاب جواز الجهر بعدم إسماع الأجنبی، وفیه کلام، للتأمل فی کون الصوت عورة، وبعض الأخبار المرویۀ فی الفقیه فی باب
المناهی المانع عن التکلم مع الأجنبی بأزید من خمس کلمات ( 2) مع ضعفها غیر دالۀ علی حرمۀ مطلق إسماع صوتها.
وکذلک ما دل علی النهی عن السلام علیهن سیما مع ملاحظۀ حسنۀ ربعی الواردة فی کراهۀ أمیر المؤمنین علیه السلام السلام علی
الشابۀ منهن، معللا بخوف
. 1) الذکري: 190 )
. 2 ح 1 : 2) الفقیه 4 )
(537)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الجهر والإخفات ( 2)، اللواط ( 1)، النهی ( 1
( الحیض، الإستحاضۀ ( 1)، الجواز ( 1)، النفاس ( 1)، الوجوب ( 2
من خالف الجهر أو الاخفات
.( الوقوع فی الإثم بسبب التلذذ ( 1
وبعد تسلیم الحرمۀ فلا دلیل علی البطلان من جهۀ مثل هذه الحرمۀ.
ویظهر من ذلک عدم ثبوت حرمۀ سماع الأجنبی أیضا إلا مع خوف الریبۀ والتلذذ.
الثانیۀ: لو خافت فی موضع الجهر أو عکس جاهلا أو ناسیا فلا إعادة، وهذا مذهب الأصحاب، قاله فی المدارك ( 2). وتدل علیه
.( صحیحتا زرارة المتقدمتان ( 3
ویظهر منهما أیضا أنه لا یجب التدارك وإن کان قبل الرکوع، وهو کذلک.
الثالثۀ: المشهور استحباب الجهر فی باقی الأذکار للإمام وکراهته للمأموم، والتخییر للمنفرد.
ویستفاد ما ذکر من الأخبار مثل صحیحۀ علی بن جعفر: عن الرجل له أن یجهر بالتشهد والقول فی الرکوع والسجود والقنوت؟ قال":
.( إن شاء جهر، وإن شاء لم یجهر (" 4) وفی معناها صحیحۀ علی بن یقطین ( 5
صفحۀ 370 من 436
وصحیحۀ أبی بصیر عن الصادق علیه السلام، قال ": ینبغی للإمام أن یسمع من خلفه کلما یقول، ولا ینبغی لمن خلف الإمام أن
.( یسمعه شیئا مما یقول ( 6
.( وصحیحۀ حفص بن البختري عنه علیه السلام، قال ": ینبغی للإمام أن یسمع من خلفه التشهد، ولا یسمعونه شیئا (" 7
. 451 أبواب أحکام العشرة ب 48 ح 1 : 300 ح 1436 ، الوسائل 8 : 473 ح 1، الفقیه 3 : 1) الکافی 2 )
.378 : 2) المدارك 3 )
313 ح 1163 ، والثانیۀ فی التهذیب : 162 ح 635 ، والاستبصار 1 : 227 ح 1003 ، والتهذیب 2 : 3) فی ص 531 ، وإحداهما فی الفقیه 1 )
.2 ، 766 أبواب القراءة ب 26 ح 1 : 147 ح 577 ، وانظر الوسائل 4 :2
. 918 أبواب القنوت ب 20 ح 2 : 213 ح 1272 ، قرب الإسناد: 91 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 918 أبواب القنوت ب 20 ح 2 : 1272 ، قرب الإسناد: 91 ، الوسائل 4 102 : 5) التهذیب 2 )
. 451 أبواب صلاة الجماعۀ ب 52 ح 3 : 49 ح 170 ، الوسائل 5 : 6) التهذیب 2 )
. 451 أبواب صلاة الجماعۀ ب 52 ح 1 : 260 ح 1189 ، الوسائل 5 : 7) الفقیه 1 )
(538)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الجهر والإخفات ( 2)، أبو بصیر ( 1)، حفص بن البختري ( 1
علی بن یقطین ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، الباطل، الإبطال ( 1)، الخوف ( 1)، السجود ( 1)، النسیان ( 1)، الشهادة
( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2)، القنوت ( 2 )
حکم الجهر فی الاذکار
ولا بد من حمل الصحیحین الأولین إما علی نفی الوجوب، أو علی المنفرد.
وقیل باستحباب الجهر فی القنوت مطلقا ( 1)، لصحیحۀ زرارة ": القنوت کله جهار (" 2) وقد یحمل علی غیر المأموم. وقد یقال
بالتخییر له، لأن بین العمومین تعارضا من وجه، وسیأتی الخلاف فی بعضها.
الرابعۀ: قیل: حکم القضاء حکم الأداء فی وجوب اعتبار الجهر والاخفات ( 3)، والظاهر أنه لا خلاف فیه بین الأصحاب.
،( لحادي عشر: المشهور استحباب الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحیم) فیما یخافت به مطلقا، وابن الجنید علی اختصاصه بالإمام ( 4
وابن إدریس بالرکعتین الأولیین، وادعی الاجماع علی وجوب الاخفات فی غیرهما ( 5)، وأبو الصلاح علی الوجوب فیهما ( 6)، وابن
البراج علی الوجوب مطلقا ( 7)، والأول أقرب.
لنا: الأصل، وصحیحۀ الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام: عمن یقرأ (بسم الله الرحمن الرحیم) حین یرید یقرأ فاتحۀ الکتاب، قال":
.( نعم، إن شاء سرا، وإن شاء جهرا (" 8
وما رواه الشیخ فی المصباح عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ": من أن علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدي والخمسین، وزیارة
الأربعین، والتختم
.300 : 1) المنتهی 1 )
. 918 أبواب القنوت ب 21 ح 1 : 209 ح 944 ، الوسائل 4 : 2) الفقیه 1 )
.277 : 3) المنتهی 1 )
. 4) نقله عنه فی الذکري: 191 )
.218 : 5) السرائر 1 )
صفحۀ 371 من 436
. 6) الکافی فی الفقه: 117 )
.97 ،92 : 7) المهذب 1 )
. 748 أبواب القراءة ب 21 ح 2 : 312 ح 1161 ، الوسائل 4 : 68 ح 249 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 2 )
(539)
،( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 3)، ابن البراج ( 1)، ابن الجنید ( 1)، ال ّ ص لاة ( 1)، الزیارة ( 1)، القنوت ( 3)، الوجوب ( 2
( کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
الجهر بالبسملۀ
ولا بد من حمل الصحیحین الأولین إما علی نفی الوجوب، أو علی المنفرد.
وقیل باستحباب الجهر فی القنوت مطلقا ( 1)، لصحیحۀ زرارة ": القنوت کله جهار (" 2) وقد یحمل علی غیر المأموم. وقد یقال
بالتخییر له، لأن بین العمومین تعارضا من وجه، وسیأتی الخلاف فی بعضها.
الرابعۀ: قیل: حکم القضاء حکم الأداء فی وجوب اعتبار الجهر والاخفات ( 3)، والظاهر أنه لا خلاف فیه بین الأصحاب.
،( لحادي عشر: المشهور استحباب الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحیم) فیما یخافت به مطلقا، وابن الجنید علی اختصاصه بالإمام ( 4
وابن إدریس بالرکعتین الأولیین، وادعی الاجماع علی وجوب الاخفات فی غیرهما ( 5)، وأبو الصلاح علی الوجوب فیهما ( 6)، وابن
البراج علی الوجوب مطلقا ( 7)، والأول أقرب.
لنا: الأصل، وصحیحۀ الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام: عمن یقرأ (بسم الله الرحمن الرحیم) حین یرید یقرأ فاتحۀ الکتاب، قال":
.( نعم، إن شاء سرا، وإن شاء جهرا (" 8
وما رواه الشیخ فی المصباح عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ": من أن علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدي والخمسین، وزیارة
الأربعین، والتختم
.300 : 1) المنتهی 1 )
. 918 أبواب القنوت ب 21 ح 1 : 209 ح 944 ، الوسائل 4 : 2) الفقیه 1 )
.277 : 3) المنتهی 1 )
. 4) نقله عنه فی الذکري: 191 )
.218 : 5) السرائر 1 )
. 6) الکافی فی الفقه: 117 )
.97 ،92 : 7) المهذب 1 )
. 748 أبواب القراءة ب 21 ح 2 : 312 ح 1161 ، الوسائل 4 : 68 ح 249 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 2 )
(539)
،( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 3)، ابن البراج ( 1)، ابن الجنید ( 1)، ال ّ ص لاة ( 1)، الزیارة ( 1)، القنوت ( 3)، الوجوب ( 2
( کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
.( بالیمین، وتعفیر الجبین، والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ( 1
وما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته التی یشکو فیها من الناس:
.( "لو أمرتهم بالجهر ببسم الله الرحمن الرحیم لتفرقوا عنی " نقله الکلینی فی الروضۀ ( 2
صفحۀ 372 من 436
.( وقال ابن أبی عقیل: تواترت الأخبار عنهم علیهم السلام " أن لا تقیۀ فی الجهر بالبسملۀ (" 3
.( بل قال الصدوق فی الأمالی: من دین الإمامیۀ الاقرار بأنه یجب الجهر بالبسملۀ عند افتتاح الفاتحۀ، وعند افتتاح السورة وبعدها ( 4
.( وفی العیون: أنه کتب إلی المأمون ": من محض الاسلام الاجهار ببسم الله الرحمن الرحیم فی جمیع الصلوات (" 5
وروي عن کشف الغمۀ عن جابر، قال ": أجمع آل الرسول علیهم السلام علی الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم، وأن لا یمسحوا علی
.( الخفین (" 6
ونقل عن ا بن خالویه، أن هذا مذهب الشیعۀ ومذهب أهل البیت ( 7)، وهو المنقول من فعل الرضا علیه السلام فی جمیع صلواته باللیل
.( والنهار نقله فی العیون ( 8
والأخبار الدالۀ علی جهر الإمام فی الأولیین وعلی رجحانه فی الجملۀ کثیرة،
. 373 أبواب المزار ب 56 ح 1 : 1) مصباح المتهجد: 730 ، الوسائل 10 )
. 322 أبواب الوضوء ب 38 ح 3 : 58 ح 21 ، الوسائل 1 : 2) الکافی 8 )
. 3) نقله عنه فی الذکري: 191 )
. 4) أمالی الصدوق: 511 )
. 758 أبواب القراءة ب 21 ح 6 123 ، الوسائل 4 : 5) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
.43 : 6) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ 1 )
.43 : 7) کما فی کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ 1 )
. 182 ، الوسائل 758 أبواب القراءة ب 21 ح 7 : 8) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
(540)
صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام علی
بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الجهر والإخفات ( 5)، کتاب أمالی الصدوق ( 2)، کتاب کشف الغمۀ للإربلی ( 3)، الشیخ الصدوق
( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، الصّلاة ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 2)، الوضوء ( 1 )
الجهر فی ظهر الجمعۀ
ولکنها لا تنافی مطلق الرجحان أصلا، فلاحظ.
ولابن الجنید: أن الأصل وجوب الاخفات لکونها جزء الحمد، خرج الإمام بالنص والاجماع، فبقی الباقی.
وفیه أولا: أن الأصل عدمه، لعدم شمول الأدلۀ لها کما هو ظاهر، وعلی فرض التسلیم فهو مخصص بما ذکرنا.
ولابن إدریس: أن الأصل فی ذلک التأسی، ولم یثبت فی غیر الأولیین، لعدم معلومیۀ أنهم یقرؤن الحمد أو یسبحون.
ویدفعه ما ذکرنا من الأدلۀ.
وللموجبین للجهر: التزامهم علیهم السلام ذلک وعدم الاخلال.
والجواب منع الدلالۀ، والمعارضۀ بما هو أقوي منه.
.( والتفصیل بین قولیهما یظهر من ملاحظۀ دلیل ابن إدریس فتدبر، هکذا نقل عنهم الاستدلال ( 1
ویمکن الاستدلال علیه، بما ذکره الصدوق وظواهر بعض ما أسلفناه، والأحوط الالتزام بالجهر بها مطلقا.
الثانی عشر: المشهور استحباب الجهر بالقراءة فی ظهر الجمعۀ.
.( ویدل علی استحبابه فی صلاة الجمعۀ، مضافا إلی الاجماع المنقول، ما یجئ من الخبرین ( 2
صفحۀ 373 من 436
وعلی استحبابه فی الظهر صحیحۀ الحلبی، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام وسئل عن الرجل یصلی الجمعۀ أربعۀ رکعات، أیجهر
فیها بالقراءة؟
.155 : 1) کما فی المختلف 2 )
.529 ، 2) فی ص 528 )
(541)
،( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 2)، صلاة الجمعۀ ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، ابن الجنید ( 1)، المنع ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1
( الوجوب ( 1
.( قال ": نعم، والقنوت فی الثانیۀ (" 1
وصحیحۀ محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال، قال لنا ": صلوا فی السفر صلاة الجمعۀ جماعۀ بغیر خطبۀ، واجهروا بالقراءة
.( "فقلت: إنه ینکر علینا الجهر بها فی السفر، فقال ": اجهروا بها (" 2
وحسنۀ الحلبی عنه علیه السلام: عن القراءة فی الجمعۀ إذا صلیت وحدي أربعا أجهر القراءة؟ فقال ": نعم " وقال ": اقرأ بسورة الجمعۀ
.( والمنافقین یوم الجمعۀ وغیرها (" 3
وروایۀ محمد بن مروان عنه علیه السلام: عن صلاة الظهر یوم الجمعۀ کیف یصلیها فی السفر؟ فقال ": یصلیها فی السفر رکعتین،
.( والقراءة فیها جهرا (" 4
وقال ابن إدریس: یستحب الجهر بالظهر إن صلیت جماعۀ ( 5)، وتدفعه الأدلۀ المتقدمۀ.
وقیل: بعدم جواز الجهر بالظهر مطلقا ( 6)، ومال إلیه المحقق فی المعتبر ( 7)، مستدلا علیه بصحیحۀ ابن مسلم قال: سألته عن صلاة
الجمعۀ فی السفر، فقال:
"یصنعون کما یصنعون فی الظهر، ولا یجهر الإمام فیها بالقراءة، وإنما یجهر
. 819 أبواب القراءة ب 73 ح 1 : 416 ح 1594 ، الوسائل 5 : 14 ح 50 ، الاستبصار 1 : 269 ح 1231 ، التهذیب 3 : 1) الفقیه 1 )
. 820 أبواب القراءة ب 73 ح 6 : 416 ح 1595 ، الوسائل 4 : 15 ح 51 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 819 أبواب القراءة ب 73 ح 3 : 416 ح 1593 ، الوسائل 4 : 14 ح 49 ، الاستبصار 1 : 425 ح 5، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
. 820 أبواب القراءة ب 73 ح 7 : 416 ح 1596 ، الوسائل 4 : 52 ، الاستبصار 1 15 : 4) التهذیب 3 )
.298 : 5) السرائر 1 )
309 فقد تحصل أنه لم یقطع أحد بعدم جواز الجهر فی الظهر للإمام : 304 ، وقال فی مفتاح الکرامۀ 2 : 6) حکاه المحقق فی المعتبر 1 )
إلا ما فی المعتبر عن بعض الأصحاب الذي لم نجده.
.305 : 7) المعتبر 2 )
(542)
،( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 4)، صلاة الجمعۀ ( 2)، سورة الجمعۀ ( 1)، محمد بن مروان ( 1)، محمد بن مسلم ( 1
( الإستحباب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 2)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، الکرم، الکرامۀ ( 1
الاستعاذة قبل القراءة
.( إذا کانت خطبۀ (" 1
وصحیحۀ جمیل عن الجماعۀ یوم الجمعۀ فی السفر قال ": یصنعون کما یصنعون فی غیر یوم الجمعۀ فی الظهر، ولا یجهر الإمام، إنما
صفحۀ 374 من 436
یجهر إذا کانت خطبۀ)." ("
.( وحملهما الشیخ علی حال التقیۀ والخوف ( 3
وقال الفاضل المجلسی - رحمه الله - فی شرح الفقیه: والاحتیاط فی الاخفات فی الظهر، وإن کان الأظهر جواز الجهر فیها ( 4)، وهو
کذلک.
الثالث عشر: ویستحب أن یستعیذ قبل القراءة فی الرکعۀ الأولی من کل صلاة للآیۀ ( 5)، وحسنۀ الحلبی ( 6)، منضما إلی الاجماع.
.( قال فی الذکري: لا تتکرر الاستعاذة عندنا وعند الأکثر، ولو نسیها فی الأولی لم یأت بها فی الثانیۀ ( 7
وذهب أبو علی ابن الشیخ إلی وجوبها ( 8)، ویدفعه الاجماع الذي نقله الشیخ فی الخلاف ( 9)، وهو ظاهر الطبرسی فی مجمع البیان
.(10)
وفی روایۀ فرات بن أحنف عن أبی جعفر علیه السلام ": فإذا قرأت بسم الله
. 820 أبواب القراءة ب 73 ح 9 : 416 ح 1598 ، الوسائل 4 : 15 ح 54 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 820 أبواب القراءة ب 73 ح 8 : 416 ح 1597 ، الوسائل 4 : 15 ح 53 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
.417 : 15 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
.307 : 4) روضۀ المتقین 2 )
. 5) النحل: 98 )
. 800 أبواب القراءة ب 57 ح 1 : 67 ح 244 ، الوسائل 4 : 310 ح 7، التهذیب 2 : 6) الکافی 3 )
. 7) الذکري: 191 )
.174 : 8) نقله عنه فی الدروس 1 )
. 325 مسألۀ 76 : 9) الخلاف 1 )
.593 : 10 ) مجمع البیان 6 )
(543)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الجهر والإخفات ( 1)، کتاب مجمع البیان للطبرسی ( 2)، العلامۀ
( المجلسی ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الخوف ( 1)، الإستحباب ( 1)، التقیۀ ( 1)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1
ترتیل القراءة وسائر مستحباتها
.( الرحمن الرحیم، فلا تبالی أن لا تستعیذ (" 1
ولها صور کثیرة منقولۀ عن القراء ومن أهل البیت علیهم السلام، والمشهور منها صورتان ": أعوذ بالله من الشیطان الرجیم " رواه فی
.( الذکري عن أبی سعید الخدري أن النبی صلی الله علیه وآله کان یقوله قبل القراءة ( 2
و " أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم " رواه الشهید عن جامع البزنطی فی روایۀ معاویۀ بن عمار عن الصادق علیه السلام
.(3)
.( ویستحب الاسرار بها، للاجماع المنقول فی الخلاف ( 4) وإشعار صحیحۀ صفوان به ( 5
وأما روایۀ حنان بن سدیر الدالۀ علی جهر الصادق علیه السلام بها ( 6) فمحمولۀ علی بیان الجواز.
الرابع عشر: یستحب ترتیل القراءة للاجماع، ولقوله تعالی﴿: ورتل القرآن ترتیلا (﴾ 7)، وقد فسره أهل اللغۀ بالترسل والتأنی والتمهل
.( وتبیین الحروف والحرکات تشبیها بالثغر المرتل، وهو المشبه بنور الأقحوان ( 8
صفحۀ 375 من 436
وفسر فی الأخبار بما رواه ابن سنان عن الصادق علیه السلام فی تفسیره قال،
. 801 أبواب القراءة ب 58 ح 1 : 313 ح 3، الوسائل 4 : 1) الکافی 3 )
. 801 أبواب القراءة ب 57 ح 6 : 2) الذکري: 191 ، الوسائل 4 )
. 801 أبواب القراءة ب 57 ح 7 : 3) الذکري: 191 ، الوسائل 4 )
. 326 مسألۀ 79 : 4) الخلاف 1 )
. 800 أبواب القراءة ب 57 ح 2 : 310 ح 1154 ، الوسائل 4 : 68 ح 246 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
. 800 أبواب القراءة ب 57 ح 4 : 289 ح 1158 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
. 7) المزمل: 4 )
.335 : 132 ، وتاج العروس 7 : 1704 ، والمصباح المنیر: 218 ، ولسان العرب 5 : 194 ، والصحاح 4 : 8) انظر النهایۀ لابن الأثیر 2 )
(544)
صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 3)، الرسول الأکرم
،( محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو سعید الخدري ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1)، حنان بن سدیر ( 1)، القرآن الکریم ( 1
( الإستحباب ( 1)، الشهادة ( 1)، إبن الأثیر ( 1
قال أمیر المؤمنین علیه السلام ": بینه تبیینا، ولا تهذه هذ الشعر، ولا تنثره نثر الرمل، ولکن اقرعوا قلوبکم القاسیۀ، ولا یکن هم أحدکم
.( آخر السورة (" 1
.( وقال علیه السلام أیضا علی ما روي عنه فی تفسیره ": إنه حفظ الوقوف وبیان الحروف (" 2
وقد مر ما ینفعک ذکراه فیما یجب من القراءة من مراعاة الصفات، وأن المستحب من تبیین الحروف هو ماذا.
فإن أردنا من التأنی والترسل وتبیین الحروف وحفظ الوقوف هو أداء الحروف عن المخارج بحیث لا یدمج أحدها فی الآخر ولا یتمیز
3)، وأن لا یقف علی الحرکۀ، ولا یصل بالسکون، فهو واجب، لاتفاق القراء وأهل العربیۀ علی ذلک، کما صرح به بعض المحققین )
4)، فالخروج عن مقتضاه خروج عن اللغۀ العربیۀ، فحینئذ تتطابق الآیۀ والأخبار، ویبقی الأمر فی الآیۀ منزل علی حقیقته وهو الوجوب. )
وإن أرید به ما اعتبره القراء من ملاحظۀ صفات الحروف من الجهر والاطباق والاستعلاء وغیرها، والوقف علی مواضعها علی ما قرروه،
فیحمل الأمر علی الاستحباب أو علی القدر المشترك.
وقد یستشکل فی استحباب مراعاة ما اصطلحوا علیه، لکونها متجددة بعد زمان أمیر المؤمنین علیه السلام، وإنما نشأ ذلک من أفهامهم
فی التفاسیر، ولذلک منعوا علیهم السلام عن الوقف فی بعض المواضع الذي ألزموا فیه الوقف ( 5)، مثل قوله تعالی﴿: وما یعلم تأویله
.( إلا الله (﴾ 6
. 1739 ح 9023 : 1) الوافی 9 )
. 1739 ذ. ح 9023 : 2) الوافی 9 )
.181 : 3) فی " ص: " ویتمیز. والمراد بعدم التمیز یعنی انفصاله عن باقی حروف الکلمۀ، والله العالم ( 4) المعتبر 2 )
.181 : 5) المعتبر 2 )
.9 : 5) انظر البحار 82 )
. 6) آل عمران: 7 )
(545)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الجهر والإخفات ( 1
صفحۀ 376 من 436
ویمکن دفعه بما ورد عنهم علیهم السلام ": اقرؤا کما یقرؤن إلی زمان القائم (" 1) فی غیر ما ورد مخالفته بالخصوص عنهم علیهم
السلام، وللخبر، قال ": ینبغی للعبد إذا صلی أن یرتل فی قراءته، فإذا مر بآیۀ فیها ذکر الجنۀ وذکر النار، سأل الله الجنۀ، وتعوذ بالله من
.( النار (" 2
ویستحب أن یقف علی مواضعه المقررة عند القراء، فیقف علی التام، ثم الحسن، ثم الجائز، وعلل بحصول فائدة الاستماع ( 3)، إذ به
یسهل الفهم ویحصل النظم.
وقیل: لیس ترك الوقف فی موضع قبیحا، ولا فعله واجبا عند القراء أیضا، بل ذلک إنما هو اصطلاح لهم، ولا یعنون المعنی الشرعی
.( کما صرح به محققوهم ( 4
.( وقد ورد فی الصحیح: جواز قراءة الفاتحۀ والسورة فی النفس الواحد ( 5
.( وفی بعض الأخبار: کراهۀ قراءة قل هو الله أحد بنفس واحد ( 6
.( ویستحب أن یسکت هنیئۀ عقیب السورة کما فی صحیحۀ حماد ( 7
ویستفاد من بعض الأخبار نقلا عن أبی بن کعب: أنه کان لرسول الله صلی الله علیه وآله سکتتان: إذا فرغ من أم القرآن، وإذا فرغ من
.( السورة ( 8
ویستحب أن یقرأ عقیب الآیات بما اقتضاه المأثور.
. 1777 ب 269 ح 5 : 23 ، الوافی 9 633 : 1) الکافی 2 )
. 753 أبواب القراءة ب 18 ح 1 : 124 ح 471 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
3) فی " ص: " الاستمتاع. )
.361 : 4) المدارك 3 )
. 785 أبواب القراءة ب 46 ح 1 : 296 ح 1193 ، قرب الإسناد: 93 ، مسائل علی بن جعفر: 236 ح 548 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 2 )
. 785 أبواب القراءة ب 46 ح 3، وص 754 أبواب القراءة ب 19 : 314 ح 11 ، الوسائل 4 : 6) الکافی 3 )
. 673 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 1 : 196 ح 916 ، أمالی الصدوق: 337 ح 13 ، الوسائل 4 : 7) الفقیه 1 )
. 785 أبواب القراءة ب 46 ح 2 : 297 ح 1196 ، الوسائل 4 : 8) التهذیب 2 )
(546)
صفحهمفاتیح البحث: أبی بن کعب ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الجواز ( 1)، أفعال الصلاة ( 1)، کتاب أمالی الصدوق ( 1)، علی بن جعفر
(1)
قراءة السورة فی النوافل
الخامس عشر: تستحب قراءة سورة بعد الحمد فی النوافل بإجماع العلماء قاله فی المعتبر ( 1)، وقد مر جواز القران فیها، وتفصیل الیومیۀ
.( واللیلیۀ، ولا حد لتعدادها، بل قال علیه السلام فی روایۀ ": لا بأس أن تجمع فی النافلۀ من السور ما شئت (" 2
ویستحب الاجهار بها فی اللیل والاسرار بها فی النهار، وهو قول علمائنا أجمع، قاله فی المعتبر ( 3)، وتدل علیه أیضا مرسلۀ ابن فضال:
.( "السنۀ فی صلاة النهار الاخفات، والسنۀ فی صلاة اللیل الاجهار (" 4
والمشهور استحباب القراءة فی الصلاة بسور المفصل، وهو من سورة محمد إلی آخر القرآن، ومطولاته فی الصبح، وهی من الأول
إلی سورة عم، ومتوسطاته فی العشاء، وهی منها إلی الضحی، وقصاره فی الظهرین والمغرب، وهی منها إلی آخر القرآن، ولیس فی
.( النصوص تصریح بذلک، نعم رواه الجمهور عن عمر ( 5
صفحۀ 377 من 436
وعن کتاب الدعائم منسوبا إلی جعفر بن محمد علیه السلام، قال ": ولا بأس أن یقرأ فی الفجر بطوال المفصل، وفی الظهر والعشاء
.( الآخرة بأوساطه، وفی العصر والمغرب بقصاره ( 6
وفی صحیحۀ محمد بن مسلم قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: القراءة فی الصلاة فیها شئ موقت؟ قال ": لا، إلا الجمعۀ یقرأ
بالجمعۀ والمنافقین " فقلت له:
فأي السور تقرأ فی الصلاة؟ قال ": أما الظهر والعشاء الآخرة یقرأ فیهما سواء،
. 741 أبواب القراءة ب 8 ح 7 : 73 ح 270 ، الوسائل 4 : 2. التهذیب 2 .181 : 1) المعتبر 2 )
.184 : 3) المعتبر 2 )
. 759 أبواب القراءة ب 22 ح 2 : 313 ح 1165 ، الوسائل 4 : 289 ح 1161 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
.250 : 5) بدائع الصنائع 1 )
. 207 أبواب القراءة ب 36 ح 2 : 160 ، مستدرك الوسائل 4 : 6) دعائم الاسلام 1 )
(547)
،( صفحهمفاتیح البحث: صلاة اللیل ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، سورة محمد ( 1
القرآن الکریم ( 3)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، کتاب بدائع الصنائع لأبو بکر الکاشانی ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل
(1)
ما یستحب قراءة من السور
الخامس عشر: تستحب قراءة سورة بعد الحمد فی النوافل بإجماع العلماء قاله فی المعتبر ( 1)، وقد مر جواز القران فیها، وتفصیل الیومیۀ
.( واللیلیۀ، ولا حد لتعدادها، بل قال علیه السلام فی روایۀ ": لا بأس أن تجمع فی النافلۀ من السور ما شئت (" 2
ویستحب الاجهار بها فی اللیل والاسرار بها فی النهار، وهو قول علمائنا أجمع، قاله فی المعتبر ( 3)، وتدل علیه أیضا مرسلۀ ابن فضال:
.( "السنۀ فی صلاة النهار الاخفات، والسنۀ فی صلاة اللیل الاجهار (" 4
والمشهور استحباب القراءة فی الصلاة بسور المفصل، وهو من سورة محمد إلی آخر القرآن، ومطولاته فی الصبح، وهی من الأول
إلی سورة عم، ومتوسطاته فی العشاء، وهی منها إلی الضحی، وقصاره فی الظهرین والمغرب، وهی منها إلی آخر القرآن، ولیس فی
.( النصوص تصریح بذلک، نعم رواه الجمهور عن عمر ( 5
وعن کتاب الدعائم منسوبا إلی جعفر بن محمد علیه السلام، قال ": ولا بأس أن یقرأ فی الفجر بطوال المفصل، وفی الظهر والعشاء
.( الآخرة بأوساطه، وفی العصر والمغرب بقصاره ( 6
وفی صحیحۀ محمد بن مسلم قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: القراءة فی الصلاة فیها شئ موقت؟ قال ": لا، إلا الجمعۀ یقرأ
بالجمعۀ والمنافقین " فقلت له:
فأي السور تقرأ فی الصلاة؟ قال ": أما الظهر والعشاء الآخرة یقرأ فیهما سواء،
. 741 أبواب القراءة ب 8 ح 7 : 73 ح 270 ، الوسائل 4 : 2. التهذیب 2 .181 : 1) المعتبر 2 )
.184 : 3) المعتبر 2 )
. 759 أبواب القراءة ب 22 ح 2 : 313 ح 1165 ، الوسائل 4 : 289 ح 1161 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
.250 : 5) بدائع الصنائع 1 )
. 207 أبواب القراءة ب 36 ح 2 : 160 ، مستدرك الوسائل 4 : 6) دعائم الاسلام 1 )
صفحۀ 378 من 436
(547)
،( صفحهمفاتیح البحث: صلاة اللیل ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، سورة محمد ( 1
القرآن الکریم ( 3)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، کتاب بدائع الصنائع لأبو بکر الکاشانی ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل
(1)
والعصر والمغرب سواء، وأما الغداة فأطول، وأما الظهر والعشاء الآخرة فسبح اسم ربک الأعلی، والشمس وضحاها ونحوهما، وأما
العصر والمغرب فإذا جاء نصر الله وألهاکم التکاثر ونحوهما، وأما الغداة فعم یتساءلون، وهل أتاك حدیث الغاشیۀ، ولا أقسم بیوم
.( القیامۀ، وهل أتی علی الانسان حین من الدهر (" 1
وفی روایۀ أخري ": فی الغداة تقرأ بعم، وهل أتاك، ولا أقسم بیوم القیامۀ وشبهها، والظهر بسبح اسم، والشمس، وهل أتاك وشبهها،
والمغرب بقل هو الله أحد، وإذا جاء نصر الله، والعشاء بنحو الظهر، والعصر بنحو المغرب، وأنه کان رسول الله صلی الله علیه وآله یفعل
.( کذا (" 2
وهذان التفصیلان وإن کانا یتفاوتان بالنسبۀ إلی المشهور، لکنه لیس بذلک التفاوت، ولا بأس بذلک کله. وضعف المستند لا یضر
مع الانجبار بالشهرة.
وقد روي ابن أذینۀ فی الحسن کالصحیح عن الصادق علیه السلام فی حدیث المعراج ما یدل علی قراءة التوحید فی الأولی والقدر فی
.( الثانیۀ من جمیع الفرائض ( 3
وأفتی الصدوق بالعکس، معللا بأن القدر سورة النبی صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام، فیتوسل به إلی الله، ولأن التوحید
.( یستجاب أثرها الدعاء، وهو القنوت، قال: إنه من عمل الرضا علیه السلام حین أشخص إلی خراسان ( 4
.( وکذلک رواه فی العیون عن الحسن الصائغ، وعن رجاء بن أبی ضحاك ( 5
. 787 أبواب القراءة ب 48 ح 2 : 95 ح 534 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 787 أبواب القراءة ب 48 ح 1 : 95 ح 355 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 760 أبواب القراءة ب 23 ح 2 : 482 ح 1 علل الشرائع: 312 ح 1، الوسائل 4 : 3) الکافی 3 )
.201 : 4) الفقیه 1 )
. 670 أبواب القراءة ب 23 ح 3 : 182 ، الوسائل 4 : 5) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
(548)
صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد
الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، یوم القیامۀ ( 2)، الشیخ الصدوق ( 1)، خراسان
( 1)، القنوت ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1 )
وفی روایۀ محمد بن الفرج التی نقلها فی فلاح السائل: إنه کتب إلی الرجل علیه السلام یسأله عما یقرأ فی الفرائض، عن أفضل ما
.( یقرأ فیها، فکتب علیه السلام ": إن أفضل ما یقرأ فی الفرائض، إنا أنزلناه فی لیلۀ القدر، وقل هو الله أحد (" 1
وفی روایۀ أ بی علی بن راشد قال، قلت لأبی الحسن علیه السلام: إنک کتبت إلی محمد بن الفرج، تعلمه أن أفضل ما یقرأ فی
الفرائض إنا أنزلناه، وقل هو الله أحد، وإن صدري لیضیق بقراءتهما فی الفجر، فقال ": لا یضیقن صدرك بهما، فإن الفضل والله فیهما
2) ویظهر منها أن القدر مقدمۀ. ")
وروي فی الاحتجاج عن الصاحب علیه السلام ": إذا ترك سورة فیها الثواب، وقرأ التوحید والقدر لفضلهما، أعطی ثوابهما وثواب
السورة التی ترك (" 3) والکل حسن إن شاء الله.
صفحۀ 379 من 436
وتستحب قراءة " هل أتی و " هل أتیک " فی الرکعۀ من صلاتی غداة الاثنین والخمیس، لیقیه الله بهما شر الیومین " هل أتی " فی
الرکعۀ الأولی " وهل أتاك " فی الثانیۀ، وهو المحکی عن فعل الرضا علیه السلام أیضا، علی ما ذکره الصدوق فی الفقیه، وروي
.( ذلک أیضا فی العیون عن رجاء ( 4
وتستحب قراءة الجمعۀ والمنافقین فی صلاة الجمعۀ وظهرها علی المشهور.
ویظهر من ابن بابویه وجوبهما فی الظهر ( 5)، ونسب إلی أبی الصلاح أیضا ( 6)، والسید علی وجوبهما فی الجمعۀ، وأنه لا یجزئ
الإمام أن یقرأ بغیر الجمعۀ
. 190 أبواب القراءة ب 19 ح 1 : 1) فلاح السائل: 16 ، مستدرك الوسائل 4 )
. 760 أبواب القراءة ب 23 ح 1 : 290 ح 1163 الوسائل 4 : 315 ح 19 ، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 760 أبواب القراءة ب 23 ح 6 : 3) الغیبۀ للشیخ الطوسی: 231 ، الاحتجاج: 482 ، الوسائل 4 )
. 791 أبواب القراءة ب 50 ح 1 : 182 ، الوسائل 4 : 200 ح 922 ، عیون أخبار الرضا (ع) 2 : 4) الفقیه 1 )
.201 : 5) الفقیه 1 )
.160 : 6) کما فی المختلف 2 )
(549)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، صلاة الجمعۀ
،( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، علی بن راشد ( 1)، محمد بن الفرج ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1 )
( کتاب مستدرك الوسائل ( 1)، الشیخ الطوسی ( 1
.( والمنافقین فی صلاة الجمعۀ ( 1
.( والأول أقوي، لصحیحۀ محمد بن مسلم المتقدمۀ ( 2)، وصحیحۀ منصور بن حازم فی معناها ( 3
.( وحسنۀ الحلبی المتقدمۀ ( 4
وروایۀ أبی الصباح ": إذا کان لیلۀ الجمعۀ فاقرأ فی المغرب سورة الجمعۀ، وقل هو الله أحد، وإذا کان فی العشاء الآخرة، فاقرأ سورة
الجمعۀ، وسبح اسم ربک الأعلی، فإذا کان صلاة الغداة یوم الجمعۀ فاقرأ سورة الجمعۀ، وقل هو الله أحد، فإذا کان صلاة الجمعۀ،
.( فاقرأ سورة الجمعۀ، والمنافقین، وإذا کان صلاة العصر یوم الجمعۀ، فاقرأ سورة الجمعۀ، وقل هو الله أحد (" 5
وصحیحۀ حریز وربعی، رفعاه إلی الباقر علیه السلام، قال ": إن کانت لیلۀ الجمعۀ یستحب أن یقرأ فی العتمۀ سورة الجمعۀ، وإذا
جاءك المنافقون، وفی صلاة الصبح مثل ذلک، وفی صلاة الجمعۀ مثل ذلک، وفی صلاة العصر مثل ذلک (" 6) إلی غیر ذلک من
.( الأخبار ( 7
وهذه المذکورات تدل علی رجحان قراءتهما فی صلاة الجمعۀ، ویدل علی أن الأمر والتأکید فیها وفی غیرها محمول علی الاستحباب
صحیحۀ علی بن یقطین:
. 1) الإنتصار: 54 )
: 413 ح 1581 ، الوسائل 4 : 6 ح 15 ، الاستبصار 1 : 95 ح 354 ، و ج 3 : 313 ح 4، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 788 أبواب القراءة ب 49 ح 1
. 790 أبواب القراءة ب 49 ح 8 : 3) ثواب الأعمال: 146 ، الوسائل 4 )
. 819 أبواب القراءة ب 73 ح 3 : 416 ح 1593 ، الوسائل 4 : 49 ، الاستبصار 1 : 425 ح 5، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
. 789 أبواب القراءة ب 49 ح 4 : 5 ح 13 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 3 )
صفحۀ 380 من 436
. 789 أبواب القراءة ب 49 ح 3 : 414 ح 1585 ، الوسائل 4 : 7 ح 18 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
. 788 أبواب القراءة ب 49 : 7) الوسائل 4 )
(550)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، صلاة الجمعۀ ( 4)، علی بن یقطین ( 1)، سورة الجمعۀ ( 6)، محمد
( بن مسلم ( 1)، الإستحباب ( 1)، النفاق ( 1)، الصّلاة ( 3)، العصر (بعد الظهر) ( 2
عن الرجل یقرأ فی صلاة الجمعۀ بغیر سورة الجمعۀ متعمدا، قال ": لا بأس بذلک (" 1). وصحیحۀ سهل الأشعري ( 2)، وهی فی
معناها.
.( وروایۀ یحیی الأزرق، قلت: رجل صلی الجمعۀ، فقرأ سبح اسم ربک الأعلی، وقل هو الله أحد، قال ": أجزأه (" 3
.( وصحیحۀ ابن سنان، وقد نفی علیه السلام فیها البأس عن قراءة غیرهما إذا کان مستعجلا ( 4
( وتدل علی استحبابهما فی الظهر حسنۀ عمر بن یزید ": من صلی الجمعۀ بغیر الجمعۀ والمنافقین، أعاد الصلاة فی سفر أو حضر (" 5
.( وحسنۀ الحلبی المتقدمۀ ( 6
وعلی نفی الوجوب، صحیحتا محمد بن مسلم ومنصور المتقدمتان ( 7)، وروایۀ علی بن یقطین: عن الجمعۀ فی السفر ما أقرأ فیهما؟
.( قال ": اقرأ فیهما بقل هو الله أحد (" 8
والتأکیدات والأمر بالإعادة محمول علی تأکد الاستحباب، ترجیحا لأدلۀ المشهور، لموافقتها للأصول وعدم ثبوت ما یقاومها.
والأحوط عدم ترکهما من دون عذر، سیما فی صلاة الجمعۀ.
. 817 أبواب القراءة ب 71 ح 1 : 414 ح 1586 ، الوسائل 4 : 7 ح 19 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 817 أبواب القراءة ب 71 ح 4 : 414 ح 1587 ، الوسائل 4 : 7 ح 20 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 818 أبواب القراءة ب 71 ح 5 : 415 ح 1592 ، الوسائل 4 : 242 ح 654 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 817 أبواب القراءة ب 71 ح 3 : 415 ح 1591 ، الوسائل 4 : 242 ح 653 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
. 818 أبواب القراءة ب 73 ح 4 : 414 ح 1588 ، الوسائل 4 : 7 ح 21 ، الاستبصار 1 : 426 ح 7، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
. 819 أبواب القراءة ب 73 ح 3 : 416 ح 1593 ، الوسائل 4 : 14 ح 49 ، الاستبصار 1 : 425 ح 5، التهذیب 3 : 6) الکافی 3 )
. 7) فی ص 542 )
. 817 أبواب القراءة ب 71 ح 2 : 415 ح 1590 ، الوسائل 4 : 8 ح 23 ، الاستبصار 1 : 268 ح 1224 ، التهذیب 3 : 8) الفقیه 1 )
(551)
صفحهمفاتیح البحث: صلاة المسافر ( 1)، صلاة الجمعۀ ( 2)، یحیی الأزرق ( 1)، سهل الأشعري ( 1)، علی بن یقطین ( 1)، سورة الجمعۀ
( 1)، عمر بن یزید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1 )
وتستحبان فی العصر أیضا، للأخبار المتقدمۀ.
وتستحب قراءة الجمعۀ والتوحید فی فجرها، للأخبار المستفیضۀ، منها ما تقدم.
وفی الصحیح عن الحسین بن أبی حمزة قال، قلت: لأبی عبد الله علیه السلام بما أقرأ فی صلاة الفجر یوم الجمعۀ؟ فقال ": اقرأ فی
الأولی بسورة الجمعۀ، وفی الثانیۀ بقل هو الله أحد (" 1) وقیل: یقرأ المنافقین فی الثانیۀ ( 2)، وقد تقدم ما یصلح مستندا له.
وتستحب قراءة الجمعۀ والأعلی لیلۀ الجمعۀ فی العشاءین عند الأکثر، لروایۀ أبی بصیر ": اقرأ فی لیلۀ الجمعۀ الجمعۀ وسبح اسم ربک
.( الأعلی، وفی الفجر سورة الجمعۀ وقل هو الله أحد (" 3) وفی معناها روایۀ ابن أبی نصر المنقولۀ عن قرب الإسناد ( 4
ولا یخفی أن أدلۀ هذا المذهب کنفسه محتملۀ، والظاهر أنه یحمل علی استحباب کلیهما فی کلیهما، مع تقدیم الجمعۀ فی کلیهما.
صفحۀ 381 من 436
.( وقیل: یقرأ فی ثانیۀ المغرب قل هو الله أحد ( 5). وتدل علیه روایۀ أبی الصباح ( 6
وبخصوص الجمعۀ، وسبح اسم فی عشائها أیضا روایات ( 7). وهو الذي نقله الصدوق عن أصحاب الرضا علیه السلام ( 8)، ورواه أیضا
.( فی العیون ( 9
. 790 أبواب القراءة ب 49 ح 10 : 425 ح 3، الوسائل 4 : 1) الکافی 3 )
. 2) الإنتصار: 54 )
. 788 أبواب القراءة ب 49 ح 2 : 413 ح 1582 ، الوسائل 4 : 6 ح 14 ، الاستبصار 1 : 425 ح 2، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
. 816 أبواب القراءة ب 70 ح 11 : 4) قرب الإسناد: 158 ، الوسائل 4 )
. 5) الاقتصاد: 262 )
. 789 أبواب القراءة ب 49 ح 4 : 5 ح 13 ، والوسائل 4 : 6) المتقدمۀ فی ص 550 ، وهی فی التهذیب 3 )
. 789 أبواب القراءة ب 49 ح 4 : 5 ح 13 ، الوسائل 4 : 7) التهذیب 3 )
. 789 أبواب القراءة ب 49 ح 5 : 202 ح 923 ، الوسائل 4 : 8) الفقیه 1 )
. 816 أبواب القراءة ب 70 ح 10 : 182 ، الوسائل 4 : 9) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
(552)
،( صفحهمفاتیح البحث: صلاة الفجر (الصبح) ( 1)، أصحاب الإمام الرضا علیه السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الحسین بن أبی حمزة ( 1
الشیخ الصدوق ( 1)، ابن أبی نصر ( 1)، سورة الجمعۀ ( 1)، النفاق ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام
(1)
.( وقیل: یقرأ فی عشائها بالجمعۀ والمنافقین ( 1) للمرفوعۀ المتقدمۀ ( 2
ولعل البناء علی الجمعۀ والتوحید فی المغرب، والجمعۀ وسبح اسم فی العشاء، کان أوجه، وإلا فالکل حسن إن شاء الله تعالی.
وتستحب قراءة التوحید والجحد فی المواضع السبعۀ، ففی الحسن عن معاذ بن مسلم عن الصادق علیه السلام، قال ": لا تدع أن تقرأ
قل هو الله أحد وقل یا أیها الکافرون فی سبع مواطن: فی الرکعتین قبل الفجر، ورکعتی الزوال، ورکعتین بعد المغرب، ورکعتین فی
.( أول صلاة اللیل، ورکعتی الاحرام، والفجر إذا أصبحت بها، ورکعتی الطواف (" 3
وقال الشیخ فی التهذیب: وفی روایۀ أخري: إنه یقرأ فی هذا کله بقل هو الله أحد، وفی الثانیۀ بقل یا أیها الکافرون، إلا فی الرکعتین
قبل الفجر، فإنه یبدأ بقل یا أیها الکافرون، ثم یقرأ فی الثانیۀ قل هو الله أحد ( 4). والأولی العمل بهذا التفصیل.
.157 : 1) نقله عنه ابن أبی عقیل فی المختلف 2 )
. 2) فی ص ب 550 )
. 751 أبواب القراءة ب 15 ح 1 : 347 ح 20 ، الوسائل 4 : 316 ح 22 ، التهذیب 74 ح 273 ، الخصال 2 : 3) الکافی 3 )
. 751 أبواب القراءة ب 15 ح 2 : 74 ح 274 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
(553)
صفحهمفاتیح البحث: صلاة اللیل ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الطواف، الطوف، الطائفۀ ( 1)، الرکوع،
( الرکعۀ ( 2)، ابن أبی عقیل ( 1
الرکوع الرکوع رکن فی الصلاة
المقصد