گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد دوم
المقصد السادس فی السجود وفیه مباحث:






صفحۀ 400 من 436
اشارة
.( الأول: تجب سجدتان فی کل رکعۀ بإجماع المسلمین، بل وبضرورة الدین والآیات ( 1) والأخبار المستفیضۀ ( 2
وهو فی الشرع: الانحناء المخصوص.
ویجب فیه أن ینحنی حتی یساوي موضع جبهته موقفه تساویا متعارفا، وعفی عن علوه عنه مقدار لبنۀ لا أزید.
أما عدم جواز الارتفاع أزید منه فهو إجماع علمائنا کما یظهر من الفاضلین ( 3)، ونسب الشهید ذلک إلی الأصحاب أیضا ( 4)، وهو
المنقول عن صاحب الشرع
1) فاسجدوا لله واعبدوا (النجم: 62 )، وإذا کنت فیهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفۀ منهم معک ولیأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا )
.( فلیکونوا من وراءکم (النساء: 101 )، یا أیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا (الحج: 77
. 936 أبواب الرکوع ب 24 : 2) الوسائل 4 )
.288 : 207 ، والعلامۀ فی المنتهی 1 : 3) المحقق فی المعتبر 2 )
. 4) الذکري: 160 )
(582)
( صفحهمفاتیح البحث: الشهادة ( 1)، الجواز ( 1)، الحج ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الصّلاة ( 1
.( کما قالوه، ویظهر من الأخبار الکثیرة ( 1
وأما التحدید باللبنۀ فی مرتبۀ الجواز فقد نسب إلی الشیخ ( 2)، واستدلوا علی ذلک بالحسن علی الظاهر، عن عبد الله بن سنان، عن
الصادق علیه السلام، قال:
.( سألته عن السجود علی الأرض المرتفعۀ، فقال ": إذا کان موضع جبهتک مرتفعا عن موضع بدنک قدر لبنۀ فلا بأس (" 3
وقال فی الکافی: وفی حدیث آخر فی السجود علی الأرض المرتفعۀ، فقال:
.( "إذا کان موضع جبهتک مرتفعا عن رجلیک قدر لبنۀ فلا بأس (" 4
وتعارضهما صحیحۀ ابن سنان، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن موضع جبهۀ الساجد أیکون أرفع من مقامه؟ فقال ": لا، ولکن
یکون مستویا، أو لیکن مستویا (" 5) علی اختلاف النسخ.
ولا بد من توجیهها وحملها علی الأفضلیۀ، أو طرحها، لمخالفتها للخبرین المعتضدین بالشهرة وعمل الأصحاب.
وتشهد لحملها علی الأفضلیۀ صحیحۀ أبی بصیر علی الظاهر، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یرفع موضع جبهته فی
.( المسجد، فقال ": إنی أحب أن أضع وجهی فی موضع قدمی " وکرهه ( 6
وألحق الشهیدان ( 7) الخفض بالرفع فی هذا التحدید، تمسکا بموثقۀ عمار عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن المریض أیحل له
أن یقوم علی فراشه ویسجد
. 964 أبواب ا لسجود ب 11 : 1) الوسائل 4 )
. 2) النهایۀ: 83 )
. 964 أبواب السجود ب 11 ح 1 : 313 ح 1271 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
. 965 ، أبواب السجود ب 11 ح 3 : 333 ح 4، الوسائل 4 : 4) الکافی 3 )
. 963 أبواب السجود ب 10 ح 1 : 85 ح 315 ، الوسائل 4 : 333 ح 4، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
. 964 أبواب السجود ب 10 ح 2 : 85 ح 316 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
صفحۀ 401 من 436
. 7) الشهید الأول فی البیان: 168 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 276 )
(583)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، أبو بصیر ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، السجود ( 8)، الشهادة
( 2)، المرض ( 1 )
علی الأرض؟ قال، فقال ": إذا کان الفراش غلیظا قدر آجرة أو أقل استقام له أن یقوم علیه ویسجد علی الأرض، وإن کان أکثر من
.( ذلک فلا (" 1
وفی روایۀ محمد بن عبد الله عن الرضا علیه السلام قال، قلت: فیصلی وحده فیکون موضع سجوده أسفل من مقامه، فقال ": إذا کان
.( وحده فلا بأس (" 2
وادعی العلامۀ فی التذکرة الاجماع علی جواز الصلاة إذا کان موضع السجود أخفض ( 3)، وتدل علیه الاطلاقات أیضا، لکن الأولی
تقیید الاطلاقات والاجماع بالموثقۀ ( 4)، لأصول البراءة الیقینیۀ.
ومما ذکرنا یظهر وجه تأیید لحمل صحیحۀ ابن سنان المتقدمۀ علی الاستحباب.
ثم إن الاستواء المطلوب فی الأخبار یحتمل معنیین: کون الأرض بحیث لو أخرج من أحد طرفیه خط مستقیم إلی طرفه الآخر وجعل
قاعدة لخط مستقیم آخر أحدث زوایا قوائم، وکونه بحیث لو أخرج من أحد طرفیه خط مستقیم کان مماسا لتمام ما یحاذیه من السطح
بحیث لا یتجافی عنه أصلا.
وعلی الثانی تندرج فیه الأرض المسطحۀ المنحدرة التی لم یکن فیها نبکات وکومات، دون الأول.
وعلی فرض الاندارج فلا یجوز الارتفاع عن سطح المنحدر فی محل السجود أزید من قدر لبنۀ وإن صار بذلک مساویا للموقف، أو
لم یبلغه أیضا، لاطلاق الأدلۀ.
وکذا لا یضر علی هذا لو کان الطرف الأعلی من المنحدر هو موضع السجود، وإن کان أرفع من الموقف بهذا المقدار، أو أکثر منه،
وهکذا الکلام فی جانب
. 964 أبواب السجود ب 11 ح 2 : 307 ح 949 ، الوسائل 4 : 411 ح 13 ، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 964 أبواب السجود ب 10 ح 4 : 282 ح 835 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 3 )
.189 : 3) التذکرة 3 )
4) فی " م " للموثقۀ. )
(584)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، محمد بن عبد الله ( 1)، السجود ( 5)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 2
الانخفاض من جهۀ نفس الانحدار.
وبالجملۀ تضر الکومات والنبکات إذا کانت أزید من مقدار لبنۀ، ولا یضر الارتفاع والانخفاض الذاتی للمنحدر وإن کان أزید منه.
وعلی فرض عدمه یصیر الأمر بالعکس، فتضر الذاتیات إذا بلغت المقدار المعلوم، وتنفع الکومات والنبکات لو صارت سببا للتساوي،
أو مخرجا عن الحد المحظور، وإن جاوزت هی بنفسها عن المقدار المذکور.
وإلی أول الوجهین - أي فرض الاندراج - یشیر کلام بعض المحققین رحمه الله، حیث قال: ولا فرق فی اعتبار عدم العلو بین الأرض
.( المنحدرة وغیرها، لاطلاق النص والفتوي ( 1
وانسحابه فی عدم الانخفاض علی القول باعتباره مشکل، لعدم العموم فی النص الذي هو مستنده، مع احتمال کلامه للوجه الثانی
أیضا، أي فرض عدم الاندارج.
صفحۀ 402 من 436
والذي یقوي فی نفسی هو الوجه الثانی، إذ البراءة لا تحصل إلا به.
مع أن الظاهر من الاستواء هو المعنی الأول، بل الظاهر من إطلاق الأخبار المانعۀ عن العلو أیضا ذلک فتدبر.
وألحق بعض الأصحاب سائر المساجد بالجبهۀ ( 2)، ونقل عن العلامۀ فی النهایۀ أیضا القول بوجوب تساوي الأعالی والأسافل، أو
انخفاض الأعالی ( 3)، ولم یظهر وجهه، ولا ریب أن الأحوط تساوي الجمیع.
وأما ملاحظۀ سائر المواضع التی تکون ما بین المقام وموضع الجبهۀ، فلا دلیل علی اعتبار شئ من ذلک فیها أصلا، فیجوز أن یسجد
وما بین رکبتیه وجبهته مرتفع
.408 : 1) انظر المدارك 3 )
.299 : 2) الذکري: 202 ، ونقله عن الشهید فی جامع المقاصد 2 )
.488 : 3) نهایۀ الحکمۀ 1 )
(585)
( صفحهمفاتیح البحث: الإحتیاط ( 1)، السجود ( 2)، کتاب نهایۀ الحکمۀ للسید محمد حسین الطباطبائی ( 1)، الشهادة ( 1
أزید من المقدار المقرر، أو انخفاض أزید منه، وهکذا.
تنبیه:
لو وقعت جبهته علی موضع مرتفع بأزید من المقدار المقرر، فقد نقل عن الفاضلین ( 1) وغیرهما ( 2) القطع بأنه یرفع رأسه ویسجد
علی المساوي، لعدم تحقق السجود معه.
ولروایۀ حسین بن حماد قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أسجد فتقع جبهتی علی الموضع المرتفع، قال ": ارفع رأسک ثم ضعه"
.(3)
وفی روایۀ أخري له عنه علیه السلام: عن الرجل یسجد علی الحصی، قال:
"یرفع رأسه حتی یتمکن (" 4) وفی دلالتها علی ما نحن فیه تأمل.
وتعارضها صحیحۀ ابن سنان، عن حسین بن حماد، عنه علیه السلام قال، قلت له: أضع وجهی للسجود، فیقع وجهی علی حجر أو علی
.( شئ مرتفع، أحول وجهی إلی مکان مستو؟ قال ": نعم، جر وجهک علی الأرض من غیر أن ترفعه (" 5
وصحیحۀ معاویۀ بن عمار قال، قال أبو عبد الله علیه السلام ": إذا وضعت جبهتک علی نبکۀ فلا ترفعها، ولکن جرها علی الأرض"
.(6)
وتعارض روایته الأخیرة صحیحۀ علی بن جعفر علی الظاهر، قال: سألت عن
.288 : 212 ، والعلامۀ فی المنتهی 1 : 1) المحقق فی المعتبر 2 )
. 2) کالشهید فی الذکري: 160 )
. 961 أبواب السجود ب 8 ح 4 : 330 ح 1237 ، الوسائل 4 : 302 ح 1219 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 961 أبواب السجود ب 8 ح 5 : 210 ح 1260 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 961 أبواب السجود ب 8 ح 2 : 330 ح 1239 ، الوسائل 4 : 312 ح 1269 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
. 960 أبواب السجود ب 8 ح 1 : 330 ح 1238 ، الوسائل 4 : 302 ح 1221 ، الاستبصار 1 : 323 ح 3، التهذیب 2 : 6) الکافی 3 )
(586)
( صفحهمفاتیح البحث: معاویۀ بن عمار ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، السجود ( 5
لو وقعت جبهته علی موضع مرتفع
صفحۀ 403 من 436
الرجل یسجد علی الحصی، ولا یمکن جبهته من الأرض، قال ": یحرك جبهته حتی یمکن، فینحی الحصی عن جبهته ولا یرفع رأسه
.(1")
ومع هذا یشکل ترك ظواهر هذه الأخبار المعتبرة، خصوصا مع صدق السجدة بمجرد وضع الجبهۀ کما هو الظاهر، سیما لو لم یکن
بذلک الارتفاع، فحملها علی الاستحباب والخبر الأول علی الجواز مشکل، سیما مع کون الراوي فی طرف المعارض هو أیضا حسین
بن حماد، فیظهر فیه وهن من هذه الجهۀ، وروایته هذه معتضدة بصحیحۀ ابن عمار وغیرها.
وأیضا ظهور الروایات المانعۀ فی الدلالۀ أزید منها، وهی أقبل للتوجیه، فتحمل علی أن المراد من الرفع والوضع هو الحاصل بالجر من
العالی إلی السافل.
وبالجملۀ استصحاب شغل الذمۀ والاحتراز عن لزوم تعدد الرکن علی احتمال یقتضی التزام العمل بتلک الروایات المعتبرة.
وجمع المحقق بینهما بحمل الروایۀ الأولی علی ما لو وضع جبهته علی غیر ما یصح السجود علیه فلا یتعدد السجود، والروایات الأخر
علی ما یصح فیجب الجر لئلا یتعدد ( 2)، وهو بعید لما ذکرنا.
وجمع بینهما فی الاستبصار بحملها علی صورة عدم التمکن من الجر، وحمل غیرها علی صورة التمکن ( 3)، والأوجه ما ذکرنا.
ویظهر مما ذکرنا أنه لو وقعت جبهته علی ثوب ونحوه، وإن لم یکن مرتفعا، فالوجه جر الجبهۀ لا رفعها، کما اختاره الشیخ علی رحمه
.( الله ( 4
أما الروایتان المتعارضتان فی وضع الجبهۀ علی الحصی فلعل الوجه فی الجر عنها
. 961 أبواب السجود ب 8 ح 3 : 331 ح 1240 ، الوسائل 4 : 312 ح 1270 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
.212 : 2) المعتبر 2 )
.331 : 3) الاستبصار 1 )
.300 : 4) جامع المقاصد 2 )
(587)
( صفحهمفاتیح البحث: التصدیق ( 1)، السجود ( 4
من کان علی جبهته دمل
أو الرفع والوضع هو حصول التعب بذلک، وعدم تحمل المصلی لذلک، أو کون الحصی بالقدر الذي لا یکفی فی السجود.
والأخیر بعید بالنظر إلی الاکتفاء بالمسمی کما هو التحقیق، وسیجئ إن شاء الله تعالی، والأولی فی ذلک أیضا العمل بالروایۀ الأخیرة،
والله أعلم بحقائق أحکامه.
الثانی: من کان علی جبهته دمل أو جراحۀ حفر حفیرة لیقع السلیم منها علی الأرض، ومع التعذر فعلی أحد الجبینین، ومع التعذر فعلی
الذقن علی المشهور بین الأصحاب.
ویدل علی الأول مضافا إلی إجماع العلماء کما قاله فی المدارك ( 1)، وکونه مقدمۀ للواجب المطلق، روایۀ مصادف قال: خرج بی
دمل فکنت أسجد علی جانب، فرأي أبو عبد الله علیه السلام أثره، فقال ": ما هذا "؟ فقلت: لا أستطیع أن أسجد من أجل الدمل، فإنما
.( أسجد منحرفا، فقال لی ": لا تفعل، ولکن احفر حفیرة واجعل الدمل فی الحفیرة حتی تقع جبهتک علی الأرض (" 2
وعلی الثانی إجماع الأصحاب کما نقله فی المدارك ( 3)، ویظهر من غیره أیضا ( 4)، وعبارة الفقه الرضوي ": إن کان علی جبهتک
علۀ لا تقدر علی السجود فاسجد علی قرنک الأیمن، فإن تعذر فعلی قرنک الأیسر، فإن لم تقدر فاسجد علی ظهر کفک، فإن لم
صفحۀ 404 من 436
.( تقدر فاسجد علی ذقنک " ثم استشهد بالآیۀ ( 5
.416 : 1) المدارك 3 )
. 965 أبواب السجود ب 12 ح 1 : 86 ح 317 ، الوسائل 4 : 333 ح 5، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
.417 : 3) المدارك 3 )
.265 : 4) مجمع الفائدة 2 )
. 459 أبواب السجود ب 10 ح 1 : 5) فقه الرضا (ع): 114 ، مستدرك الوسائل 4 )
(588)
صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 1)، السجود ( 5)، الشهادة ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، کتاب مجمع الفائدة
( للمحقق الأردبیلی ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل ( 1
العاجز عن السجود
وعلی الثالث مضافا إلی هذا ما رواه الکلینی مرسلا عن الصادق علیه السلام:
أنه سئل أبو عبد الله علیه السلام عمن بجبهته علۀ لا یقدر علی السجود علیها، قال:
.( "یضع ذقنه علی الأرض، إن الله تعالی یقول: (ویخرون للأذقان سجدا (") 1
وظاهر الأصحاب التخییر فی الجبینین، والأولی مراعاة الترتیب لما ذکرنا، وللخروج عن خلاف الصدوقین، حیث أفتیا بوفق العبارة
المنقولۀ ( 2)، وهناك أقوال أخر أدلتها ضعیفۀ.
والأقوي ما ذهب إلیه المشهور، ولا بد من تقیید المرسلۀ بالعاجز عن الجبینین.
وهل یجب کشف اللحیۀ لو سجد علی الذقن؟ فالاطلاق یقوي العدم، وعدم صدق الذقن الوجوب، ولعل الأول أقرب.
والمراد بالمشقۀ ما لا یتحمل عادة، وإن تمکن من تحمله بالعسر.
والذي عجز عن السجود علی النحو المطلوب یرفع موضع السجود بحیث یقدر علی وضع الجبهۀ علیه ویسجد علیه، لأنه مقدمۀ
الواجب، ولأن المیسور لا یسقط بالمعسور، والظاهر أنه إجماعی.
وتدل علیه أیضا حسنۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله - لثعلبۀ بن میمون - عن الصادق علیه السلام، قال ": لا یصلی علی الدابۀ الفریضۀ
إلا مریض یستقبل بوجهه القبلۀ، وتجزئه فاتحۀ الکتاب، ویضع بوجهه فی الفریضۀ علی ما أمکنه من شئ، ویومئ فی النافلۀ إیماءا"
.(3)
وروایۀ إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی، رواها الشیخ فی التهذیب والصدوق فی الفقیه قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل شیخ
کبیر لا یستطیع القیام إلی الخلاء لضعفه، ولا یمکنه الرکوع والسجود، فقال ": لیؤم برأسه إیماءا، وإن
.2 965 أبواب السجود ب 12 : 86 ح 318 ، الوسائل 4 : 334 ح 6. التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 2) نقله عن والد الصدوق فی روض الجنان: 276 ، واختاره الصدوق فی المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 7 )
. 1045 باب صلاة المریض ح 22 : 308 ح 952 ، الوافی 8 : 3) التهذیب 3 )
(589)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، ثعلبۀ بن
( میمون ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 6)، الترتیب ( 1)، الشیخ الصدوق ( 2)، المرض ( 1)، الصّلاة ( 1
.( کان له من یرفع الخمرة إلیه فلیسجد، وإن لم یمکنه ذلک فلیؤم برأسه نحو القبلۀ إیماءا (" 1
صفحۀ 405 من 436
ومع العجز عن ذلک مطلقا فلیؤم بالرأس ثم بالعینین، والظاهر أنه لا خلاف فی ذلک بین الأصحاب.
وأما صحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام قال: سألته عن المریض، قال:
.( "یسجد علی الأرض، أو علی مروحۀ، أو علی سواك یرفعه، وهو أفضل من الایماء (" 2
وحسنۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن المریض إذا لم یستطع القیام والسجود، قال ": یومئ برأسه إیماءا، وإن یضع
جبهته علی الأرض أحب إلی (" 3) فلا بد من تأویلهما، لمخالفتهما للأدلۀ السابقۀ المعمول بها عند الأصحاب، لمتروکیۀ ظاهر
الخبرین عندهم، ومخالفته للأصول.
وقد حاول الفاضل صاحب المدارك - رحمه الله - الاستدلال بهما علی استحباب وضع شئ علی الجبهۀ حال الایماء ( 4)، وهو
خلاف ظاهر الروایتین، سیما صحیحۀ زرارة، فإنها کالصریحۀ ( 5) فی التخییر بین السجود علی الأرض أو الشئ المرتفع والایماء، ومع
القدرة علی هذا لا یجوز الایماء، والمطلوب هو وضع شئ علی الجبهۀ حال الایماء بعد العجز عن ذلک، وتوجیههما بحیث یرجع إلی
ذلک بعید غایۀ البعد، سیما الصحیحۀ.
وقد یوجه بأن المراد منها التردید بالنسبۀ إلی حالتی التمکن من السجود علی
. 691 أبواب القیام ب 1 ح 11 : 307 ح 951 ، الوسائل 4 : 238 ح 1052 ، التهذیب 3 : 1) الفقیه 1 )
.2 ، 606 أبواب ما یسجد علیه ب 15 ح 1 : 311 ج 1264 ، الوسائل 3 : 236 ح 1039 ، التهذیب 2 : 2) الفقیه 1 )
. 689 أبواب القیام ب 1 ح 2 : 410 ح 5، الوسائل 4 : 3) الکافی 3 )
.333 : 4) المدارك 3 )
5) فی " ص: " فإنه کلام صریح. )
(590)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، السجود ( 5
( المرض ( 2)، الجواز ( 1
الایماء
.( الأرض وغیره، والمراد برفع السواك والمروحۀ هو وضعهما علی الجبهۀ ( 1
وقد روي هذه الصحیحۀ فی الفقیه هکذا: سألته عن المریض کیف یسجد؟
فقال ": علی خمرة أو علی مروحۀ (" 2) الحدیث، وعلی هذا التوجیه أسهل.
ولا بد حینئذ من توجیه الحسنۀ أیضا بما یقرب من هذا، لکن الاستدلال بمثل هذا مشکل.
نعم یمکن الاستدلال بمضمرة سماعۀ، قال: سألته عن المریض لا یستطیع الجلوس، قال ": فلیصل وهو مضطجع، ولیضع علی جبهته
.( شیئا إذا سجد، فإنه یجزئ عنه، ولن یکلف الله ما لا طاقۀ له به (" 3
واستدل الشهید بذلک، وبأن الواجب فی السجود أمور، فإذا تعذر بعضها لم یسقط الباقی، لأن المیسور لا یسقط بالمعسور علی
وجوب الوضع، مع الاعتماد کان أم لا ( 4). ولا یخفی أنه أولی وأحوط، لکن کونه بحیث یقید الاطلاقات الکثیرة مشکل.
تتمیم:
إعلم أن ما ورد فی صلاة العاجز وفاقد الساتر والأرض والخائف وغیر ذلک من الأمر بالایماء مختلف، فروایات صلاة المریض بعضها
مطلق، وبعضها مخصوص بغمض العین، وبعضها بالرأس.
أما الروایات الواردة بغمض العین فهی فی حال الاستلقاء، کمرسلۀ محمد بن إبراهیم، عمن حدثه، عن الصادق علیه السلام، قال":
صفحۀ 406 من 436
یصلی المریض قائما، فإن
. 1) الذخیرة: 263 )
.2 ، 606 أبواب ما یسجد علیه ب 15 ح 1 : 236 ح 1039 ، الوسائل 3 : 2) الفقیه 1 )
. 690 أبواب القیام ب 1 ح 5 : 306 ح 944 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 3 )
. 4) الذکري: 181 )
(591)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، السجود ( 3)، المرض ( 4)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 2)، السواك
( 1)، الوجوب ( 1 )
لم یقدر علی ذلک صلی قاعدا، فإن لم یقدر صلی مستلقیا: یکبر ثم یقرأ، فإذا أراد الرکوع غمض عینیه ثم یسبح ثم یفتح عینیه،
فیکون فتح عینیه رفع رأسه من الرکوع، فإذا أراد أن یسجد غمض عینیه ثم یسبح، وإذا سبح فتح عینیه، فیکون فتح عینیه رفع رأسه من
.( السجود (" 1
وأما الایماء بالرأس فکثیرة، منها إذا استطاع المریض للجلوس، فقد روي فی الفقیه مرسلا عن أمیر المؤمنین علیه السلام ": دخل
رسول الله صلی الله علیه وآله علی رجل من الأنصار وقد شبکته الریح، فقال: یا رسول الله صلی الله علیه وآله کیف أصلی؟ فقال: إن
استطعتم أن تجلسوه فأجلسوه، وإلا فوجهوه إلی القبلۀ ومروه فلیؤم برأسه إیماءا، ویجعل السجود أخفض من الرکوع (" 2) وأما
.( المطلقات فکثیرة غایۀ الکثرة ( 3
فالذي تقتضیه الأصول والجمع بین الأخبار هو اختصاص الایماء بالعین فی صورة الاستلقاء ونحو ذلک.
والظاهر أن ذلک لعدم القدرة علی غیر ذلک غالبا، وتقدیم الایماء بالرأس فیما یمکن غیره. فالاطلاقات موزعۀ بالقیدین فی
مواضعهما.
وما یتخیل من الجمع بالتخییر ( 4) فلا وجه له، ولا تحصل البراءة الیقینیۀ إلا بالعمل بما اقتضاه المشهور.
ومما ذکرنا ظهر بعض أحوال الرکوع أیضا، فتدبر.
وهل الحکم فی المذکورات حکم المبدل منه فی الرکنیۀ والصحۀ والبطلان
. 691 أبواب القیام 1 ح 13 : 169 ح 671 ، الوسائل 4 : 12 ، التهذیب 2 411 : 1) الکافی 3 )
. 692 أبواب القیام ب 1 ح 16 : 236 ح 1038 ، الوسائل 4 : 2) الفقیه 1 )
976 أبواب : 175 ح 392 ، عیون أخبار الرضا (ع): 68 ح 316 ، الوسائل 4 : 236 ح 316 ، التهذیب 3 : 410 ح 6، الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
.18 ،15 ،10 ،، 690 أبواب القیام ب 1 ح 4 : السجود ب 20 ، و ج 3
. 4) الذخیرة: 263 )
(592)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، السجود ( 4)، المرض ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1 )
السجدتان رکن
بالزیادة والنقصان؟ فیه وجهان، بالنظر إلی عموم البدلیۀ، أو اشتراك الرکوع والسجود بینهما (معنی) ( 1)، وعدم تبادر ذلک منهما،
ومنع العموم بهذا المقدار، والأحوط اعتبار ذلک، بل الأقوي، لتوقف یقین البراءة علی ذلک.
صفحۀ 407 من 436
وهل یعتبر قصد البدلیۀ؟ فیه وجهان، ناشئان من الوجهین الأولین فی أول وجهی التردید فی المسألۀ المتقدمۀ.
الثالث: السجدتان رکن فی الصلاة، لا بالمعنی الشائع فی سائر الأرکان، بل بمعنی أن زیادتهما معا مبطلۀ للصلاة، ونقصانهما معا.
وذکروا فی وجه رکنیۀ السجدة بحیث یجامع ما ذکروه فی معنی الرکن وجوها ضعیفۀ.
وأوجهها ما ذکره العلامۀ المجلسی - رحمه الله - فی البحار، وهو أن الرکن المفهوم المردد بین سجدة واحدة بشرط لا، وسجدتین لا
بشرط شئ، فإذا أتی بواحدة سهوا فقد أتی بفرد من الرکن، وکذا إذا أتی بهما، ولا ینتفی الرکن إلا بانتفاء الفردین بأن لا یسجد
أصلا، وإذا سجد ثلاث سجدات لم یأت إلا بفرد واحد، وهو الاثنان لا بشرط شئ، وأما الواحدة الزائدة فلیست فردا له لکونها مع
أخري، وما هو فرد له علی هذا الوجه هو بشرط أن لا یکون معها شئ وإذا أتی بأربع فما زاد أتی بفردین من الاثنتین، قال: وهذا وجه
متین لم أر أحدا سبقنی إلیه، ومع ذلک لا یخلو من تکلف ( 2)، انتهی.
والأولی ما ذکرنا، لعدم ذکر الرکن فی الأخبار، وأما کلام العلماء فمخصص بغیر حکم السجدتین، ونظیره فی کلامهم کثیر، منها ما
.( أشرنا إلیه فی رکوع المرأة ( 3
1) لیس فی " م " وفی " ح: " معه لفظا. )
.142 : 2) البحار 82 )
. 3) ص 580 )
(593)
( صفحهمفاتیح البحث: العلامۀ المجلسی ( 1)، السجود ( 2)، الصّلاة ( 2
وبالجملۀ معنی الرکنیۀ فی کلامهم إنما یثمر فیما قام الدلیل علیه فی محتملات موردها، وهو یحتاج إلی تأمل صادق.
ومما یقع فیه الاشکال رکنیۀ القیام المتصل بالرکوع، والذي یمکن أن ینزل علیه بحیث یتعین له مصداق وتترتب علیه الأحکام هو
جعله شأنا من شؤون الرکوع، فیقال: إن الرکوع رکن، وکون الرکوع عن قیام رکنا آخر.
وذلک لأن من أحکام الرکن أنهم ذکروا أن من سها عن جزء من الصلاة فیجب علیه الاتیان به ما لم یدخل فی رکن آخر.
ولا یمکن حصول العلم بالدخول فی القیام المتصل بالرکوع إلا إذا تحقق الرکوع، ألا تري أنهم حکموا بأن ناسی التشهد یتدارکه ما
لم یرکع، ونطقت بذلک الأخبار المستفیضۀ ( 1) کما سیجئ، ولم یقولوا ما لم یدخل فی القیام المتصل بالرکوع.
فلو فرض أنه هوي من القیام إلی الرکوع، وتذکر أنه لم یتشهد قبل أن یصل إلی حد الراکع، فیرجع ویتشهد ولا یلزم منه تعدد الرکن،
إذ علمت أن معنی القیام المتصل بالرکوع لا یتحقق إلا بالرکوع عن قیام، وهو لم یتحقق بعد.
وبالجملۀ جمیع أجزاء القیام قبل الرکوع قابلۀ لأن تصیر رکنا، ولا تحصل فعلیۀ الرکن إلا بتحقق الرکوع الحقیقی فی جزء من تلک
الأجزاء.
فهذا الرکن لا تظهر له ثمرة فی الزیادة، وإنما تظهر ثمرته فی الترك، لامکان تحقق الرکوع بدون القیام المتصل به، وعدم إمکان
تحقق الرکوع عن قیام بدونه، وأما الزیادة فلا تحصل إلا بتکریر الرکوع، ومع تکریر الرکوع فلا ثمرة فی تعدد القیام المتصل به.
واعلم أن الثمرة فی النقصان أیضا إنما تظهر لو انفک عن القیام فی حال التکبیر، وإلا فیتداخل معه، کما لو أراد المأموم أن یلحق
بالإمام فی حال الرکوع مستعجلا
. 997 أبواب التشهد ب 9 : 1) الوسائل 4 )
(594)
( صفحهمفاتیح البحث: الرکوع، الرکعۀ ( 13 )، الصّلاة ( 1)، التکبیر ( 1)، الشهادة ( 2
فلا یجب لتصحیح صلاته قیام آخر غیر القیام حال التکبیر ومعه حصل القیامان معا.
صفحۀ 408 من 436
ومن ذلک یظهر عدم الثمرة فی القیام حال التکبیر فی حال الزیادة أیضا، لعدم انفکاکه عن الزیادة فی التکبیر، فما ذکروه من الأحکام
فی الأرکان لا یجب أن یتحقق جمیعها فی جمیعها، بل هو حکم جمیعها.
فلنرجع إلی ما کنا فیه ونقول: فلا تبطل زیادة سجدة سهوا، ولا نقصانها کذلک، وإذا تذکرها قبل الرکوع یأتی بها، وکذا السجدتین،
هذا هو المشهور بین الأصحاب.
وأما بطلان الصلاة بترکهما معا وبزیادتهما معا فهو فی الجملۀ إجماع العلماء کافۀ، قاله فی المعتبر ( 1)، وادعی الاجماع أیضا فی
.( التذکرة ( 2
وتدل علیه صحیحۀ زرارة المتقدمۀ ": لا تعاد الصلاة إلا من خمس (" 3) وأن التارك لهما أو الزائد علیهما مخرج للعبادة عن الهیئۀ
.( المطلوبۀ، فیبقی تحت عهدة التکلیف. وتؤیده روایۀ معلی الآتیۀ ( 4
وخالف فی هذه الأحکام الشیخ فی المبسوط، حیث جعلهما رکنا فی الأولیین وثالثۀ المغرب خاصۀ ( 5)، وذلک لما عرفت سابقا من
أنه کان یجوز التلفیق فی غیر الأولیین والمغرب فی مبحث الرکوع، وهو کان یستلزم تکرار السجدتین.
.( وفی التهذیب، حیث أوجب الإعادة بترك السجدة الواحدة من الأولیین ( 6
.( وابن أبی عقیل حیث اختار هذا ولم یخصص بالأولیین ( 7
.206 : 1) المعتبر 2 )
.185 : 2) التذکرة 3 )
. 987 أبواب السجود ب 28 ح 1 : 152 ح 597 ، الوسائل 4 : 225 ح 991 ، التهذیب 2 : 3) الفقیه 1 )
. 4) ص 598 )
.120 : 5) المبسوط 1 )
.154 : 6) التهذیب 2 )
.371 : 7) نقله عنه فی المختلف 2 )
(595)
صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، السجود ( 2)، الصّلاة ( 2)، الجواز
( 1)، التکبیر ( 3 )
والأقوي فی جمیع ذلک المشهور.
لنا: علی الأول مضافا إلی ما سبق هنا عموم ما ذکرنا فی مبحث الرکوع لاثبات بطلان الصلاة بزیادته سهوا، ولا خصوصیۀ لها بالأولیین
وثالثۀ المغرب.
وقد عرفت الجواب عما استدل به فی مبحث الرکوع علی جواز التلفیق، وقد ذکرنا أن نظره ( 1) فی تخصیص الأخیرتین من الرباعیۀ
إلی ماذا، وأن دلیله فی التلفیق ماذا، لکنه لا دلیل له فی التلفیق ههنا.
وإلحاق السجدتین بالرکوع من غیر دلیل کما وجهه فی المختلف ( 2) لا وجه له.
فالذي تقتضیه الأدلۀ هو بطلان الصلاة بزیادتهما مطلقا وترکهما معا مطلقا، وتخصیص الأدلۀ القویۀ بغیر الأخیرتین من الرباعیۀ من دون
دلیل لا وجه له.
وعلی الثانی الاطلاق وترك الاستفصال فی الأخبار المعتبرة، منها صحیحۀ أبی بصیر، عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عمن نسی
أن یسجد سجدة واحدة فذکرها وهو قائم، قال ": یسجدها إذا ذکرها ما لم یرکع، فإن کان قد رکع فلیمض علی صلاته، فإذا انصرف
.( قضاها وحدها ولیس علیه سهو (" 3
صفحۀ 409 من 436
ومنها صحیحۀ إسماعیل بن جابر عنه علیه السلام: فی رجل نسی أن یسجد السجدة الثانیۀ حتی قام، فذکر وهو قائم أنه لم یسجد، قال:
.( "فلیسجد ما لم یرکع، فإذا رکع فذکر بعد رکوعه أنه لم یسجد فلیمض علی صلاته حتی یسلم، ثم یسجدها فإنها قضاء (" 4
ومنها موثقۀ عمار عنه علیه السلام: فی رجل نسی سجدة، فذکرها بعد ما قام و
1) فی " ص: " وقد ذکرنا أن یظهره فی تخصیص الأخیرتین من الرباعیۀ إلی ما زاد، وفی " م: " وقد ذکرنا أن نظیره… )
.367 : 2) المختلف 2 )
. 969 أبواب السجود ب 14 ح 4 : 358 ح 1360 ، الوسائل 4 : 152 ح 598 ، الاستبصار 1 : 1008 التهذیب 2 228 : 3) الفقیه 1 )
. 968 أبواب السجود ب 14 ح 1 : 359 ح 1361 ، الوسائل 4 : 153 ح 602 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
(596)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، إسماعیل بن جابر ( 1)، الرکوع،
( الرکعۀ ( 2)، الباطل، الإبطال ( 1)، السجود ( 5)، الصّلاة ( 2)، النسیان ( 3)، الجواز ( 1)، السهو ( 1
رکع، قال ": یمضی فی صلاته ولا یسجد حتی یسلم، فإذا سلم سجد مثل ما فاته " قلت: فإن لم یذکر إلا بعد ذلک؟ قال ": یقضی ما
.( فاته إذا ذکره (" 1
ومنها صحیحۀ ابن أبی یعفور، عنه علیه السلام، قال ": إذا نسی الرجل سجدة وأیقن أنه قد ترکها فلیسجدها بعد ما یقعد قبل أن یسلم،
.( وإن کان شاکا فلیسلم ثم لیسجدها، ولیتشهد تشهدا خفیفا، ولا یسمیها نقرة، فإن النقرة نقرة الغراب (" 2
واستدل الشیخ بصحیحۀ ابن أبی نصر البزنطی، عن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن رجل صلی رکعۀ ثم ذکر وهو فی الثانیۀ وهو
راکع أنه ترك سجدة من الأولی، فقال ": کان أبو الحسن علیه السلام یقول: إذا ترکت السجدة فی الرکعۀ الأولی ولم تدر واحدة أم
ثنتین استقبلت الصلاة حتی تصح لک ثنتان، وإذا کان فی الثالثۀ والرابعۀ فترکت سجدة بعد أن تکون قد حفظت الرکوع أعدت
.( السجود (" 3
ولا یخفی أن هذا الخبر غیر متناسق الدلالۀ، غیر منطبق علی واحد من الأصول علی ظاهره کما لا یخفی.
وغایۀ توجیهه بما یقرب من مقصود الشیخ هو أن یکون المراد من قوله علیه السلام ": لم تدر واحدة أم ثنتین " أنک لم تدر أن
المتروك هو واحدة أو ثنتین، وهذا أیضا لا یقتضی أثبات تمام المطلب، وللخبر تأویلات وتوجیهات لا طائل تحتها، فأعرضنا عن
ذکرها.
وما کان هذا شأنه فکیف تخصص به الأخبار الصحیحۀ الظاهرة الدلالۀ المعمول بها عند الأصحاب، مع أن الشهید - رحمه الله - ادعی
علیه الاجماع
. 968 أبواب السجود ب 14 ح 2 : 359 ح 1362 ، الوسائل 4 : 153 ح 604 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 972 أبواب السجود ب 16 ح 1 : 360 ح 1366 ، الوسائل 4 : 156 ح 609 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 968 أبواب السجود ب 14 ح 3 : 360 ح 1364 ، الوسائل 4 : 154 ح 605 الاستبصار 1 : 349 ح 3، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
(597)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، ابن أبی نصر
( البزنطی ( 1)، ابن أبی یعفور ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 5)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 1)، النسیان ( 1
.( علی ما نقل عنه ( 1
وهو معارض بخبر محمد بن منصور، قال: سألته عن الذي ینسی السجدة الثانیۀ من الرکعۀ الثانیۀ أو شک فیها، فقال ": إذا خفت أن لا
تکون وضعت وجهک إلا مرة واحدة، فإذا سلمت سجدت سجدة واحدة، وتضع وجهک مرة واحدة، ولیس علیک سهو (" 2) وروایۀ
صفحۀ 410 من 436
معلی بن خنیس صریحۀ أیضا وستأتی.
وإذا عرفت هذا فاعلم أن نظر الشیخ فی هذا التخصیص أیضا إلی ما ذکرنا سابقا من أنه لا وهم فی الأولیین والثالثۀ، ولازمه بطلانهما
بمطلق الوهم، ومن هذا یلزمه القول بأن زیادة سجدة فیهما أیضا مبطلۀ، وتدفعه الاطلاقات والعمومات الکثیرة، سیما الخبران اللذان
ذکرناهما فی مبحث الرکوع:
"ولا تفسد الصلاة بزیادة سجدة (" 3) وفیهما إشعار بمذهب المشهور فی النقصان أیضا، فراجع وتأمل، مع أنا ذکرنا وسنذکر - إن
شاء الله - أنه لا وجه لنفی الوهم فیهما مطلقا.
ویدل علی تعمیم ابن أبی عقیل ما رواه معلی بن خنیس فی الضعیف، قال:
سألت أبا الحسن الماضی علیه السلام فی الرجل ینسی السجدة من صلاته، قال:
"إذا ذکرها قبل رکوعه سجدها وبنی علی صلاته، ثم سجد سجدتی السهو بعد انصرافه، وإن ذکرها بعد رکوعه أعاد الصلاة، ونسیان
.( السجدة فی الأولیین والأخیرتین سواء (" 4
وفی طریق هذا الخبر ضعف وإرسال، واشتهر أن معلی بن خنیس قتل فی
. 1) الذکري: 200 )
. 970 أبواب السجود ب 14 ح 6 : 360 ح 1365 ، الوسائل 4 : 155 ح 607 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
.3 ، 938 أبواب الرکوع ب 14 ح 2 : 228 ح 1009 ، الوسائل 4 : 611 ، الفقیه 1 ، 156 ح 610 : 3) التهذیب 2 )
969 أبواب السجود ب 14 ح 5، ووجه الضعف: وقوع علی بن : 359 ح 1363 ، الوسائل 4 : 154 ح 606 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
إسماعیل فی طریقه وهو مشترك بین جماعۀ لم یثبت توثیق أحد منهم.
(598)
صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، محمد بن منصور ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، القتل ( 1)، الخوف ( 1)، السجود
( 5)، الصّلاة ( 2)، السهو ( 2)، علی بن إسماعیل ( 1 )
زمان الصادق علیه السلام، فکیف یروي عن الکاظم علیه السلام؟! ویمکن دفع هذا الایراد.
وبالجملۀ لا یصلح هذا الخبر لتقیید أقوي منه بمراتب شتی.
وحملها الشیخ علی أن المراد من السجدة السجدتین ( 1)، وهو غیر بعید.
ثم اعلم أن صریح صحیحۀ أبی بصیر وروایۀ ابن منصور المتقدمتان وظواهر سائر الأخبار المعتبرة المذکورة ههنا عدم وجوب سجدتی
.( السهو فیما لو سها سجدة، ونسب ذلک إلی ابن أبی عقیل ( 2) وابن بابویه ( 3
والمشهور بین الأصحاب وجوبهما، ونقل العلامۀ علیه الاجماع فی التذکرة والمنتهی ( 4)، واستدلوا علی ذلک بروایۀ ابن أبی عمیر،
عن بعض أصحابه، عن سفیان بن السمط، عن الصادق علیه السلام، قال ": تسجد سجدتی السهو فی کل زیادة تدخل علیک أو
نقصان (" 5) وأما ما تشعر به روایۀ معلی فلا یمکن التعویل علیه.
وبالجملۀ إما لا بد من تخصیص الخبر بهذه الأدلۀ القویۀ، أو حمله علی الاستحباب، لکون المخرج منه بالأدلۀ من الکثرة بمکان لا
یرضی المحققون بمثل هذا التخصیص، ویکون المثبت للوجوب فی الموارد الأدلۀ الخارجیۀ.
وعلی الثانی یبقی الاجماع معارضا لتلک الأدلۀ، وهی معتضدة بالأصل، وهو اشتغال الذمۀ بالعبادة التوقیفیۀ، والمسألۀ محل تردد، ولعل
القول بالاستحباب یکون أقوي، والأولی عدم ترکهما.
.154 : 1) التهذیب 2 )
.419 : 2) نسبه إلیه فی المختلف 2 )
صفحۀ 411 من 436
.154 : 3) الفقیه 2 )
.417 : 333 ، المنتهی 1 : 4) التذکرة 3 )
. 346 ، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة ب 32 ح 3 : 155 ح 608 ، الوسائل 5 : 5) التهذیب 2 )
(599)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر
( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، سفیان بن السمط ( 1)، السجود ( 4)، السهو ( 2)، الوجوب ( 1)، الصّلاة ( 1 )
السجود علی سبعۀ أعضاء
ثم إن الدلیل علی وجوب تدارك السجدة أو السجدتین قبل الرکوع قد ظهر مما ذکرناه فی المباحث السابقۀ، وما ذکرنا ههنا أیضا
من الأخبار.
والذي تقتضیه الأدلۀ هو ملاحظۀ حال الطمأنینۀ بین السجدتین أیضا، فإذا کان المنسی السجدة الثانیۀ مع الطمأنینۀ بینهما فتجب
الطمأنینۀ ثم السجود.
ونقل عن المفید - رحمه الله - القول بأن من ترك سجدتین من رکعۀ واحدة أعاد علی کل حال، وإن نسی واحدة منهما ثم ذکرها
فی الرکعۀ الثانیۀ قبل الرکوع أرسل نفسه وسجدها ثم قام ( 1)، ومستند التفصیل غیر واضح.
.( وحکم الشک فی السجود حکمه فی الرکوع للصحاح المتقدمۀ ( 2
الرابع: یجب السجود علی سبعۀ أعضاء: الجبهۀ، والکفین، والرکبتین، وإبهامی الرجلین، وهو المعروف من مذهب الأصحاب، لا نعرف
فیه مخالفا، إلا ما نقل عن السید - رحمه الله - من أنه جعل عوض الکفین المفصل عند الزندین ( 3)، وادعی علیه فی التذکرة إجماع
.( علمائنا ( 4)، وکذا فی الذکري ( 5
وتدل علیه صحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام، قال ": قال رسول الله صلی الله علیه وآله: السجود علی سبعۀ أعظم: الجبهۀ، والیدین،
.( والرکبتین، والإبهامین، وترغم بأنفک إرغاما، فأما الفرض فهذه السبعۀ، وأما الارغام بالأنف فسنۀ من النبی صلی الله علیه وآله (" 6
. 1) المقنعۀ: 138 )
. 971 أبواب السجود ب 15 : 2) الوسائل 4 )
.32 : 3) الجمل (رسائل الشریف المرتضی) 3 )
.185 : 4) التذکرة 3 )
. 5) الذکري: 201 )
. 954 أبواب السجود ب 4 ح 2 : 327 ح 1224 ، الخصال: 349 ح 23 ، الوسائل 4 : 299 ح 1204 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 2 )
(600)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الرکوع،
( الرکعۀ ( 4)، السجود ( 7)، النسیان ( 1)، الوجوب ( 1)، الشریف المرتضی ( 1
کیفیۀ وضع کل عضو وتحدیده
وصحیحۀ حماد فیما علمه الصادق علیه السلام: أنه سجد علی الثمانیۀ الأعظم: الکفین، والرکبتین، وأنامل إبهامی الرجلین، والجبهۀ،
والأنف، وقال:
صفحۀ 412 من 436
.( "سبعۀ منها فرض، ووضع الأنف علی الأرض سنۀ (" 1
وهذان الخبران مشتملان علی المجموع فی الأخبار وما یستفاد منها متفرقۀ أیضا.
ثم إن الخبرین مطلقان، ویحصل الامتثال بمجرد المسمی، لصدق الطبیعۀ بإیجاد فرد ما منها، وکأنه لا خلاف فی ذلک بین الأصحاب
فی غیر الجبهۀ.
نعم یظهر من العلامۀ فی المنتهی التردد فی الکف، فقال: هل یجب استیعاب جمیع الکف بالسجود؟ عندي فیه تردد، والحمل علی
.( الجبهۀ یحتاج إلی دلیل، لورود النص فی خصوص الجبهۀ، إلی آخر ما قال ( 2
ولعل نظره - رحمه الله - إلی أن هذه الأعضاء أسامی لمجموعها حقیقۀ، ومجاز فی البعض، فالأصل الحقیقۀ، وأما الرکبتان والإبهامان
لما خرجا بالدلیل من جهۀ عدم القدرة علی وضع التمام فیهما، أو الاتفاق علی جواز المسمی، وکذلک الجبهۀ لما سنحققه، فتبقی الید
مندرجۀ تحت العموم.
ولا یخفی أن المصلی متمکن من وضع تمام الکف، وصدق وضع الکف علی وضع بعضها لعله فی مقام المنع، فلا بد من وضعها
کذلک، سیما مع الشک فی البراءة عنه إلا بذلک.
ویمکن القدح فی ذلک بأن کون هذه حقیقۀ فی الکل مسلم، لکن وضعها یکون حقیقۀ فی وضع الکل فی مقام المنع، والکلام إنما
هو فی المضاف فتدبر.
والمشهور بین الأصحاب والمنقول عن ظاهر علمائنا إلا المرتضی - رحمه الله -
. 673 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 1 : 81 ح 301 ، الوسائل 4 : 196 ح 916 ، التهذیب 2 : 311 ح 8، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
.290 : 2) المنتهی 1 )
(601)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، السجود ( 1)، الصدق ( 1)، الجواز ( 1)، أفعال الصلاة ( 1
عدم الاجتزاء إلا بالباطن ( 1) و ( 2)، لأن ذلک هو المعهود من صاحب الشرع، فلا یجوز وضع الظاهر علی الأرض.
وظاهر الخبرین الاطلاق بالنظر إلی الباطن والظاهر ککلام الأصحاب، والخبر الأول بالنظر إلی الأنملۀ وغیرها.
والأظهر جواز الاکتفاء بمسمی وضع الابهام، والأولی وضع الأنامل کما یظهر من خبر حماد، وأما الاعتماد علی الظاهر أو الباطن فلم
یظهر من الأخبار، ولعل الثانی آنس وأقرب بالمعهود والمتعارف.
وأما قول السید - رحمه الله - فلم یظهر وجهه.
ویتحقق السجود بالاعتماد علی هذه الأعضاء کما نقل عن صریح جماعۀ من الأصحاب ( 3)، وهو الظاهر من معنی السجود أیضا، فإذا
سجد علی مثل لحاف فیه قطن، أو صوف یجب الاعتماد حتی یستقر، ثم یحسب من سجدته.
وأما الجبهۀ فالأقوي فیها أیضا الاجتزاء بمسمی الوضع، وفاقا لأکثر الأصحاب.
لنا: الأخبار الکثیرة المعتبرة، ففی صحیحۀ زرارة عن أحدهما علیهما السلام قال، قلت: الرجل یسجد وعلیه قلنسوة أو عمامۀ، قال ": إذا
.( مس شئ من جبهته الأرض فیما بین حاجبیه وقصاص شعره فقد أجزأ عنه (" 4
وصحیحته الأخري عن الصادق علیه السلام، قال ": ما بین قصاص الشعر إلی طرف الأنف مسجد، أي ذلک أصبت به الأرض
أجزأك (" 5) وموثقۀ عمار
. 490 والشهید فی الذکري: 201 : 1) منهم العلامۀ فی نهایۀ الاحکام 1 )
.32 : 2) جمل العلم (رسائل الشریف المرتضی) 3 )
. 301 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 276 : 489 ، والمحقق الکرکی فی جامع المقاصد 2 : 3) کالعلامۀ فی نهایۀ الاحکام 1 )
صفحۀ 413 من 436
. 962 أبواب السجود ب 9 ح 1 : 85 ح 314 ، وص 236 ح 931 ، الوسائل 4 : 176 ح 833 ، التهذیب 2 : 4) الفقیه 1 )
. 963 أبواب السجود 9 ذ. ح 4 : 176 ح 837 ، الوسائل 4 : 5) الفقیه 1 )
(602)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، السجود ( 6)، الجواز ( 2)، الشریف المرتضی ( 1
.( عنه علیه السلام مثلها ( 1
وفی روایۀ برید بن معاویۀ العجلی عن الباقر علیه السلام، قال ": الجبهۀ إلی الأنف، أي ذلک أصبت بها الأرض فی السجود أجزأك،
.( والسجود علیه کله أفضل (" 1
وفی ذیل صحیحۀ زرارة التی أوردناها فی سجود العاجز ": إنما کره من کره السجود علی المروحۀ من أجل الأوثان التی کانت تعبد
.( من دون الله، وإنا لم نعبد غیر الله قط، فاسجد علی المروحۀ وعلی السواك وعلی عود (" 2) إلی غیر ذلک من الأخبار ( 4
وذهب ابن بابویه وابن إدریس إلی اعتبار مقدار الدرهم ( 5)، ولعل مستندهما فی ذلک حسنۀ زرارة عن الباقر علیه السلام، قال":
الجبهۀ کلها من قصاص شعر الرأس إلی الحاجبین موضع السجود، فأیما سقط من ذلک إلی الأرض أجزأك مقدار الدرهم، أو مقدار
طرف الأنملۀ (" 6) وهو کما تري ینادي بخلاف مذهبهم.
اللهم إلا أن یجعل مقدار طرف الأنملۀ عطفا تفسیریا، ویکون مرادهم هذا القدر، ولا یخفی ما فیه.
ونقل عن ابن الجنید القول بوجوب وضع تمام الجبهۀ ( 7)، وتدل علیه صحیحۀ
. 963 أبواب السجود ب 9 ح 4 : 327 ح 1222 ، الوسائل 4 : 298 ، ح 1201 ، الاستبصار 1 : 176 ح 836 ، التهذیب 2 : 1) الفقیه 1 )
. 963 أبواب السجود ب 9 ح 3 : 326 ح 1221 ، الوسائل 4 : 298 ح 1199 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
.2 ، 606 أبواب ما یسجد علیه ب 15 ح 1 : 311 ح 124 ، الوسائل 3 : 236 ح 1039 ، التهذیب 3 . 3) الفقیه 1 )
. 962 أبواب السجود ب 9 ح 2 : 85 ح 313 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
.225 : 5) المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 7 السرائر 1 )
. 963 أبواب السجود ب 9 ح 5 : 333 ح 1، الوسائل 4 : 6) الکافی 3 )
.228 : 7) نقله عنه فی کشف اللثام 1 )
(603)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، برید بن معاویۀ ( 1)، ابن الجنید ( 1)، السجود ( 9)، السواك ( 1
( کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، کتاب کشف اللثام للفاضل الهندي ( 1
علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام، قال: سألته عن المرأة تطول قصتها، فإذا سجدت وقع بعض جبهتها إلی الأرض وبعضها
یغطیها الشعر، هل یجوز ذلک؟ قال ": لا، حتی تضع جبهتها علی الأرض (" 1) وهی محمولۀ علی الأفضلیۀ لمعارضتها بأقوي منها،
وتشهد له روایۀ العجلی المتقدمۀ.
وأعلم أن الظاهر من هذه الروایۀ وصحیحۀ زرارة وموثقۀ عمار أن الجبهۀ ما بین قصاص الشعر إلی طرف الأنف، ومن غیرها یظهر أنها
منه إلی الحاجبین.
وعلی الأول یلزم دخول البیاض المتوسط بین الحاجبین فوق الأنف فی الجبهۀ، وعلی الثانی خروجه منها ودخول الحاجبین فیها.
ویمکن البناء علی الأول والقول بأن المراد من الانتهاء إلی الحاجبین حیث ما ینتهی إلیهما، وههنا لم ینته إلیهما لانتفائهما ههنا،
فیدخل فی الجبهۀ، ومنع دخول الحاجبین لأن من المعلوم أنه یصح سلب اسم الجبهۀ عنهما، ولا شک أنه لا یجب السجود علی غیرها.
وأما تحدید الجبهۀ بذلک فلا ینافی ذلک أیضا، لأنها مطلقۀ، وانتهاؤها إلیه فی الجملۀ لا یستلزم انتهاؤها إلی کل ما یحاذیه أیضا.
صفحۀ 414 من 436
مع احتمال البناء علی الثانی أیضا، والتزام أن المراد من الانتهاء إلی الحاجبین ما یحاذیهما أیضا، والترجیح للأول.
والحق أن النزاع فی ذلک إنما یثمر ( 2) غالبا علی القول المختار، لأن بعض هذا البیاض مما ینبغی أن لا یعتنی به من باب مقدمۀ
الأنف، وعدم الخروج عن الجبهۀ ( 3)، فلا یبقی إلا قلیل.
ویشکل فیما لو دار الأمر بین ذلک القلیل وبین الجبین أو الذقن، والحکم بأن
. 606 أبواب ما یسجد علی ب 14 ح 5 : 1276 ، الوسائل 3 313 : 1) التهذیب 2 )
2) فی " م: " یتم. )
3) فی " ص " زیادة: بأن الاحتیاط هو جله من الجبهۀ. )
(604)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، السجود ( 2
ما یصح السجود علیه
الاحتیاط هو جعله من الجبهۀ أیضا مشکل حینئذ، ولعل کونه منها أقرب، والله تعالی یعلم حقائق أحکامه.
.( الخامس: لا یجوز السجود إلا علی الأرض ونباتها الذي لا یؤکل ولا یلبس بالاجماع، کما نقله جماعۀ من الأصحاب ( 1
وتدل علی ذلک الروایات المستفیضۀ، منها صحیحۀ هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام، قال له: أخبرنی عما یجوز السجود
علیه وعما لا یجوز؟
.( قال ": السجود لا یجوز إلا علی الأرض، أو علی ما أنبتت الأرض، إلا ما أکل أو لبس (" 2
وصحیحۀ حماد بن عثمان عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول:
.( "السجود علی ما أنبتت الأرض إلا ما أکل أو لبس (" 3
وحسنۀ زرارة - لإبراهیم - عن أبی جعفر علیه السلام قال، قلت له: أسجد علی الزفت، یعنی القیر؟ فقال ": لا، ولا علی الثوب
( الکرسف، ولا علی الصوف، ولا علی شئ من الحیوان، ولا علی طعام، ولا علی شئ من ثمار الأرض، ولا علی شئ من الریاش (" 4
ورواها فی الکافی بطریق صحیح أیضا.
وروایۀ أبی العباس - وفی طریقها قاسم بن عروة - قال، قال أبو عبد الله علیه السلام ": لا تسجد إلا علی الأرض، أو ما أنبتت الأرض،
إلا
.241 : 158 وصاحب المدارك 3 : 360 ، والکرکی فی جامع المقاصد 2 : 117 ، والعلامۀ فی النهایۀ 1 : 1) کالمحقق فی المعتبر 2 )
. 591 أبواب ما یسجد علیه ب 1 ح 1 : 177 ح 840 ، علل الشرائع: 341 ح 1، الوسائل 3 : 2) الفقیه 1 )
. 592 أبواب ما یسجد علیه ب 1 ح 2 : 234 ح 924 ، علل الشرائع، 341 ح 3، الوسائل 3 : 174 ح 826 ، التهذیب 2 : 3) الفقیه 1 )
. 594 أبواب ما یسجد علیه ب 2 ح 1 : 331 ح 1242 ، الوسائل 3 : 303 ح 1226 ، الاستبصار 1 : 330 ح 2، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
(605)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، حماد بن عثمان ( 1
( السجود ( 7)، الطعام ( 1)، الأکل ( 1)، الجواز ( 4)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 2
.( القطن والکتان (" 1
وحسنۀ برید العجلی - لإبراهیم - عن أحدهما علیهما السلام، قال ": لا بأس بالقیام علی المصلی من الشعر والصوف إذا کان یسجد
.( علی الأرض، فإن کان من نبات الأرض فلا بأس بالقیام علیه والسجود علیه (" 2
صفحۀ 415 من 436
وصحیحۀ حمران عن أحدهما علیهما السلام، قال ": کان أبی یصلی علی الخمرة یجعلها علی الطنفسۀ ویسجد علیها، فإذا لم یکن
.( خمرة جعل حصی علی الطنفسۀ حیث یسجد ( 3
وروایۀ الحلبی - ولیس فیها إلا محمد بن سنان - قال، قال أبو عبد الله علیه السلام:
.( "ودعا أبی بالخمرة فأبطأت علیه، فأخذ کفا من حصباء فجعله علی البساط ثم سجد (" 4
وصحیحۀ علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی علی الرطبۀ النابتۀ قال، فقال ": إذا ألصق جبهته
.( بالأرض فلا بأس. " وعلی الحشیش النابت الثیل، وهو یصیب أرضا جددا، قال ": لا بأس (" 5
وعلی ما ذکرنا ینقدح عدم جواز السجود علی المعادن، کالذهب، والفضۀ، والزرنیخ، والعقیق، وکل مستحیل منها کالزجاجۀ ونحوها،
وعلی ما یؤکل
. 592 أبواب ما یسجد علیه ب 1 ح 6 : 331 ح 1241 ، الوسائل 3 : 303 ح 1225 ، الاستبصار 1 : 330 ح 1، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 592 أبواب ما یسجد علیه ب 1 ح 5 : 335 ح 1260 ، الوسائل 3 : 305 ح 1236 ، الاستبصار 1 : 331 ح 5، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
335 ح 1259 أبواب ما یسجد علیه ب 2 ح 3 وفیها: : 305 ح 1234 ، الاستبصار 1 : 332 ح 11 ، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
.( حصی بدل حصباء، والحصباء صغار الحصی (المصباح المنیر: 138
. 604 أبواب ما یسجد علیه ب 13 ح 1 : 304 ح 1230 ، الوسائل 3 : 162 ح 762 ، التهذیب 2 : 332 ح 13 ، الفقیه 1 : 5) الکافی 3 )
(606)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، علی بن جعفر ( 1
( السجود ( 9)، الجواز ( 1
ویلبس من نباتها.
أما الأول فلعدم صدق الأرض علی المعادن ونظائرها، وقد ثبت من الحصر فی الروایات عدم الجواز علی غیر الأرض وما نبت منها،
.( ولروایۀ یونس بن یعقوب عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": لا یسجد علی الذهب والفضۀ (" 1
وصحیحۀ محمد بن الحسین: إن بعض أصحابنا کتب إلی أبی الحسن الماضی علیه السلام یسأله عن الصلاة علی الزجاج، قال: فلما
نفذ کتابی إلیه تفکرت وقلت: هو مما أنبتت الأرض، وما کان لی أن أسأله عنه، فکتب إلیه ": لا تصل علی الزجاج، وإن حدثتک
.( نفسک أنه مما أنبتت الأرض، ولکنه من الملح والرمل، وهما ممسوخان (" 2
.( قال الفاضل المجلسی فی شرح الفقیه: أي خرجا بالاستحالۀ عن اسمها، فیفهم من التعلیل عدم جواز السجود علی کل مستحیل ( 3
وأما الثانی فیظهر وجهه أیضا مما ذکرنا.
ثم إن الروایات اختلفت فی جواز السجود علی القیر ( 4)، وقضیۀ الأدلۀ السابقۀ عدم الجواز، ولعله کان وفاقیا بین الأصحاب أیضا.
ویدل علیه - مضافا إلی ما ذکرنا من الاطلاقات، وخصوص حسنۀ زرارة - روایۀ محمد بن عمر بن سعید عن الرضا علیه السلام، قال:
.( "لا یسجد علی القفر، ولا علی القیر، ولا علی الصاروج (" 5
. 604 أبواب ما یسجد علیه ب 12 ح 2 : 304 ح 1229 ، الوسائل 3 : 332 ح 9، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
604 أبواب ما : 384 ، علل الشرائع: 342 ب 42 ح 5، الوسائل 3 : 304 ح 1231 ، کشف الغمۀ 2 : 332 ح 14 ، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. یسجد علیه ب 12 ح 1
.179 : 3) روضۀ المتقین 2 )
. 599 أبواب ما یسجد علیه ب 6 : 4) الوسائل 3 )
599 أبواب ما یسجد علیه ب 6 ح 1. وعن القفر قال فی مجمع : 304 ح 1228 ، الوسائل 3 : 331 ح 6، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
صفحۀ 416 من 436
463 ، کأنه ردئ القیر المستعمل مرارا، فی عبارة بعض الأفاضل هو شئ یشبه الزفت ورائحته کرائحۀ القیر. والصاروج النورة : البحرین 3
.(313 : وأخلاطها (المصباح المنیر: 337 ، مجمع البحرین 2
(607)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، العلامۀ المجلسی ( 1)، یونس بن یعقوب ( 1)، محمد بن الحسین
1)، عمر بن سعید ( 1)، التصدیق ( 1)، السجود ( 8)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 2)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، کتاب کشف الغمۀ )
( للإربلی ( 1
وفی مقابلتها أخبار تدل علی الجواز، منها صحیحۀ معاویۀ بن عمار، قال: سأل المعلی بن خنیس أبا عبد الله علیه السلام وأنا عنده عن
.( السجود علی القفر وعلی القیر، فقال ": لا بأس (" 1
.( وصحیحته الأخري: فی الصلاة فی السفینۀ ": ویصلی علی القیر والقفر ویسجد علیه (" 2
.( وصحیحته الأخري: إنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن السجود علی القار، قال ": لا بأس به (" 3
.( وفی روایۀ أخري ": إنه من نبات الأرض (" 4
ولا بد من حمل المذکورات علی التقیۀ.
وضعف الروایۀ المذکورة لا یضر مع اعتضادها بحسنۀ زرارة بل صحیحته، وصحیحۀ هشام، وغیرهما من الاطلاقات، سیما مع اشتهار
.( العمل بها، بل وکونها إجماعیۀ، فلا وجه للحمل علی الکراهۀ کما یتوهم ( 5
والمنقول عن ظاهر کثیر من الأصحاب عدم جواز السجود علی الجص، ویمکن الاستدلال علی ذلک بالحصر المعلوم، وادعاء أنه لا
یسمی أرضا.
ولا یخفی أن لزوم اخراج الأجزاء المنفصلۀ عن الأرض لو سلم عدم صدقها علیها حقیقۀ من الشطر المنفی فی الحصر لا یستلزم (عدم)
6) اعتبار حصرها وعدم )
. 599 أبواب ما یسجد علیه ب 6 ح 4 : 334 ح 1255 ، الوسائل 3 : 303 ح 1224 ، الاستبصار 1 : 175 ح 828 ، التهذیب 2 : 1) الفقیه 1 )
. 600 أبواب ما یسجد علیه ب 6 ح 6 : 295 ح 895 ، الوسائل 3 : 2) التهذیب 3 )
. 600 أبواب ما یسجد علیه ب 6 ح 5 : 176 ح 832 ، الوسائل 3 : 3) الفقیه 1 )
. 600 أبواب ما یسجد علیه ب 6 ح 8 : 292 ح 1325 ، الوسائل 3 : 4) الفقیه 1 )
.736 : 5) الوافی 8 )
6) لیست فی " م." )
(608)
( صفحهمفاتیح البحث: معاویۀ بن عمار ( 1)، المعلی بن خنیس ( 1)، السجود ( 8)، الصّلاة ( 2)، التقیۀ ( 1)، الجواز ( 1)، السفینۀ ( 1
الاعتناء بها کما یتوهم، فإن الاجماع والأدلۀ مثل الاستصحاب وغیرها أخرجتها ونهضت علی جواز الصلاة علیها، والعام حجۀ فی
الباقی، ولم یثبت مخرج للجص، فیبقی تحت عموم النفی مندرجا، لعدم کونه أرضا ولا ما نبت منها، ولولا ذلک لا نسد باب
الاستدلال بالعمومات والأخبار الکثیرة، مثل﴿ إنما حرم علیکم المیتۀ (﴾ 1) وغیر ذلک، وهو کما تري، هذا.
ولکن نفی اسم الأرض عن أرض الجص قبل الطبخ مشکل، فالظاهر جواز السجود علیه مع ذلک، وبعد طبخه حکم الجواز
مستصحب.
والتمسک بأنه تغیر الموضوع فیه فیستلزم انتفاء الحکم أیضا؛ مشکل، لمنع ذلک، ولعدم ثبوت ذلک الحکم مطلقا.
ویمکن استشعار المنع من العلۀ المنصوصۀ فی حدیث الزجاجۀ أیضا.
صفحۀ 417 من 436
ویدل علی جواز السجود - کما ذهب إلیه الشیخ فی المبسوط ( 2) ویظهر من ابن بابویه أیضا ( 3) - صحیحۀ الحسن بن محبوب عن
أبی الحسن علیه السلام: أنه سأله عن الجص یوقد علیه بالعذرة وعظام الموتی ثم یجصص به المسجد، أیسجد علیه؟
.( فکتب إلیه بخطه علیه السلام ": إن الماء والنار قد طهراه (" 4
فإن الظاهر أن جواب المعصوم علیه السلام مطابق لتمام السؤال، إذ السؤال کان عن جواز السجود علی مثل هذا الجص الذي یتردد فی
نجاسته، فکأن جواز السجود مطلقا کان مفروغا عنه، وکان یسأل عن خصوص المادة، فأجابه علیه السلام بأن هذا لا یصیر سببا لمنع
السجود، فإن النار والماء طهراه.
. 1) البقرة: 173 )
.89 : 2) المبسوط 1 )
175 حیث أورد صحیحۀ الحسن بن محبوب مع تعهده بأنه لا یورد إلا ما یعمل به. : 3) الفقیه 1 )
. 602 أبواب ما یسجد علیه ب 10 ح 1 : 235 ح 928 ، الوسائل 3 : 175 ح 829 ، التهذیب 2 : 330 ح 3، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
(609)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، الحسن بن محبوب ( 2)، السجود ( 4)، الموت ( 1)، الحج ( 1
( الصّلاة ( 1)، الجواز ( 4
وقد یوجه بأن ظاهر جواب المعصوم علیه السلام یکشف عن أن الاستشکال کان من جهۀ التردد فی النجاسۀ، وأن الانسان فی حال
السجود قل ما ینفک عن ملاقاته لذلک المکان، فهل هو طاهر ولا تضر ملاقاته أم لا؟ فأجاب علیه السلام بما أجاب.
وبالجملۀ المسألۀ محل تردد، والاحتیاط یقتضی الاحتراز عنه حسب ما أمکن.
ویظهر من کلام جماعۀ من المتأخرین القطع بجواز السجود علی الخزف ( 1)، وقد استدل بعضهم علی ذلک بصدق الاسم علیه،
وبالجملۀ لم نجد الحکم بعدم الجواز من واحد منهم.
والاطلاقات والأدلۀ تقتضی عدم الصحۀ، ولا نص فیها علی الجواز بالخصوص، واستفادة ذلک من الخبر السابق دونه خرط القتاد، فإن
ثبت الاجماع فی المسألۀ فهو المعتمد، ولم أقف علی دعواه صریحا من أحد، وإلا فلا ریب أن السجود علیه مشکل.
.( وعبارة فقه الرضا علیه السلام ظاهرة فی عدم جواز السجود علی الآجر ( 2
والکلام فیه نظیر ما سبق فتدبر. وهذا ما یتعلق بنفس الأرض.
وأما ما ینبت منها وکان مأکولا أو ملبوسا فلا خلاف فی عدم السجود علیه إلا فی موضعین:
الأول: القطن والکتان، وخالف فیهما السید المرتضی - رحمه الله - فیجوز السجود علیهما ( 3)، والاستدلال المنقول عنه اعتبار ضعیف
لا یعتمد علیه.
وجوز العلامۀ فی النهایۀ السجود علی القطن والکتان قبل غزلهما ( 4)، وهو أیضا ضعیف.
. 177 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 222 : 375 ، والعلامۀ فی التذکرة 2 : 1) کالمحقق فی المعتبر 1 )
. 10 أبواب ما یسجد علیه ب 7 ح 1 : 2) فقه الرضا (ع)، مستدرك الوسائل 4 )
.174 : 3) المسائل الموصلیات الثانیۀ (رسائل الشریف المرتضی) 1 )
.362 : 4) النهایۀ 1 )
(610)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 2)، السجود ( 6)، الطهارة ( 1)، النجاسۀ ( 1)، الجواز ( 1)، کتاب
( مستدرك الوسائل ( 1)، الشریف المرتضی ( 1
صفحۀ 418 من 436
وتدل علی الجواز روایۀ داود الصرمی قال: سألت أبا الحسن الثالث علیه السلام، هل یجوز السجود علی الکتان والقطن من غیر تقیۀ؟
.( فقال ": جائز (" 1
وروایۀ الصنعانی قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام أسأله عن السجود علی القطن والکتان من غیر تقیۀ، ولا ضرورة،
.( فکتب إلی ": جائز (" 2) وربما یستفاد من بعض الأخبار الضعیفۀ أیضا ( 3
وأما ما روي عن الباقر علیه السلام: إنا نکون بأرض باردة یکون فیها الثلج، أفنسجد علیه؟ فقال ": لا، ولکن اجعل بینک وبینها شیئا
قطنا أو کتانا (" 4) فلا دلالۀ فیه أصلا، لأن الظاهر منه کونه فاقدا للأرض، ومع فقد الأرض وعدم وجدان غیر الثلج لا بد من بسط
ثوب علی الثلج کما هو منصوص علیه فی موثقۀ عمار ( 5)، وهو أعم من القطن والکتان أیضا، فلاحظ الأخبار فی باب فاقد الأرض
.(6)
وبالجملۀ تبقی المعارضۀ بین تلک الأخبار والأخبار التی ذکرناها، مثل صحیحتی هشام ( 7) وحماد ( 8)، وحسنۀ زرارة ( 9)، وخصوص
.( روایۀ أبی العباس ( 10
. 595 أبواب ما یسجد علیه ب 2 ح 6 : 332 ح 1246 ، الوسائل 3 : 307 ح 1246 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 595 أبواب ما یسجد علیه ب 2 ح 7 : 33 ح 1253 ، الوسائل 3 : 308 ح 1248 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
331 ح 1243 ، علل الشرائع: 341 ح 4، الوسائل : 308 ح 1249 ، وص 235 ح 927 ، الاستبصار 1 : 827 ، التهذیب 2 174 : 3) الفقیه 1 )
. 595 أبواب ما یسجد علیه ب 2 ح 5 :3
. 927 أبواب ما یسجد علیه ب 4 ح 7 : 332 ح 1247 ، الوسائل 3 : 308 ح 1247 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
. 457 أبواب مکان المصلی ب 28 ح 2 : 312 ح 1266 ، الوسائل 3 : 5) التهذیب 2 )
591 أبواب ما : 177 ح 840 ، علل الشرائع: 341 ح 1، الوسائل 3 : 7) الفقیه 1 ) 457 أبواب مکان المصلی ب / 28 : 6) الوسائل 3 )
. یسجد علیه ب 1 ح 1
. 592 أبواب ما یسجد علیه ب 1 ح 2 : 234 ح 924 ، علل الشرائع: 341 ح 3، الوسائل 3 : 174 ح 826 ، التهذیب 2 : 8) الفقیه 1 )
. 594 أبواب ما یسجد علیه ب 2 ح 1 : 333 ح 1241 ، الوسائل 3 : 303 ح 1226 ، الاستبصار 1 : 330 ح 2، التهذیب 2 : 9) الکافی 3 )
. 592 أبواب ما یسجد علیه ب 1 ح 6 : 331 ح 1241 ، الوسائل 3 : 303 ح 1225 ، الاستبصار 1 : 330 ح 1، التهذیب 2 : 10 ) الکافی 3 )
(611)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، داود الصرمی ( 1)، السجود ( 9)، الجواز ( 1)، کتاب علل الشرایع
( للصدوق ( 3
ولا یخفی أن الترجیح لها، لکثرتها، واعتبار أسنادها، واعتضادها بعمل الأصحاب، وبالإجماع المنقول عن السید فی المصباح علی
ذلک ( 1)، وتلک الأخبار محمولۀ علی التقیۀ والاضطرار، ولا تنافی الحمل علی التقیۀ روایۀ الصنعانی کما لا یخفی علی المتأمل.
وقد یتوهم أن تلک الأخبار تفید جواز السجود علی القطن والکتان، فلا تنافی بینها وبین عدم الجواز علی الثوب القطن أو ما لیس من
النبات، فیجوز السجود علی القطن والکتان قبل أن یصیرا ثوبا، لعدم کونهما ثوبا ولا ملبوسا.
ولا یخفی ما فیه، لأن المراد مما أکل ولبس فی الأخبار هو ما من شأنه ذلک کما یفهم فی العرف، فلا وجه للقول بعدم المنافاة،
والتخصیص بغیرهما من جهۀ تلک الأخبار إنما یصح لو ثبتت المقاومۀ، وقد عرفت الحال.
مع أن روایۀ أبی العباس صریحۀ فی المطلوب، وسندها أیضا أقوي من تلک الأخبار، مع اعتضادها بما ذکرنا.
ویظهر مما ذکر ضعف قول العلامۀ أیضا، مع أن مجرد الغزل لا یوجب إطلاق الملبوس علیه حقیقۀ.
وقد ورد فی بعض الأخبار النهی عن السجود علی الصوف ونحوه ( 2)، وهو أیضا دال علی بطلان قوله بضمیمۀ عدم القول بالفصل.
صفحۀ 419 من 436
.( الثانی: الحنطۀ والشعیر قبل الطحن، فقد خالف فیه العلامۀ رحمه الله ( 3
ومما ذکرنا هنا یظهر أن خلافه أیضا فی جواز السجود علیهما لیس بشئ.
والاحتجاج فی ذلک بأن القشر الأعلی مما لا یؤکل عادة أیضا ضعیف، سیما فی
.204 : 1) کما فی کشف اللثام 1 )
. 594 أبواب ما یسجد علیه ب 2 ح 1 : 331 ح 1242 ، الوسائل 3 : 303 ح 1226 ، الاستبصار 1 : 330 ح 2، التهذیب 2 ،: 2) الکافی 3 )
.362 : 3) نهایۀ الأحکام 1 )
(612)
صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، السجود ( 5)، النهی ( 1)، الأکل ( 1)، التقیۀ ( 2)، الجواز ( 2)، القمح، الحنطۀ
( 1)، الشعیر ( 1)، کتاب کشف اللثام للفاضل الهندي ( 1 )
الحنطۀ، مع أن الصدوق روي فی الخصال عن الصادق علیه السلام، قال ": قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا یسجد الرجل علی کدس
.( حنطۀ، ولا علی شعیر، ولا علی لون مما یؤکل، ولا یسجد علی الخبز (" 1
والمحکم فی المأکول والملبوس هو العادة والعرف العام، فلا عبرة بأکله نادرا کبعض العقاقیر.
ولا یمکن القول بأن المعتبر عند کل قطر هو مأکولهم وملبوسهم، لأن ما یمکن أن یستند به فی فهم کلام المعصوم هو العرف العام،
ومع الاختلاف فیشکل الأمر.
وربما یمکن استنباط تعمیم من قول الصادق علیه السلام فی ذیل صحیحۀ هشام المتقدمۀ، حیث سأله عن العلۀ فی ذلک الحکم، قال:
"لأن السجود خضوع لله عز وجل، فلا ینبغی أن یکون علی ما یؤکل ویلبس، لأن أبناء الدنیا عبید ما یأکلون ویلبسون، والساجد فی
سجوده فی عبادة الله عز وجل، فلا ینبغی أن یضع جبهته فی سجوده علی معبود أبناء الدنیا الذین اغتروا بغرورها (" 2) فتأمل.
والذي یختلج فی الخاطر أن المراد بکونه مأکولا فی العرف أو ملبوسا أنه لو اطلع علیه أهل العرف لحکموا بذلک، لا أنه یکون
متداولا عندهم معروفا بالأکل، وإلا فربما وجد مأکول لم یطلع علیه کثیر منهم، ومع ذلک لو رأوه حکموا بأنه مما یؤکل.
وبملاحظۀ ذلک تتفاوت الأحکام فی مقامات کثیرة فتنبه.
ویجوز السجود علی القرطاس، والظاهر أنه إجماعی، قال فی المدارك:
. 592 أبواب ما یسجد علیه ب 1 ح 4 : 1) الخصال: 628 ، الوسائل 3 )
. 591 أبواب ما یسجد علیه ب 1 ح 1 : 234 ح 925 ، علل الشرائع: 341 ح 1، الوسائل 3 : 177 ح 840 ، التهذیب 2 : 2) الفقیه 1 )
(613)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2
( الشیخ الصدوق ( 1)، السجود ( 7)، القمح، الحنطۀ ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1
.( إنه مذهب الأصحاب ( 1)، ونقل عن جده الاجماع علی ذلک ( 2)، ویظهر من غیرهما أیضا ( 3
ویدل علیه مضافا إلی ما یظهر من تضاعیف ما ذکرنا صحیحۀ علی بن مهزیار، قال: سأل داود بن أبی یزید أبا الحسن علیه السلام عن
.( القراطیس والکواغذ المکتوب علیها، هل یجوز السجود علیها أم لا؟ فکتب ": یجوز (" 4
.( وصحیحۀ صفوان الجمال، قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام فی المحمل یسجد علی القرطاس، وأکثر ذلک یومئ إیماءا ( 5
.( وصحیحۀ جمیل بن دراج عن الصادق علیه السلام: أنه کره أن یسجد علی قرطاس علیه کتابۀ ( 6
وإطلاق تلک الروایات یقتضی إطراد الحکم فی جمیع الأقسام.
واستثنی العلامۀ - رحمه الله - من ذلک ما کان من الحریر ( 7)، ولا یخفی أنه تقیید للنص من غیر دلیل.
صفحۀ 420 من 436
ولعل نظره إلی أن المنع من غیر الأرض وما ینبت منها غیر المأکول والملبوس عموم، وجواز السجود علی القراطیس عموم،
ویتعارضان من وجه، فلم یثبت الجواز لهذا القسم، وهو منقوض بالقرطاس المعمول من القطن والکتان بعینه.
.249 : 1) المدارك 3 )
.179 : 2) المسالک 1 )
.165 : 3) جامع المقاصد 2 )
601 أبواب ما : 334 ح 1257 ، الوسائل 3 : 235 ح 929 ، وص 309 ح 1205 ، الاستبصار 1 : 176 ح 830 التهذیب 2 : 4) الفقیه 1 )
. یسجد علیه ب 7 ح 2
. 600 أبواب ما یسجد علیه ب 7 ح 1 : 334 ح 1258 ، المحاسن 373 ح 140 ، الوسائل 3 : 309 ح 1251 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
. 601 أبواب ما یسجد علیه ب 7 ح 3 : 334 ح 1256 ، الوسائل 3 : 304 ح 1232 ، الاستبصار 1 : 332 ح 12 ، التهذیب 2 : 6) الکافی 3 )
.437 : 362 ، التذکرة 2 : 7) نهایۀ الحکمۀ 1 )
(614)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، داود بن
أبی یزید ( 1)، علی بن مهزیار ( 1)، صفوان الجمال ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، السجود ( 6)، الجواز ( 2)، کتاب نهایۀ الحکمۀ للسید
( محمد حسین الطباطبائی ( 1
فإن قیل: إنه ورد عموم جواز السجود علی النبات أیضا، والقدر المخرج منه بالدلیل هو ما قبل صیرورته قرطاسا، فیضعف اندارجه
تحت عموم المنع، ولیس هذا فی جانب الحریر.
قلت: سلمنا ذلک، لکن استصحاب الحالۀ السابقۀ یؤید المنع فیما نحن فیه أیضا.
والحل: منع أعمیۀ " ما یلبس " المذکور فی الأخبار من القرطاس، بل لعله مباین له.
وأما بالنسبۀ إلی غیر الملبوس فلا ینفعه أصلا، لعدم دخول الحریر فیه.
ومع تسلیم ذلک کله فعموم التجویز أقوي، لاعتضاده بعمل الأصحاب، بل والاجماع ظاهرا. وعدم ثبوت العموم فی الطرف المقابل
بحیث یشمل ما نحن فیه.
ومما ذکرنا یظهر أن استثناء الشهید فی الدروس مع ذلک المعمول من القطن والکتان ( 1) أیضا لیس شئ.
اللهم إلا أن یقال: المعمول من الحریر من الأفراد النادرة، فلا یتبادر من تلک الاطلاقات، سیما والظاهر من صحیحۀ علی بن مهزیار أن
السؤال کان من جهۀ الکتابۀ، فلا یفید العموم، وإن کان الجمع المحلی وکذلک ترك الاستفصال یفیدان العموم. وکذلک الخبران
الآخران لا عموم فیهما یعتد به.
وقال فی الذکري: أکثر ما یتخذ منه القرطاس القنب ( 2)، فإن ثبت ذلک فیظهر فی أساس الجواز فی المتخذ من القطن والکتان أیضا
وهن، لکن الشأن فی إثبات ذلک. والأظهر الجواز فیهما، وإن کان الأحوط الترك بالنسبۀ إلی الأمور الثلاثۀ.
ویکره السجود علی المکتوبۀ منها.
وربما یقید بأن یکون غیر مستوعب بالحبر لئلا تقع الجبهۀ علی الحبر محضا، لأنه
.157 : 1) الدروس 1 )
. 2) الذکري: 160 )
(615)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن مهزیار ( 1)، السجود ( 2)، الإحتیاط ( 1)، المنع ( 1)، الشهادة ( 1)، اللبس ( 1)، الجواز ( 1
صفحۀ 421 من 436
.( مما لا یجوز السجود علیه ( 1
والقول بأنه عرض لا یمنع عن ذلک الحر، للاجماع والروایات المعتبرة، منها صحیحۀ القاسم بن الفضل قال، قلت للرضا علیه السلام:
.( الرجل یسجد علی کمه من شدة أذي الحر والبرد، قال ": لا بأس (" 2) وفی معناها أخبار کثیرة ( 3
وإذا لم یتمکن منه یسجد علی ظهر یده، لروایۀ أبی بصیر عن الباقر علیه السلام قال، قلت له: أکون فی السفر فتحضر الصلاة وأخاف
الرمضاء علی وجهی، کیف أصنع؟ قال ": تسجد علی بعض ثوبک " قلت: لیس علی ثوب یمکننی أن أسجد علی طرفه ولا ذیله،
.( قال ": اسجد علی ظهر کفک، فإنها أحد المساجد (" 4
.( قال بعض الأصحاب: ولا یضر ضعف السند بعد اعتضادها بالشهرة وسلامتها عن المعارض وموافقتها للاعتبار ( 5
ثم إنه لا بد من اعتبار ذلک بعد العجز عن کل ما یصح السجود علیه.
وظاهر الاطلاقات یقتضی جواز ذلک وعدم تأخیر الصلاة إلی آخر الوقت، بل وفی بعضها أنه یرید الصلاة فی المسجد ویکره السجود
علی الحصی للحرارة، فرخصه المعصوم فی سجوده علی ثوبه ( 6) مع ترك الاستفصال فی شئ.
فیظهر أیضا أنه لو تمکن من المعادن ونحوها لا یقدم علی الثوب.
.250 : 165 ، المدارك 3 : 1) جامع المقاصد 2 )
. 597 أبواب ما یسجد علیه ب 4 ح 2 : 333 ح 1250 ، الوسائل 3 : 306 ح 1241 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 596 أبواب ما یسجد علیه ب 4 : 3) الوسائل 3 )
597 أبواب ما یسجد علیه ب 4 ح 5 وهی ضعیفۀ بعلی بن أبی : 333 ح 1249 ، الوسائل 3 : 306 ح 1240 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
حمزة البطائنی فإنه من عمد الوافقۀ، والقاسم بن محمد فإنه مشترك.
. 5) الذخیرة: 242 )
. 596 أبواب ما یسجد علیه ب 4 ح 1 : 332 ح 1248 ، الوسائل 3 : 306 ح 1239 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 2 )
(616)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1
( السجود ( 14 )، المنع ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجواز ( 2)، علی بن أبی حمزة البطائنی ( 1)، القاسم بن محمد ( 1
.( وفی تقدیم المعادن ونحوها علی الید وجهان، لظاهر الخبر، ولأقربیتها إلی الأرض. ولذلک تنظر الشهید فی البیان فی ذلک ( 1
.( والأخبار الکثیرة أیضا تدل علی تقدیم القطن والکتان ( 2)، بل ومطلق الثوب کما فی بعضها إذا لم یقدر إلا علی الثلج ( 3
وفی تقدیم المعادن علیه أیضا وجهان، وفی بعض الأخبار ": إن أمکنک أن لا تسجد علی الثلج فلا تسجد علیه، وإن لم یمکنک
فسوه واسجد علیه (" 4) وإطلاقه یقتضی التسویۀ.
ولا یجوز السجود علی الوحل، لعدم صدق الأرض، ولموثقۀ عمار عن الصادق علیه السلام: إنه سئل عن حد الطین الذي لا یسجد
.( علیه ما هو؟ فقال ": إذا غرقت الجبهۀ ولم تثبت علی الأرض (" 5
وإذا اضطر أومأ، وهو المشهور، للحرج والعسر، وموثقۀ عمار الأخري عنه علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یصیبه المطر وهو فی
موضع لا یقدر أن یسجد فیه من الطین، ولا یجد موضعا جافا، قال ": یفتتح الصلاة، فإذا رکع فلیرکع کما یرکع إذا صلی، فإذا رفع
.( رأسه من الرکوع فلیؤم بالسجود إیماءا وهو قائم، یفعل ذلک حتی یفرغ من الصلاة، ویتشهد وهو قائم، ثم یسلم (" 6
وفی إبقاء الخبر علی إطلاقه والاجتزاء بالایماء مطلقا إشکال، ولذا ذهب بعض
. 1) البیان: 134 )
. 596 أبواب ما یسجد علیه ب 4 : 2) الوسائل 3 )
صفحۀ 422 من 436
. 457 أبواب مکان المصلی ب 28 ح 2 : 312 ح 1266 ، الوسائل 3 : 3) التهذیب 2 )
. 457 أبواب مکان المصلی ب 28 ح 3 : 310 ح 1256 ، الوسائل 3 : 169 ح 798 ، التهذیب 2 : 390 ح 14 ، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
442 أبواب مکان : 312 ح 1267 ، وص 376 ح 1562 الوسائل 3 : 286 ح 1301 ، التهذیب 2 : 390 ح 13 ، الفقیه 1 : 5) الکافی 3 )
. المصلی ب 15 ح 9
. 440 أبواب مکان المصلی ب 15 ح 4 : 175 ح 390 ، الوسائل 3 : 6) التهذیب 3 )
(617)
( صفحهمفاتیح البحث: الرکوع، الرکعۀ ( 1)، التصدیق ( 1)، السجود ( 6)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1
وجوب الذکر فی السجود
الأصحاب إلی العمل بقاعدة عدم سقوط المیسور بالمعسور ( 1)، وأنه یأتی بالأفعال بحسب المقدور، وإن کانت الروایۀ معتضدة
بالشهرة، والاحتیاط سبیل النجاة.
،( وهل یجوز السجود علی شئ یضعه فی کور عمامته حاملا له؟ فیه وجهان، اختار الجواز فی الذکري، ورد علی الشیخ منع ذلک ( 2
ونسب القول بالمنع بسبب الحمل إلی بعض العامۀ.
وقال: وإن احتج الشیخ بروایۀ عبد الرحمن عن الصادق علیه السلام ": فی السجود علی العمامۀ لا یجزئه حتی تصل جبهته إلی الأرض
.( 3) قلنا: لا دلالۀ فیها علی کون المانع الحمل، بل لکونه مما لا یسجد علیه ( 4 ")
وربما یستدل علی المنع بعدم صدق وضع الجبهۀ علی الشئ، والمعتبر فی السجود هو الوضع علیه، والأحوط الاجتناب اختیارا، والله
أعلم بحقائق الأحکام.
السادس: یجب الذکر فی حال السجود، وقد مر الکلام فیه فی الرکوع، والکلام فیهما سواء، والخلاف الخلاف، والمختار المختار؛ إلا
أن فیه عوض العظیم " الأعلی."
وتجب الطمأنینۀ حال السجود بقدر الذکر الواجب، للاجماع، نقله غیر واحد من أصحابنا ( 5)، ولما یظهر من الأخبار ( 6). والکلام فی
هذا المعنی أیضا مثل ما مر
.249 : 1) المدارك 3 )
.112 : 357 مسألۀ 113 ، المبسوط 1 : 2) الخلاف 1 )
. 605 أبواب ما یسجد علیه ب 14 ح 1 : 319 ، الوسائل 3 86 : 9، التهذیب 2 334 : 3) الکافی 3 )
. 4) الذکري: 159 )
.409 : 210 ، وصاحب المدارك 3 : 5) کابن زهرة فی الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 558 ، والمحقق فی المعتبر 2 )
. 922 أبواب الرکوع ب 3 : 6) الوسائل 4 )
(618)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، التصدیق ( 1)، السجود ( 5)، المنع ( 1
( الجواز ( 1
فی الرکوع. ونقل عن الشیخ أیضا أنها رکن ( 1)، ویظهر ضعفه من تضاعیف ما ذکرنا وما سنذکره إن شاء الله.
ویجب رفع الرأس من السجود والطمأنینۀ بعد الرفع من السجدة الأولی، للاجماع، نقله جماعۀ من أصحابنا ( 2)، وللنصوص المستفیضۀ
3)، ویکفی تحقق مسماها عرفا. )
صفحۀ 423 من 436
السابع: فی صحیحۀ حماد: فی ما علمه الصادق علیه السلام، قال: ثم کبر وهو قائم ورفع یدیه حیال وجهه، ثم سجد وبسط کفیه
مضمومتی الأصابع بین یدي رکبتیه حیال وجهه وقال: سبحان ربی الأعلی وبحمده ثلاث مرات، ولم یضع شیئا من جسده علی شئ
منه، وسجد علی ثمانیۀ أعظم: الکفین والرکبتین وأنامل إبهامی الرجلین والجبهۀ والأنف، وقال ": سبعۀ منها فرض یسجد علیها، وهی
التی ذکرها الله فی کتابه، فقال﴿: إن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (﴾ 4) وهی الجبهۀ والکفان والرکبتان والإبهامان، ووضع الأنف
علی الأرض سنۀ " ثم رفع رأسه من السجود، فلما استوي جالسا، قال ": الله أکبر " ثم قعد علی فخذه الأیسر وقد وضع ظاهر قدمه
الأیمن علی بطن قدمه الأیسر وقال ": أستغفر الله ربی وأتوب إلیها " ثم کبر وهو جالس وسجد السجدة الثانیۀ وقال کما قال فی
.( الأولی ولم یضع شیئا من بدنه علی شئ منه فی رکوع ولا سجود، وکان مجنحا ولم یضع ذراعیه علی الأرض (" 5
. 359 مسألۀ 116 : 1) الخلاف 1 )
.410 : 301 ، وصاحب المدارك 3 : 288 ، والکرکی فی جامع المقاصد 2 : 2) کالعلامۀ فی المنتهی 1 )
. 673 أبواب أفعال الصلاة ب 1 : 3) الوسائل 4 )
. 4) الجن: 18 )
.2 675 أبواب أفعال الصلاة ب 1 : 81 ح 301 ، الوسائل 4 : 311 ح 8، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
(619)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 6)، أفعال الصلاة ( 2
مستحبات السجود
ویستحب العمل بمضمون ما تضمنته، وقد عرفت الخلاف فی وجوب التکبیر ووجوب الرفع والمختار.
ویستحب الابتداء بوضع الیدین قبل الرکبتین، وأن یضعهما معا، وأن لا یفترش ذراعیه افتراش السبع ذراعه، وأن لا یضع ذراعیه علی
رکبتیه وفخذیه، کل ذلک لصحیحۀ زرارة، وفیها أیضا ": ولا تلزق کفیک برکبتیک، ولا تدنهما من وجهک بین ذلک حیال
منکبیک، ولا تجعلهما بین یدي رکبتیک، ولکن تحرفهما عن ذلک شیئا، وابسطهما علی الأرض بسطا، واقبضهما إلیک قبضا؛ وإن
کان تحتهما ثوب فلا یضرك، وإن أفضیت بهما إلی الأرض فهو أفضل، ولا تفرجن بین أصابعک فی سجودك، ولکن ضمهن جمیعا
.(1")
والأولی تقیید مطلقات خبر حماد بهذه الصحیحۀ، وکذا حمل ما ینافیها ظاهرا علی ما یوافقها، لأن القول أقوي من الفعل.
وما تضمنه خبر حماد من إتمام التکبیر حال القیام هو المشهور بین الأصحاب.
وقال فی الذکري: ولو کبر فی هویه جاز وترك الأفضل، وقال ابن أبی عقیل:
تبدأ بالتکبیر قائما، ویکون انقضاء التکبیر مع مستقره ساجدا، وخیر الشیخ فی الخلاف بین هذا وبین التکبیر قائما، ثم نقل روایۀ معلی
،( بن خنیس عن الصادق علیه السلام ": إن علی بن الحسین علیه السلام کان إذا أهوي ساجدا أنکب وهو یکبر (" 2) انتهی ملخصا ( 3
والعمل علی الأول أفضل، وربما تحمل الروایۀ علی النافلۀ.
وخالف الصدوق فی استحباب الارغام بالأنف، وأوجبه ( 4)، نظرا إلی حسنۀ
. 675 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 3 : 83 ح 308 ، الوسائل 4 : 334 ح 1، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 982 أبواب السجود ب 24 ح 2 : 336 ح 5، والوسائل 4 : 2) الکافی 3 )
. 353 مسألۀ 107 : 3) الذکري: 201 ، وانظر الخلاف 1 )
.205 : 4) الفقیه 1 )
صفحۀ 424 من 436
(620)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، ابن أبی
( عقیل ( 1)، الإستحباب ( 1)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 3)، أفعال الصلاة ( 1)، السجود ( 1
إرغام الانف
ویستحب العمل بمضمون ما تضمنته، وقد عرفت الخلاف فی وجوب التکبیر ووجوب الرفع والمختار.
ویستحب الابتداء بوضع الیدین قبل الرکبتین، وأن یضعهما معا، وأن لا یفترش ذراعیه افتراش السبع ذراعه، وأن لا یضع ذراعیه علی
رکبتیه وفخذیه، کل ذلک لصحیحۀ زرارة، وفیها أیضا ": ولا تلزق کفیک برکبتیک، ولا تدنهما من وجهک بین ذلک حیال
منکبیک، ولا تجعلهما بین یدي رکبتیک، ولکن تحرفهما عن ذلک شیئا، وابسطهما علی الأرض بسطا، واقبضهما إلیک قبضا؛ وإن
کان تحتهما ثوب فلا یضرك، وإن أفضیت بهما إلی الأرض فهو أفضل، ولا تفرجن بین أصابعک فی سجودك، ولکن ضمهن جمیعا
.(1")
والأولی تقیید مطلقات خبر حماد بهذه الصحیحۀ، وکذا حمل ما ینافیها ظاهرا علی ما یوافقها، لأن القول أقوي من الفعل.
وما تضمنه خبر حماد من إتمام التکبیر حال القیام هو المشهور بین الأصحاب.
وقال فی الذکري: ولو کبر فی هویه جاز وترك الأفضل، وقال ابن أبی عقیل:
تبدأ بالتکبیر قائما، ویکون انقضاء التکبیر مع مستقره ساجدا، وخیر الشیخ فی الخلاف بین هذا وبین التکبیر قائما، ثم نقل روایۀ معلی
،( بن خنیس عن الصادق علیه السلام ": إن علی بن الحسین علیه السلام کان إذا أهوي ساجدا أنکب وهو یکبر (" 2) انتهی ملخصا ( 3
والعمل علی الأول أفضل، وربما تحمل الروایۀ علی النافلۀ.
وخالف الصدوق فی استحباب الارغام بالأنف، وأوجبه ( 4)، نظرا إلی حسنۀ
. 675 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 3 : 83 ح 308 ، الوسائل 4 : 334 ح 1، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 982 أبواب السجود ب 24 ح 2 : 336 ح 5، والوسائل 4 : 2) الکافی 3 )
. 353 مسألۀ 107 : 3) الذکري: 201 ، وانظر الخلاف 1 )
.205 : 4) الفقیه 1 )
(620)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، ابن أبی
( عقیل ( 1)، الإستحباب ( 1)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 3)، أفعال الصلاة ( 1)، السجود ( 1
.( ابن المغیرة، قال: أخبرنی من سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول ": لا صلاة لمن لم یصب أنفه ما یصیب جبینه (" 1
.( وموثقۀ عمار، عن جعفر، عن أبیه قال، قال علی علیه السلام ": لا تجزئ صلاة لا یصیب الأنف ما یصیب الجبین (" 2
وتدفعه ظواهر الأخبار المستفیضۀ، وخصوص روایۀ محمد بن مصادف، قال:
.( سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ": إنما السجود علی الجبهۀ، ولیس علی الأنف سجود (" 3
.( والظاهر من استحباب الارغام: هو وضعه علی ما یصح السجود علیه، کما ذکره بعض الأصحاب ( 4)، وإن کان الرغام هو التراب ( 5
.( ویظهر من بعضهم أن السجود علی الأنف سنۀ، والارغام سنۀ علی حدة ( 6
والذي ظهر من بعض الأخبار - کالخبرین المتقدمین - هو کونه مما وقعت الجبهۀ علیه.
.( ویظهر من بعض الأصحاب کفایۀ مطلق المماسۀ وإن لم تکن علی سبیل الاعتماد ( 7
صفحۀ 425 من 436
ونسب إلی السید - رحمه الله - اعتبار الطرف الأعلی ( 8)، والأخبار مطلقۀ، وعن ابن الجنید أنه یماس الأرض بطرف الأنف وحدبته
إذا أمکن ذلک للرجل
. 955 أبواب السجود ب 4 ح 7 : 333 ح 2، الوسائل 4 : 1) الکافی 3 )
. 954 أبواب السجود ب 4 ح 4 : 327 ح 1223 ، الوسائل 4 : 298 ح 1202 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 954 أبواب السجود ب 4 ح 1 : 326 ح 1220 ، الوسائل 4 : 298 ح 1200 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
.220 : 4) المسالک 1 )
.238 : 5) انظر المصباح المنیر: 231 ، والنهایۀ لابن الأثیر 2 )
. 6) النفلیۀ: 120 )
. 7) نقله عن ابن الجنید فی الذخیرة: 287 )
.32 : 8) الجمل (رسائل الشریف المرتضی) 3 )
(621)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، ابن المغیرة ( 1)، ابن الجنید ( 2)، محمد بن مصادف
( 1)، السجود ( 7)، إبن الأثیر ( 1)، الشریف المرتضی ( 1 )
والمرأة ( 1)، وهذا التفسیر آنس بالعرف والعادة.
.( واعلم أن ما ذکرناه من المستحبات فی طی الحدیثین لا ینحصر دلیله فیهما، بل الاجماع والأخبار الدالۀ علیها کثیرة ( 2
.( وتستحب جلسۀ الاستراحۀ بعد الرفع عن السجدة الأخیرة عند أکثر الأصحاب ( 3
ویدل علی رجحانها صحیحۀ عبد الحمید بن عواض عن الصادق علیه السلام، قال: رأیته إذا رفع رأسه من السجدة الثانیۀ من الرکعۀ
.( الأولی جلس حتی یطمئن ثم یقوم ( 4
وروایۀ أصبغ بن نباتۀ، قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا رفع رأسه من السجود قعد حتی یطمئن ثم یقوم، فقیل له: یا أمیر
المؤمنین، کان من قبلک أبو بکر وعمر إذا رفعوا رؤسهم من السجود نهضوا علی صدور أقدامهم کما تنهض الإبل، فقال أمیر
.( المؤمنین علیه السلام ": إنما یفعل ذلک أهل الجفاء من الناس، إن هذا من توقیر الصلاة (" 5
وعلی رفع الوجوب: صحیحۀ عبد الله بن بکیر عن زرارة، قال: رأیت أبا جعفر وأبا عبد الله علیهما السلام إذا رفعا رؤسهما عن السجدة
.( الثانیۀ نهضا ولم یجلسا ( 6
،( وذهب السید - رحمه الله - إلی وجوبه، وادعی فی الانتصار الاجماع علیه ( 7
. 1) نقله فی الذخیرة: 287 )
. 673 أبواب أفعال الصلاة ب 1 : 2) الوسائل 4 )
494 ، وصاحب المدارك : 215 ، والعلامۀ فی نهایۀ الاحکام 1 : 361 مسألۀ 119 ، والمحقق فی المعتبر 2 : 3) منهم الشیخ فی الخلاف 1 )
.413 :3
. 956 أبواب السجود ب 5 ح 1 : 328 ح 1228 ، الوسائل 4 : 82 ح 302 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
. 956 أبواب السجود ب 5 ح 5 : 314 ح 1277 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 2 )
. 956 أبواب السجود ب 5 ح 2 : 328 ح 1231 ، الوسائل 4 : 83 ح 305 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 2 )
. 7) الإنتصار: 46 )
(622)
صفحۀ 426 من 436
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1
( عبد الحمید بن عواض ( 1)، عبد الله بن بکیر ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 7)، الصّلاة ( 1)، أفعال الصلاة ( 1
کراهۀ الاقعاء
وهو ظاهر الأمر فی موثقۀ أبی بصیر عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا رفعت رأسک من السجدة الثانیۀ من الرکعۀ الأولی حین ترید
.( أن تقوم فاستو جالسا ثم قم (" 1
وتمسک أیضا بأنه لا یتحقق الیقین بالبراءة إلا بذلک، وقال فیه: إنه روي مخالفونا کلهم عن النبی صلی الله علیه وآله أنه کان یجلس
هذه الجلسۀ ونسب الموافقۀ لنا فی هذه المسألۀ إلی الشافعی منهم.
فمع ملاحظۀ ذلک، وکون ذلک شعارا للشیعۀ، ومخالفا للعامۀ مع ادعاء السید علی وجوبه الاجماع، وظهور کون الأخبار للتقیۀ، سیما
مع ملاحظۀ روایۀ رحیم عن الرضا علیه السلام قال، قلت: جعلت فداك أراك إذا صلیت فرفعت رأسک من السجود فی الرکعۀ
الأولی والثالثۀ تستوي جالسا ثم تقوم، فنصنع کما تصنع، قال:
"لا تنظروا إلی ما أصنع أنا، اصنعوا ما تؤمرون (" 2) فالأحوط عدم ترکه.
ویکره الاقعاء بین السجدتین.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: الاقعاء أن یلصق الرجل ألیته بالأرض وینصب ساقیه وفخذیه ویضع یدیه علی الأرض کما یقعی الکلب،
وقیل: هو أن یضع ألیتیه علی عقبیه بین السجدتین، والقول الأول، ومنه الحدیث " أنه علیه السلام أکل مقعیا " أراد أنه کان یجلس
.( عند الأکل علی ورکیه مستوفزا غیر متمکن ( 3
( ونسب فی المعتبر التفسیر الثانی مع زیادة الاعتماد علی صدر القدمین إلی الفقهاء ( 4)، وکذا العلامۀ فی المنتهی ( 5)، ورجحا ( 6
ذلک لأن تفسیرهم وبحثهم
. 956 أبواب السجود ب 5 ح 3 : 328 ح 1229 ، الوسائل 4 : 82 ح 303 ، الاستبصار 1 : 1) ا لتهذیب 2 )
. 957 أبواب السجود ب 5 ح 6 : 328 ح 1230 ، الوسائل 4 : 82 ح 304 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
.89 : 3) النهایۀ 4 )
.218 : 4) المعتبر 2 )
.291 : 5) المنتهی 1 )
6) فی " م: " رجحنا. )
(623)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول
الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر ( 1)، إبن الأثیر ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، الأکل ( 2)، السجود ( 3)، الفدیۀ،
( الفداء ( 1)، التقیۀ ( 1
علی تقدیره.
والمشهور بین الأصحاب هی الکراهۀ، ونقل عن الشیخ - رحمه الله - الاجماع علی ذلک فی الخلاف ( 1)، وتدل علیه موثقۀ أبی بصیر
.( عن الصادق علیه السلام، قال ": لا تقع بین السجدتین إقعاءا (" 2
.( وصحیحۀ الحلبی وابن مسلم وابن عمار، قالوا، قال علیه السلام ": لا تقع فی الصلاة بین السجدتین کإقعاء الکلب (" 3
وقد یؤید ذلک بقوله علیه السلام فی صحیحۀ زرارة ": إیاك والقعود علی قدمیک فتتأذي بذلک، ولا تکون قاعدا علی الأرض،
صفحۀ 427 من 436
فیکون إنما قعد بعضک علی بعض، فلا تصبر للتشهد والدعاء (" 4) فإن العلۀ عامۀ.
وحمل الأخبار علی ما فسروه به سیما الروایۀ الثانیۀ فی غایۀ البعد، إلا أن یقال: لفظۀ إقعاء فی الموثق للنوع، فیکون نکرة فی سیاق
النفی، فیفید العموم. وهو بعید، لاستلزامه استعمال اللفظ فی المعنیین الحقیقیین، أو الحقیقی والمجازي، کما أن کونه تأکیدا للمنفی
5) والوحدة أیضا کذلک، إلا أن یجعل تأکیدا للنفی. )
مع أن المحقق نسب القول بکراهته إلی محمد بن مسلم وابن عمار ( 6)، ولعل مرادهما إقعاء الکلب کما رویاه.
ویدل علی تفسیر الفقهاء ما رواه فی معانی الأخبار، عن عمرو بن جمیع قال،
. 361 مسألۀ 118 : 1) الخلاف 1 )
. 957 أبواب السجود ب 6 ح 1 : 327 ح 1225 ، الوسائل 4 : 301 ح 1213 ، الاستبصار 1 : 336 ح 3، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 957 أبواب السجود ب 6 ح 2 : 328 ح 1227 ، الوسائل 4 : 83 ح 306 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 675 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 3 : 83 ح 308 ، الوسائل 4 : 334 ح 1، التهذیب 2 : 4) الکافی 4 )
5) فی " م: " تأکید للنفی. )
.218 : 6) المعتبر 2 )
(624)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، عمرو بن جمیع ( 1)، محمد بن مسلم ( 1
( الصبر ( 1)، أفعال الصلاة ( 1)، السجود ( 1
قال أبو عبد الله علیه السلام ": لا بأس بالاقعاء فی الصلاة بین السجدتین، وبین الرکعۀ الأولی والثانیۀ، وبین الرکعۀ الثالثۀ والرابعۀ، وإذا
أجلسک الإمام فی موضع یجب أن تقوم فیه فتجافی، ولا یجوز الاقعاء فی موضع التشهدین، ولا ( 1) من علۀ، لأن المقعی لیس
بجالس، إنما جلس بعضه علی بعض، والاقعاء أن یضع ألیتیه علی عقبیه فی تشهدیه، فأما الأکل مقعیا فلا بأس به لأن رسول الله صلی
.( الله علیه وآله قد أکل مقعیا (" 2
وبملاحظۀ هذه الروایۀ تظهر موافقۀ صحیحۀ زرارة أیضا لهذا التفسیر، ویمکن أن یکون تفسیر الاقعاء من کلام الصدوق کما هو
الظاهر، فلا دلالۀ.
ولو سلم عدم ثبوت کراهۀ الاقعاء بتفسیر الفقهاء من الأخبار فلا شک أن السنن والمکروهات مما یتسامح فی أدلتها، وفتوي الفقهاء
فی ذلک تکفی، والأحوط الاجتناب عن کل ما یسمی إقعاء.
والشیخ فی المبسوط ( 3) والمرتضی ( 4) - رضی الله عنهما - علی أنه لیس بمکروه.
ولعل مستندهما صحیحۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام أنه قال ": لا بأس بالاقعاء بین السجدتین (" 5) وقد حمل البأس علی ما
.( یساوق الحرمۀ جمعا بین الأدلۀ ( 6
.( ثم إن الظاهر أنه یکره فی جلسۀ الاستراحۀ أیضا کما ذکره الشهید الثانی، ویظهر منه أنه قول الأکثر ( 7
1) فی المصدر: إلا. )
. 958 أبواب السجود ب 6 ح 6 : 2) معانی الأخبار: 300 ح 1، الوسائل 4 )
.113 : 3) المبسوط 1 )
.290 : 218 ، والمنتهی 1 : 4) نقله عنه فی المعتبر 2 )
. 957 أبواب السجود ب 6 ح 3 : 327 ح 1226 ، الوسائل 4 : 301 ح 1212 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
.416 : 6) انظر المدارك 3 )
صفحۀ 428 من 436
. 7) روض الجنان: 277 )
(625)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
،( الشیخ الصدوق ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الأکل ( 2)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1)، الکراهیۀ، المکروه ( 1
( السجود ( 2
استحباب التورك
وربما عمم بعضهم الحکم لجمیع حالات الجلوس ( 1)، وفی الصحیحۀ المتقدمۀ إشارة إلی ذلک، مع أن قول الفقهاء فی ذلک یکفی.
وفی السرائر نقلا عن کتاب حریز قال، قال أبو جعفر علیه السلام ": لا بأس بالاقعاء فیما بین السجدتین، ولا ینبغی الاقعاء بین التشهد
فی الجلوس، وإنما التشهد فی الجلوس ولیس المقعی بجالس (" 2). وسیجئ " فی حسنۀ الحلبی إشارة إلیه فی خصوص جلسۀ
الاستراحۀ ببعض الوجوه مع إشکال فی الدلالۀ کما یظهر بالتأمل.
ویستحب التورك بینهما.
والمشهور فی تفسیره هو ما مر فی صحیحۀ حماد.
ونقل عن المرتضی فی المصباح أنه قال: یجلس مماسا بورکه الأیسر مع ظاهر فخذه الیسري للأرض رافعا فخذه الیمنی علی عرقوبه
الأیسر، وینصب طرف إبهام رجله الیمنی علی الأرض، ویستقبل برکبتیه معا القبلۀ ( 3). وعن ابن الجنید بنحو آخر ( 4)، والعمل علی
المشهور.
ویمکن جعله أفضل الأفراد للمسامحۀ.
وتظهر الفائدة فی صورة العجز عن المشهور مع القدرة علی غیر المشهور من الأوضاع.
والأفضل فیما یسجد علیه المصلی اختیار الأرض، لکونه أقرب إلی الخشوع، ولصحیحۀ هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام
.( فی حدیث، قال ": السجود علی الأرض أفضل، لأنه أبلغ فی التواضع والخضوع لله عز وجل (" 5
. 1) روض الجنان: 277 )
958 أبواب السجود ب 6 ح 7 بتفاوت. : 586 ، الوسائل 4 : 2) مستطرفات السرائر 3 )
.215 : 3) نقله عنه فی المعتبر 2 )
.305 : 4) نقله عنه فی الحدائق 8 )
. 608 أبواب ما یسجد علیه ب 17 ح 1 : 177 ح 840 علل الشرائع: 341 ب 42 ح 1، الوسائل 3 : 5) الفقیه 1 )
(626)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، ابن
الجنید ( 1)، السجود ( 3)، الإختیار، الخیار ( 1)، التواضع ( 1)، الشهادة ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، کتاب مستطرفات السرائر
( لابن إدریس الحلی ( 1
أفضل ما یسجد علیه
وربما عمم بعضهم الحکم لجمیع حالات الجلوس ( 1)، وفی الصحیحۀ المتقدمۀ إشارة إلی ذلک، مع أن قول الفقهاء فی ذلک یکفی.
وفی السرائر نقلا عن کتاب حریز قال، قال أبو جعفر علیه السلام ": لا بأس بالاقعاء فیما بین السجدتین، ولا ینبغی الاقعاء بین التشهد
صفحۀ 429 من 436
فی الجلوس، وإنما التشهد فی الجلوس ولیس المقعی بجالس (" 2). وسیجئ " فی حسنۀ الحلبی إشارة إلیه فی خصوص جلسۀ
الاستراحۀ ببعض الوجوه مع إشکال فی الدلالۀ کما یظهر بالتأمل.
ویستحب التورك بینهما.
والمشهور فی تفسیره هو ما مر فی صحیحۀ حماد.
ونقل عن المرتضی فی المصباح أنه قال: یجلس مماسا بورکه الأیسر مع ظاهر فخذه الیسري للأرض رافعا فخذه الیمنی علی عرقوبه
الأیسر، وینصب طرف إبهام رجله الیمنی علی الأرض، ویستقبل برکبتیه معا القبلۀ ( 3). وعن ابن الجنید بنحو آخر ( 4)، والعمل علی
المشهور.
ویمکن جعله أفضل الأفراد للمسامحۀ.
وتظهر الفائدة فی صورة العجز عن المشهور مع القدرة علی غیر المشهور من الأوضاع.
والأفضل فیما یسجد علیه المصلی اختیار الأرض، لکونه أقرب إلی الخشوع، ولصحیحۀ هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام
.( فی حدیث، قال ": السجود علی الأرض أفضل، لأنه أبلغ فی التواضع والخضوع لله عز وجل (" 5
. 1) روض الجنان: 277 )
958 أبواب السجود ب 6 ح 7 بتفاوت. : 586 ، الوسائل 4 : 2) مستطرفات السرائر 3 )
.215 : 3) نقله عنه فی المعتبر 2 )
.305 : 4) نقله عنه فی الحدائق 8 )
. 608 أبواب ما یسجد علیه ب 17 ح 1 : 177 ح 840 علل الشرائع: 341 ب 42 ح 1، الوسائل 3 : 5) الفقیه 1 )
(626)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، ابن
الجنید ( 1)، السجود ( 3)، الإختیار، الخیار ( 1)، التواضع ( 1)، الشهادة ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، کتاب مستطرفات السرائر
( لابن إدریس الحلی ( 1
ولروایۀ إسحاق بن الفضل: أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن السجود علی الحصر والبواري، فقال ": لا بأس، وإن تسجد علی
الأرض أحب إلی، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله کان یحب أن یمکن جبهته من الأرض، فأنا أحب لک ما کان رسول الله صلی
.( الله علیه وآله یحبه (" 1
والأفضل منها التربۀ الحسینیۀ علی مشرفها الصلاة والسلام، فروي الشیخ فی المصباح عن معاویۀ بن عمار، قال: کان لأبی عبد الله علیه
السلام خریطۀ دیباج صفراء فیها تربۀ أبی عبد الله علیه السلام، فکان إذا حضرته الصلاة صبه علی سجادته وسجد علیه، ثم قال ": إن
.( السجود علی تربۀ أبی عبد الله علیه السلام یخرق الحجب السبع (" 2
وروي ابن بابویه مرسلا عن الصادق علیه السلام ": إن السجود علی الأرض فریضۀ، وعلی غیر ذلک سنۀ، وإن السجود علی طین قبر
الحسین علیه السلام ینور إلی الأرضین السبع، ومن کان معه مسبحۀ من طین قبر الحسین علیه السلام کتب مسبحا وإن لم یسبح بها،
.( والتسبیح بالأصابع أفضل منه بغیرها، لأنها مسؤلات یوم القیامۀ (" 3
فحیث ناسب هذا ذکر السبحۀ فنقول: قد روي الشیخ فی المصباح، عن الحلبی، عن الکاظم علیه السلام، قال ": لا یخلو المؤمن من
.( خمسۀ: سواك، ومشط، وسجادة، وسبحۀ فیها أربع وثلاثون حبۀ، وخاتم عقیق (" 4
وأیضا عن الصادق علیه السلام ": من أدار الحجر من تربۀ الحسین علیه السلام فاستغفر ربه مرة کتب الله له سبعین مرة، فإن مسک
السبحۀ ولم یسبح بها ففی کل
صفحۀ 430 من 436
. 609 أبواب ما یسجد علیه ب 17 ح 4 : 311 ح 1263 ، الوسائل 3 : 1) التهذیب 2 )
. 608 أبواب ما یسجد علیه ب 16 ح 3 : 2) مصباح المتهجد: 677 ، الوسائل 3 )
. 607 أبواب ما یسجد علیه ب 16 ح 1، و ب 17 ح 2 : 825 ، الوسائل 3 ،824 ،174 : 3) الفقیه 1 )
. 1033 ، أبواب التعقیب ب 16 ح 5 : 1033 ، الوسائل 4 : 4) مصباح المتهجد: 678 ، الوسائل 4 )
(627)
صفحهمفاتیح البحث: قبر الحسین (ع) ( 2)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، السجود علی التربۀ ( 1)، الإمام
جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی
( الله علیه وآله ( 2)، معاویۀ بن عمار ( 1)، إسحاق بن الفضل ( 1)، السجود ( 7)، الصّلاة ( 2
استحباب تمکین الجبهۀ علی المسجد
.( حبۀ منها سبع مرات (" 1
وفی التهذیب فی الصحیح عن الحمیري، قال: کتبت إلی الفقیه أسأله، هل یجوز أن یسبح الرجل بطین القبر، وهل فیه فضل؟ فأجاب
وقرأت التوقیع ومنه نسخت ": تسبح به، فما فی شئ من التسبیح أفضل منه، ومن فضله أن المسبح ینسی التسبیح ویدیر السبحۀ فیکتب
.( له ذلک التسبیح (" 2
.( ویستحب تمکین الجبهۀ علی المسجد لتحصیل أثره، لقوله تعالی﴿: سیماهم فی وجوههم من أثر السجود (﴾ 3
.( ولروایۀ إسحاق بن الفضل المتقدمۀ، وروایۀ السکونی، وفیها ": إنی لأکره للرجل أن أري جبهته جلجاة (" 4
وأن یدعو فیها قبل الذکر، وکذا بین السجدتین بالمأثور، ففی حسنۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا سجدت فکبر، وقل:
اللهم لک سجدت، وبک آمنت، ولک أسلمت، وعلیک توکلت، وأنت ربی، سجد وجهی للذي خلقه، وشق سمعه وبصره، والحمد
لله رب العالمین، تبارك الله أحسن الخالقین، ثم قل:
سبحان ربی الأعلی وبحمده ثلاث مرات، فإذا رفعت رأسک فقل بین السجدتین:
.( اللهم اغفر لی وارحمنی وأجرنی وادفع عنی وعافنی، إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر، تبارك الله رب العالمین (" 5
ویجوز أن یدعو فیها للدنیا والدین، ففی صحیحۀ عبد الرحمن بن سیابۀ علی
. 1033 أبواب التعقیب ب 16 ح 6 : 1) مصباح المتهجد: 678 ، الوسائل 4 )
420 أبواب المزار ب 75 ح 1 وفیه: فما فی شئ من السبح أفضل منه. : 75 ح 148 ، الاحتجاج: 489 ، الوسائل 10 : 2) التهذیب 6 )
. 3) الفتح: 29 )
977 أبواب السجود ب 21 ح 1 وفیها: جلحاء بدل جلجاة، والجلحاء البیضاء التی لا شئ : 313 ح 1375 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
علیها.
. 951 أبواب السجود ب 2 ح 1 : 79 ح 295 ، الوسائل 4 : 321 ح 1، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
(628)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، إسحاق بن الفضل ( 1)، السجود ( 4)، القبر ( 1)، الجواز ( 1
جواز الدعاء فی السجود
.( حبۀ منها سبع مرات (" 1
صفحۀ 431 من 436
وفی التهذیب فی الصحیح عن الحمیري، قال: کتبت إلی الفقیه أسأله، هل یجوز أن یسبح الرجل بطین القبر، وهل فیه فضل؟ فأجاب
وقرأت التوقیع ومنه نسخت ": تسبح به، فما فی شئ من التسبیح أفضل منه، ومن فضله أن المسبح ینسی التسبیح ویدیر السبحۀ فیکتب
.( له ذلک التسبیح (" 2
.( ویستحب تمکین الجبهۀ علی المسجد لتحصیل أثره، لقوله تعالی﴿: سیماهم فی وجوههم من أثر السجود (﴾ 3
.( ولروایۀ إسحاق بن الفضل المتقدمۀ، وروایۀ السکونی، وفیها ": إنی لأکره للرجل أن أري جبهته جلجاة (" 4
وأن یدعو فیها قبل الذکر، وکذا بین السجدتین بالمأثور، ففی حسنۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا سجدت فکبر، وقل:
اللهم لک سجدت، وبک آمنت، ولک أسلمت، وعلیک توکلت، وأنت ربی، سجد وجهی للذي خلقه، وشق سمعه وبصره، والحمد
لله رب العالمین، تبارك الله أحسن الخالقین، ثم قل:
سبحان ربی الأعلی وبحمده ثلاث مرات، فإذا رفعت رأسک فقل بین السجدتین:
.( اللهم اغفر لی وارحمنی وأجرنی وادفع عنی وعافنی، إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر، تبارك الله رب العالمین (" 5
ویجوز أن یدعو فیها للدنیا والدین، ففی صحیحۀ عبد الرحمن بن سیابۀ علی
. 1033 أبواب التعقیب ب 16 ح 6 : 1) مصباح المتهجد: 678 ، الوسائل 4 )
420 أبواب المزار ب 75 ح 1 وفیه: فما فی شئ من السبح أفضل منه. : 75 ح 148 ، الاحتجاج: 489 ، الوسائل 10 : 2) التهذیب 6 )
. 3) الفتح: 29 )
977 أبواب السجود ب 21 ح 1 وفیها: جلحاء بدل جلجاة، والجلحاء البیضاء التی لا شئ : 313 ح 1375 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
علیها.
. 951 أبواب السجود ب 2 ح 1 : 79 ح 295 ، الوسائل 4 : 321 ح 1، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
(628)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، إسحاق بن الفضل ( 1)، السجود ( 4)، القبر ( 1)، الجواز ( 1
بعض مستحبات السجود ولواحقه
.( الظاهر قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أدعو وأنا ساجد؟ قال ": نعم ادع للدنیا والآخرة، فإنه رب الدنیا والآخرة (" 1
وفی روایۀ عبد الله بن هلال قال: شکوت إلی أبی عبد الله علیه السلام تفرق أموالنا وما دخل علینا، فقال ": علیک بالدعاء وأنت
ساجد، فإن أقرب ما یکون العبد إلی الله وهو ساجد " قال، قلت: فأدعو فی الفریضۀ وأسمی حاجتی؟ فقال:
"نعم، قد فعل ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله، فدعا علی قوم بأسمائهم وأسماء آبائهم وفعله علی علیه السلام بعده (" 2) وفی
صحیحۀ محمد بن مسلم ( 3) أیضا دلالۀ علی ما ذکر.
ویستحب أن لا یکون حین القیام کالعجان، بل یبسط الکفین، لحسنۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا سجد الرجل ثم أراد
أن ینهض فلا یعجن بیدیه فی الأرض، ولکن یبسط کفیه من غیر أن یضع مقعدته علی الأرض (" 4). ولعل هذا کنایۀ عن عدم
الاقعاء.
وأن یقول فی حال القیام معتمدا علی کفیه ": بحول الله وقوته أقوم وأقعد " فإن علیا علیه السلام کان یفعل ذلک، وهو مضمون
.( صحیحۀ سیف، عن الحضرمی، عن الصادق علیه السلام ( 5
وفی صحیحۀ ابن سنان عنه علیه السلام، قال ": إذا قمت من السجود قلت:
.( اللهم ربی بحولک وقوتک أقوم وأقعد، وإن شئت قلت وأرکع وأسجد (" 6
صفحۀ 432 من 436
وفی صحیحۀ ابن مسلم عنه علیه السلام، قال ": إذا قام الرجل من السجود
. 973 أبواب السجود ب 17 ح 2 : 299 ح 1207 ، الوسائل 4 : 323 ح 6، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 973 أبواب السجود ب 17 ح 3 : 324 ح 11 ، الوسائل 4 : 2) الکافی 3 )
. 973 أبواب السجود ب 17 ح 1 : 300 ح 1208 ، الوسائل 4 : 323 ح 8، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. 975 أبواب السجود ب 19 ح 1 : 303 ح 1223 ، الوسائل 4 : 336 ح 6، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
. 968 أبواب السجود ب 13 ح 5 : 89 ح 328 ، الوسائل 4 : 338 ح 10 ، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
. 976 أبواب السجود ب 13 ح 1 : 86 ح 320 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
(629)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1
( الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، عبد الله بن هلال ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، السجود ( 8)، النهوض ( 1
قال: بحول الله أقوم وأقعد (" 1) والکل حسن إن شاء الله تعالی.
ویستحب السبق برفع الرکبتین عند القیام، لصحیحۀ محمد بن مسلم قال:
ورأیت أبا عبد الله علیه السلام یضع یدیه قبل رکبتیه إذا سجد، وإذا أراد أن یقوم رفع رکبتیه قبل یدیه ( 2). والظاهر أن هذا إجماعی،
کالاعتماد علی الکفین عنده.
ویستحب للمرأة أن تجلس علی ألییها لیس کما یقعد الرجل، وإذا سقطت للسجود بدأت بالقعود بالرکبتین قبل الیدین، ثم تسجد
لاطئۀ بالأرض، فإذا کانت فی جلوسها ضمت فخذیها ورفعت رکبتیها من الأرض، وإذا نهضت انسلت انسلالا لا ترفع عجیزتها أولا،
.( کل ذلک مذکور فی حسنۀ زرارة ( 3
وفی موثقۀ ابن أبی یعفور عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا سجدت المرأة بسطت ذراعیها (" 4) وفی أخري ": إذا سجدت
.( تضممت، والرجل إذا سجد یفتح (" 5
ونقل عن المفید القول بأنه إذا کان القیام من التشهد یقوم بالتکبیر ( 6)، وهو مخالف لقول أکثر الأصحاب، ولظاهر صحیحۀ الحضرمی
المتقدمۀ، وللأخبار المعتبرة الدالۀ علی أن التکبیرات خمس وتسعون ( 7)، وستجئ، " ولم نقف للمفید علی حجۀ.
ویستحب فی آخر سجدة من نافلۀ المغرب لیلۀ الجمعۀ، بل کل لیلۀ بما رواه
. 966 أبواب السجود ب 13 ح 2 : 87 ح 321 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 950 أبواب السجود ب 1 ح 1 : 325 ح 1315 ، الوسائل 4 : 78 ح 291 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 676 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 4 : 94 ح 350 ، علل الشرائع: 355 ب 68 ح 1، الوسائل 4 : 335 ح 2، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. 953 أبواب السجود ب 3 ح 2 : 94 ح 351 ، الوسائل 4 : 336 ح 4، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
. 953 أبواب السجود ب 3 ح 3 : 95 ح 353 ، الوسائل 4 : 336 ح 8، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
. 6) نقله عن المفید فی الذکري: 205 )
. 719 أبواب تکبیرة الاحرام ب 5 : 7) الوسائل 4 )
(630)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، ابن أبی یعفور ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الحج ( 1)، السجود
( 5)، التکبیر ( 1)، الشهادة ( 1)، کتاب الإرشاد للشیخ المفید ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1 )
عبد الله بن سنان فی الصحیح سبع مرات، فینصرف وقد غفر له، وهو ": اللهم إنی أسألک بوجهک الکریم، واسمک العظیم، أن
صفحۀ 433 من 436
.( تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تغفر لی ذنبی العظیم (" 1
. 1) مصباح المتهجد: 86 )
(631)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن سنان ( 1)، الکرم، الکرامۀ ( 1
تعریف