گروه نرم افزاری آسمان

الادامۀ الفصل الثالث






المقصد السابع فی القنوت وفیه مباحث:
اشارة
الأول: فعل القنوت فی الصلاة راجح بالإجماع، وإنما وقع الخلاف فی وجوبه واستحبابه، وفی موضع الوجوب والاستحباب من
الصلوات والرکعات.
.( والمشهور استحباب القنوت فی جمیع الصلوات، وادعی المرتضی - رحمه الله - إجماع الإمامیۀ علی ذلک ( 1
.( وقال الصدوق: إنه سنۀ واجبۀ، من ترکه عمدا أعاد ( 2
والمنقول عن ظاهر ابن أبی عقیل الوجوب فی الصلاة الجهریۀ ( 3)، والأول أقرب.
.( لنا: مضافا إلی ما سبق، الأخبار المعتبرة المستفیضۀ، مثل صحیحۀ زرارة، عن الباقر علیه السلام، قال ": القنوت فی کل الصلوات ( 4
وصحیحته الأخري، عنه علیه السلام، قال ": القنوت فی کل صلاة فی الرکعۀ
. 1) الإنتصار: 46 )
. 207 ح 932 : 2) الفقیه 1 )
.173 : 243 ، والمختلف 2 : 3) نقله فی المعتبر 2 )
صفحۀ 20 من 388
. 895 أبواب القنوت ب 1 ح 1 : 208 ح 935 ، الوسائل 4 : 4) الفقیه 1 )
(19)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1
( الصّلاة ( 6)، القنوت ( 5
.( الثانیۀ قبل الرکوع) ( 1
.( وصحیحۀ صفوان بن مهران، قال: صلیت خلف أبی عبد الله علیه السلام أیاما فکان یقنت فی کل صلاة یجهر فیها أولا یجهر فیها ( 2
وهذه الروایۀ مذکورة فی الکتب الثلاثۀ بالطرق المعتبرة.
وموثقۀ ابن مسلم، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن القنوت فی الصلوات الخمس، قال ": اقنت فیهن جمیعا " قال: فسألت أبا عبد
.( الله علیه السلام بعد ذلک، فقال ": أما ما جهرت فیها فلا شک (" 3
وصحیحۀ الحسن بن علی بن فضال، عن ابن بکیر، عن محمد بن مسلم، عنه علیه السلام، قال ": القنوت فی کل رکعتین فی التطوع
.( والفریضۀ (" 4
.( قال الحسن: وأخبرنی عبد الله بن بکیر، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال ": القنوت فی کل الصلوات (" 5
وقال محمد بن مسلم: فذکرت ذلک لأبی عبد الله علیه السلام، فقال:
. 900 أبواب القنوت ب 3 ح 1 : 338 ح 1271 ، الوسائل 4 : 89 ح 330 ، الاستبصار 1 : 340 ح 7، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
896 أبواب القنوت : 338 ح 1270 ، الوسائل 4 : 89 ح 329 ، الاستبصار 1 : 209 ح 943 ، التهذیب 2 : 339 ح 2، الفقیه 1 : 2) الکافی 3 )
. ب 1 ح 3
896 أبواب القنوت ب 1 ح 7 وفیه: : 339 ح 1 وفیه: أما ما جهرت فلا تشک، الوسائل 4 : 3) الکافی 3 )
وأما ما جهرت به فلا تشک، وفی نسخۀ " ص: " فیه بدل فیها. وهی موثقۀ بعبد الله بن بکیر فإنه فطحی، ولکن وثقه الشیخ والمفید
.( وعلی بن إبراهیم، وعده الکشی من أصحاب الاجماع (انظر معجم رجال الحدیث رقم 6734
898 أبواب القنوت ب 2 ح 3 بتفاوت، وقوله صحیحۀ یعنی أنها : 339 ح 1277 ، الوسائل 4 : 90 ح 336 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
209 ح : صحیحۀ إلی الحسن، وإلا فهو وابن بکیر من الفطحیۀ فتکون موثقۀ، ورواها الصدوق بإسناده عن محمد بن مسلم فی الفقیه 1
. 896 أبواب القنوت ب 1 ح 2 : 943 ، وهو فی الوسائل 4
. 899 أبواب القنوت ب 2 ح 4 : 90 ح 336 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 2 )
(20)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الحسن بن علی بن فضال ( 1)، عبد الله بن بکیر ( 2)، صفوان بن
( مهران ( 1)، محمد بن مسلم ( 3)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، الصّلاة ( 2)، القنوت ( 8)، علی بن إبراهیم ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1
.( "أما ما لا تشک فیه فما جهر فیه بالقراءة (" 1
وموثقۀ أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القنوت، فقال:
"فیما یجهر فیه بالقراءة " قال، فقلت له: إنی سألت أباك عن ذلک فقال ": فی الخمس کلها " فقال ": رحم الله أبی، إن أصحاب
.( أبی أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق، ثم أتونی شکاکا فأفتیتهم بالتقیۀ (" 2
ویدل علی نفی الوجوب مضافا إلی الأصل خصوص صحیحۀ البزنطی، عن الرضا علیه السلام قال، قال أبو جعفر علیه السلام فی
.( القنوت ": إن شئت فاقنت، وإن شئت لا تقنت " قال أبو الحسن علیه السلام ": وإذا کانت التقیۀ فلا تقنت، وأنا أتقلد هذا (" 3
وأما ما ورد فی الأخبار الکثیرة من الاختصاص ببعض الصلوات دون بعض، کقوله علیه السلام فی موثقۀ یونس بن یعقوب ": لا تقنت
صفحۀ 21 من 388
إلا فی الفجر (" 4) وفی صحیحۀ وهب - ولعله ابن عبد ربه " -: القنوت فی الجمعۀ والعشاء والعتمۀ والوتر والغداة، فمن ترك القنوت
رغبۀ عنه فلا صلاة له (" 5) وغیر ذلک من الأخبار ( 6). وما یظهر منها نفی الاستحباب، کصحیحۀ عبد الملک بن عمرو، قال: سألت
أبا عبد الله علیه السلام عن القنوت قبل الرکوع أو بعده؟ قال ": لا قبله، ولا بعده (" 7) فمحمولۀ
899 أبواب القنوت ب 2 ح 5، وفیهما: ما لا یشک. : 90 ح 336 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
897 أبواب القنوت ب 1 ح 10 ، وهی : 340 ح 1282 ، الوسائل 4 : 91 ح 341 ، الاستبصار 1 : 339 ح 3، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
موثقۀ بابن فضال وابن بکیر فأنهما فطحیان.
. 901 أبواب القنوت ب 4 ح 1 : 340 ح 1281 ، الوسائل 4 : 91 ح 340 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
899 أبواب القنوت ب 2 ح 7 وهی موثقۀ بالحسن بن علی بن : 340 ح 1280 ، الوسائل 4 : 91 ح 339 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
898 : 339 ح 1276 ، الوسائل 4 : 90 ح 335 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 ) ( فضال فإنه فطحی (انظر معجم رجال الحدیث رقم 2983
. أبواب القنوت ب 2 ح 2
. 898 أبواب القنوت ب 2 : 6) انظر الوسائل 4 )
. 902 أبواب القنوت ب 4 ح 2 : 339 ح 1278 ، الوسائل 4 : 91 ح 337 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 2 )
(21)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن
،( علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، عبد الملک بن عمرو ( 1)، یونس بن یعقوب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الصّلاة ( 2
( التقیۀ ( 1)، القنوت ( 11 )، الحسن بن علی بن فضال ( 1
علی التقیۀ کما تنادي بها الأخبار المتقدمۀ، سیما موثقۀ أبی بصیر. أو نحملها علی الأفضلیۀ والتأکد فیما خص بالذکر، وعلی نفی
الوجوب فی مثل الخبر الأخیر.
.( واستدل الصدوق بقوله تعالی﴿: وقوموا لله قانتین (﴾ 1) یعنی: مطیعین داعین ( 2
ودلالته ممنوعۀ، لعدم ثبوت الحقیقۀ الشرعیۀ. وتخصیص مطلق الدعاء والإطاعۀ بحیث یبقی المتحصل فی ضمن هذا الفرد منه مما لا
ترضی به السلیقۀ، ولا یلائم التحقیق.
بالجملۀ الاستدلال بالآیۀ فی غایۀ الوهن من وجوه لا تخفی علی المتدبر.
وربما یستدل له بصحیحۀ وهب المتقدمۀ.
وهی محمولۀ علی التأکید لعدم مقاومتها الأدلۀ المشهورة، مع أنها أخص من المدعی من وجهین، الأول: من حیث المورد. وإثبات
الاجماع المرکب مشکل کما لا یخفی.
والثانی: لأن الترك رغبۀ عنه غیر الترك المطلق، وهو المدعی.
ویمکن الاستدلال أیضا بموثقۀ عمار، عن الصادق علیه السلام، قال ": إن نسی الرجل القنوت فی شئ من الصلوات حتی یرکع فقد
.( جازت صلاته، ولیس علیه شئ، ولیس له أن یدعه متعمدا (" 3
وهی أیضا محمولۀ علی التأکید.
ویدل علی قوله أیضا ما رواه فی العیون فی الحسن، عن الفضل: فیما کتب الرضا علیه السلام للمأمون من شرائع الدین، قال علیه
.( السلام ": والقنوت سنۀ واجبۀ فی الغداة والظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة (" 4
. 1) البقرة: 238 )
.207 : 2) الفقیه 1 )
صفحۀ 22 من 388
. 914 أبواب القنوت ب 15 ح 3 : 315 ح 1285 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
. 896 أبواب القنوت ب 1 ح 4 : 123 ، الوسائل 4 : 4) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
(22)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1
( الشیخ الصدوق ( 1)، التقیۀ ( 1)، الصّلاة ( 1)، القنوت ( 3)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1
موضع القنوت
وفی الخصال، عن الأعمش، عن الصادق علیه السلام، قال ": القنوت فی جمیع الصلوات سنۀ واجبۀ، فی الرکعۀ الثانیۀ قبل الرکوع
وبعد القراءة (" 1) وقال:
.( "فرائض الصلاة سبع: الوقت، والطهور، والتوجه، والقبلۀ، والرکوع، والسجود، والدعاء (" 2
وربما یحمل الدعاء علی القنوت؛ فیستدل به علی الوجوب.
وقد یحتمل کون المراد منه قراءة الفاتحۀ، لاشتمالها علی الدعاء، ولذا تسمی سورة الدعاء أیضا، ویشکل الاستدلال بکل المذکورات.
ویدل علی قول ابن أبی عقیل صحیحۀ وهب المتقدمۀ، وصحیحۀ سعد بن سعد الأشعري، عن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن
( القنوت، هل یقنت فی الصلاة کلها، أم فیما یجهر فیها بالقراءة؟ قال ": لیس القنوت إلا فی الغداة والجمعۀ والوتر والمغرب (" 3
.( ومثل ذلک من الأخبار ( 4
ویظهر لک الجواب مما تقدم.
والقنوت فی کل صلاة فی الرکعۀ الثانیۀ قبل الرکوع إلا ما یذکر فیها المخالفۀ فیما بعد.
.( وهذا الحکم مشهور بین الأصحاب، بل نقل فی المنتهی الاجماع علی ذلک ( 5
ویظهر من المحقق فی المعتبر علی ما نقل عنه التخییر بین ما قبل الرکوع وما بعده، وما قبله أفضل ( 6)، لروایۀ إسماعیل الجعفی ومعمر
بن یحیی ( 7)، عن الباقر علیه السلام،
. 896 أبواب القنوت ب 1 ح 6 : 1) الخصال: 604 ، الوسائل 4 )
. 683 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 15 : 2) الخصال: 604 ، الوسائل 4 )
. 899 أبواب القنوت ب 2 ح 6 : 340 ح 1279 ، الوسائل 4 : 91 ح 338 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 898 أبواب القنوت ب 2 : 4) الوسائل 4 )
.299 : 5) المنتهی 1 )
.245 : 6) المعتبر 2 )
7) فی النسخ: معمر بن خلاد، والظاهر أنه سهو لعدم وجود هکذا روایۀ. )
(23)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن
محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، إسماعیل الجعفی ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، معمر بن یحیی ( 1)، سعد بن سعد ( 1)، الرکوع، الرکعۀ
( 5)، الصّلاة ( 3)، القنوت ( 7)، أفعال الصلاة ( 1)، معمر بن خلاد ( 1)، السهو ( 1 )
قنوت صلاة الجمعۀ
صفحۀ 23 من 388
.( قال ": القنوت قبل الرکوع، وإن شئت فبعد (" 1
والأول أقرب لما ذکرنا ههنا، ولصحیحۀ زرارة المتقدمۀ، وصحیحۀ معاویۀ بن عمار عن الصادق علیه السلام، قال ": ما أعرف قنوتا إلا
.( قبل الرکوع (" 2
موثقۀ سماعۀ، قال: سألته عن القنوت فی أي صلاة هو؟ فقال ": کل شئ یجهر فیه بالقراءة فیه قنوت، والقنوت قبل الرکوع وبعد
.( القراءة (" 3) إلی غیر ذلک من الأخبار المعتبرة الصحیحۀ والموثقۀ ( 4
لا ریب أن تلک الروایۀ مع ضعفها ومتروکیتها عند الأصحاب لا تقاوم هذه الأدلۀ.
وما وقع فیه المخالفۀ لهذا الحکم أمور:
الأول: صلاة الجمعۀ، فالمشهور فیها أن لها قنوتین: فی الرکعۀ الأولی قبل الرکوع، وفی الثانیۀ بعد الرکوع.
ونقل عن ظاهر ابن أبی عقیل وأبی الصلاح أن فی الجمعۀ قنوتین قبل الرکوع ( 5)، مع احتمال موافقتهما للمشهور.
ظاهر ابن بابویه فی الفقیه أن فیها قنوتا واحدا فی الرکعۀ الثانیۀ قبل الرکوع، حیث قال بعد صحیحۀ زرارة الآتیۀ: وتفرد بهذه الروایۀ
حریز عن زرارة، والذي استعمله وأفتی به ومضی علیه مشایخی - رحمۀ الله علیهم - هو أن القنوت فی
900 أبواب القنوت ب 3 ح 4 والروایۀ فی طریقها القاسم بن : 341 ح 1283 ، الوسائل 4 : 92 ح 343 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
.( محمد الجوهري ولم یثبت توثیقه (معجم رجال الحدیث رقم 9542
. 901 أبواب القنوت ب 3 ح 6 : 340 ح 13 ، الوسائل 4 : 2) الکافی 3 )
. 900 أبواب القنوت ب 3 ح 3 : 339 ح 1274 ، الوسائل 4 : 89 ح 333 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 900 أبواب القنوت ب 3 : 4) الوسائل 4 )
.223 : 161 ، ونقله عنهما فی المختلف 2 ، 5) الکافی فی الفقه: 151 )
(24)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، صلاة الجمعۀ ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 7
( الصّلاة ( 1)، القنوت ( 8)، القاسم بن محمد الجوهري ( 1
.( جمیع الصلوات فی الجمعۀ وغیرها فی الرکعۀ الثانیۀ بعد القراءة وقبل الرکوع ( 1
مع احتمال عدم انکاره للقنوت الأول أیضا کما لا یخفی.
وقال المفید: إن للجمعۀ قنوتا واحدا فی الرکعۀ الأولی قبل الرکوع ( 2)، وکذا العلامۀ فی المختلف ( 3)، وهو المنقول عن ظاهر ابن
.( الجنید ( 4
والأول أقوي، لصحیحۀ أبی بصیر قال: سأل عبد الحمید أبا عبد الله علیه السلام وأنا عنده عن القنوت فی یوم الجمعۀ، فقال له ": فی
الرکعۀ الثانیۀ.
فقال له: حدثنا بعض أصحابنا أنک قلت فی الرکعۀ الأولی، فقال ": فی الأخیرة وکان عنده ناس کثیر، فلما رأي غفلۀ منهم قال ": یا
أبا محمد هی فی الرکعۀ الأولی والأخیرة.
قال، قلت: جعلت فداك قبل الرکوع أو بعده؟ قال ": کل القنوت قبل الرکوع إلا الجمعۀ، فإن الرکعۀ الأولی القنوت فیها قبل الرکوع،
.( والأخیرة بعد الرکوع ( 5) ومثله مع تفاوت ما فی صحیحۀ أبی أیوب الخزاز ( 6
ولکن الراوي فی الخبر الأول عن أبی بصیر هو أبو أیوب أیضا.
وصحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام، قال الصدوق - رحمه الله - فی الفقیه فی أول باب وجوب الجمعۀ: قال أبو جعفر علیه السلام
لزرارة بن أعین، وساق الحدیث إلی أن قال ": وعلی الإمام فیها قنوتان: قنوت فی الرکعۀ الأولی قبل الرکوع، وفی الرکعۀ الثانیۀ بعد
صفحۀ 24 من 388
الرکوع، ومن صلاها وحده فعلیه قنوت واحد فی
.266 : 1) الفقیه 1 )
. 2) المقنعۀ: 164 )
.225 : 3) المختلف 2 )
.224 : 4) نقله عنه فی المختلف 2 )
904 أبواب القنوت ب 5 ح 12 بتفاوت. : 339 ح 1275 ، الوسائل 4 : 90 ح 334 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
. 904 أبواب القنوت ب 5 ح 12 : 418 ح 1606 ، الوسائل 4 : 17 ح 62 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
(25)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، أبو بصیر ( 2)، الشیخ الصدوق ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، ابن الجنید
( 1)، عبد الحمید ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 13 )، الفدیۀ، الفداء ( 1)، الصّلاة ( 1)، القنوت ( 7)، الوجوب ( 1 )
الرکعۀ الأولی قبل الرکوع ( 1) ثم قال ما نقلنا عنه سابقا.
وموثقۀ سماعۀ قال: سألته عن القنوت فی الجمعۀ، قال ": أما الإمام فعلیه القنوت فی الرکعۀ الأولی بعد ما یفرغ من القراءة قبل أن
یرکع، وفی الثانیۀ بعد ما یرفع رأسه من الرکوع قبل السجود، وإنما صلاة الجمعۀ مع الإمام رکعتان، فمن صلی من غیر إمام وحده فهی
أربع رکعات بمنزلۀ الظهر، فمن شاء قنت فی الرکعۀ الثانیۀ قبل أن یرکع، وإن شاء لم یقنت، وذلک إذا صلی وحده ( 2) وتدل علی
مذهب المفید صحیحۀ معاویۀ بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی قنوت الجمعۀ ": إذا کان إماما قنت فی الرکعۀ
.( الأولی، وإن کان یصلی أربعا ففی الرکعۀ الثانیۀ قبل الرکوع ( 3
وصحیحۀ عمر بن حنظلۀ قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: القنوت یوم الجمعۀ، فقال " أنت رسولی إلیهم فی هذا، إذا صلیتم فی
.( جمعۀ ففی الرکعۀ الأولی، وإذا صلیتم وحدانا ففی الرکعۀ الثانیۀ ( 4
وصحیحۀ سلیمان بن خالد عنه علیه السلام، قال ": القنوت یوم الجمعۀ فی الرکعۀ الأولی ( 5). ویظهر ذلک من بعض الأخبار الأخر
أیضا ( 6) والجواب عنها: بأن دلالتها علی ذلک إنما هو من جهۀ المفهوم اللقبی، وهو لیس بحجۀ.
. 903 أبواب القنوت ب 5 ح 4 : 266 ح 1217 ، الوسائل 4 : 1) الفقیه 1 )
. 904 أبواب القنوت ب 5 ح 8 : 245 ح 665 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 3 )
. 902 أبواب القنوت ب 5 ح 1 : 417 ح 1603 ، الوسائل 4 : 16 ح 59 ، الاستبصار 1 : 427 ح 2، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
903 أبواب القنوت ب 5 ح 5 وفیها: إذا : 417 ح 1601 ، الوسائل 4 : 16 ح 57 ، الاستبصار 1 : 427 ح 3، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
صلیتم فی جماعۀ…
. 903 أبواب القنوت ب 5 ح 6 : 417 ح 1600 ، الوسائل 4 : 16 ح 56 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
. 902 أبواب القنوت ب 5 : 6) الوسائل 4 )
(26)
صفحهمفاتیح البحث: صلاة الجمعۀ ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1)، سلیمان بن خالد ( 1)، عمر بن حنظلۀ ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 9)، السجود
( 1)، الحج ( 1)، القنوت ( 8 )
وأما قرینۀ المقابلۀ المؤیدة للحجیۀ فی خصوص المقام سیما فی مثل صحیحۀ عمر بن حنظلۀ؛ فتضعف بملاحظۀ العمومات والإطلاقات
الکثیرة الدالۀ علی ثبوت القنوت فی جمیع الصلوات، وفی الرکعۀ الثانیۀ منها، إذ الظاهر فیما لم یصرح فیها بکونه فی الثانیۀ أیضا
ذلک، لأن الظاهر کونها علی وتیرة واحدة فی المجموع فإن قلت: لو کان کذا فلا بد أن یکون هذا أیضا ما قبل الرکوع علی وتیرتها.
صفحۀ 25 من 388
قلت: إنما یثبت التخصیص فی ذلک بالأدلۀ المتقدمۀ مع اعتضادها بالشهرة والعمل، وهذا لا ینافی ثبوت أصل القنوت. مع أن الأخبار
المتقدمۀ أقوي من جهۀ الصراحۀ وعمل الأصحاب واستصحاب شغل الذمۀ وغیر ذلک.
ولیس لأحد أن یقول: هذه مخالفۀ للعامۀ وموافقۀ للخاصۀ کما یظهر من صحیحۀ أبی بصیر المتقدمۀ، لأن الذي ظهر منها أن الموافقۀ
تحصل بهما معا، لا بالأول فقط، وإنما یثبت الترجیح لو کان فعلهما معا موافقا للعامۀ، ومجرد المخالفۀ للعامۀ لو کانت تصیر منشأ
للاعتبار لکان الوجه غیر منحصر فیما ذکرت، بل المدار علی ملاحظۀ ذلک بالنسبۀ إلی القولین، فتدبر.
وأما بعض الأخبار التی یظهر منها نفی القنوت قبلا وبعدا ( 1) فمحمولۀ علی نفی الوجوب أو التقیۀ أو غیر ذلک.
ثم إنه یمکن تقویۀ تقدیم القنوت علی الرکوع فی الأخیرة أیضا، نظرا إلی الإطلاقات، وإلی ما أشار إلیه الصدوق من أنه فتوي
مشایخه رضوان الله علیهم، وأن تقدیمه مما تفرد بروایته حریز عن زرارة، وظهور کون ذلک مشهورا عند القدماء من کلامه، فلم یبق
من جهۀ ذلک الاعتماد التام علی مثل الشهرة فی هذا المقام.
فإن قلت: هذا قول ثالث، ولا یجوز خرق الاجماع قلت: ممنوع، لأن الصدوق لیس کلامه نصا فی خلاف المشهور من جهۀ نفس
. 904 أبواب القنوت ب 5 ح 9 : 417 ح 1604 ، الوسائل 4 : 17 ح 60 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
(27)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، الشیخ الصدوق ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، التقیۀ ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1)، القنوت ( 4
قنوت صلاة العیدین
القنوت وعدده، فلیس بقول ثالث، فتأمل، فغایۀ الأمر التخییر، إلا أن نقل ذلک عن المشایخ بطریق واحد لا یقاوم ما ظهر من أکثر
علمائنا القول بخلافه، مع کثرة الروایات کما ذکرنا، سیما وهو فی المقنع موافق للمشهور علی ما نقل عنه ( 1)، فالأقرب إذن قول
المشهور.
ومما ذکرنا ظهر الاستدلال علی ما نقل من ظاهر ابن أبی عقیل والجواب عنه.
الثانی: صلاة العیدین، فیجب فیها بعد القراءة تسعۀ قنوتات: خمسۀ فی الأولی، وأربعۀ فی الثانیۀ، قبل کل منها تکبیرة، فیزید فیها تسع
تکبیرات: خمس فی الأولی غیر الافتتاح، وتکبیرة الرکوع، وأربع فی الثانیۀ غیر الأخیرة، وهذا الحکم مشهور بین الأصحاب.
ویدل علیه: النصوص المستفیضۀ، فروي یعقوب بن یقطین فی الصحیح، قال:
سألت العبد الصالح علیه السلام عن التکبیر فی العیدین، أقبل القراءة أو بعدها؟
وکم عدد التکبیر فی الأولی وفی الثانیۀ والدعاء بینهما؟ وهل فیهما قنوت أم لا؟
فقال ": تکبیر العیدین للصلاة قبل الخطبۀ: یکبر تکبیرة یفتتح بها الصلاة، ثم یقرأ ویکبر خمسا ویدعو بینها، ثم یکبر أخري یرکع بها،
.( فذلک سبع تکبیرات بالتی افتتح بها، ثم یکبر فی الثانیۀ خمسا؛ یقوم فیقرأ ثم یکبر أربعا ویدعو بینهن، ثم یکبر التکبیرة الخامسۀ ( 2
وروي إسماعیل الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام: فی صلاة العیدین، قال:
تکبر واحدة تفتتح بها الصلاة، ثم تقرأ أم الکتاب وسورة، ثم تکبر خمسا تقنت بینهن، ثم تکبر واحدة وترکع بها، ثم تقوم فتقرأ أم
القرآن وسورة، تقرأ فی الأولی (سبح اسم ربک الأعلی) وفی الثانیۀ (والشمس وضحیها) ثم تکبر أربعا فتقنت
. 1) وجدنا موافقته للمشهور فی الهدایۀ (الجوامع الفقهیۀ): 52 )
107 أبواب صلاة العید ب 10 ح 8 بدل الجملۀ الأخیرة: : 449 ح 1737 ، وفی الوسائل 5 : 132 ح 287 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
ثم یرکع بالتکبیرة الخامسۀ.
(28)
صفحۀ 26 من 388
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، صلاة العید ( 2)، إسماعیل الجعفی ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، یعقوب
( بن یقطین ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الصّلاة ( 4)، القنوت ( 2)، التکبیر ( 2
.( بینهن ثم ترکع بالخامسۀ ( 1
وروي محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التکبیر فی الفطر والأضحی، فقال ": ابدأ فکبر تکبیرة، ثم تقرأ، ثم تکبر
.( بعد القراءة خمس تکبیرات، ثم ترکع بالسابعۀ، ثم تقوم فتقرأ، ثم تکبر أربع تکبیرات، ثم ترکع بالخامسۀ ( 2
وروي أبو بصیر فی الصحیح عنه علیه السلام، قال ": التکبیر فی الفطر والأضحی اثنتا عشرة تکبیرة، تکبر فی الأولی واحدة ثم تقرأ، ثم
تکبر بعد القراءة خمس تکبیرات والسابعۀ ترکع بها، ثم تقوم فی الثانیۀ فتقرأ، ثم تکبر أربعا، والخامسۀ ترکع بها ( 3) الحدیث.
وروي علی بن أبی حمزة عنه علیه السلام: فی صلاة العیدین، قال ": یکبر ثم یقرأ، ثم یکبر خمسا ویقنت بین کل تکبیرتین، ثم یکبر
.( السابعۀ ویرکع بها ( 4
وروي الکنانی عنه علیه السلام: عن التکبیر فی العیدین، قال ": اثنتا عشرة تکبیرة: سبع فی الأولی، وخمس فی الأخیرة ( 5) إلی غیر
.( ذلک من الأخبار ( 6
وقد خالف فی تلک الأحکام ابن الجنید، حیث جعل التکبیرات فی الأولی قبل
107 أبواب صلاة العید ب 10 ح 10 وهی ضعیفۀ السند بأحمد : 449 ح 1738 ، الوسائل 5 : 132 ح 288 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
.( بن عبد الله القروي فإنه مجهول (انظر معجم رجال الحدیث رقم 647
107 أبواب صلاة العید ب 10 ح 11 وهی ضعیفۀ بعبد الله بن : 449 ح 1739 ، الوسائل 5 : 132 ح 289 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
.( بحر فلم یوثق، بل ضعفه ابن الغضائري (انظر معجم رجال الحدیث رقم 6717
. 106 أبواب صلاة العید ب 10 ح 7 : 449 ح 1736 ، الوسائل 5 : 131 ح 286 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
106 أبواب صلاة العید ب 10 ح 3 وعلی : 448 ح 1734 ، الوسائل 5 : 130 ح 279 ، الاستبصار 1 : 460 ح 5، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
.( بن أبی حمزة البطائنی ضعیف من عمد الواقفۀ (انظر معجم رجال الحدیث رقم 7835
105 أبواب : 6) الوسائل 5 ) 106 أبواب صلاة العید ب 10 ح 6 : 447 ح 1728 ، الوسائل 5 : 130 ح 280 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
. صلاة العید ب 10
(29)
صفحهمفاتیح البحث: صلاة العید ( 1)، علی بن أبی حمزة البطائنی ( 2)، أبو بصیر ( 1)، ابن الجنید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، التکبیر
( 4)، أحمد بن عبد الله القروي ( 1)، ابن الغضائري ( 1)، عبد الله بن بحر ( 1)، الجهل ( 1)، الصّلاة ( 5 )
القراءة، وفی الثانیۀ بعدها ( 1)، لصحیحۀ إسماعیل بن سعد الأشعري، عن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن التکبیر فی العیدین، قال":
.( التکبیر فی الأولی سبع تکبیرات قبل القراءة، وفی الأخیرة خمس بعد القراءة ( 2
وصحیحۀ هشام بن الحکم والحلبی کلیهما عنه علیه السلام: فی صلاة العیدین، قال ": تصل القراءة بالقراءة وقال ": تبدأ بالتکبیر فی
.( الأولی ثم تقرأ، ثم ترکع بالسابعۀ ( 3) أقول: والمراد بالتکبیر التکبیرات کما لا یخفی. وللکنانی روایۀ أخري تدل علی مذهبه ( 4
ولا بد من حمل تلک الأخبار علی التقیۀ کما فعله الشیخ ( 5) وقول المحقق ": إنه ینبغی أن یقال هذه أشهر الروایتین، ولا یحسن
الحمل علی التقیۀ، لقول الصدوق وابن الجنید من أصحابنا ( 6) فی غایۀ الوهن.
.( والمفید؛ حیث نقل عنه القول بأنه یکبر للقیام إلی الثانیۀ قبل القراءة، ثم یکبر بعد القراءة ثلاثا، ویقنت ثلاثا ( 7
وتدفعه الأخبار المتقدمۀ، ولم یظهر له وجه.
والشیخ فی الخلاف، حیث قال باستحباب القنوتات ( 8)، واختاره المحقق فی
صفحۀ 27 من 388
.252 : 1) نقله عنه فی المختلف 2 )
. 109 أبواب صلاة العید ب 10 ح 20 : 450 ح 1741 ، الوسائل 5 : 131 ح 285 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 108 أبواب صلاة العید ب 10 ح 16 : 1745 ، الوسائل 5 ، 450 ح 1744 : 284 ح 847 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 132 أبواب صلاة العید ب 26 ح 5 : 450 ح 1743 ، الوسائل 5 : 132 ح 290 ، الاستبصار 1 : 324 ح 1485 ، التهذیب 3 : 4) الفقیه 1 )
.451 : 131 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
.313 : 6) المعتبر 2 )
. 7) المقنعۀ: 195 )
. 661 مسألۀ 433 : 8) الخلاف 1 )
(30)
،( صفحهمفاتیح البحث: صلاة العید ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، إسماعیل بن سعد ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، ابن الجنید ( 1)، التقیۀ ( 2
( التکبیر ( 3)، الصّلاة ( 2
.( المعتبر، تمسکا بالأصل، وخلو بعض الأخبار الواردة فی موضع البیان عن ذکره ( 1
ویدفعه ما تقدم من الأخبار، فإن الظاهر منها الوجوب، مع أنه یتوقف تحصیل الیقین بالبراءة علی ذلک.
.( وادعی المرتضی - رضی الله عنه - علی وجوبه إجماع الإمامیۀ أیضا ( 2
والمفید فی المقنعۀ، حیث قال باستحباب التکبیرات ( 3)، لما دل علیه ظاهر بعض الأخبار، مثل صحیحۀ زرارة: إن عبد الملک بن أعین
سأل أبا جعفر علیه السلام عن الصلاة فی العیدین، فقال ": الصلاة فیهما سواء، یکبر الإمام تکبیرة الصلاة قائما کما یصنع فی الفریضۀ،
ثم یزید فی الرکعۀ الأولی ثلاث تکبیرات، وفی الأخري ثلاثا سوي تکبیر الصلاة والرکوع والسجود، وإن شاء ثلاثا وخمسا، وإن شاء
.( خمسا؛ وسبعا بعد أن یلحق ذلک إلی وتر ( 4
وروایۀ هارون بن حمزة الغنوي عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن التکبیر فی الفطر والأضحی، فقال ": خمس وأربع، فلا
.( یضرك إذا انصرفت علیا وتر ( 5
.( وحملهما الشیخ علی التقیۀ لموافقتهما لمذهب کثیر من العامۀ، قال: ولسنا نعمل به، وإجماع الفرقۀ المحقۀ علی ما قدمناه ( 6
ولا ریب أن الأخبار المتقدمۀ مع توقف البراءة الیقینیۀ علیها مع ما عرفت من
.313 : 1) المعتبر 2 )
. 2) الإنتصار: 57 )
134 ، من دون إسناد إلی المفید، ونقل ذلک عن : 104 ، ولم نجده فی المقنعۀ، ولکنه موجود فی التهذیب 3 : 3) نقله فی المدارك 4 )
.257 : التهذیب فی المختلف 2
. 109 أبواب صلاة العید ب 10 ح 17 : 447 ح 1732 ، الوسائل 5 : 134 ح 290 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
108 أبواب صلاة العید ب 10 ح 14 وفی طریقها یزید بن : 447 ح 1731 ، الوسائل 5 : 286 ح 854 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
.( إسحاق شعر ولم یوثق (معجم رجال الحدیث رقم 13639
.448 : 6) الاستبصار 1 )
(31)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، کتاب الإرشاد
للشیخ المفید ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، هارون بن حمزة الغنوي ( 1)، عبد الملک بن أعین ( 1)، الوقوف ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود
صفحۀ 28 من 388
( 1)، الصّلاة ( 5)، التقیۀ ( 1)، التکبیر ( 1)، یزید بن إسحاق شعر ( 1 )
الاجماع علی وجوب القنوتات المستلزم لوجوب التکبیرات کما یظهر من الأخبار یرجح العمل علی المشهور.
ثم اعلم أن المستفاد من خبر إسماعیل الجعفی وصحیحۀ یعقوب بن یقطین: هو:
أن القنوت والدعاء بین تکبیرات صلاة العید، لا بینها وبین تکبیر الرکوع، وعلی هذا یلزم کون القنوت سبعا کما لا یخفی، والمشهور
خلاف ذلک کما قد عرفت.
.( والمنقول عن ظاهر الشیخ فی النهایۀ والمبسوط هو أیضا ما یفهم من الخبرین ( 1
ویمکن أن یقال: إن الخبرین وإن کانا غیر ظاهرین فی المشهور، أو ظاهرین علی خلافهم، لکن فی روایۀ علی بن أبی حمزة ظهور ما
لما ذهبوا إلیه.
وهو یظهر من أخبار أخر أیضا، مثل روایۀ بشیر ( 2) بن سعید عن الصادق علیه السلام، قال ": تقول فی دعاء العیدین بین کل
تکبیرتین: الله ربی أبدا، والإسلام دینی أبدا، ومحمد نبیی أبدا، والقرآن کتابی أبدا، والکعبۀ قبلتی أبدا، وعلی ولیی أبدا، والأوصیاء
.( أئمتی أبدا، وتسمیهم إلی آخرهم، ولا أحد إلا الله ( 3
وروایۀ محمد بن عیسی بن أبی منصور عنه علیه السلام، قال ": تقول بین کل تکبیرتین فی صلاة العیدین: اللهم أهل الکبریاء والعظمۀ
4) الحدیث. )
وصحیحۀ الحسن بن محبوب، عن أبی جمیلۀ، عن جابر، عن الباقر علیه السلام، قال ": کان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا کبر العیدین
قال بین کل تکبیرتین: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم أهل
.170 : 1) النهایۀ: 135 ، المبسوط 1 )
2) فی " م " و " ح " والوسائل: بشر. )
131 أبواب صلاة العید ب 26 ح 4، والروایۀ ضعیفۀ لأن راویها مجهول، وفی طریقها عبد : 286 ح 856 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
الرحمن بن حماد، وقال النجاشی: إنه رمی بالضعف والغلو، وقال ابن الغضائري: ضعیف وفی مذهبه غلو (انظر رجال النجاشی: 238
.( رقم 633 ، ومعجم رجال الحدیث رقم 6361
131 أبواب صلاة العید ب 26 ح 2 والروایۀ ضعیفۀ السند لجهالۀ الراوي وغیره کسلیمان : 139 ح 314 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
.(5086 ،5529 ، الزراري وسعدان بن مسلم (انظر معجم رجال الحدیث رقم 11503
(32)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، صلاة
العید ( 1)، علی بن أبی حمزة البطائنی ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، محمد بن عیسی بن أبی منصور ( 1)، إسماعیل الجعفی ( 1)، یعقوب بن
،( یقطین ( 1)، الحسن بن محبوب ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1)، ال ّ ص لاة ( 3)، القنوت ( 2
( الوجوب ( 1)، التکبیر ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، سلیمان الزراري ( 1)، ابن الغضائري ( 1)، سعدان بن مسلم ( 1)، الجهل ( 1
.( الکبریاء إلی آخره ( 1) إلی غیر ذلک مما یشعر بذلک ( 2
ولا ریب أن البراءة الیقینیۀ أیضا لا تحصل إلا بذلک، سیما مع ملاحظۀ فهم الأصحاب، وتداولهم علی ذلک.
والمشهور بین الأصحاب عدم تعین القنوت المخصوص، للأصل، والإطلاقات، وخصوص بعض الأخبار، کصحیحۀ محمد بن مسلم،
عن أحدهما علیهما السلام، قال: سألته عن الکلام الذي یتکلم به فیما بین التکبیرتین فی العیدین، فقال ": ما شئت من الکلام الحسن
.(3)
والمنقول من ظاهر أبی الصلاح وجوب الدعاء بالمرسوم ( 4)، وهو ضعیف.
صفحۀ 29 من 388
ویستحب رفع الیدین بالتکبیرات، لروایۀ یونس، قال: سألته عن تکبیر العیدین، أیرفع یده مع کل تکبیرة أم یجزئه أن یرفع یدیه فی أول
.( تکبیرة؟ فقال ": یرفع مع کل تکبیرة ( 5
والتکبیرات لیست رکنا فیها، فلو نسیها أو بعضها فالظاهر عدم بطلان الصلاة لصحیحۀ زرارة ": لا تعاد الصلاة إلا من خمسۀ ( 6) وقد
تقدمت.
ولکن الشیخ أوجب القضاء بعد الفراغ علی ما نقل عنه ( 7)، لقول الصادق علیه السلام فی صحیحۀ ابن سنان ": إذا نسیت شیئا من
.( الصلاة رکوعا أو سجودا أو تکبیرا ثم ذکرت فاصنع الذي فاتک سهوا ( 8
. 131 أبواب صلاة العید ب 26 ح 3 : 140 ح 315 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
. 131 أبواب صلاة العید ب 26 : 2) الوسائل 5 )
. 131 أبواب صلاة العید ب 26 ح 1 : 288 ح 863 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
. 4) الکافی فی الفقه: 154 )
. 136 أبواب صلاة العید ب 30 ح 1 : 288 ح 866 ، الوسائل 5 : 5) التهذیب 3 )
. 934 أبواب الرکوع ب 10 ح 5 : 152 ح 597 ، الوسائل 4 : 225 ح 991 ، التهذیب 2 : 6) الفقیه 1 )
.315 : 7) نقله عن الشیخ فی المعتبر 2 )
. 936 أبواب الرکوع ب 12 ح 3 : 350 ح 1450 ، الوسائل 4 : 8) التهذیب 2 )
(33)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن مسلم ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 6)، القنوت ( 1)، الوجوب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2
قنوت الوتر
ونفاه جماعۀ من المتأخرین علی ما نقل عنهم، للأصل.
والأول أظهر، وإن کان للتوقف فی کلا الحکمین مجال، لعدم انصراف الإطلاق فی الخبرین إلی صلاة العید، والأصل فی الأجزاء
الرکنیۀ کما تقدم، فدلالۀ الخبر الأول علی الصحۀ ممنوعۀ، وبعد نفی الرکنیۀ بالدلیل کما هو الأظهر دلالۀ الخبر الأخیر علی القضاء
.( ممنوعۀ، فتأمل ( 2
وأما مع الشک فیبنی علی الأقل، لأنه المتیقن، سواء فی ذلک الحکم التکبیر والقنوت.
الثالث: الوتر، فإنه یستحب القنوت فیه فی الرکعۀ الثالثۀ، لصحیحۀ ابن سنان عن الصادق علیه السلام، قال ": القنوت فی المغرب فی
.( الرکعۀ الثانیۀ، وفی العشاء والغداة مثل ذلک، وفی الوتر فی الرکعۀ الثالثۀ ( 3
.( ومحله قبل الرکوع، لصحیحۀ معاویۀ بن عمار عنه علیه السلام، قال ": ما أعرف قنوتا إلا قبل الرکوع ( 4
( وصحیحته الأخري عنه علیه السلام: عن القنوت فی الوتر، قال ": قبل الرکوع قال: فإن نسیت؛ أقنت إذا رفعت رأسی؟ قال ": لا ( 5
.( إلی غیر ذلک من الأخبار ( 6
ثم إن الظاهر من صحیحۀ ابن سنان - مع ملاحظۀ أن المستفاد من الأخبار
.46 : 61 ، والتحریر 1 : 315 ، والعلامۀ فی النهایۀ 2 : 1) کالمحقق فی المعتبر 2 )
2) وجه التأمل: أن منع الدلالۀ له وجه آخر غیر عدم الانصراف إلی صلاة العید أیضا، فإنه لا معنی لقضاء الرکوع والسجدتین معا، فلا )
بد من حملها علی الإتیان بها فی حال الصلاة، أو القول بإرادة المعنی الأعم، وهو خلاف الأصل (منه رحمه الله).
. 900 أبواب القنوت ب 3 ح 2 : 338 ح 1273 ، الوسائل 4 : 89 ح 332 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
صفحۀ 30 من 388
. 901 أبواب القنوت ب 3 ح 6 : 340 ح 13 ، الوسائل 4 : 4) الکافی 3 )
. 916 أبواب القنوت ب 18 ح 5 : 312 ح 1421 ، الوسائل 4 : 5) الفقیه 1 )
. 900 أبواب القنوت ب 3 : 6) الوسائل 4 )
(34)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 5)، الإستحباب ( 1
( الصّلاة ( 3)، القنوت ( 7)، المنع ( 1
نسیان القنوت
الصحیحۀ والمعتبرة الکثیرة أن الوتر هو الرکعات الثلاث ( 1) - أن القنوت منحصر فی الثالثۀ. ولا قنوت فی الشفع، إلا أن الصدوق
روي فی العیون، عن رجاء بن أبی الضحاك فیما ذکر من عمل الرضا علیه السلام فی طریق خراسان، إلی أن قال ": ثم قام إلی صلاة
اللیل، فیصلی ثمان رکعات یقنت فی کل رکعتین فی الثانیۀ قبل الرکوع، ثم یقوم فیصلی رکعتی الشفع ویقنت فی الثانیۀ قبل الرکوع
وبعد القراءة، فإذا سلم قام وصلی رکعۀ الوتر ویقنت فیها قبل الرکوع وبعد القراءة ( 2) الحدیث.
قال فی البحار: هذا الخبر صریح فی استحباب القنوت فی صلاة الشفع، وقد شملها عموم الأخبار الصحیحۀ الصریحۀ الواردة بأن
القنوت فی کل صلاة فی الثانیۀ قبل الرکوع، ثم نقل صحیحۀ عبد الله بن سنان المتقدمۀ، قال: ولهذا الخبر مال بعض المتأخرین فی
العصر السابق إلی سقوط القنوت فی الشفع، مع أنه لا دلالۀ فیه إلا بالمفهوم، والمنطوق مقدم، ولم یستثنها أحد من قدماء الأصحاب،
فیمکن حمل الخبر علی أن القنوت المؤکد الذي تستحب إطالته إنما هو فی الثالثۀ، ویمکن حمله علی التقیۀ أیضا، لأن أکثر
المخالفین یعدون الشفع والوتر صلاة واحدة ویقنتون فی الثالثۀ ( 3)، انتهی.
وأما ما روي عن أبی الحسن علیه السلام أنه یقول بعد الرفع عن الرکوع " اللهم هذا مقام من حسناته نعمۀ منک ( 4) الحدیث، فلیس
بقنوت، ولا بأس به.
الثانی: لو نسی القنوت یأتی به بعد الرکوع، للإجماع، کما یظهر من جماعۀ
. 33 أبواب أعداد الفرائض ب 13 : 1) الوسائل 3 )
. 39 أبواب أعداد الفرائض ب 13 ح 24 : 181 ح 180 ، الوسائل 3 : 2) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
.208 : 3) البحار 82 )
. 414 أبواب القنوت ب 16 ح 2 : 325 ح 16 ، مستدرك الوسائل 4 : 4) الکافی 3 )
(35)
صفحهمفاتیح البحث: صلاة اللیل ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام
1)، عبد الله بن سنان ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، خراسان ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 9)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 4)، التقیۀ ( 1)، النسیان )
( 1)، القنوت ( 8)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل ( 1 )
من الأصحاب ( 1)، والأخبار الصحیحۀ، کصحیحۀ زرارة ومحمد بن مسلم، قالا:
.( سألنا أبا جعفر علیه السلام عن الرجل ینسی القنوت حتی یرکع، قال ": یقنت بعد رکوعه، فإن لم یذکر فلا شئ علیه ( 2
وصحیحۀ محمد بن مسلم عن الصادق علیه السلام: عن القنوت ینساه الرجل، فقال ": یقنت بعد ما یرکع، وإن لم یذکر حتی ینصرف
.( فلا شئ علیه ( 3
.( وموثقۀ ابن فضال قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: عن الرجل ذکر أنه لم یقنت حتی یرکع قال، فقال ": یقنت إذا رفع رأسه ( 4
صفحۀ 31 من 388
وأما بعض الأخبار النافیۀ للإعادة بعد الرکوع ( 5) فمحمول علی نفی الوجوب.
وأما لو لم یذکره بعد الرکوع فیقضیه بعد الفراغ، نقل ذلک عن الشیخین فی المقنعۀ والنهایۀ ( 6)، وتدل علیه صحیحۀ أبی أیوب، عن
.( أبی بصیر، قال: سمعته یذکر عند أبی عبد الله علیه السلام، قال ": فی الرجل إذا سها فی القنوت قنت بعد ما ینصرف وهو جالس ( 7
وصحیحۀ زرارة قال، قلت لأبی جعفر علیه السلام: رجل نسی القنوت فذکره وهو فی الطریق، فقال ": یستقبل القبلۀ ثم لیقله ثم قال":
.( إنی لأکره للرجل أن یرغب عن سنۀ رسول الله صلی الله علیه وآله أو یدعها ( 8
.448 : 300 ، وصاحب المدارك 3 : 1) منهم العلامۀ فی المنتهی 1 )
. 916 أبواب القنوت ب 18 ح 1 : 344 ح 1295 ، الوسائل 4 : 160 ح 628 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 916 أبواب القنوت ب 18 ح 2 : 344 ح 1296 ، الوسائل 4 : 160 ح 629 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 916 أبواب القنوت ب 18 ح 3 : 344 ح 1297 ، الوسائل 4 : 160 ح 630 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 2 )
،6 - 916 أبواب القنوت ب 18 ح 4 : 345 ح 1300 ، الوسائل 4 : 161 ح 633 ، الاستبصار 1 : 312 ح 1421 ، التهذیب 2 : 5) الفقیه 1 )
وفی بعضها: عن الرجل ینسی القنوت حتی یرکع، أیقنت؟ قال: لا.
. 6) المقنعۀ: 139 ، النهایۀ: 90 )
. 915 أبواب القنوت ب 16 ح 2 : 345 ح 1298 ، الوسائل 4 : 160 ح 631 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 2 )
. 915 أبواب القنوت ب 16 ح 1 : 315 ح 1283 ، الوسائل 4 : 340 ح 10 ، التهذیب 2 : 8) الکافی 3 )
(36)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم
( محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر ( 1)، محمد بن مسلم ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، النسیان ( 1)، القنوت ( 10
آداب القنوت
وروایۀ محمد بن سهل النافیۀ ( 1) محمولۀ علی نفی الوجوب، أو نفی إعادة الصلاة.
.( الثالث: یستحب الجهر فی القنوت مطلقا، لصحیحۀ زرارة، عن الباقر علیه السلام، قال ": القنوت کلها جهار ( 2
.( وربما قیل بالتبعیۀ للصلاة ( 3)، لما دل علی أن صلاة النهار سر وصلاة اللیل جهر ( 4
وفیه: أنه عام وهذا خاص، فلا بد من حمل العام علی الخاص.
وقد یستشکل فی المأموم، لأن بین ما دل علی أنه لا ینبغی لمن خلف الإمام أن یسمعه شیئا مما یقول ( 5) وبین ذلک عموم من وجه،
ولعل تخصیص الجهر أقوي، وصحیحۀ علی بن جعفر ( 6) وصحیحۀ ابن یقطین ( 7) تدلان علی التخییر، ولا ینافی أفضلیۀ الجهر.
ویستحب التکبیر قبله، لحسنۀ معاویۀ بن عمار عن الصادق علیه السلام، قال":
914 أبواب القنوت ب 15 ح 1، وفیها: : 345 ح 1299 ، الوسائل 4 : 161 ح 932 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
.( وعن رجل نسی القنوت فی المکتوبۀ، قال: لا إعادة علیه، وهی ضعیفۀ بجهالۀ الراوي (انظر معجم رجال الحدیث رقم 10922
. 918 أبواب القنوت ب 21 ح 1 : 209 ح 944 ، الوسائل 4 : 2) الفقیه 1 )
.300 : 3) نقله عن المرتضی فی المنتهی 1 )
759 : 313 ح 1165 ، علل الشرائع: 323 ب 13 ح 1، الوسائل 4 : 289 ح 1161 ، الاستبصار 1 : 203 ح 926 ، التهذیب 2 : 4) الفقیه 1 )
. 194 أبواب القراءة ب 21 ح 3 : 421 ح 98 ، مستدرك الوسائل 4 : أبواب القراءة ب 22 ح 2، و ب 25 ح 3، عوالی اللآلی 1
. 451 أبواب صلاة الجماعۀ ب 52 : 5) الوسائل 5 )
صفحۀ 32 من 388
918 أبواب القنوت ب 20 ح 2، عن الرجل له أن یجهر بالتشهد والقول : 313 ح 1272 ، قرب الإسناد: 91 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
فی الرکوع والقنوت والسجود؟ فقال: إن شاء جهر، وإن شاء لم یجهر.
917 أبواب القنوت ب 20 ح 1، وهی مثل سابقتها. : 102 ح 385 ، الوسائل 4 : 7) التهذیب 2 )
(37)
،( صفحهمفاتیح البحث: صلاة اللیل ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الجهر والإخفات ( 3)، معاویۀ بن عمار ( 1
،( علی بن جعفر ( 1)، محمد بن سهل ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 2)، القنوت ( 7)، التکبیر ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1
( صلاة الجماعۀ ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 1)، النسیان ( 1
.( التکبیر فی صلاة الفرض الخمس صلوات خمس وتسعون تکبیرة، منها تکبیرة القنوت خمس ( 1
ورواه أیضا ابن المغیرة فی الحسن، وفسرهن: فی الظهر إحدي وعشرون تکبیرة، وفی العصر إحدي وعشرون تکبیرة، وفی المغرب
ست عشرة تکبیرة، وفی العشاء الآخرة إحدي وعشرون تکبیرة، وفی الفجر إحدي عشرة تکبیرة، وخمس تکبیرات القنوت فی خمس
.( صلوات ( 2
.( وروایۀ الصباح المزنی قال، قال أمیر المؤمنین علیه السلام ": خمس وتسعون تکبیرة فی الیوم واللیلۀ للصلوات، منها تکبیر القنوت ( 3
ونقل الشیخ عن المفید - رحمه الله - أنه کان یفتی بهذه الروایات، ولکنه عن له فی آخر العمر العدول عن ذلک والعمل علی رفع
الیدین بغیر تکبیر ( 4)، والعمل علی المشهور.
ویستحب رفع الیدین فیه تلقاء وجهه مبسوطتین یحاذي ببطونهما السماء وظهورهما الأرض، قاله الأصحاب، ولم أقف فی هذا التفصیل
علی نص صریح.
نعم روي عبد الله بن سنان فی الصحیح، عن الصادق علیه السلام، قال ": تدعو فی الوتر علی العدو، وإن شئت سمیتهم، وتستغفر،
.( وترفع یدیک فی الوتر حیال وجهک، وإن شئت فتحت ثوبک ( 5
وفی الذکري روي عبد الله بن سنان، عن الصادق علیه السلام ": وترفع یدیک
719 أبواب تکبیرة الإحرام ب 5 ح 1 بتفاوت یسیر بین المصادر، وهی : 87 ح 323 ، الوسائل 4 : 310 ح 5، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
حسنۀ بإبراهیم بن هاشم.
. 719 أبواب تکبیرة الإحرام ب 5 ح 2 : 87 ح 324 ، الوسائل 4 : 310 ح 6، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 720 أبواب تکبیرة الإحرام ب 5 ح 3 : 87 ح 325 ، الخصال: 593 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
.337 : 4) الاستبصار 1 )
. 911 أبواب القنوت ب 12 ح 1 : 131 ح 504 ، الوسائل 4 : 309 ح 1410 ، التهذیب 2 : 5) الفقیه 1 )
(38)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2
( عبد الله بن سنان ( 2)، ابن المغیرة ( 1)، صباح المزنی ( 1)، الصّلاة ( 3)، القنوت ( 3)، الخمس ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، التکبیر ( 1
.( حیال وجهک، وإن شئت تحت ثوبک، وتتلقی بباطنهما السماء ( 1
وروایۀ عمار قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أخاف أن أقنت وخلفی مخالفون، فقال ": رفعک یدیک یجزئ، یعنی رفعهما
.( کأنک ترکع ( 2
ولا یخفی وجه الدلالۀ علی مطلق الرفع.
وروایۀ علی بن محمد بن سلیمان - ولا تخلو من قوة ما - قال: کتبت إلی الفقیه أسأله عن القنوت، فکتب ": إذا کانت ضرورة شدیدة
صفحۀ 33 من 388
فلا ترفع الیدین، وقل ثلاث مرات بسم الله الرحمن الرحیم ( 3) ودلالتها من جهۀ المفهوم.
وتؤیده موثقۀ أبی بصیر، عن الصادق علیه السلام، قال فی جملتها ": فإذا افتتحت الصلاة فکبرت فلا تجاوز أذنیک، ولا ترفع یدیک
.( بالدعاء فی المکتوبۀ تجاوز بهما رأسک " ( 4
وبالجملۀ مع قول الأصحاب ووجود هذه الأخبار لا مجال للتأمل فیما یتسامح فی دلیله.
ونقل عن المفید: أنه یرفع یدیه حیال صدره ( 5)، وعن المعتبر قول ( 6) بجعل باطنهما إلی الأرض ( 7)، ولم نقف علی مأخذهما، نعم
یمکن شمول الإطلاقات المتقدمۀ لهما، لکن الاختصاص لا وجه له.
وعن ابن إدریس: أنه یفرق الإبهام من الأصابع ( 8)، ولا بأس باتباعه.
. 1) الذکري: 184 )
. 912 أبواب القنوت ب 12 ح 2 : 316 ح 1288 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 912 أبواب القنوت ب 12 ح 3 : 315 ح 1286 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
. 912 أبواب القنوت ب 12 ح 4 : 65 ح 233 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 5) المقنعۀ: 124 )
6) فی " ص: " قوله. )
247 ، قال: وتتلقی بباطنهما السماء، وقیل بظاهرهما، وکلا الأمرین جائز. : 7) المعتبر 2 )
.228 : 8) السرائر 1 )
(39)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، علی بن محمد بن سلیمان ( 1)، الصّلاة ( 1
( القنوت ( 4)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
القنوت بالفارسیۀ
وذکر الأصحاب استحباب النظر إلی الکف حال القنوت، وربما یخرج ذلک من ملاحظۀ ما ورد من النهی عن الالتفات إلی السماء،
بل وإلی الأطراف ( 1)، وعن التغمیض ( 2)، لأنه ینحصر حینئذ فی النظر إلی الکف، فیرجع فی الحقیقۀ إلی استحباب تلک الأمور.
.( ویستحب تطویل القنوت، ففی الحسن ": أطولکم قنوتا فی دار الدنیا؛ أطولکم راحۀ یوم القیامۀ ( 3
وأن یدعو بالمأثورات.
ونقل عن غیر واحد من الأصحاب جواز الدعاء للمؤمنین بأسمائهم، والدعاء علی الکفرة والمنافقین ( 4)، وروي عن النبی صلی الله علیه
.( وآله أنه دعا فی قنوته لقوم بأعیانهم، وعلی آخرین بأعیانهم ( 5
ویدل علیه أیضا قول الصادق علیه السلام حین سئل عن القنوت وما یقال فیه قال ": ما قضی الله علی لسانک، ولا أعلم فیه شیئا موقتا
.(6)
وفی جوازه بالفارسیۀ قولان، أجازه الصفار ( 7) وابن بابویه ( 8) والشیخ فی النهایۀ ( 9) والفاضلان ( 10 ) وغیرهم ( 11 ) علی ما نقل
عنهم، ومنعه سعد بن
. 709 أبواب القیام ب 16 : 1) الوسائل 4 )
. 1252 أبواب قواطع الصلاة ب 6 : 2) الوسائل 4 )
. 919 أبواب القنوت ب 22 ح 2 : 3) ثواب الأعمال: 55 ، أمالی الصدوق: 411 ، الوسائل 4 )
صفحۀ 34 من 388
. 4) الذکري: 184 ، جامع المقاصد: 334 )
. 410 أبواب القنوت ب 10 : 5) مستدرك الوسائل 4 )
. 908 أبواب القنوت ب 9 ح 1 : 314 ح 1281 ، الوسائل 4 : 340 ح 8، التهذیب 2 : 6) الکافی 3 )
.208 : 7) نقله عنه فی الفقیه 1 )
.208 : 8) الفقیه 1 )
. 9) النهایۀ: 74 )
.181 : 300 ، والمختلف 2 : 241 ، والعلامۀ فی المنتهی 1 : 10 ) المحقق فی المعتبر 2 )
.215 : 11 ) کالفاضل المقداد فی التنقیح 1 )
(40)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
( یوم القیامۀ ( 1)، النهی ( 1)، الجواز ( 1)، القنوت ( 6)، کتاب أمالی الصدوق ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل ( 1)، الصّلاة ( 1
.( عبد الله ( 1
واحتج الأولون بصحیحۀ علی بن مهزیار عن الباقر علیه السلام: عن الرجل یتکلم فی صلاة الفریضۀ بکل شئ یناجی ربه؟ قال ": نعم
.(2)
وما نقل الصدوق عنه علیه السلام مرسلا ": کلما ناجیت به ربک فی الصلاة فلیس بکلام ( 3) ویشعر به ما تقدم.
وعموم مثل تینک الخبرین بحیث یشمل الفارسیۀ ممنوع، إذ الکیفیۀ التوقیفیۀ المتلقاة من الشارع هی العربیۀ، وهی المعهودة منه، ولیس
معنی " کل شئ یناجی به کل لسان یناجی به. وبالجملۀ براءة الذمۀ لا تحصل إلا بالاجتناب عن ذلک.
والصدوق - رحمه الله - بعد اختیاره ذلک واستدلاله بالخبر الأول قال: إنه لو لم یکن هذا الخبر أیضا لکنت أجیزه بقول الصادق علیه
السلام ": کل شئ مطلق حتی یرد فیه نهی ( 4) وهو مبنی علی جریان أصل البراءة فی مهیۀ العبادة، سیما فی مثل هذا المقام الذي ظهر
أنه خلاف المعهود والمقصود من الشارع.
.208 : 1) نقله عنه فی الفقیه 1 )
. 917 أبواب القنوت ب 19 ح 1 : 326 ح 1337 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 917 أبواب القنوت ب 19 ح 4 : 208 ح 938 ، الوسائل 4 : 3) الفقیه 1 )
.208 : 4) الفقیه 1 )
(41)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الشیخ الصدوق
( 1)، علی بن مهزیار ( 1)، النهی ( 1)، الصّلاة ( 1)، القنوت ( 2 )
التشهد وجوب التشهد وواجباته
المقصد الثامن فی التشهد وفیه مباحث:
اشارة
.( الأول: یجب التشهد فی الثانیۀ مطلقا، والثالثۀ من الثلاثیۀ، والرابعۀ من الرباعیۀ، بالإجماع علی ما نقله غیر واحد من الأصحاب ( 1
صفحۀ 35 من 388
ویجب فیه الجلوس مطمئنا بمقداره بالإجماع والأخبار ( 2)، ویدل علی وجوبه أیضا - مضافا إلی وجوب تحصیل البراءة - الأخبار
المستفیضۀ، وسیأتی جملۀ منها.
ولیس برکن، فلو ترکه عمدا بطلت الصلاة.
وأما لو ترکه سهوا؛ فإن کان المنسی هو التشهد الأول وذکر قبل تجاوز محله - وهو ما لم یدخل فی رکن - فیأتی به، والظاهر أنه
إجماعی علی ما یظهر من جماعۀ ( 3)، وتدل علیه النصوص المستفیضۀ، فروي سلیمان بن خالد فی الصحیح قال: سألت
.425 : 221 ، وصاحب المدارك 3 : 367 ، والمحقق فی المعتبر 2 ،365 : 1) کالشیخ فی الخلاف 1 )
. 987 أبواب التشهد ب 1 : 2) الوسائل 4 )
: 366 مسألۀ 124 ، وابن زهرة فی الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 566 ، وصاحب المدارك 4 : 3) کالشیخ فی الخلاف 1 )
.236
(42)
( صفحهمفاتیح البحث: سلیمان بن خالد ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 1)، الوجوب ( 1)، الشهادة ( 3
حکم ترك التشهد
المقصد الثامن فی التشهد وفیه مباحث:
اشارة
.( الأول: یجب التشهد فی الثانیۀ مطلقا، والثالثۀ من الثلاثیۀ، والرابعۀ من الرباعیۀ، بالإجماع علی ما نقله غیر واحد من الأصحاب ( 1
ویجب فیه الجلوس مطمئنا بمقداره بالإجماع والأخبار ( 2)، ویدل علی وجوبه أیضا - مضافا إلی وجوب تحصیل البراءة - الأخبار
المستفیضۀ، وسیأتی جملۀ منها.
ولیس برکن، فلو ترکه عمدا بطلت الصلاة.
وأما لو ترکه سهوا؛ فإن کان المنسی هو التشهد الأول وذکر قبل تجاوز محله - وهو ما لم یدخل فی رکن - فیأتی به، والظاهر أنه
إجماعی علی ما یظهر من جماعۀ ( 3)، وتدل علیه النصوص المستفیضۀ، فروي سلیمان بن خالد فی الصحیح قال: سألت
.425 : 221 ، وصاحب المدارك 3 : 367 ، والمحقق فی المعتبر 2 ،365 : 1) کالشیخ فی الخلاف 1 )
. 987 أبواب التشهد ب 1 : 2) الوسائل 4 )
: 366 مسألۀ 124 ، وابن زهرة فی الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 566 ، وصاحب المدارك 4 : 3) کالشیخ فی الخلاف 1 )
.236
(42)
( صفحهمفاتیح البحث: سلیمان بن خالد ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 1)، الوجوب ( 1)، الشهادة ( 3
أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی أن یجلس فی الرکعتین الأولتین فقال ": إن ذکر قبل أن یرکع یجلس، وإن لم یذکر حتی یرکع
.( فلیتم الصلاة، حتی إذا فرغ فلیسلم ولیسجد سجدتی السهو ( 1
وروي ابن أبی یعفور فی الصحیح أیضا عنه علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی رکعتین من المکتوبۀ فلا یجلس فیهما، فقال":
.( إن کان ذکر وهو قائم فی الثالثۀ فلیجلس، وإن لم یذکر حتی یرکع فلیتم صلاته ثم یسجد سجدتین وهو جالس قبل أن یتکلم ( 2
والحلبی أیضا فی الصحیح عنه علیه السلام: عن الرجل یسهو فی الصلاة فینسی التشهد، قال ": یرجع فیتشهد قلت: أیسجد سجدتی
صفحۀ 36 من 388
السهو؟ فقال ": لا، لیس فی هذا سجدتا السهو ( 3) والظاهر من هذا الخبر نفی سجدة السهو فی صورة التذکر قبل الرکوع، إلی غیر
.( ذلک من الأخبار ( 4
وإن جاوز محله فیجب علیه المضی فی الصلاة وسجدتا السهو بعدها، والظاهر أن هذا أیضا إجماعی کما یظهر من جماعۀ ( 5)، وتدل
علیه الصحاح المستفیضۀ وغیرها، منها ما تقدم، ومنها ما سیجئ.
والمشهور وجوب القضاء علیه أیضا بعد الفراغ والتسلیم، وکأن کونه بعد التسلیم إجماعی، بخلاف السجدة، لصحیحۀ محمد بن مسلم
عن أحدهما علیهما السلام: فی الرجل یفرغ من صلاته وقد نسی التشهد حتی ینصرف، فقال":
995 أبواب التشهد ب 7 ح 3 بتفاوت. : 363 ح 1374 ، الوسائل 4 : 158 ح 618 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 995 أبواب التشهد ب 7 ح 4 : 158 ح 620 ، الوسائل 4 : 231 ح 1026 ، التهذیب 2 : 2) الفقیه 1 )
. 998 أبواب التشهد ب 9 ح 4 : 363 ح 1376 ، الوسائل 4 : 158 ح 622 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 997 أبواب التشهد ب 9 : 4) الوسائل 4 )
. 453 مسألۀ 197 ، وابن زهرة فی الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 566 : 5) منهم الشیخ فی الخلاف 1 )
(43)
صفحهمفاتیح البحث: ابن أبی یعفور ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، السجود ( 4)، الصّلاة ( 2)، النسیان ( 2)، السهو
( 5)، الوجوب ( 1)، الشهادة ( 6 )
.( إن کان قریبا رجع إلی مکانه فتشهد، وإلا طلب مکانا نظیفا فتشهد فیه وقال ": إنما التشهد سنۀ فی الصلاة ( 1
وروایۀ علی بن أبی حمزة قال، قال أبو عبد الله علیه السلام ": إذا قمت فی الرکعتین الأولیین ولم تتشهد فذکرت قبل أن ترکع فاقعد
وتشهد، وإن لم تذکر حتی ترکع فامض فی صلاتک کما أنت، فإذا انصرفت سجدت سجدتین لا رکوع فیهما، ثم تشهد التشهد الذي
.( فاتک ( 2
.( ونقل عن المفید وابنی بابویه القول بعدم وجوب القضاء، وأن التشهد الذي فی السجدة یجزئ عنه ( 3
ویدل علیه مضافا إلی الأصل ظواهر الأخبار الکثیرة فی مقام البیان، منها ما تقدم.
ومنها صحیحۀ الحسین بن أبی العلاء، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یصلی الرکعتین من المکتوبۀ لا یجلس فیهما حتی
.( یرکع فی الثالثۀ، قال ": فلیتم صلاته ثم یسلم ویسجد سجدتی السهو وهو جالس قبل أن یتکلم ( 4
.( ومثلها صحیحۀ ابن أبی یعفور ( 5
ومنها: حسنۀ فضیل بن یسار - لإبراهیم بن هاشم - عن الباقر علیه السلام: فی الرجل یصلی رکعتین من المکتوبۀ ثم ینسی فیقوم قبل
أن یجلس بینهما، قال ": فلیجلس ما لم یرکع وقد تمت صلاته، فإن لم یذکر حتی رکع فلیمض فی صلاته،
. 995 أبواب التشهد ب 7 ح 2 : 157 ح 617 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 341 أبواب الخلل ب 26 ح 2 : 344 ح 1430 ، الوسائل 5 : 357 ح 7، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
3) نقله فی الذکري: 221 ، وانظر المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 9 قال: إن نسیت التشهد فی الرکعۀ الثانیۀ وذکرته بعد ما رکعت فامض فی )
صلاتک، فإذا سلمت سجدت سجدتی السهو تشهدت فیها التشهد الذي فاتک.
. 996 أبواب التشهد ب 7 ح 5 : 623 ، الوسائل 4 ،619 ، 157 ح 616 : 4) التهذیب 2 )
. 995 أبواب التشهد ب 7 ح 4 : 363 ح 1375 ، الوسائل 4 : 624 ، الاستبصار 1 ، 158 ح 620 : 231 ح 1026 ، التهذیب 2 : 5) الفقیه 1 )
(44)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، علی بن أبی حمزة البطائنی ( 1)، الحسین بن أبی العلاء ( 1)، ابن
صفحۀ 37 من 388
أبی یعفور ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الفضیل بن یسار ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، السجود ( 3)، الشهادة ( 8)، الموت ( 1)، الصّلاة ( 1)، السهو
( 2)، الوجوب ( 1 )
وإذا سلم سجد سجدتین ( 1) وفی معناها حسنۀ الحلبی ( 2)، إلی غیر ذلک من الأخبار ( 3)، ولا یخلو هذا القول من قوة.
ولو کان المنسی التشهد الأخیر؛ فالظاهر أن المشهور فیه أیضا لزوم القضاء، وأن لا فرق فیما بین التشهدین، ونص فی الذخیرة علی أنه
.( لم یقف علی أحد من الأصحاب ذهب إلی التفصیل ( 4
ولکن نسب فی المفاتیح التفرقۀ إلی الصدوق، حیث نقل عنه فی المقام الأول مشارکته للمفید، وههنا للمشهور، ورجحه هو أیضا،
.( متمسکا بأن ظاهر صحیحۀ ابن مسلم المتقدمۀ أنه هو للتشهد الثانی ( 5
ولا بد للمفصل من توجیه روایۀ علی بن أبی حمزة بأن المراد من التشهد فیها التشهد فی سجدتی السهو، فیوافق الأخبار الکثیرة.
وهکذا لا بد من حمل موثقۀ أبی بصیر قال: سألته عن الرجل ینسی أن یتشهد، قال ": یسجد سجدتین یتشهد فیهما ( 6) علی المقام
الأول.
وحینئذ فالجمع بین الروایات إما بحمل الأخبار کلها علی الروایتین، والتزام القضاء فی المقامین، لاشتهار العمل بهما بین الأصحاب،
وعدم التفرقۀ بین المقام الأول والثانی.
وإما بحمل روایۀ علی بن أبی حمزة علی ما ذکرنا، لعدم مقاومتها لظهور الأخبار الکثیرة الصحیحۀ المقتصر فیها علی سجدتی السهو
فی المقام الأول، وحمل الصحیحۀ علی الاستحباب لما ذکر من عدم المقاومۀ، أو القول بعدم استفادة المقام
. 997 أبواب التشهد ب 9 ح 1 : 345 ح 1431 ، الوسائل 4 : 356 ح 2، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 998 أبواب التشهد ب 9 ح 3 : 344 ح 1429 ، الوسائل 4 : 357 ح 8، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 4) الذخیرة: 373 ) 995 أبواب التشهد ب 7 : 3) الوسائل 4 )
.150 : 5) مفاتیح الشرائع 1 )
. 996 أبواب التشهد ب 7 ح 6 : 158 ح 621 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
(45)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن أبی حمزة البطائنی ( 2)، أبو بصیر ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، السجود ( 3)، السهو ( 2)، الشهادة ( 6
الأول منها لما ذکر من الظهور فی المقام الثانی، ولعل ادعاء الظهور من جهۀ أنه علیه السلام قال ": إن کان قریبا رجع إلی مکانه
والظاهر منه أن الغرض وصل الجزء بالصلاة متلبسا بالهیئۀ السابقۀ، فتبقی حجۀ فی المقام الثانی.
ویخدش هذا الظهور قوله ": وقد نسی التشهد حتی ینصرف فإنه ظاهر فی المقام الأول، مع أن الظاهر من تقیید المکان بالنظیف هو
أن الرجوع إلی مکان الصلاة إذا کان قریبا لأجل کونه مکانا نظیفا.
سلمنا، لکنها تشمله بإطلاقها. هذا مع ما عرفت من کلام الذخیرة، ولکل وجه، والمشهور أولی وأحوط، بل هو متعین.
ویدل علی لزوم القضاء مطلقا أیضا کما هو المشهور صحیحۀ ابن سنان ": إذا نسیت شیئا من الصلاة رکوعا أو سجودا أو تکبیرا فاقض
.( الذي فاتک سهوا ( 1
وصحیحۀ حکم بن حکیم، عن أبی عبد الله علیه السلام: فی رجل نسی رکعۀ أو سجدة أو الشئ منها ثم تذکر بعد ذلک، قال":
یقضی {ذلک} بعینه قلت: أیعید الصلاة؟ فقال ": لا ( 2) وقد یقال: إن المراد من الرکعۀ هو معناها الحقیقی، فالمراد من الشئ منها هو
.( القنوت والتشهد ونحو ذلک ( 3
ونقل فی الذکري بعد نقل هذه الروایۀ روایۀ الحلبی عنه علیه السلام ": إذا نسیت من صلاتک فذکرت قبل أن تسلم أو بعد ما تسلم
.( أو تکلمت فانظر الذي کان نقص من صلاتک فأتمه ( 4
صفحۀ 38 من 388
وربما یستدل بهذه الأخبار علی قضاء جمیع أبعاض الصلاة، وربما یستقرب ذلک فی أبعاض ما ثبت له القضاء؛ کما هو ظاهر صحیحۀ
ابن حکیم، ولیس
. 337 أبواب الخلل ب 23 ح 7 : 350 ح 1450 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 2 )
308 أبواب الخلل ب 3 ح 6. وما بین المعقوفین أثبتناه من المصدر. : 150 ح 588 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 2 )
.238 : 3) المدارك 4 )
. 4) الذکري: 220 )
(46)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الحج ( 1)، الصّلاة ( 2)، النسیان ( 2)، القنوت ( 1)، الشهادة ( 1
بذلک البعید.
وبالجملۀ إثبات القضاء الذي هو بفرض جدید علی التحقیق یشکل فی غیر ما قام علیه دلیل یعتمد علیه.
ویمکن ادعاء ظهور روایۀ الحلبی فی قضاء الرکعۀ، ولا یفهم ظهور یعتمد علیه من روایۀ ابن حکیم أیضا فی الأبعاض، إلا أنه أحوط.
ویمکن أن یکون المراد من قوله علیه السلام " أو الشئ منها أي شیئا من هذا القبیل، لا شیئا یکون من أجزاء المذکورات، فتأمل.
بقی الکلام فی ثبوت سجدتی السهو فی المقام الثانی من المقامین، ولا دلیل علیه سوي عموم روایۀ سفیان بن السمط المتقدمۀ سابقا
1)، وإطلاق موثقۀ أبی بصیر المتقدمۀ ههنا إن لم ندع ظهورها فی المقام الأول بملاحظۀ تناسقه مع تلک الأخبار أو لم نحملها علیها. )
وحکم بلزوم السجدة فی التذکرة ( 2)، وهو أحوط، بل وأظهر.
،( ثم إن ابن إدریس أیضا خالف المشهور فیما ذکر وقال ببطلان الصلاة لو کان المنسی هو التشهد الأخیر وأحدث قبل القضاء ( 3
والظاهر أن بناءه فی ذلک علی أنه بعد لم یخرج من الصلاة، لکون التسلیم مستحبا عنده، فالمحدث حینئذ محدث فی أثناء الصلاة،
بخلاف ما لو کان المنسی التشهد الأول، فإنه قد انقضت الصلاة، والحدث خارج عنها.
وقد یجاب عنه أولا: بمنع کلیۀ بطلان الصلاة بالحدث المتخلل.
وثانیا: بأن الفراغ إنما هو بالتسلیم، والتسلیم باعتبار السهو وقع موقعه،
346 أبواب الخلل ب 32 ح 3، وفیها عن أبی عبد الله (ع) قال: : 361 ح 1367 ، الوسائل 5 : 155 ح 608 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
وتسجد سجدتی السهو فی کل زیادة تدخل علیک أو نقصان.
.339 : 2) التذکرة 3 )
.259 : 3) السرائر 1 )
(47)
،( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، سفیان بن السمط ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 4)، الإحتیاط ( 2
( الصّلاة ( 5)، السهو ( 3)، الشهادة ( 2)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
الحدث قبل التشهد الأخیر
وسیجئ وجوب التسلیم أیضا.
وثالثا: بأن إطلاق صحیحۀ حکم بن حکیم المتقدمۀ یدفعه، وکذا ما فی معناها مما تقدم.
ولو أحدث قبل التشهد الأخیر فتبطل الصلاة، عمدا کان أم لا علی المشهور، بل یحتمل أن یکون إجماعیا، لما قاله فی التذکرة، قال:
فإن فعله عمدا أو سهوا فی الصلاة بطلت إجماعا.
صفحۀ 39 من 388
وقال بعد الاستدلال علی ذلک: فإن وجد بعد الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله قبل التسلیم، فمن جعل التسلیم واجبا أبطل الصلاة،
.( وبه قال الشافعی، ومن جعله ندبا لم تبطل صلاته، وبه قال أبو حنیفۀ ( 1). ویظهر من المدارك أن من قال به قال به إجماعا منهم ( 2
ویدل علیه مضافا إلی عدم حصول البراءة بذلک والشک فی تحققه روایۀ الحسن بن الجهم، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن
رجل صلی الظهر أو العصر فأحدث حین جلس فی الرابعۀ، فقال ": إن کان قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله
.( علیه وآله فلا یعید، وإن کان لم یتشهد قبل أن یحدث فلیعد ( 3
وإطلاق موثقۀ عمار عن الصادق علیه السلام، قال: سئل عن الرجل یکون فی صلاته فیخرج منه حب القرع کیف یصنع؟ قال ": إن
کان خرج نظیفا من العذرة فلیس علیه شئ ولم ینقض وضوءه، وإن خرج ملطخا بالعذرة فعلیه أن یعید
: 520 ، والمهذب للشیرازي 1 : 45 ، وفتح العزیز 3 : 481 ، والوجیز 1 : 271 . وانظر المجموع 3 : 1) التذکرة 3 )
.334 : 59 ، والکفایۀ 1 : 89 ، والهدایۀ للمرغینانی 1
.431 : 2) المدارك 3 )
1241 أبواب قواطع الصلاة ب 1 ح 6 بتفاوت یسیر. : 401 ح 1531 ، والوسائل 4 : 354 ح 1467 ، وفی الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
وهی ضعیفۀ لوقوع عباد بن سلیمان فی طریقها ولم یثبت توثیقه.
(48)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن
علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الشهادة ( 2)، الصّلاة
( 3)، الوجوب ( 1)، عباد بن سلیمان ( 1)، العزّة ( 1 )
.( الوضوء، وإن کان فی صلاته قطع الصلاة وأعاد الوضوء والصلاة ( 1
وإطلاق صحیحۀ محمد بن الفضیل، عن الکنانی، عنه علیه السلام، قال:
سألته عن الرجل یخفق وهو فی الصلاة، فقال ": إن کان لا یحفظ حدثا منه - إن کان - فعلیه الوضوء وإعادة الصلاة، وإن کان
.( یستیقن أنه لم یحدث فلیس علیه وضوء ولا إعادة ( 2
وعموم موثقۀ أبی بکر الحضرمی عن الباقر علیه السلام والصادق علیه السلام:
.( أنهما کانا یقولان ": لا یقطع الصلاة إلا أربعۀ: الخلاء، والبول، والریح، والصوت ( 3
وخالف فی ذلک الصدوق قال: إنه لو لم یتشهد وأحدث ینصرف ویتوضأ وجلس حیث شاء وتشهد ( 4)، وکلامه أعم من السهو
والعمد.
ویدل علی ذلک صحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام: فی الرجل یحدث بعد أن یرفع رأسه من السجدة الأخیرة وقبل أن یتشهد، قال:
"ینصرف فیتوضأ، فإن شاء رجع إلی المسجد، وإن شاء ففی بیته، وإن شاء حیث شاء یقعد فیتشهد ثم یسلم، وإن کان الحدث بعد
.( الشهادتین فقد مضت صلاته ( 5
وموثقۀ عبید بن زرارة - لابن بکیر - عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن رجل صلی الفریضۀ، فلما فرغ ورفع رأسه من السجدة
الثانیۀ من الرکعۀ الرابعۀ
. 184 أبواب نواقض الوضوء ب 5 ح 5 : 82 ح 258 ، الوسائل 1 : 11 ح 20 ، وص 206 ح 597 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 1 )
. 180 أبواب نواقض الوضوء ب 3 ح 6 : 80 ح 250 ، الوسائل 1 : 7 ح 8، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 1 )
. 1240 أبواب قواطع الصلاة ب 1 ح 2 : 400 ح 1030 ، الوسائل 4 : 331 ح 1362 ، الاستبصار 1 : 364 ح 4، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
.233 : 4) الفقیه 1 )
صفحۀ 40 من 388
. 1001 أبواب التشهد ب 13 ح 1 : 402 ح 1535 ، الوسائل 4 : 318 ح 1301 ، الاستبصار 1 : 347 ح 2، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
(49)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، الشیخ الصدوق
( 1)، عبید بن زرارة ( 1)، محمد بن الفضیل ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الصّلاة ( 6)، السجود ( 3)، الوضوء ( 4)، السهو ( 1)، البول ( 1 )
أحدث، فقال ": أما صلاته فقد مضت، وبقی التشهد، وإنما التشهد سنۀ فی الصلاة، فلیتوضأ ولیعد إلی مجلسه أو مکان نظیف فیتشهد
.(1)
وموثقۀ أبیه - لابن بکیر أیضا - قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یحدث بعد ما یرفع رأسه من السجود الأخیر، فقال ": تمت
.( صلاته، وإنما التشهد سنۀ فی الصلاة، فیتوضأ ویجلس مکانه أو مکانا نظیفا فیتشهد ( 2
وهذا القول لا یخلو من قوة، إلا أن المشهور أولی وأحوط.
ونقل فی الذخیرة ( 3) عن الشهید الاستدلال علی المشهور بروایۀ الحسن بن الجهم المتقدمۀ، وبأن الحدث وقع فی الصلاة فیفسدها.
.( ورد الأول بضعف الخبر، والثانی بأنه اجتهاد فی مقابل النص ( 4
والضعف منجبر بالشهرة وغیرها مما ذکرنا.
ونظر الشهید - رحمه الله - فی بطلان الصلاة بوقوع الحدث إلی العمومات، وقد ذکرنا بعضها، ولا ریب أن العام إذا کان أقوي من
الخاص من الجهات الأخر غیر الدلالۀ فلا یجوز تخصیصه بأضعف منه، فلا معنی لجعل التشبث بالعمومات اجتهادا، بل هو متابعۀ
للنص.
نعم یمکن المناقشۀ بأن العمومات من هذا الطرف أیضا موجودة، مثل ما یدل من الأخبار علی البناء لو أحدث فی الأثناء بعد الوضوء،
ولکن فیها کلام وسیأتی.
ومثل صحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام ": إنه لا تعاد الصلاة إلا من خمسۀ:
الطهور والوقت والقبلۀ والرکوع والسجود ثم قال ": القراءة سنۀ، والتشهد سنۀ،
. 1002 أبواب التشهد ب 13 ح 4 : 346 ح 1، الوسائل 4 : 1) الکافی 3 )
1001 أبواب التشهد ب 13 ح 2، عبد الله بن بکیر عن : 342 ح 1290 ، والوسائل 4 : 318 ح 1300 ، وفی الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
عبید الله بن زرارة قال قلت لأبی عبد الله (ع…)
. 3) الذکري: 221 )
. 4) الذخیرة: 351 )
(50)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الحسن بن الجهم ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، السجود ( 2)، الشهادة
( 7)، الموت ( 1)، الصّلاة ( 4)، الوضوء ( 1)، الجواز ( 1)، عبید الله بن زرارة ( 1)، عبد الله بن بکیر ( 1 )
الحدث بعد الشهادتین
ولا ینقض الفریضۀ السنۀ ( 1) وتجئ تتمۀ الکلام، والاحتیاط واضح والحمد لله.
وإن کان الحدث بعد الشهادتین فیمضی فی صلاته، للأخبار الکثیرة وقد مضی بعضها. ومنها صحیحۀ أبان، عن زرارة، عن الباقر علیه
السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی ثم یجلس فیحدث قبل أن یسلم، قال ": قد تمت صلاته، وإن کان مع إمام فوجد فی بطنه أذي
.( فسلم فی نفسه وقام فقد تمت صلاته ( 2
صفحۀ 41 من 388
وقویۀ غالب بن عثمان عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی المکتوبۀ فیقضی صلاته ویتشهد ثم ینام قبل أن یسلم،
.( قال ": تمت صلاته، وإن کان رعافا غسله ثم رجع فسلم ( 3
ومع القول باستحباب التسلیم لا إشکال فی هذا الحکم.
وأما مع وجوبه فأیضا لا یبعد القول به وإن قلنا ببطلان الصلاة بتخلل الحدث، ولو قبل التشهد وقطع بذلک بعض المتأخرین من دون
نقل خلاف ( 4)، وهو الظاهر من الصدوق أیضا کما ذکرنا.
ولکنک عرفت کلام التذکرة. ولعل ملاحظۀ التفصیل الذي ذکره فیها أولی، سیما بملاحظۀ توقف البراءة علی ذلک، والاحتیاط
الاتمام والإعادة. هذا فی الفریضۀ.
وأما النافلۀ، فقد ورد فی الأخبار أنه إن سها حتی رکع فی الثالثۀ أنه یلقی الرکوع ویجلس ویتشهد ویسلم، ثم فی بعضها أنه یستأنف،
وفی بعضها أنه یقوم ویتم.
ففی صحیحۀ الحلبی، قال: سألته عن رجل سها فی رکعتین من النافلۀ
. 770 أبواب القراءة ب 29 ح 5 : 152 ح 597 ، الوسائل 4 : 225 ح 991 ، التهذیب 2 : 1) الفقیه 1 )
. 1011 أبواب التسلیم ب 3 ح 2 : 345 ح 1301 ، الوسائل 4 : 320 ح 1306 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 1012 أبواب التسلیم ب 3 ح 6 : 319 ح 1304 بتفاوت یسیر، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
.150 : 4) مفاتیح الشرائع 1 )
(51)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1
( الشیخ الصدوق ( 1)، غالب بن عثمان ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الغسل ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الموت ( 3)، الصّلاة ( 1)، الشهادة ( 1
ترك التشهد فی النافلۀ
ولا ینقض الفریضۀ السنۀ ( 1) وتجئ تتمۀ الکلام، والاحتیاط واضح والحمد لله.
وإن کان الحدث بعد الشهادتین فیمضی فی صلاته، للأخبار الکثیرة وقد مضی بعضها. ومنها صحیحۀ أبان، عن زرارة، عن الباقر علیه
السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی ثم یجلس فیحدث قبل أن یسلم، قال ": قد تمت صلاته، وإن کان مع إمام فوجد فی بطنه أذي
.( فسلم فی نفسه وقام فقد تمت صلاته ( 2
وقویۀ غالب بن عثمان عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی المکتوبۀ فیقضی صلاته ویتشهد ثم ینام قبل أن یسلم،
.( قال ": تمت صلاته، وإن کان رعافا غسله ثم رجع فسلم ( 3
ومع القول باستحباب التسلیم لا إشکال فی هذا الحکم.
وأما مع وجوبه فأیضا لا یبعد القول به وإن قلنا ببطلان الصلاة بتخلل الحدث، ولو قبل التشهد وقطع بذلک بعض المتأخرین من دون
نقل خلاف ( 4)، وهو الظاهر من الصدوق أیضا کما ذکرنا.
ولکنک عرفت کلام التذکرة. ولعل ملاحظۀ التفصیل الذي ذکره فیها أولی، سیما بملاحظۀ توقف البراءة علی ذلک، والاحتیاط
الاتمام والإعادة. هذا فی الفریضۀ.
وأما النافلۀ، فقد ورد فی الأخبار أنه إن سها حتی رکع فی الثالثۀ أنه یلقی الرکوع ویجلس ویتشهد ویسلم، ثم فی بعضها أنه یستأنف،
وفی بعضها أنه یقوم ویتم.
ففی صحیحۀ الحلبی، قال: سألته عن رجل سها فی رکعتین من النافلۀ
صفحۀ 42 من 388
. 770 أبواب القراءة ب 29 ح 5 : 152 ح 597 ، الوسائل 4 : 225 ح 991 ، التهذیب 2 : 1) الفقیه 1 )
. 1011 أبواب التسلیم ب 3 ح 2 : 345 ح 1301 ، الوسائل 4 : 320 ح 1306 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 1012 أبواب التسلیم ب 3 ح 6 : 319 ح 1304 بتفاوت یسیر، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
.150 : 4) مفاتیح الشرائع 1 )
(51)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1
( الشیخ الصدوق ( 1)، غالب بن عثمان ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الغسل ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الموت ( 3)، الصّلاة ( 1)، الشهادة ( 1
ما یقال فی التشهد
.( فلم یجلس بینهما حتی قام فرکع فی الثالثۀ، قال ": یدع رکعۀ، یجلس ویتشهد ویسلم ثم یستأنف الصلاة بعد ( 1
وفی حسنۀ ابن المغیرة عن الصادق علیه السلام: فی الرجل یصلی الرکعتین من الوتر ثم یقوم فینسی التشهد حتی یرکع ویذکر وهو
راکع، قال ": یجلس من رکوعه یتشهد ثم یقوم فیتم قال، قلت: ألیس قلت فی الفریضۀ إذا ذکره بعد ما رکع مضی ثم سجد سجدتی
السهو بعد ما ینصرف یتشهد فیهما؟ قال ": لیس النافلۀ مثل الفریضۀ ( 2) والأولی حمل هذه علی الاستئناف أیضا.
الثانی: اعلم أن الأخبار الواردة فی حکم التشهد وبیانه مختلفۀ جدا، فیظهر من بعضها عدم الوجوب، کروایۀ بکر بن حبیب، قال: سألت
أبا جعفر علیه السلام عن التشهد، فقال ": لو کان کما یقولون واجبا علی الناس هلکوا، إنما کان القوم یقولون أیسر ما یعلمون، إذا
.( حمدت الله أجزأ عنک ( 3
وروایته الأخري قال قلت لأبی جعفر علیه السلام: أي شئ نقول فی التشهد والقنوت؟ قال ": قل بأحسن ما علمت، فإنه لو کان موقتا
.( لهلک الناس ( 4
.( وصحیحۀ سعد بن بکر، عن حبیب الخثعمی، عن أبی جعفر علیه السلام یقول ": إذا جلس الرجل للتشهد فحمد الله أجزأه ( 5
ویظهر من بعضها أن ما یقال فیه هو مطلق الشهادتین، مثل روایۀ سورة بن
331 أبواب الخلل ب 18 ح 4 وفیهما: ویجلس. : 189 ح 750 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 2 )
997 أبواب التشهد ب 8 ح 1 بتفاوت بین : 189 ح 751 ، وص 336 ح 1387 ، الوسائل 4 : 448 ح 22 ، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
المصادر.
993 أبواب التشهد ب 5 ح 3 وهی ضعیفۀ : 342 ح 1288 ، الوسائل 4 : 101 ح 378 ، الاستبصار 1 : 337 ح 1، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
لأن راویها لم یوثق.
. 993 أبواب التشهد ب 5 ح 1 : 102 ح 381 ، الوسائل 4 : 337 ح 2، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
. 993 أبواب التشهد ب 5 ح 2 : 341 ح 1286 ، الوسائل 4 : 101 ح 376 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
(52)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، ابن المغیرة ( 1
( حبیب الخثعمی ( 1)، بکر بن حبیب ( 1)، سعد بن بکر ( 1)، الصّلاة ( 1)، السهو ( 1)، السجود ( 1)، الشهادة ( 5)، الرکوع، الرکعۀ ( 1
کلیب، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن أدنی ما یجزئ من التشهد، فقال:
.( "الشهادتان ( 1
وتؤیده صحیحۀ الفضلاء عنه علیه السلام، قال ": إذا فرغ من الشهادتین فقد مضت صلاته، وإن کان مستعجلا فی أمر یخاف أن یفوته
صفحۀ 43 من 388
فسلم وانصرف أجزأ ( 2) وهذا یدل علی وجوب التشهد أیضا.
وحسنۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا التفت فی صلاة مکتوبۀ من غیر فراغ فأعد الصلاة إذا کان الالتفات فاحشا، وإن
کنت قد تشهدت فلا تعد ( 3) وهذا أیضا یدل علی الوجوب.
وفی بعضها تصریح بوجوب " أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله کصحیحۀ محمد بن مسلم
قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: التشهد فی الصلاة؟ قال ": مرتین قال، قلت: وکیف مرتین؟ قال ": إذا استویت جالسا فقل: أشهد
أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ثم تنصرف.
.(5) ( قال: قلت، قول العبد: التحیات لله، والصلوات الطیبات لله؟ قال ": هذا اللطف من الدعاء، یلطف العبد بربه ( 4
وتؤیده موثقۀ عبد الملک بن عمرو الأحول، عنه علیه السلام، قال ": التشهد فی الرکعتین الأولیین: الحمد لله، أشهد أن لا إله إلا الله،
وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد، وتقبل شفاعته،
993 أبواب التشهد ب 4 ح 6، وهی : 341 ح 1285 ، الوسائل 4 : 101 ح 375 ، الاستبصار 1 : 337 ح 3، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
ضعیفۀ لوقوع یحیی بن طلحۀ فی طریقها وهو مجهول، وکذا ففی توثیق راویها کلام.
. 992 أبواب التشهد ب 4 ح 2 : 317 ح 1298 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 1248 أبواب قواطع الصلاة ب 3 ح 2 : 323 ح 1322 الوسائل 4 : 365 ح 10 ، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
4) فی " ص "، " ح: " یلطف بربه، وقد تقرأ بلطف، وما فی المصادر: یلطف العبد ربه. )
. 992 أبواب التشهد ب 4 ح 4 : 342 ح 1289 ، الوسائل 4 : 101 ح 379 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
(53)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، عبد الملک بن
عمرو الأحول ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الصّلاة ( 5)، الخوف ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 3)، الشهادة ( 9)، الوجوب ( 1)، یحیی بن طلحۀ
( 1)، الجهل ( 1 )
.( وارفع درجته ( 1
ویتم إثباته فی الثانیۀ بضمیمۀ عدم القول بالفصل، وبصحیحۀ أحمد بن أبی نصر قال، قلت لأبی الحسن علیه السلام: جعلت فداك،
.( التشهد الذي فی الثانیۀ یجزئ أن أقوله فی الرابعۀ؟ قال ": نعم ( 2
وبما ذکرناه یمکن أن تنطبق علی هذا المذکور صحیحۀ زرارة قال، قلت لأبی جعفر علیه السلام: ما یجزئ من القول فی التشهد فی
الرکعتین الأولیین؟
قال ": أن تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له قلت: فما یجزئ من التشهد فی الرکعتین الأخیرتین؟ فقال ": الشهادتان
3) بنوع من التوجیه، وهو أن یکون اقتصاره علیه السلام فی الشهادة بالتوحید لأنه فی صدد بیان الکیفیۀ لا الکمیۀ، أو لأنه علم من )
حال الراوي علمه بحال التشهد بالرسالۀ أو نحو ذلک، فیحمل مطلق الثانی علی مقید الأول، سیما مع ملاحظۀ روایۀ یعقوب بن شعیب
.( عن الصادق علیه السلام، قال ": التشهد فی کتاب علی شفع ( 4
( والمشهور بین الأصحاب وجوب الشهادتین، بل وهو إجماعی علی ما نقله غیر واحد من الأصحاب، منهم المرتضی ( 5) والشیخ ( 6
.( والعلامۀ ( 7) والشهید ( 8
ونقل عن الصدوق فی المقنع أنه اقتصر علی الشهادتین، ولم یوجب الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله، ثم القول بأن أدنی ما یجزئ
الشهادتان أو یقول
. 989 أبواب التشهد ب 3 ح 1 : 92 ح 344 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
صفحۀ 44 من 388
. 992 أبواب التشهد ب 4 ح 3 : 342 ح 1287 ، الوسائل 4 : 101 ح 377 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
. 991 أبواب التشهد ب 4 ح 1 : 341 ح 1284 ، الوسائل 4 : 100 ح 374 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 992 أبواب التشهد ب 4 ح 5 : 102 ح 380 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 5) الناصریات (الجوامع الفقهیۀ): 198 )
. 372 مسألۀ 131 : 6) الخلاف 1 )
.230 : 7) التذکرة 3 )
. 8) الذکري: 203 )
(54)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، الرسول
،( الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أحمد بن أبی نصر ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، یعقوب بن شعیب ( 1)، الشهادة ( 10
( الفدیۀ، الفداء ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1)، الوجوب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2
وجوب الصلاة علی النبی وآله
.( بسم الله وبالله ثم یسلم ( 1)، ورده فی الذکري بأنه معارض بإجماع الإمامیۀ ( 2
والمشهور بینهم الاکتفاء بقوله: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله، ولهم الأخبار المتقدمۀ، لکن
الظاهر منها أنه لا اختصاص بهذه الهیئۀ، بل یشمل ما لو تغیرت بأدنی تغییر، کحذف کلمۀ أشهد فی الثانی والعطف بالسابق، أو بوضع
المضمر موضع المظهر فی الثانی، أو بحذف حرف العطف، أو غیر ذلک، ولکن المعهود المتعارف من الشهادتین هو الأول، فعلی
القول بالمشهور الأولی عدم التجاوز عنه.
وقیل: یجب " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( 3) ولهم الأخبار المتقدمۀ، والاحتیاط فی
ذلک، وإن کان المشهور أقوي.
وأما ما دل علی نفی الوجوب وکفایۀ ما أجمع الأصحاب علی عدمه فیجب التأویل فیه علی ما اقتضاه الحال، فما ذکر فیها لفظ السنۀ
4)، فالمراد منه مقابل الفریضۀ التی ثبتت من الکتاب، ولا ینافی ذلک الاستحباب. )
وما تضمن کفایۀ ذکر الحمد لله أو أي قول حسن کان ونحو ذلک ( 5) فإما محمول علی ما ینبغی من الأذکار المستحبۀ فی التشهد،
وهو أظهر، أو علی التقیۀ؛ لعدم وجوب التشهد عند جماعۀ منهم ( 6)؛ لأنها معارضۀ بما هو أقوي منها، والمعول علیها عند الأصحاب،
بل والمجمع علی مضمونها کما ذکرنا.
الثالث: وتجب بعد ذکر الشهادتین الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله علی
. 1) المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 8 )
. 2) الذکري: 204 )
.182 : 3) ذهب إلیه الشهید فی الدروس 1 )
. 1001 أبواب التشهد ب 13 : 4) الوسائل 4 )
. 993 أبواب التشهد ب 5 : 5) الوسائل 4 )
.571 : 6) المغنی لابن قدامۀ 1 )
(55)
صفحۀ 45 من 388
( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإستحباب ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1)، الشهادة ( 8)، التقیۀ ( 1
المشهور، وادعی علیه الاجماع جماعۀ من أصحابنا، منهم الشیخ ( 1) والفاضلان ( 2) والصدوق ( 3) وابن زهرة ( 4)، وقال الشیخ: إنه
.( رکن ( 5)، وهو قول أحمد من العامۀ ( 6)، والشافعی فی الأخیرة ( 7)، واستحبها أبو حنیفۀ فی الموضعین ( 8)، وکذا مالک ( 9
ولیس من أخبار الخاصۀ ما کان نصا فی الوجوب.
وأظهرها دلالۀ هی صحیحۀ أبی بصیر وزرارة عن الصادق علیه السلام أنه قال ": من تمام الصوم إعطاء الزکاة، کما أن الصلاة علی
النبی صلی الله علیه وآله من تمام الصلاة، ومن صام ولم یؤدها فلا صوم له إذا ترکها متعمدا، ومن صلی ولم یصل علی النبی صلی الله
.( علیه وآله وترك ذلک متعمدا فلا صلاة له، إن الله تعالی بدأ بها قبل الصلاة، فقال: قد أفلح من تزکی وذکر اسم ربه فصلی ( 10
وقد یناقش فی دلالته بأن قرینۀ التشبیه بحمل ذلک علی نفی الفضیلۀ، للإجماع
. 369 مسألۀ 128 : 1) الخلاف 1 )
.293 : 226 ، والعلامۀ فی المنتهی 1 : 2) المحقق فی المعتبر 2 )
461 ولم أجد ذلک فی الأمالی ونقل ذلک الشیخ نجیب الدین، وقال : 133 . وقال فی مفتاح الکرامۀ 2 : 3) نقله عنه فی کنز العرفان 1 )
337 وأما الصدوق فلیس وجه لنسبته إلیه إلا ذکره بعض الأحادیث المتضمنۀ للأمر فی کتابه. أقول: عنی بالأحادیث : فی المستند 5
. 184 ح 875 : الأحادیث الآمرة بالصلاة علیه کلما ذکر، انظر الفقیه 1
. 4) الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 559 )
.369 : 5) الخلاف 1 )
: 614 ، الشرح الکبیر 1 : 173 ، المغنی 1 : 503 ، مغنی المحتاج 1 : 465 و 467 ، فتح العزیز 3 : 6) المجموع 3 )
.28 : 613 ، الفتح الربانی 4
7) نفس الهامش السابق. )
117 ، المجموع : 213 ، بلغۀ السالک 1 : 275 ، بدائع الصنائع 1 : 275 ، شرح العنایۀ 1 : 29 ، شرح فتح القدیر 1 : 8) المبسوط للسرخسی 1 )
.28 : 614 ، الفتح الربانی 4 : 614 ، الشرح الکبیر 1 : 503 ، المغنی 1 : 467 ، فتح العزیز 3 :3
9) نفس الهامش السابق. )
. 999 أبواب التشهد ب 10 ح 2 : 343 ح 1292 ، الوسائل 4 : 159 ح 625 ، الاستبصار 1 : 10 ) التهذیب 2 )
(56)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم
،( محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الزکاة ( 1)، الصّلاة ( 3)، الصیام، الصوم ( 2)، کتاب أمالی الصدوق ( 1
کتاب بدائع الصنائع لأبو بکر الکاشانی ( 1)، کتاب مغنی المحتاج لمحمد بن أحمد الشربینی ( 1)، کتاب الشرح الکبیر لعبد الرحمن
( بن قدامه ( 2)، الشیخ الصدوق ( 1)، نجیب الدین ( 1)، الکرم، الکرامۀ ( 1)، العزّة ( 2)، الشهادة ( 1
علی صحۀ الصوم بدون الزکاة، ولا دلالۀ فی الخبر علی الصلاة علی آله صلی الله علیه وآله.
واستدلوا أیضا بعموم قوله تعالی﴿: صلوا علیه وسلموا تسلیما (﴾ 1) خرج ما خرج بالدلیل وبقی الباقی.
وفی دلالته خفاء وبعد، لأن المناسب لقوله تعالی: (إن الله وملائکته یصلون علی النبی) إرادة الاعتناء بإظهار الشرف، وهو یحصل
بمطلق الثناء، وهو حاصل بالشهادة بالرسالۀ، مع أن الأمر لا یقتضی إلا طلب الطبیعۀ، وهی تحصل بالمرة. نعم وردت الأخبار فی
.( تفسیرها بالصلاة المعهودة ( 2
وأما مثل موثقۀ عبد الملک المتقدمۀ، ومثل موثقۀ أبی بصیر الطویلۀ المتضمنۀ للأذکار المستحبۀ فیه حیث قال علیه السلام ": فقل بسم
صفحۀ 46 من 388
الله وبالله والحمد لله إلی أن قال بعد الشهادتین وبعض الأذکار المستحبۀ " اللهم صل علی محمد وآل محمد، وبارك علی محمد وآل
محمد ( 3) الحدیث، فیشکل الاستدلال أیضا، سیما بالأخیرة، لتضمنها المستحبات الکثیرة؛ الذي یوجب ضعفا فی ظهور الأمر فی
الوجوب.
ویمکن الاستدلال علیه أیضا بصحیحۀ زرارة، عن الباقر علیه السلام أنه قال ": وصل علی النبی صلی الله علیه وآله کلما ذکرته أو
.( ذکره ذاکر عندك ( 4
وبروایۀ محمد بن هارون عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا صلی أحدکم ولم یذکر النبی صلی الله علیه وآله فی صلاته یسلک
بصلاته غیر سبیل الجنۀ، وقال
. 1) الأحزاب: 56 )
.11 ، 349 أبواب الذکر ب 32 ح 9 : 343 ، مستدرك الوسائل 5 : 236 ، تفسیر أبی الفتوح 4 : 2) عیون أخبار الرضا (ع) 1 )
. 989 أبواب التشهد ب 3 ح 2 : 99 ح 373 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
. 669 أبواب الأذان ب 42 ح 1 : 184 ح 875 ، الوسائل 4 : 4) الکافی: 303 ح 7، الفقیه 1 )
(57)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد
الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر ( 1)، محمد بن هارون ( 1)، الصّلاة
3)، الزکاة ( 1)، الإستحباب ( 2)، الصیام، الصوم ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1)، کتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الکوفی )
( 1)، کتاب مستدرك الوسائل ( 1)، الأذان ( 1)، الشهادة ( 1 )
رسول الله صلی الله علیه وآله: من ذکرت عنده ولم یصل علی فدخل النار فأبعده الله قال ": وقال صلی الله علیه وآله: من ذکرت عنده
.( فنسی الصلاة علی خطئ بطریق الجنۀ ( 1
وروایۀ أبی بصیر عنه علیه السلام قال ": قال رسول الله صلی الله علیه وآله:
.( من ذکرت عنده فنسی أن یصلی علی خطأ الله به طریق الجنۀ ( 2
ویتمم المطلب بروایۀ عبد الله بن میمون عنه علیه السلام، قال ": سمع أبی رجلا متعلقا بالبیت وهو یقول: اللهم صل علی محمد، فقال
.( له أبی: یا عبد الله لا تبترها، لا تظلمنا حقنا، قل: اللهم صل علی محمد وأهل بیته ( 3) ونحوها من الأخبار ( 4
ولکن هذه الأخبار تدل علی وجوب الصلاة بسبب ذکره صلی الله علیه وآله، لا من جهۀ خصوص ذکر التشهد.
واستدل المحقق ( 5) بما رواه من طریق العامۀ " أن رسول الله صلی الله علیه وآله کان یقول فی صلاته: اللهم صل علی محمد وآل
.( محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید ( 6) فتجب متابعته، لقوله صلی الله علیه وآله ": صلوا کما رأیتمونی أصلی ( 7
999 أبواب : 359 ح 19 ، أمالی الصدوق: 465 ح 19 ، عقاب الأعمال: 246 ح 1، المحاسن: 95 ح 53 ، الوسائل 4 : 1) الکافی 2 )
التشهد ب 10 ح 3 بتفاوت، والروایۀ ضعیفۀ لأن ابن الولید والشیخ ضعفا راویها.
. 1217 أبواب الذکر ب 42 ح 1 : 359 ح 20 ، ثواب الأعمال: 246 ، الوسائل 4 : 2) الکافی 2 )
. 1218 أبواب الذکر ب 42 ح 2 : 359 ح 21 ، الوسائل 4 : 3) الکافی 2 )
. 1217 أبواب الذکر ب 42 : 4) الوسائل 4 )
.227 : 5) المعتبر 2 )
: 309 ، سنن البیهقی 2 : 257 ح 976 ، سنن الدارمی 1 : 305 ح 406 ، سنن أبی داود 1 : 6) صحیح مسلم 1 )
.147
صفحۀ 47 من 388
. 198 ح 8 : 286 ، عوالی اللآلی 1 : 162 کتاب الأذان ب 18 ، سنن الدارمی 1 : 7) صحیح البخاري 1 )
(58)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 3)، أبو بصیر ( 1)، عبد الله بن میمون ( 1)، الصّلاة ( 6
الوجوب ( 1)، الشهادة ( 2)، کتاب أمالی الصدوق ( 1)، کتاب سنن أبی داود ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 1)، کتاب صحیح مسلم
( 1)، الأذان ( 1 )
ثم إنه بعد تسلیم الاستدلال بتلک الأخبار علی المطلوب، فهل هی باقیۀ علی ظاهرها من العموم أو مخصصۀ بحال التشهد؟ نقل
الفاضلان الاجماع علی عدم وجوب الصلاة کلما ذکر ( 1)، وقال بالوجوب الفاضل المقداد - رحمه الله - فی کنز العرفان، ونقله عن
.( الصدوق ( 2)، وذهب إلیه بعض المتأخرین أیضا ( 3)، وللعامۀ أقوال منتشرة ( 4
وقد یضعف الوجوب بعدم ذکرها فی الأخبار الکثیرة والأدعیۀ الکثیرة، مع ذکره صلی الله علیه وآله، وکذا لم یعلموا المؤذنین ذلک
ونحو ذلک، وکذا یظهر الاستحباب من سیاق الأخبار الواردة فی فضلها وثوابها فلاحظ ( 5)، والأحوط عدم الترك بحال.
.( ونقل العلامۀ - رحمه الله - فی التذکرة أخبارا من طریق العامۀ ظاهرة فی المطلوب ( 6
وبالجملۀ مع ما ذکرنا من الأدلۀ لا یبقی مجال للتأمل فی وجوب الصلوات علی النبی صلی الله علیه وآله فی التشهد، سیما مع توقف
البراءة علی ذلک.
(وأما فی غیر الصلاة) ( 7) کلما ذکر اسمه صلی الله علیه وآله فموضع تأمل، بالنظر إلی الاجماعات المنقولۀ، ولزوم العسر والحرج
غالبا. والأحوط عدم الترك مهما أمکن، لغایۀ التأکید المستفاد من الأخبار.
.232 : 226 ، والعلامۀ فی التذکرة 3 : 1) المحقق فی المعتبر 2 )
.133 : 2) کنز العرفان 1 )
.463 : 3) کصاحب الحدائق 8 )
.318 - 321 : 4) انظر نیل الأوطار 2 )
.42 - 1210 أبواب الذکر ب 34 : 5) انظر الوسائل 4 )
355 ح : 309 ، سنن الدارقطنی 1 : 257 ح 976 ، سنن الدارمی 1 : 305 ح 406 ، سنن أبی داود 1 : 233 ، صحیح مسلم 1 : 6) التذکرة 3 )
.147 : 6، سنن البیهقی 2
7) فی " ص "، " م: " وأما فی الصلاة سیما. )
(59)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الصّلاة ( 4)، الوجوب ( 1
الشهادة ( 2)، کتاب نیل الأوطار للشوکانی ( 1)، کتاب سنن أبی داود ( 1)، کتاب سنن الدارقطنی للدارقطنی ( 1)، کتاب صحیح مسلم
(1)
مستحبات التشهد
والظاهر أنه لا اختصاص باسمه الشریف، بل المعتبر هو المسمی وإن کان بالوصف، کالرسول والنبی، أو بالضمیر، ونحوهما.
وهل یجب فی التشهد مطلق الصلاة أو لفظ مخصوص؟ الأقوي والأحوط الاقتصار بما تضمنته الموثقتان ( 1)، وإن کان الاکتفاء
بمطلقها لا یخلو من قوة.
ویکفی فیمن ذکر اسمه الشریف أو ذکر عنده مطلقا مثل قوله " ورب صل علیه وآله وغیر ذلک، ویمکن الاکتفاء بمطلق طلب
صفحۀ 48 من 388
الرحمۀ والدعاء له، والأحوط فیه أیضا الإتیان بلفظ الصلاة.
الرابع: یستحب أن یلصق رکبتیه بالأرض ویفرج بینهما شیئا.
وأن یتورك کما تقدم.
وأن یکون طرف إبهام الیمنی علی الأرض.
وأن لا یقعد ( 2) علی قدمیه فیتأذي بذلک، ولا یکون قاعدا علی الأرض فیکون إنما قعد بعضه علی بعض فلا یصبر للتشهد والدعاء.
.( کل هذا مضمون صحیحۀ زرارة المتقدم بعضها ( 3
( ویستحب العمل بالمأثور من الأدعیۀ، مثل ما ورد فی موثقۀ أبی بصیر الطویلۀ ( 4) وغیرها ( 5
.57 ، 1) وهما موثقۀ عبد الملک وموثقۀ أبی بصیر المتقدمتان فی ص 53 )
2) فی " ص: " وأن لا یعتمد. )
. 675 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 3 : 83 ح 308 ، الوسائل 4 : 334 ح 1، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. 989 أبواب التشهد ب 3 ح 2 : 99 ح 373 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 6 أبواب التشهد ب 2 : 5) مستدرك الوسائل 5 )
(60)
صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 2)، الإستحباب ( 1)، ال ّ ص لاة ( 3)، الصبر ( 1)، الشهادة ( 3)، أفعال الصلاة ( 1)، کتاب مستدرك
( الوسائل ( 1
التسلیم وجوب التسلیم
المقصد التاسع فی التسلیم وفیه مباحث:
اشارة
الأول: اختلف الأصحاب فی وجوب التسلیم، والمختار عندي هو الوجوب لوجوه:
الأول: استصحاب الحالۀ المتلبس بها فی حال الصلاة من التزام الشرائط واجتناب الموانع واستمرار النیۀ الحکمیۀ، وسیجئ أن هذا
المعنی لا یتأتی مع الاستحباب، وعدم براءة الذمۀ یقینا إلا بذلک.
الثانی: استمرار العمل به بطریق اللزوم فی زمن النبی صلی الله علیه وآله ومن بعده من الصحابۀ والتابعین والأئمۀ المعصومین علیهم
السلام.
الثالث: ما رواه المشایخ الثلاثۀ الصدوق والشیخ مرسلا والکلینی مسندا، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال ": قال رسول الله صلی
.( الله علیه وآله: مفتاح الصلاة الطهور، وتحریمها التکبیر، وتحلیلها التسلیم ( 1
. 1003 أبواب التسلیم ب 1 ح 1 : 376 ، الوسائل 4 : 23 ح 68 ، الخلاف 1 : 69 ح 2، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
(61)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الأئمۀ الأثنا عشر علیهم السلام ( 1)، الرسول الأکرم
( محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، الشیخ الصدوق ( 1)، الصّلاة ( 1)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 1
تحلیل الصلاة
صفحۀ 49 من 388
ولا وجه للقدح فی السند بالإرسال، وبأنها لم ترد من طریق الخاصۀ، سیما مع ورودها فی الفقیه والکافی، بل فی الإرسال إشارة إلی
کمال الاعتماد علی الصحۀ، مع أن السید المرتضی - رحمه الله - نقل هذه الروایۀ معتمدا علیها ( 1)، وهو لا یعمل بخبر الواحد، إلی
غیر ذلک من المؤیدات.
.( مع أن کون تحلیل الصلاة هو التسلیم ورد فی أخبار کثیرة خاصۀ ( 2) سیجئ بعضها ( 3
.( وفی کتاب الهدایۀ للصدوق عن الصادق علیه السلام ": تحریم الصلاة التکبیر، وتحلیلها التسلیم ( 4
وظاهر الخبر الحصر کما لا یخفی علی المطلع بضوابط العربیۀ، والمفرد المضاف یفید العموم حیث لا عهد، مع أن معنی التحلیل هو
أن یؤثر الشئ فی حلیۀ شئ فلو کان قبله حلالا فلا معنی للتحلیل.
ولا ریب أنه مع القول بالاستحباب فبعد تمام التشهد تنقضی الصلاة وتحل المنافیات، والتحلیل حینئذ تحصیل للحاصل.
وبالجملۀ لا ینبغی التأمل فی دلالتها.
ومما ذکرنا ظهر اندفاع ما قیل من أن التحلیل قد یحصل (بغیر) ( 5) التسلیم کالمنافیات وإن لم یکن الإتیان بها جائزا، وحینئذ لا بد من
تأویل التحلیل بالتحلیل الذي قدره الشارع، وحینئذ کما أمکن إرادة التحلیل الذي قدره الشارع علی سبیل الوجوب، أمکن إرادة
التحلیل الذي قدره علی سبیل الاستحباب، ولیس للأول
. 1) المسائل الناصریۀ (الجوامع الفقهیۀ): 196 )
2) فی " م: " الخاصیۀ. )
. 1003 أبواب التسلیم ب 1 : 3) انظر الوسائل 4 )
. 4) الهدایۀ (الجوامع الفقهیۀ): 52 )
5) فی " م "، " ح: " بعد. )
(62)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الصّلاة ( 3)، التکبیر ( 1)، الشهادة ( 1
علی الآخر ترجیح واضح ( 1)، لأن بعد ما ثبت عدم حلیۀ فعل المنافیات قبل التسلیم بمقتضی مفهوم التحلیل، فلا معنی لاستحباب
المحلل.
ولا یخفی أن النسبۀ حینئذ مجازیۀ، وهی خلاف الأصل، وذلک ( 2) لأن التحلیل لم یحصل حینئذ بالتسلیم، بل فعل المنافیات حلال
قبل التسلیم، لأن المفروض تمامیۀ الصلاة بالصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله علی القول بالاستحباب.
فإن قلت: نعم إنه قد فرغ من واجبات الصلاة ولکنه باق فی مستحباتها، فهذه الصیغۀ تخرج عن الواجبات والمستحبات جمیعا.
قلت: البقاء فی المستحبات لا ینفع مع تجویز فعل ما کان محرما سابقا، فکیف یصح مع ذلک القول بکون التسلیم مخرجا عن الصلاة
ومحللا.
فإن قلت: البقاء فی الصلاة لا یستلزم وجوب ما یجب علیه فیها وتحریم ما یحرم علیه، بل یحصل بالمحافظۀ علی الشروط وثواب
المصلی واستجابۀ الدعاء.
قلت: هذا خروج عن الظاهر لوجوه، أما فی معنی التحلیل فظاهر.
وأما فی معنی الخروج فکذلک أیضا، لأنه تخصیص بعید لم یقم علیه دلیل.
وأیضا ادعی السید - رحمه الله - الاجماع علی أن الخروج من الصلاة واجب کالدخول فیها ( 3)، فإن لم یقف الخروج منها علی
التسلیم دون غیره جاز أن یخرج بغیره من الأفعال المنافیۀ للصلاة کما یقول أبو حنیفۀ ( 4)، وأصحابنا لا یجیزون ذلک، فثبت وجوب
التسلیم.
صفحۀ 50 من 388
. 1) الذخیرة: 290 )
2) فی " م "، " ح: " ذلک. )
. 3) المسائل الناصریۀ (الجوامع الفقهیۀ): 196 )
: 520 ، المحلی 3 : 481 ، فتح العزیز 3 : 623 ، المجموع 3 : 623 ، الشرح الکبیر 1 : 85 ، المغنی 1 : 194 ، اللباب 1 : 4) بدائع الصنائع 1 )
.276
(63)
،( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، کتاب واجبات الصلاة للسید مصطفی الخمینی ( 1)، الصّلاة ( 5
( الوجوب ( 2)، کتاب بدائع الصنائع لأبو بکر الکاشانی ( 1)، کتاب الشرح الکبیر لعبد الرحمن بن قدامه ( 1
ویظهر ذلک من المحقق فی المعتبر أیضا، حیث قال فی جواز الخروج عن الصلاة بلفظ " السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین لا
یقال: ما ذکرتم من السلام علینا خروج عن الاجماع؛ لانحصاره بین السلام علیکم وفعل المنافی، قلنا: لا نسلم ذلک، والمنقول عن
أهل البیت ما ذکرناه، وقد صرح الشیخ بما ذکرناه فی التهذیب، فإنه قال: عندنا أن من قال السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین فقد
.( انقطعت صلاته، إلی آخر ما ذکره ( 1
ومما یدل علی استفادة وجوب السلام من الروایۀ مقابلۀ التحلیل بالتحریم، لعدم الخلاف فی وجوب التکبیر.
بل لا یبعد استفادة الجزئیۀ أیضا من هذه القرینۀ، إذ جزئیۀ التکبیر مما لا ینبغی التأمل فیها، وکونه خارجا عن الصلاة هو المنقول عن
.( أبی حنیفۀ ( 2
.( ومما ینادي بجزئیتها الأخبار الدالۀ علی أن تکبیرات الصلاة خمس وتسعون ( 3
ولا حاجۀ فی هذا المطلب إلی الاستدلال. علی أنا ( 4) نقول: بعد ثبوت الإطلاق أو العموم ولو بقرینۀ الوقوع فی کلام الحکیم،
فالأصل عدم التقیید والتخصیص.
مع أن الأفعال المنافیۀ لیست بمحللۀ، بل هی منافیۀ ومبطلۀ، والإبطال غیر التحلیل.
وربما یقال بعد التسلیم: إن الحمل علی الوجوب أقرب المجازات أیضا.
وفی معنی هذا الخبر موثقۀ عمار الآتیۀ.
وکون السلام تحلیل الصلاة یظهر من أخبار أخر أیضا، منها ما روي الفضل بن
.129 : 235 ، التهذیب 2 : 1) المعتبر 2 )
.194 : 2) نقله فی نیل الأوطار 2 )
. 719 أبواب تکبیرة الإحرام ب 5 : 3) الوسائل 4 )
4) فی " ح: " علی ما. )
(64)
( صفحهمفاتیح البحث: الصّلاة ( 3)، الجواز ( 1)، الوجوب ( 2)، التکبیر ( 2)، کتاب نیل الأوطار للشوکانی ( 1
شاذان فی علۀ جعل السلام تحلیلا ( 1)، ومنها روایۀ المفضل فی العلل ( 2) وغیرهما، وهی کثیرة مرویۀ فی العیون والعلل وکتاب معانی
.( الأخبار وکتاب المناقب لابن شهرآشوب ( 3
مع أن فی روایۀ المفضل بن عمر دلالۀ أخري علی الوجوب من جهۀ تقریر الإمام علیه السلام، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن
.( العلۀ التی من أجلها وجب التسلیم فی الصلاة، قال ": لأنه تحلیل الصلاة ( 4
الرابع: موثقۀ أبی بصیر - لسماعۀ وعثمان بن عیسی ( 5) - قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی رجل صلی الصبح فلما جلس
صفحۀ 51 من 388
.( فی الرکعتین قبل أن یتشهد رعف، قال ": فلیخرج ولیغسل أنفه، ثم لیرجع فلیتم صلاته، فإن آخر الصلاة التسلیم ( 6
الخامس: الأخبار الکثیرة المستفیضۀ، بل المتواترة من الصحاح وغیرها، المشتملۀ علی ثبوته بصیغۀ الأمر أو الجملۀ الخبریۀ وبما یجزئ
.( ونحو ذلک ( 7
( السادس: صحیحۀ الفضلاء عن الباقر علیه السلام: فی صلاة الخوف " فصار للأولین التکبیر وافتتاح الصلاة، وللآخرین التسلیم ( 8
وربما نشیر إلی أدلۀ أخري للوجوب.
. 1005 أبواب التسلیم ب 1 ح 10 : 108 ، علل الشرائع: 262 ح 9، الوسائل 4 : 1) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
. 1005 أبواب التسلیم ب 1 ح 11 : 2) علل الشرائع: 359 ب 77 ، الوسائل 4 )
: 259 ، الوسائل 4 : 123 ، معانی الأخبار: 175 ح 1، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 3) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
. 1006 أبواب التسلیم ب 1 ح 13
. 1005 أبواب التسلیم ب 1 ح 11 : 4) علل الشرائع: 359 ب 77 ، الوسائل 4 )
.(7610 ، 5) لأنهما واقفیان (انظر معجم رجال الحدیث رقم 5546 )
. 1004 أبواب التسلیم ب 1 ح 4 : 345 ح 1302 ، الوسائل 4 : 320 ح 1307 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 2 )
. 402 أبواب الجماعۀ ب 18 : 995 أبواب التشهد ب 7، و ج 5 : 7) انظر الوسائل 4 )
482 أبواب صلاة الخوف والمطاردة ب 2 ح 8 بتفاوت. : 272 ح 257 ، الوسائل 5 : 8) تفسیر العیاشی 1 )
(65)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، عثمان بن عیسی ( 1)، ابن شهرآشوب ( 2)، صلاة
الخوف ( 2)، المفضل بن عمر ( 1)، الصّلاة ( 3)، التکبیر ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 2)، کتاب
( علل الشرایع للصدوق ( 3)، الجماعۀ ( 1)، الشهادة ( 1
.( وربما یؤید ذلک بقوله تعالی﴿: وسلموا تسلیما (﴾ 1
وبأن السلام لو لم یکن واجبا لما بطلت صلاة المسافر إذا زاد رکعۀ أو رکعتین، والتالی باطل، لروایۀ زرارة ومحمد بن مسلم قالا، قلنا
لأبی جعفر علیه السلام:
رجل صلی فی السفر أربعا، أیعید؟ قال ": إن کان قرئت علیه آیۀ التقصیر وفسرت وصلی أربعا أعاد، وإن لم یکن قرئت علیه ولم
.( یعلمها فلا إعادة ( 2
وإنما جعلناهما من المؤیدات لتطرق المناقشۀ فیهما کما لا یخفی.
وذهب الشیخان فی بعض أقوالهما ( 3) وابن البراج ( 4) وابن إدریس ( 5) وأکثر المتأخرین ( 6) إلی الاستحباب.
وقد استدلوا علی ذلک بالأصل، وبشطر من الأخبار، ومنها ما یتضمن أن المصلی یتشهد وینصرف من دون ذکر السلام، کصحیحۀ
محمد بن مسلم المتقدمۀ فی التشهد.
وصحیحۀ علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یکون خلف الإمام، ویطول الإمام التشهد، فیأخذ الرجل
.( البول، أو یتخوف علی شئ یفوت، أو یعرض له وجع کیف یصنع؟ قال ": یتشهد هو وینصرف ویدع الإمام ( 7
وتؤدي مؤداهما صحیحۀ محمد بن مسلم أیضا عن الصادق علیه السلام: عن
. 1) الأحزاب: 56 )
. 531 أبواب صلاة المسافر ب 17 ح 4 : 226 ح 571 ، الوسائل 5 : 278 ح 1266 ، التهذیب 3 : 2) الفقیه 1 )
. 3) الشیخ المفید فی المقنعۀ: 139 ، والشیخ الطوسی فی النهایۀ: 89 )
صفحۀ 52 من 388
.99 : 4) المهذب 1 )
.231 : 5) السرائر 1 )
.430 : 326 ، وصاحب المدارك 3 : 243 ، والمحقق الکرکی فی جامع المقاصد 2 : 6) کالعلامۀ فی التذکرة 3 )
. 464 أبواب صلاة الجماعۀ ب 64 ح 2 : 283 ح 842 ، الوسائل 5 : 349 ح 1446 ، و ج 3 : 261 ح 1191 ، التهذیب 2 : 7) الفقیه 1 )
(66)
صفحهمفاتیح البحث: صلاة المسافر ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما
السلام ( 1)، ابن البراج ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، محمد بن مسلم ( 3)، البول ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الشهادة
( 2)، القصر، التقصیر ( 1)، کتاب الإرشاد للشیخ المفید ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، الشیخ الطوسی ( 1 )
رجل صلی رکعتین فلا یدري رکعتان هی أو أربع، قال ": یسلم ثم یقوم فیصلی رکعتین بفاتحۀ الکتاب ویتشهد وینصرف، ولیس
.( علیه شئ ( 1
وفیه: أن عدم ذکر السلام لا یدل علی عدم الوجوب، لعدم کونه فی مقام البیان.
بل نقول: إنهما تدلان علی الوجوب، لظهور لفظ الانصراف فی التسلیم کما یظهر من أخبار کثیرة، وستأتی الأخبار الدالۀ علیه فی
غضون ( 2) هذا المبحث.
سلمنا عدم الدلالۀ، لکن الدلالۀ علی المطلوب أیضا مفقودة، سیما فی الصحیحۀ الأخري، بل أولها قرینۀ علی أن الاقتصار لیس
للاستحباب، علی أنه یحتاج إلی إثبات عدم القول بالفصل، فتأمل.
.( ومنها: ما ورد فی باب الشک والسهو وغیره مما تضمن أنه یفعل کذا ویتشهد بدون ذکر السلام ( 3
ویظهر جوابه أیضا مما ذکرنا، مع أنها معارضۀ بأکثر منها بمراتب شتی فی أمثال هذه المقامات قد ذکر فیها السلام بلفظ الأمر وغیره
.(4)
ومنها: ما ورد فی الحسن عن الصادق علیه السلام ": إذا فرغت من طوافک فأت مقام إبراهیم وصل رکعتین، واجعله أمامک، فاقرأ
فیها قل هو الله أحد، وفی الثانیۀ قل یا أیها الکافرون، ثم تشهد واحمد الله واثن علیه وصل علی النبی صلی الله علیه وآله واسأله أن
یتقبل منک ( 5). ویتم الاستدلال بضمیمۀ عدم القول بالفصل.
وفیه: أنه لیس فی مقام بیان الهیئۀ التی لمهیۀ الصلاة من حیث هی، بل الظاهر
. 324 أبواب الخلل ب 11 ح 6 : 372 ح 1414 ، الوسائل 5 : 185 ح 737 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
2) فی " ص: " غصون. )
.13 - 319 أبواب الخلل ب 9 : 3) الوسائل 5 )
. 304 أبواب الخلل ب 2 : 4) انظر الوسائل 5 )
. 391 أبواب الطواف ب 3 ح 1 : 286 ح 973 ، الوسائل 9 : 423 ح 1، التهذیب 5 : 5) الکافی 4 )
(67)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 1)، الطواف،
( الطوف، الطائفۀ ( 1
حکم فعل المنافی قبل التسلیم
منه بیان الآداب المخصوصۀ بهذه الصلاة وهذا المقام کما لا یخفی علی ذي السلیقۀ المستقیمۀ المتدبر فی سوق الحدیث.
صفحۀ 53 من 388
.( وقد یستدل علی ذلک أیضا بالأخبار التی مر بعضها فیمن أحدث قبل التسلیم أنه یمضی ویتم صلاته ( 1
وفیه: أنه مع أن آخر صحیحۀ أبان عن زرارة ( 2) وموثقۀ غالب بن عثمان ( 3) المتقدمتین یدل علی خلاف ذلک، فهی لا تنافی
الوجوب، لأن بعض الأصحاب مع قوله بالوجوب لا یضایق عن ذلک فیجعله واجبا خارجا عن الصلاة ( 4)، بل لا یبعد القول به مع
القول بالجزئیۀ أیضا نعم یشکل القول بما نقلناه سابقا عن التذکرة من أنه من قال بوجوب التسلیم یقول ببطلان الصلاة حینئذ ( 5)، وما
.( نقلناه من المدارك أیضا من الاجماع علی ذلک ( 6
.( ویخدشه أن صاحب الفاخر ذهب إلی ذلک مع قوله بوجوب التسلیم ( 7
وکذا ما قاله فی المدارك أیضا فی مباحث الخلل الواقع فی الصلاة قال: الأجود عدم بطلان الصلاة بفعل المنافی وإن قلنا بوجوبه، لما
رواه الشیخ فی الصحیح، عن
. 1010 أبواب التسلیم ب 3 : 1) الوسائل 4 )
1011 أبواب التسلیم ب 3 ح 2 : 345 ح 1301 ، الوسائل 4 : 320 ح 1306 ، الاستبصار 1 : 2) تقدمت فی ص 51 ، وهی فی التهذیب 2 )
وفیها: عن الرجل یصلی ثم یجلس فیحدث قبل أن یسلم قال: قد تمت صلاته، وإن کان مع إمام فوجد فی بطنه أذي فسلم فی نفسه
وقام فقد تمت صلاته.
1012 أبواب التسلیم ب 3 ح 6 والروایۀ: عن الرجل یصلی : 319 ح 1304 ، الوسائل 4 : 3) تقدمت فی ص 51 ، وهی فی التهذیب 2 )
المکتوبۀ فیقضی صلاته ویتشهد ثم ینام قبل أن یسلم قال: تمت صلاته، وإن کان رعافا غسله ثم رجع فسلم.
483 واختاره. : 152 ، ونقله عن البشري لأحمد بن طاوس فی الحدائق 8 : 4) کالفیض فی مفاتیح الشرائع 1 )
.271 : 5) التذکرة 3 )
.431 : 6) المدارك 3 )
. 7) نقله عنه فی الذکري: 206 )
(68)
( صفحهمفاتیح البحث: غالب بن عثمان ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الصّلاة ( 5)، الغسل ( 1)، الموت ( 3
لفظ التسلیم
زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، ونقل أول صحیحۀ زرارة المتقدمۀ فی التشهد، وصحیحته الأخري التی نقلناها ثمۀ قبل هذه
.( الصحیحۀ ( 1
مع أن لنا أن نقول: بأن هذه الروایات لا تقاوم ما دل علی بطلان الصلاة بالحدث، فنعمل علی التفصیل المذکور.
والأحوط الإتمام والإعادة.
ثم علی القول بعدم البطلان مع القول بالوجوب، فهل یجب السلام حینئذ بدون الطهارة، أم یسقط؟ وجهان، والأحوط بل الأظهر أن لا
یترك.
ثم إن الأخبار الواردة فی ذلک وإن کانت بظاهرها مطلقۀ، لکن المتبادر منها حصول الحدث سهوا أو من دون الاختیار، فمع تعمده
تجب الإعادة علی الأقوي.
وبالجملۀ لم أقف للقائلین بالاستحباب علی دلیل یعتد به.
ثم یبقی الکلام فی أن الواجب فی السلام أي لفظ، والمخرج أي شئ، هل هو خصوص السلام علیکم، أو خصوص السلام علینا، أو
بالتخییر، أو کلاهما؟
صفحۀ 54 من 388
احتمالات، وذهب إلی کل قائل.
فاعلم: أن الذي یستفاد من الأخبار أن المصلی یخرج عن الصلاة بقول السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، ففی صحیحۀ الحلبی
قال، قال أبو عبد الله علیه السلام ": کلما ذکرت الله عز وجل به والنبی صلی الله علیه وآله فهو من الصلاة، فإن قلت: السلام علینا وعلی
.( عباد الله الصالحین، فقد انصرفت ( 2
وروایۀ أبی بصیر - ولیس فی طریقها، إلا محمد بن سنان - عنه علیه السلام، قال ": إذا کنت إماما فإنما التسلیم أن تسلم علی النبی
علیه وآله السلام، وتقول:
السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، فإذا قلت ذلک فقد انقطعت الصلاة، ثم تؤذن القوم فتقول وأنت مستقبل القبلۀ: السلام علیکم،
وکذلک إذا کنت وحدك
.229 : 1) المدارك 4 )
. 1012 أبواب التسلیم ب 4 ح 1 : 316 ح 1293 ، الوسائل 4 : 337 ح 6، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
(69)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر
( 1)، أبو عبد الله ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الصّلاة ( 2)، الشهادة ( 1 )
تقول: السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، مثل ما سلمت وأنت إمام، فإذا کنت فی جماعۀ فقل مثل ما قلت، وسلم علی من علی
یمینک وشمالک، فإن لم یکن علی شمالک أحد فسلم علی الذین عن یمینک، ولا تدع التسلیم علی یمینک وإن لم یکن علی
.( شمالک أحد ( 1
وروایۀ أبی کهمس، عنه علیه السلام، قال: سألته عن الرکعتین الأولیین إذا جلست فیهما للتشهد فقلت وأنا جالس: السلام علیک أیها
.( النبی ورحمۀ الله وبرکاته، انصراف هو؟ قال ": لا، ولکن إذا قلت: السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین فهو الانصراف ( 2
وحسنۀ ابن میسر - لثعلبۀ بن میمون - عن الباقر علیه السلام، قال ": شیئان یفسد الناس بهما صلاتهم: قول الرجل: تبارك اسمک
وتعالی جدك ولا إله غیرك، وإنما هو شئ قالته الجن بجهالۀ، فحکی الله عز وجل عنهم، وقول الرجل: السلام علینا وعلی عباد الله
.( الصالحین ( 3
والظاهر أنه علیه السلام أراد ذلک فی التشهد الأول کما یجئ التصریح فی روایۀ العیون.
وروي الصدوق مرسلا عن الصادق علیه السلام ": أفسد ابن مسعود علی الناس صلاتهم بشیئین، بقوله: تبارك اسمک وتعالی جدك
.( إلی آخر الحدیث السابق ( 4
والظاهر أن العلۀ فی إبطال القول الثانی هو کونه موضوعا للتحلیل، ولیس ههنا موضع التحلیل، ولعله لظهور الأمر فیه لکونه طریقۀ
واضحۀ فی أصحابهم علیهم السلام کما ستعرف اقتصر فی التعلیل للقول الأول فتأمل.
. 1008 أبواب التسلیم ب 2 ح 8 : 347 ح 1307 ، الوسائل 4 : 93 ح 349 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 1012 أبواب التسلیم ب 4 ح 2 : 316 ح 1292 ، الوسائل 4 : 229 ح 1014 ، التهذیب 2 : 2) الفقیه 1 )
. 1000 أبواب التشهد ب 12 ح 1 : 316 ح 1290 ، الخصال: 50 ح 59 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
. 1001 أبواب التشهد ب 12 ح 2 : 261 ح 1190 ، الوسائل 4 : 4) الفقیه 1 )
(70)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الشیخ الصدوق
( 1)، ثعلبۀ بن میمون ( 1)، الشهادة ( 3)، الرکوع، الرکعۀ ( 1 )
صفحۀ 55 من 388
وروي فی العیون عن الرضا علیه السلام فیما کتب للمأمون ": من محض الاسلام ولا یجوز أن تقول فی التشهد الأول: السلام علینا
.( وعلی عباد الله الصالحین، لأن تحلیل الصلاة التسلیم، فإذا قلت هذا فقد سلمت ( 1
وروي أبو بصیر فی الموثق عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا نسی الرجل أن یسلم، فإذا ولی وجهه عن القبلۀ وقال: السلام علینا
.( وعلی عباد الله الصالحین، فقد فرغ من صلاته ( 2
وقال الشیخ فی التهذیب: عندنا أن من قال: السلام علینا فی التشهد فقد انقطعت صلاته، فإن قال بعد ذلک: السلام علیکم ورحمۀ الله
.( جاز، وإن لم یقل جاز أیضا، ذکر ذلک فی تسلیم رکعتی الوتر ( 3
ویظهر منه أنه کان مذهب الإمامیۀ وشعارا لهم.
ومع ملاحظۀ ما ذکرنا من الأخبار یثبت الخروج والانصراف بقول " السلام علینا فحینئذ لا بد من حمل التسلیم فی قوله علیه السلام"
وتحلیلها التسلیم ( 4) علی الأعم.
وربما یقال: إنه راجع إلی المعهود بین العامۀ والخاصۀ، وهو قول " السلام علیکم وذلک یظهر من الأخبار أیضا ( 5)، کما فی موثقۀ
أبی بصیر الطویلۀ، قال فی آخرها ": والسلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، ثم تسلم ( 6). ویظهر منه أن السلام هو السلام علیکم فقط.
وکذا موثقۀ عمار، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التسلیم ما هو؟
. 1001 أبواب التشهد ب 12 ح 3 : 123 ، الوسائل 4 : 1) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
. 1010 أبواب التسلیم ب 3 ح 1 : 159 ح 626 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
.129 : 3) التهذیب 2 )
. 1003 أبواب التسلیم ب 1 ح 1 : 69 ح 2، الوسائل 4 : 4) الکافی 3 )
.436 : 5) کما فی المدارك 3 )
. 989 أبواب التشهد ب 3 ح 2 : 99 ح 373 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 2 )
(71)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 2
( الصّلاة ( 1)، النسیان ( 1)، الجواز ( 1)، الشهادة ( 4)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1
قال ": هو إذن ( 1) مع ملاحظۀ روایۀ أبی بصیر المتقدمۀ.
وکذا ما رواه الفاضلان والشهید - رحمهم الله - عن جامع البزنطی، عن ابن أبی یعفور، عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن تسلیم
.( الإمام وهو مستقبل القبلۀ، قال ": یقول: السلام علیکم ( 2
وتؤیده صحیحۀ علی بن جعفر الآتیۀ.
.( وفی صحیحۀ المعراج الطویلۀ ": السلام علیکم ورحمۀ الله وبرکاته مرة تجاه القبلۀ ( 3
.( ولعل معهودیۀ ذلک بین العامۀ أکثر، فتکون محللیۀ " السلام علینا مخالفۀ لمذهبهم کما یشیر إلیه قول الشیخ " وعندنا کذا ( 4
مع أنه قد ظهر من روایۀ أبی بصیر أن التسلیم هو هذا، وأن " السلام علیکم إذن، وکذا یظهر من بعض الأخبار الأخر.
ولعله یمکن إرجاع موثقۀ یونس بن یعقوب أیضا إلی ذلک قال، قلت لأبی الحسن علیه السلام: صلیت بقوم صلاة فقعدت للتشهد ثم
قمت ونسیت أن أسلم علیهم، فقالوا: ما سلمت علینا، فقال ": ألم تسلم وأنت جالس قلت: بلی، قال ": لا بأس علیک، ولو نسیت حتی
قالوا ذلک استقبلتهم بوجهک فقلت: السلام علیکم ( 5) فإن الظاهر من قوله " بلی أنه سلم حین جلوسه، ونسیان السلام لا یلائم
ذلک، فلا بد من کون المراد من قوله علیه السلام ألم تسلم قول السلام علینا، فحینئذ یستقیم معنی الحدیث أیضا.
. 1004 أبواب التسلیم ب 1 ح 7 : 317 ح 1296 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
صفحۀ 56 من 388
. 1009 أبواب التسلیم ب 2 ح 11 : 296 ، الذکري: 206 ، الوسائل 4 : 236 ، المنتهی 1 : 2) المعتبر 2 )
. 679 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 10 : 482 ح 1، علل الشرائع: 312 ب 1 ح 1، الوسائل 4 : 3) الکافی 3 )
4) فی " ص: " وعندنا، أقول ": کذا " إشارة إلی ما بعد عندنا من الکلام. )
. 1011 أبواب التسلیم ب 3 ح 5 : 348 ح 1442 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 2 )
(72)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر
( 2)، ابن أبی یعفور ( 1)، یونس بن یعقوب ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الصّلاة ( 1)، أفعال الصلاة ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1 )
والعجب من بعض المتأخرین استدلاله بهذا الحدیث علی نفی وجوب السلام ( 1)، وهو فی الدلالۀ علی نقیضه أظهر.
وحینئذ فیبقی الکلام فی أن الأکثر من القائلین بوجوب السلام یقولون: إن الخروج إنما هو " بالسلام علیکم، وادعی علی کونه
.( مخرجا عن الصلاة وأن به ینصرف المصلی الاجماع من علماء الاسلام الفاضلان ( 2) والشهید ( 3
فأما کلام الأکثر فلا حجیۀ فیه من حیث هو کلامهم.
وأما الاجماع المنقول فهو لا ینافی ما حققناه، إذ الاجماع فی أنه یحصل الخروج بذلک، لا أنه لا یحصل بغیره، وذلک یتحقق إذا أبی
المصلی إلا عن القول بالسلام علیکم، أو قدمه علی قول السلام علینا، أي جوزنا ذلک. وإن قدم السلام علینا فالحق أنه لا یبقی مجال
4) تأثیر لقول " السلام علیکم لأنه مخرج کما حققناه. )
وبالجملۀ ما ادعیناه مطلقا، وما ادعوه أیضا مطلقا، ولا یتناقضان أبدا، وما أوردناه من الأدلۀ لا یثبت التعین، بل یثبت حصول الانصراف
مطلقا.
وأما الحصر المستفاد من روایۀ أبی کهمس فهو إضافی بالنسبۀ إلی السلام علیک أیها النبی.
وأما الحصر المذکور فی روایۀ أبی بصیر فلعله محمول علی أنه إن کنت إماما وأردت القول بکلا اللفظین فالتسلیم المعهود الذي هو
تحلیل الصلاة إنما هو مجموع ذلک القول، ویصیر الآخر إذنا، فتأمل.
وارتکبنا ذلک للجمع بین الأدلۀ.
ثم إن أکثر القائلین بوجوب التسلیم أوجبوا قول " السلام علیکم بل قال فی
.430 : 1) المدارك 3 )
.504 : 235 ، والعلامۀ فی نهایۀ الإحکام 1 : 2) المحقق فی المعتبر 2 )
. 3) الذکري: 206 )
4) فی " ص: " بحال. )
(73)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، الصّلاة ( 2
.( البیان: إن " السلام علینا لم یوجبه أحد من القدماء ( 1
.( وقال فی الدروس: إن الموجبین علی قول السلام علیکم ( 2
ونقل فی الذکري قول المحقق بالتخییر بینهما، وقال: إنه قول محدث ( 3)، ولکنه قواه فی موضع آخر ( 4)، واختاره فی الألفیۀ واللمعۀ
.(5)
.( وأوجب الفاضل یحیی بن سعید " السلام علینا وتعین الخروج به ( 6
وأنکره الشهید، وقال: إنه خروج عن الاجماع من حیث لا یشعر به قائله ( 7)، وهو - رحمه الله - إن أراد من التعیین ذلک فله وجه،
صفحۀ 57 من 388
وإلا فلم یعلم إجماع علی ذلک کما ذکرنا.
فحینئذ یقع الإشکال من جهۀ أن ما ینصرف به وتحلل به الصلاة لا بد أن یکون واجبا کما حققناه سابقا، والقول بوجوب السلام علینا
یناقض تلک الاجماعات المنقولۀ کما لا یخفی، وأن الأکثر قائلون بوجوب " السلام علیکم وأن القدماء لم یقولوا بوجوب " السلام
علینا کما ذکره الشهید.
ومن جهۀ الأخبار الدالۀ علی أن الانصراف یقع ب " السلام علینا.
ویمکن دفعه بأنه لم یثبت الاجماع علی وجوب قول " السلام علیکم بالخصوص، ولا علی عدم وجوب " السلام علینا مطلقا، وذهاب
الأکثر إلی وجوب ذلک.
ونقل الشهید - رحمه الله - عدم ذهاب أحد من القدماء إلی هذا لا یصیر حجۀ
. 1) البیان: 177 )
.183 : 2) الدروس 1 )
. 3) الذکري: 207 )
. 4) الذکري: 208 )
.624 : 5) الألفیۀ: 62 ، اللمعۀ (الروضۀ البهیۀ) 1 )
. 6) الجامع للشرائع: 84 )
. 7) الذکري: 208 )
(74)
صفحهمفاتیح البحث: یحیی بن سعید ( 1)، الحج ( 1)، الشهادة ( 3)، الصّلاة ( 1)، الوجوب ( 2)، کتاب الجامع للشرایع لیحیی بن سعید
( الحلی ( 1
علی شئ، سیما مع اختیاره ذلک فی اللمعۀ، وهو آخر تألیفاته.
والإشکال إنما یرد إذا قلنا بأن السلام علینا واجب بالخصوص مع تعین تقدیمه علی قول السلام علیکم فإنه حینئذ لا یبقی تأثیر لقول"
السلام علیکم، فلم یبق معنی للإجماعات.
وأما إذا أوجبناهما (بدون ترتیب أو أوجبناهما) ( 1) بعنوان التخییر، أو أوجبنا واحدا منهما وأسقطنا المندوب؛ فلا تنتفی الثمرة مع
ملاحظۀ ما ذکرنا سابقا.
فالذي یقوي فی نفسی هو التخییر، کما اختاره المحقق ( 2)، والعلامۀ فی المنتهی ( 3)، والشهید فی اللمعۀ ( 4)، لعدم إثبات الأخبار
وغیرها الانحصار فی السلام علینا، أو یثبت ولکنه لا بد من التوجیه لمکان المعارض، وللإجماعات المنقولۀ، والإطلاقات الدالۀ علی
کون مطلق السلام أو السلام علیکم مخرجا، فبأیهما بدأ یکون الثانی مستحبا، کخصلتین من خصال الکفارة.
والحاصل أن الذي یظهر من الأخبار أن المخرج هو " السلام علینا لکن الاجماعات المنقولۀ وبعض " الأخبار ( 5) یلجئنا إلی القول
بالتخییر وإخراج بعض الأخبار عن ظاهرها، ومن لم یعتمد علی مثل هذه الاجماعات فلا بد من أن یقتصر علی ما یظهر من الأخبار،
ولکنی إذا ضاق علی الوقت فلعلی أختار السلام علینا.
فالأولی الجمع بینهما، وتقدیم " السلام علینا ( 6)، اقتفاءا لأثر الأخبار، مع اعتقاد الخروج بالأول عن الصلاة.
ومن ههنا یتضح مختارنا من کون السلام خارجا عن الصلاة أو داخلا، إذ السلام
1) ما بین القوسین لیس فی " ص "، " م." )
.234 : 2) المعتبر 2 )
صفحۀ 58 من 388
.296 : 3) المنتهی 1 )
.624 : 4) اللمعۀ (الروضۀ البهیۀ) 1 )
5) فی " ص: " أخبار آتیۀ. )
6) فی " م "، " ح: " السلام علیکم. )
(75)
( صفحهمفاتیح البحث: الصّلاة ( 2
المخرج أیهما کان فهو داخل فی الصلاة؛ لما ذکرنا فی بیان معنی التحلیل، ولظاهر بعض الأخبار، ولتصریح موثقۀ أبی بصیر المتقدمۀ
1)، وغیره خارج عن الصلاة، وهو واضح. )
واتضح أیضا أن المخرج واجب، والخارج مستحب، ونعم ما قیل: إنه لعله هو السر فی دعوي الدخول والخروج والوجوب والاستحباب
2)، وحینئذ فما یدل من بعض الأخبار علی کونه خارجا عن الصلاة مثل صحیحۀ سلیمان بن خالد ( 3) وصحیحۀ الحسین بن أبی )
العلاء ( 4) المتقدمتان ( 5) فی أول مبحث التشهد لا بد من حمله علی ما یوافق ذلک، بأن یکون المراد من الإتمام الإتمام بالسلام
المخرج، وبالسلام السلام الخارج.
تتمیم:
.( قال العلامۀ فی المنتهی: ولو قال ": السلام علیکم ورحمۀ الله جاز وإن لم یقل (وبرکاته) بلا خلاف ( 6
.( ونقل عن أبی الصلاح وجوب ذلک ( 7
وربما یستدل علیه بصحیحۀ علی بن جعفر، قال: رأیت إخوتی موسی وإسحاق ومحمد بنی جعفر یسلمون فی الصلاة علی الیمین
والشمال السلام علیکم
. 1010 أبواب التسلیم ب 3 ح 1 : 159 ح 626 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 2) الوحید البهبهانی فی حاشیته علی المدارك: 207 )
، 159 ح 623 : 4) التهذیب 2 ) 995 أبواب التشهد ب 7 ح 3 : 362 ح 1374 ، الوسائل 4 : 158 ح 618 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
. 996 أبواب التشهد ب 7 ح 5 : الوسائل 4
5) فی " م "، " ح: " المتقدمات. )
.296 : 6) المنتهی 1 )
. 7) الکافی فی الفقه: 119 )
(76)
صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، الحسین بن أبی العلاء ( 1)، سلیمان بن خالد ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة
( 4)، الوجوب ( 1)، الشهادة ( 3 )
الاکتفاء بتسلیمۀ واحدة
.( ورحمۀ الله، السلام علیکم ورحمۀ الله ( 1). ولیس بشئ، وکثیر من الأخبار خال عنه ( 2
.( وعن ابن زهرة مع ذلک وجوب (وبرکاته) أیضا ( 3
والظاهر کفایۀ (السلام علیکم) وفاقا للصدوق وابن الجنید وابن أبی عقیل ( 4)، والاحتیاط فی قول ابن زهرة.
والوجه الاقتصار علی المنقول فی الأخبار من قول (السلام علیکم) فیشکل الاقتصار بقول (سلام علیکم) ونحو ذلک.
صفحۀ 59 من 388
وهل یعتبر فی التسلیم قصد الخروج؟ نقل عن المبسوط أنه ینبغی ذلک ( 5)، وعن بعض الأصحاب وجوب ذلک ( 6)، والأصل عدمه،
ووجهه غیر معلوم، وسبیل الاحتیاط واضح.
الثانی: مذهب الأصحاب أن المنفرد یکتفی بتسلیمۀ واحدة مستقبل القبلۀ، والمشهور أنه مع ذلک یومئ بمؤخر عینه ( 7) إلی یمینه.
ویدل علی ذلک صحیحۀ عبد الحمید بن عواض، عن الصادق علیه السلام، قال: (إن کنت تؤم قومک أجزأك تسلیمۀ واحدة عن
.( یمینک، وإن کنت مع إمام فتسلیمتین، وإن کنت وحدك فواحدة مستقبل القبلۀ) ( 8
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 ح 2 : 317 ح 1297 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 : 2) الوسائل 4 )
. 3) الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 559 )
.296 : 210 ، ونقله عن ابن الجنید وابن أبی عقیل فی المنتهی 1 : 4) الفقیه 1 )
.116 : 5) المبسوط 1 )
.328 : 6) انظر جامع المقاصد 2 )
.(7 : 7) مؤخر العین: ما یلی الصدغ، ومقدمها طرفها الذي یلی الأنف (المصباح المنیر 1 )
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 ح 3 : 346 ح 1303 ، الوسائل 4 : 92 ح 345 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 2 )
(77)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، عبد الحمید بن عواض ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، ابن أبی
( عقیل ( 2)، ابن الجنید ( 2)، الوجوب ( 2
الإیماء فی التسلیم والالتفات
.( وروایۀ أبی بصیر المتقدمۀ ( 1)، وإطلاق صحیحۀ الرهط الآتیۀ ( 2
.( وموثقۀ سماعۀ عنه علیه السلام، قال: (إذا انصرفت من الصلاة فانصرف عن یمینک) ( 3
وما رواه البزنطی فی جامعه، عن أبی بصیر قال، قال أبو عبد الله علیه السلام:
.( (إذا کنت وحدك فسلم تسلیمۀ واحدة عن یمینک) ( 4
وقد یناقش فی دلالۀ تلک الأخبار علی الإیماء بمؤخر العین إلی الیمین.
ویمکن دفعها بأن المراد من التسلیم ههنا لعله هو المحلل، لکونه أقل الواجب، فإذا کان هو فیکون واجبا کما ذکرنا، وداخلا فی
الصلاة کما عرفت، فحینئذ یجب أن لا یفعل فیه ما ینافی الصلاة.
ولا یخفی أن التسلیم عن الیمین والانصراف عن الیمین والتسلیم علی الیمین وعلی من کان فی الیمین إلی غیر ذلک مما ورد فی
الأخبار یستلزم التفاتا إلی الیمین کما هو طریقۀ السلام وظاهر أسلوب مثل هذا الکلام.
ولعل الالتفات بالجنان غیر متفاهم العرف، وغیر منساق إلی الوجدان، فانحصر فی الحسی.
ولما کان الانحراف عن القبلۀ فی الصلاة حراما، وکذا الالتفات إلی غیر جهتها من دون تحریف عنها مکروها، فالقدر المتیقن من
الرخصۀ الحاصلۀ بسبب هذه الأخبار المعمول بها عند الأصحاب هو ذلک، ولعل النکتۀ فی استحبابه هی الإشعار بالانصراف حینئذ.
ویظهر الاکتفاء بإشارة العین ونحوها من روایۀ الفضل بن شاذان فی العلل،
. 1008 أبواب التسلیم ب 2 ح 8 : 347 ح 1307 ، الوسائل 4 : 93 ح 349 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 ح 5 : 346 ح 1306 ، الوسائل 4 : 93 ح 348 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 2 )
صفحۀ 60 من 388
. 1008 أبواب التسلیم ب 2 ح 10 : 317 ح 1294 ، الوسائل 4 : 338 ح 8، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. 1009 أبواب التسلیم ب 2 ح 12 : 237 ، الوسائل 4 : 4) المعتبر 2 )
(78)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 2)، یوم عرفۀ ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، الصّلاة ( 4
التی رواها عن الرضا علیه السلام أیضا وستأتی.
وعلی هذا یبقی الکلام فی أن الظاهر من هذه التسلیمات فی هذه الأخبار وغیرها هو (السلام علیکم) لکونه المناسب للسلام علی الغیر،
وهذا أیضا مما یؤید القول بوجوبه بل وتعینه.
وأقول: لا منافاة بین ذلک وإرادة ( 1) القدر المشترك من السلام المخرج کما أثبتناه بالأدلۀ سابقا، سیما وفی الأغلب لا یلزم وجود
أحد عن یمین المنفرد لیسلم علیه، بل الظاهر من السلام علی من فی الیمین هو الاختصاص بالمأموم علی أنا نقول: کما أن (السلام
علیکم) یصلح للتسلیم علی الغیر، فکذلک (السلام علینا) بل هو أقرب لو کان واحدا، وقد عرفت أیضا قوله علیه السلام فی موثقۀ أبی
بصیر المتقدمۀ سابقا: (فإذا ولی وجهه عن القبلۀ وقال: السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین، فقد فرغ من صلاته).
ومن مجموع ما ذکرنا حصل أن لا وجه لقول من یستدل بتلک الالتفاتات علی کون السلام خارجا عن الصلاة.
ثم ما عرفت من أن المراد بالتسلیم التسلیم المخرج ظاهرا، وأن ذلک المذکور من الاستحباب یتأدي به فی الجملۀ لا ینافی ما لو جمع
بین اللفظین وأدي تلک الاستحبابات باللفظۀ الأخیرة، لإطلاق التسلیم.
ولکنه یشکل بما فی الأخبار من أنه ینصرف عن یمینه ونحو ذلک من الظواهر ( 2)، فإن وصف الانصراف مطلوب فی إرادة التسلیم
من لفظ الانصراف کما هو ظاهر.
وهکذا الظاهر من قولهم علیهم السلام (یسلم عن یمینه) ( 3) ونحو ذلک ظاهر فی إرادة المخرج، فإرادة المطلق من المقید لا وجه لها.
1) وإرادة یعنی: وبین إرادة. )
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 : 2) الوسائل 4 )
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 : 3) الوسائل 4 )
(79)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، یوم عرفۀ ( 2)، الصّلاة ( 1
تسلیم الإمام
وأیضا الوجه الذي ذکرنا لتوجیه الإیماء بمؤخر العین إنما یناسب إرادة المخرج.
ولعله یمکن دفع الأخیر بأن مراد الفقهاء بیان ما یجري فی جمیع الموارد ویجوز تحققه فیها ویتأدي المستحب فی ضمنه وإن لم تکن
فی بعض الصور مراعاة ذلک واجبۀ، کما لو تلفظ بهما، ولکن الإشکال من جهۀ الأخبار بعد باق بحاله، فالدلیل علی ذلک لعله
الاجماع.
وأما قولهم علیهم السلام: (التسلیمۀ الواحدة والتسلیمتین) فالمراد به الوحدة والتعدد الشخصی لا النوعی؛ فلا تغفل.
والذي یختلج بالبال من العنایۀ فی التوجیه وجهان:
الأول: إنا لما بنینا الأمر ههنا علی التخییر بین اللفظین فیکونا هما معا أحد أفراد الواجب التخییري وأفضلها.
فالمحلل قد یکون اللفظ الأول، وقد یکون الثانی، وقد یکون هما معا، بمعنی تحققه بالمجموع، فیصدق علی المجموع أیضا أنه
مخرج ولو باعتبار أحدهما، ویحصل الانصراف به، فیتم التقریب، لأن حصول الاستحباب المذکور بالمجموع یکفی فیه حصوله باللفظ
صفحۀ 61 من 388
الآخر، فتأمل.
الثانی: إن فی روایۀ أبی بصیر إشعارا بأن المأموم بعد قول السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین یسلم علی من علی یمینه وشماله، وفی
سوق الروایۀ لهذا أیضا تأیید فلاحظها، فإذا ثبت ذلک فلا قائل بالفصل، ولکن إثبات ذلک مشکل فتفکر.
.( ویستحب للإمام أیضا ما یستحب للمنفرد علی المشهور، إلا أنه یومئ بصفحۀ وجهه، وتدل علیه صحیحۀ عبد الحمید المتقدمۀ ( 1
وصحیحۀ منصور قال، قال أبو عبد الله علیه السلام: (الإمام یسلم واحدة،
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 ح 3 : 346 ح 1303 ، الوسائل 4 : 92 ح 345 ، الاستبصار 1 : 1) المتقدمۀ ص 77 ، وهی فی التهذیب 2 )
(80)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، عبد الحمید ( 1)، الإستحباب ( 2
تسلیم المأموم
.( ومن وراءه یسلم اثنتین، فإن لم یکن عن شماله أحد سلم واحدة) ( 1
وروایۀ أبی بصیر المتقدمۀ.
ولم أجد للتفرقۀ بمؤخر العین وصفحۀ الوجه وجها، ویمکن أن یقال: إن فی موثقۀ یونس بن یعقوب وموثقۀ أبی بصیر المتقدمتین
دلالۀ علی ذلک مع ضرب من التوجیه فتدبر، وروایۀ المفضل الآتیۀ تثبت ما یقرب من عکس ذلک.
ونقل عن ابن الجنید القول بأنه لو کان داخل الصف سلم عن جانبیه ( 2)، وربما کان فی صحیحۀ علی بن جعفر السابقۀ تأیید له.
قال فی الذکري بعد نقلها: ویبعد أن تختص الروایۀ بهم مأمومین لا غیر، بل الظاهر الإطلاق، وخصوصا منهم الإمام علیه السلام، ففیه
.( دلالۀ علی استحباب التسلیمتین للإمام والمنفرد أیضا، غیر أن الأشهر الوحدة فیهما ( 3
.( وقال الفاضل المجلسی فی شرح الفقیه: ولعله رآهم خلف أبیه مأمومین ( 4
ویستحب للمأموم التسلیم عن الجانبین إذا کان علی یساره أحد، وإلا فعن یمینه علی المشهور، لصحیحتی عبد الحمید ومنصور
المتقدمتین، وروایۀ أبی بصیر المتقدمۀ.
وصحیحۀ عنبسۀ بن مصعب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقوم فی الصف خلف الإمام ولیس علی یساره أحد، کیف
.( یسلم؟ قال: (یسلم واحدة عن یمینه) ( 5
( وأما ما رواه زرارة ومحمد بن مسلم وغیرهما فی الصحیح عن الباقر علیه السلام، قال: (یسلم تسلیمۀ واحدة، إماما کان أو غیره) ( 6
فحمل
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 ح 4 : 346 ح 1304 ، الوسائل 4 : 93 ح 346 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 2 )
. 2) نقله عنه فی الذکري: 208 )
3) الذکري: 208 وفیه: فیها، بدل فیهما. )
.358 : 4) روضۀ المتقین 2 )
. 1008 أبواب التسلیم ب 2 ح 6 : 93 ح 347 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 2 )
. 1007 أبواب التسلیم ب 2 ح 5 : 346 ح 1306 ، الوسائل 4 : 93 ح 348 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 2 )
(81)
صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 3)، العلامۀ المجلسی ( 1)، یونس بن یعقوب ( 1)، ابن الجنید ( 1)، عنبسۀ بن مصعب ( 1)، علی بن
( جعفر ( 1)، عبد الحمید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الضرب ( 1
صفحۀ 62 من 388
ما یقصد بالتسلیم
علی الرخصۀ.
.( واکتفی ابن بابویه فی استحباب التسلیمتین بوجود الحائط من یسار المصلی، وکذا أبوه ( 1
والمشهور أنه أیضا یومئ بصفحۀ وجهه.
ثم إن الصدوق - رحمه الله - أیضا أضاف إلی التسلیمتین تسلیمۀ أخري أولا ردا علی الإمام، وقال أیضا: إن الإمام یمیل بعینه إلی
.( الیمین، والمنفرد بأنفه ( 2
وکل ما ذکره - رحمه الله - مذکور فیما رواه فی العلل بإسناده عن المفضل بن عمر، إلا أن المذکور فیها فی حکایۀ الحائط قلت: فلم
یسلم المأموم ثلاثا؟ قال:
(تکون واحدة ردا علی الإمام، وتکون علیه وعلی ملکیه، وتکون الثانیۀ علی یمینه والملکین الموکلین به، وتکون الثالثۀ علی من علی
یساره والملائکۀ الموکلین به، ومن لم یکن علی یساره أحد لم یسلم علی یساره، إلا أن یکون یمینه إلی الحائط ویساره إلی المصلی
.( معه خلف الإمام فیسلم علی یساره) ( 3
وهو مخالف لظاهر کلام الصدوق کما فهمه الأصحاب، وحکموا بأنه لا حجۀ له، ولعله ینبغی إرجاع کلامه - رحمه الله - إلی ظاهر
الخبر، لأن الظاهر من سیاق کلامه - رحمه الله - هذا أنه أخذه من هذا الخبر، وأما مخالفاته للمشهور فلا بد من التوجیه أو الطرح.
ویستحب القصد بالتسلیم علی الأنبیاء والأئمۀ والحفظۀ والمأمومین، ویستفاد هذا من الأخبار، کصحیحۀ المعراج، قال: (ثم التفت فإذا
بصفوف من الملائکۀ والمرسلین والنبیین، فقیل: یا محمد سلم علیهم، فقال: السلام علیکم ورحمۀ الله وبرکاته، فأوحی الله إلیه: أنا
السلام، والرحمۀ والبرکات أنت وذریتک، ثم أوحی
. 210 ، ونقله عنه وعن والده فی الذکري: 208 : 1) الفقیه 1 )
. 210 ذ. ح 944 : 2) الفقیه 1 )
. 1009 أبواب التسلیم ب 2 ح 15 : 3) علل الشرائع: 359 ب 77 ح 1، الوسائل 4 )
(82)
( صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 2)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1
وبرکاته فأوحی الله إلیه: أنا السلام، والرحمۀ والبرکات أنت وذریتک ثم أوحی الله إلیه أن لا یلتفت یسارا) ( 1) وهذا ینفی ما ذکره
الشهید فی الذکري فی ذیل صحیحۀ علی بن جعفر.
وأما التسلیم علی المأمومین، ورد المأموم علی الإمام، وقصد الملائکۀ والحفظۀ أیضا؛ فکل هذا یظهر من روایۀ المفضل أیضا، مضافا
إلی أن الأنبیاء والرسل والملائکۀ المقربین وجبرئیل ومیکائیل کلهم مذکورون فی أدعیۀ التشهد، کما فی موثقۀ أبی بصیر الطویلۀ
.(2)
وقد یقال باستحباب قصد المسلمین من الجن والإنس ( 3)، ولا بعد فیه، سیما فی قوله السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین.
ویستحب أیضا أن یترجم الإمام للمأمومین بالسلامۀ والأمان من العذاب، فروي فی الفقیه مرسلا عن الصادق علیه السلام: أن رجلا
سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن معنی قول الإمام السلام علیکم، فقال: (إن الإمام یترجم عن الله عز وجل ویقول فی ترجمته لأهل
الجماعۀ: أمان لکم من عذاب الله یوم القیامۀ) ( 4) وفی روایۀ المفضل بن عمر (إنه یقول لمن خلفه: سلمتم وآمنتم من عذاب الله عز
.( وجل ( 5
( وقیل: یجب أن یقصد المأموم بالأولی الرد علی الإمام ( 6)، لقوله تعالی﴿: وإذا حییتم بتحیۀ فحیوا بأحسن منها أو ردوها (﴾ 7
صفحۀ 63 من 388
. 679 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 10 : 482 ح 1، علل الشرائع: 312 ب 1 ح 1، الوسائل 4 : 1) الکافی 3 )
. 989 أبواب التشهد ب 3 ح 2 : 99 ح 373 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
.279 : 3) القواعد 1 )
. 1013 أبواب التسلیم ب 4 ح 4 : 210 ح 945 ، الوسائل 4 : 4) الفقیه 1 )
. 1009 أبواب التسلیم ب 2 ح 15 : 5) علل الشرائع: 359 ب 77 ح 1، الوسائل 4 )
. 210 ، المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 8 : 6) الفقیه 1 )
. 7) النساء: 86 )
(83)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، یوم القیامۀ ( 1)، أبو بصیر ( 1)، المفضل بن عمر ( 1)، علی بن
( جعفر ( 1)، الأکل ( 1)، الشهادة ( 3)، العذاب، العذب ( 1)، الجماعۀ ( 1)، أفعال الصلاة ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 2
النافلۀ رکعتان ومستثنیاته
وفیه إشکال، للعموم، ولعدم الانصراف إلی ذلک، لاشتراکه بین الشاهد والغائب، وغرض الإیذان والتحلیل.
وکذلک فی رد أحد المأمومین علی الآخر، ولعل إلی بعض ما ذکر یرجع کلام الصدوق، ولکن اتکاله ( 1) علی النص کما ذکرنا.
الثالث: المعهود من حال السلف والأئمۀ علیهم السلام أن النافلۀ کلها رکعتین رکعتین، ولا یجوز الخروج عما ثبت توظیفه من الشارع
مما یتوقف توظیفه علی الوصول منه للزوم التشریع، وهو المشهور المعروف بین الأصحاب، وتدل علیه أیضا روایۀ علی بن جعفر، عن
أخیه موسی علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی النافلۀ، هل یصلح له أن یصلی أربع رکعات لا یفصل بینهن؟ قال: (لا، إلا أن
.( یسلم بین کل رکعتین) ( 2
واستثنوا من ذلک مقامین، الأول: نافلۀ الوتر، فإن المستفاد من الأخبار المستفیضۀ أن الوتر اسم للثلاث الرکعات ( 3)، فإن بنینا علی ما
هو المعروف من مذهب الأصحاب وهو الحق من لزوم الفصل؛ فالمخالفۀ من جهۀ أن التسلیم هنا ثبت فی رکعۀ واحدة، ولو بنینا علی
احتمال التخییر کما یمیل إلیه جماعۀ من متأخري أصحابنا ( 4) فالمخالفۀ من جهۀ وقوع السلام فی الثالثۀ.
والحق فی المسألۀ لزوم الفصل، للصحاح المستفیضۀ، ففی صحیحۀ أبی بصیر عن الصادق علیه السلام، قال: (الوتر ثلاث رکعات،
( ثنتین مفصولۀ وواحدة) ( 5
1) فی " ص: " إشکاله. )
. 45 أبواب أعداد الفرائض ب 15 ح 2 : 2) قرب الإسناد: 90 ، الوسائل 3 )
. 45 أبواب أعداد الفرائض ب 15 : 3) الوسائل 3 )
.18 : 4) کصاحب المدارك 3 )
. 47 أبواب أعداد الفرائض ب 15 ح 10 : 348 ح 1311 ، الوسائل 3 : 127 ح 485 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 2 )
(84)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر
( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الوقوف ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، الجواز ( 1 )
.( وفی صحیحۀ سعد بن سعد، عن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن الوتر أفصل أم وصل؟ قال: (فصل) ( 1
وفی صحیحۀ معاویۀ بن عمار قال، قال لی: (اقرأ فی الوتر فی ثلاثتهن بقل هو الله أحد، وسلم فی الرکعتین توقظ الراقد وتأمر بالصلاة)
صفحۀ 64 من 388
.( 2) إلی غیر ذلک من الصحاح وغیرها ( 3 )
وتدل علی التخییر صحیحۀ یعقوب بن شعیب، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التسلیم فی رکعتی الوتر فقال: (إن شئت سلمت،
.( وإن شئت لم تسلم ( 4) ومثلها صحیحۀ معاویۀ بن عمار ( 5
وحملتا علی التقیۀ ( 6) مع أنهما وما یؤیدهما من بعض الأخبار الضعیفۀ ( 7) لا تقاوم الصحاح المستفیضۀ وغیرها مع اعتضادها بعمل
الأصحاب والطریقۀ المستمرة، وقد یوجه بتوجیهات أخر بعیدة.
الثانی: صلاة الأعرابی؛ ونسب استثناؤها إلی المشهور بین المتأخرین، وهی کالصبح والظهرین فی الترتیب والتسلیم، ومستنده ما رواه
الشیخ فی المصباح عن زید بن ثابت، قال: أتی رجل من الأعراب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: بأبی أنت وأمی یا رسول الله
صلی الله علیه وآله إنا نکون فی هذه البادیۀ بعیدا من المدینۀ، ولا نقدر أن نأتیک فی کل جمعۀ، فدلنی علی عمل فیه فضل صلاة
الجمعۀ إذا مضیت إلی أهلی أخبرتهم به، فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله:
. 47 أبواب أعداد الفرائض ب 15 ح 12 : 128 ح 492 ، الوسائل 3 : 1) التهذیب 2 )
. 46 أبواب أعداد الفرائض ب 15 ح 7 : 128 ح 488 ، الوسائل 3 : 2) التهذیب 2 )
. 45 أبواب أعداد الفرائض ب 15 : 3) الوسائل 3 )
. 48 أبواب أعداد الفرائض ب 15 ح 16 : 129 ح 494 ، الوسائل 3 : 4) التهذیب 2 )
. 48 أبواب أعداد الفرائض ب 15 ح 17 : 129 ح 495 ، الوسائل 3 : 5) التهذیب 2 )
.129 : 6) التهذیب 2 )
. 48 أبواب أعداد الفرائض ب 15 ح 18 : 129 ح 496 ، الوسائل 3 : 7) التهذیب 2 )
(85)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 3)، معاویۀ
( بن عمار ( 2)، زید بن ثابت ( 1)، یعقوب بن شعیب ( 1)، سعد بن سعد ( 1)، الصّلاة ( 1)، التقیۀ ( 1)، الترتیب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2
(إذا کان ارتفاع النهار فصل رکعتین تقرأ فی أول رکعۀ الحمد مرة وقل أعوذ برب الفلق سبع مرات، واقرأ فی الثانیۀ الحمد مرة وقل
أعوذ برب الناس سبع مرات، ثم قم فصل ثمانی رکعات بتسلیمتین واقرأ فی کل رکعۀ منها الحمد مرة وإذا جاء نصر الله مرة وقل هو
الله أحد خمسا وعشرین مرة، فإذا فرغت من صلاتک فقل:
سبحان الله رب العرش الکریم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم سبعین مرة، فوالذي اصطفانی بالنبوة ما من مؤمن ولا مؤمنۀ یصلی
هذه الصلاة یوم الجمعۀ کما أقول إلا وأنا ضامن له الجنۀ، ولا یقوم من مقامه حتی یغفر له ذنوبه ولأبویه ذنوبهما) ( 1) تمام الخبر.
وروي فیه بعض الصلوات الأخر فی یوم الجمعۀ، والروایات فیها مطلقۀ بأربع رکعات، ولا بد من توجیهها وحملها علی المفصولۀ.
. 57 أبواب صلاة الجمعۀ ب 39 ح 3 : 1) مصباح المتهجد: 281 ، الوسائل 5 )
(86)
( صفحهمفاتیح البحث: صلاة الجمعۀ ( 2)، الکرم، الکرامۀ ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، الصّلاة ( 1
التعقیب حقیقۀ التعقیب
المقصد العاشر فی التعقیب وفیه مباحث:
اشارة
صفحۀ 65 من 388
.( الأول: قال فی الصحاح: التعقیب فی الصلاة، الجلوس بعد أن یقضیها لدعاء أو مسألۀ ( 1
ونحوه قال ابن فارس ( 2)، وفی معناه قال فی القاموس ( 3)، ویقرب من ذلک کلام ابن الأثیر ( 4)، وبالجملۀ الظاهر منهم اعتبار
الجلوس.
.( وقد نقل عن بعض الأصحاب أنه فسره بالاشتغال عقیب الصلاة بدعاء أو ذکر أو ما أشبه ذلک ( 5
ولعل ما أشبهه القرآن، والتفکر فی صنائع الله، والتذکر لآلائه، والبکاء من
.186 : 1) الصحاح 1 )
.392 : 82 ، المجمل 3 : 2) معجم مقاییس اللغۀ 4 )
.110 : 3) القاموس المحیط 1 )
.267 : 4) النهایۀ لابن الأثیر 3 )
.314 : 5) حکاه فی الحبل المتین: 259 ، والذخیرة: 295 ، والبحار 82 )
(87)
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 2)، القرآن الکریم ( 1)، الصّلاة ( 2
خوف نقماته، وغیر ذلک، ولعل ما ذکره - رحمه الله - هو الوجه.
( وفی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالی: (فإذا فرغت فانصب) قال الصادق علیه السلام: (وهو الدعاء فی دبر الصلاة وأنت جالس) ( 1
وفی کلمۀ الفاء إشعار بعدم الفصل.
وفی صحیحۀ هشام بن سالم قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی أخرج فی الحاجۀ وأحب أن أکون معقبا، فقال: (إن کنت علی
.( وضوء فأنت معقب) ( 2
.( وروي فی الفقیه مرسلا عن الصادق علیه السلام: (المؤمن معقب ما دام علی الوضوء ( 3
واستحبابه إجماعی بین المسلمین، والأخبار به متواترة، فروي شهاب بن عبد ربه وعبد الله بن سنان کلاهما فی الصحیح، عن الولید بن
صبیح، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: (التعقیب أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد) یعنی بالتعقیب: الدعاء بعقیب الصلوات
.(4)
.( وروي زرارة فی الصحیح عن الباقر علیه السلام، قال: (الدعاء بعد الفریضۀ أفضل من الصلاة تنفلا، وبذلک جرت السنۀ) ( 5
ولا بد من حمله علی غیر الرواتب، لأنها أهم، سیما وما یفعل بعد الفریضۀ منها هو نافلۀ المغرب وفیها غایۀ التأکید والتشدید، بل وربما
یقال بلزوم تقدیمها علی التعقیب کما سیجئ.
وروي بزرج فی المرسل عن الصادق علیه السلام، قال: (من صلی صلاة
.772 : 1) مجمع البیان 5 )
. 1034 أبواب التعقیب ب 17 ح 1 : 320 ح 1308 ، الوسائل 4 : 216 ح 963 ، التهذیب 2 : 2) الفقیه 1 )
. 1034 أبواب التعقیب ب 17 ح 2 : 359 ح 1576 ، الوسائل 4 : 3) الفقیه 1 )
. 1013 أبواب التعقیب ب 1 ح 1 : 104 ح 391 الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 1019 أبواب التعقیب ب 5 ح 1 : 216 ح 962 ، الوسائل 4 : 5) الفقیه 1 )
(88)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، کتاب مجمع
،( البیان للطبرسی ( 2)، عبد الله بن سنان ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، ولید بن صبیح ( 1)، الرزق ( 1)، الخوف ( 1)، الصّلاة ( 4)، الوضوء ( 1
صفحۀ 66 من 388
( الحاجۀ، الإحتیاج ( 1
تسبیح الزهراء
.( فریضۀ وعقب إلی أخري فهو ضیف الله، وحق علی الله أن یکرم ضیفه) ( 1
وأفضل التعقیبات تسبیح الزهراء صلوات الله علیها، والأخبار فی فضله فی غایۀ الکثرة، ففی صحیحۀ عبد الله بن سنان قال، قال أبو عبد
الله علیه السلام:
.( (من سبح تسبیح فاطمۀ الزهراء علیها السلام قبل أن یثنی رجلیه من صلاة الفریضۀ غفر له، ویبدأ بالتکبیر ( 2
وروي أبو هارون المکفوف عنه علیه السلام، قال: (یا أبا هارون إنا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمۀ علیها السلام، کما نأمرهم بالصلاة،
.( فألزمه، فإنه لم یلزمه عبد فشقی) ( 3
وروي عقبۀ عن أبی جعفر علیه السلام، قال: (ما عبد الله بشئ من التمجید أفضل من تسبیح فاطمۀ علیها السلام، ولو کان شئ أفضل
.( منه لنحله رسول الله صلی الله علیه وآله فاطمۀ علیها السلام) ( 4
وروي أبو خالد القماط قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام، یقول: (تسبیح فاطمۀ علیها السلام فی کل یوم فی دبر کل صلاة أحب
إلی من صلاة ألف رکعۀ فی کل یوم) ( 5) والمشهور فی ترتیبه هو ما رواه محمد بن عذافر فی الصحیح علی الظاهر، فإن
1014 أبواب التعقیب ب 1 ح 5، وبزرج : 103 ح 388 ، المحاسن: 51 ب 57 ح 75 ، الوسائل 4 : 341 ح 3، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
هو منصور بن یونس.
1021 أبواب التعقیب : 105 ح 395 ، ثواب الأعمال: 197 ح 4، الوسائل 4 : 210 ح 946 ، التهذیب 2 : 342 ح 6، الفقیه 1 : 2) الکافی 3 )
. ب 7 ح 1
1022 أبواب : 105 ح 397 ، أمالی الصدوق: 464 ح 16 ، ثواب الأعمال: 195 ح 1، الوسائل 4 : 343 ح 13 ، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. التعقیب ب 8 ح 2
1024 أبواب التعقیب ب 9 ح 1 الروایۀ عن صالح بن عقبۀ. : 105 ح 398 ، والوسائل 4 : 343 ح 14 ، وفی التهذیب 2 : 4) الکافی 3 )
. 1024 أبواب التعقیب ب 9 ح 2 : 105 ح 399 ، ثواب الأعمال: 196 ، الوسائل 4 : 343 ح 15 ، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
(89)
صفحهمفاتیح البحث: تسبیح الزهراء ع ( 4)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 2)، أبو
هارون المکفوف ( 1)، أبو خالد القماط ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، محمد بن عذافر ( 1)، الصّلاة ( 3)، کتاب أمالی
( الصدوق ( 1)، منصور بن یونس ( 1)، صالح بن عقبۀ ( 1
فیه عمرو بن عثمان، ولعله الثقفی الثقۀ بقرینۀ روایۀ أحمد عنه (وکأنه البرقی) ( 1) قال: دخلت مع أبی علی أبی عبد الله علیه السلام،
فسأله أبی عن تسبیح فاطمۀ علیها السلام، فقال: (الله أکبر) حتی أحصی أربعا وثلاثین مرة، ثم قال: (الحمدلله) حتی بلغ سبعا وستین
.( مرة، ثم قال: (سبحان الله) حتی بلغ مائۀ یحصیها بیده جملۀ واحدة ( 2
وأبو بصیر فی القوي عنه علیه السلام، قال فی تسبیح فاطمۀ علیها السلام:
.( (تبدأ بالتکبیر أربعا وثلاثین، ثم التحمید ثلاثا وثلاثین، ثم التسبیح ثلاثا وثلاثین) ( 3
وروایۀ هشام بن سالم عنه علیه السلام قال: (تسبیح فاطمۀ الزهراء إذا أخذت مضجعک فکبر الله أربعا وثلاثین، واحمده ثلاثا وثلاثین)
4) الحدیث. )
ونقل عن الصدوق القول بتقدیم التسبیح علی التحمید ( 5)، ویدل علیه ظاهر ما رواه فی الفقیه مرسلا، عن أمیر المؤمنین علیه السلام
صفحۀ 67 من 388
فی حدیث طویل، فقال صلی الله علیه وآله: (أفلا أعلمکما ما هو خیر لکما من الخادم، إذا أخذتما منامکما فکبرا أربعا وثلاثین
تکبیرة، وسبحا ثلاثا وثلاثین تسبیحۀ، واحمدا ثلاثا وثلاثین تحمیدة) ( 6) الحدیث.
وما رواه داود بن فرقد فی الصحیح، عن أخیه: أن شهاب بن عبد ربه سأله أن یسأل أبا عبد الله علیه السلام قال، وقل له: إن امرأة
تفزعنی فی المنام باللیل فقال،
1) فی " ص: " کالبرقی. )
. 1024 أبواب التعقیب ب 10 ح 1 : 105 ح 400 ، المحاسن: 36 ح 35 ، الوسائل 4 : 342 ح 8، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 1025 أبواب التعقیب ب 10 ح 2 : 106 ح 401 ، الوسائل 4 : 342 ح 9، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. 1029 أبواب التعقیب ب 12 ح 10 : 390 ح 6، الوسائل 4 : 4) الکافی 2 )
.453 : 210 ، ونقله عنه فی المدارك 3 : 5) الفقیه 1 )
. 1026 أبواب التعقیب ب 11 ح 2 : 211 ح 947 ، الوسائل 4 : 6) الفقیه 1 )
(90)
صفحهمفاتیح البحث: تسبیح الزهراء ع ( 2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، شهاب بن عبد
( ربه ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، عمرو بن عثمان ( 1)، داود بن فرقد ( 1
التهلیل بعد التسبیح
.( قل له: (اجعل سباحا، فکبر الله أربعا وثلاثین تکبیرة، وسبح الله ثلاثا وثلاثین، واحمد الله ثلاثا وثلاثین) ( 1
وما رواه الشیخ فی باب فضل شهر رمضان، عن المفضل بن عمر، عنه علیه السلام: فی جملۀ حدیث طویل: (فإذا سلمت فی الرکعتین
سبح تسبیح فاطمۀ الزهراء علیها السلام، وهو الله أکبر أربعا وثلاثین مرة، وسبحان الله ثلاثا وثلاثین مرة، والحمد لله ثلاثا وثلاثین مرة،
.( فوالله لو کان شئ أفضل منه لعلمه رسول الله صلی الله علیه وآله إیاها) ( 2
ویمکن أن یقال: الواو لا تدل علی الترتیب، فلا ینافی المشهور، فالاعتماد علی المشهور.
وقال بعض المتأخرین: والتخییر مطلقا وجه وجیه، وأراد بالإطلاق حین النوم وما بعد الصلاة، وغیرهما، قال: وربما یشعر به قول
.( الصادق علیه السلام فی الأخبار الماضیۀ (وتبدأ بالتکبیر)، فإن سکوته عن ترتیب الأخیرین دلیل علی الخیار ( 3
ویدفع کلامه قویۀ أبی بصیر، لمکان (ثم) بعد قوله علیه السلام تبدأ بالتکبیر، وکذا صحیحۀ ابن عذافر علی الظاهر.
ویستحب أن یقول بعد تمامه (لا إله إلا الله) مرة، فقد روي الکلینی عن الصادق علیه السلام قال: (من سبح الله فی دبر الفریضۀ تسبیح
.( فاطمۀ المائۀ مرة وأتبعها بلا إله إلا الله مرة غفر له) ( 4
. 1028 أبواب التعقیب ب 12 ح 9 : 390 ح 7، الوسائل 4 : 1) الکافی 2 )
. 1025 أبواب التعقیب ب 10 ح 3 : 66 ح 218 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 3 )
1021 أبواب التعقیب ب 7 : 105 ح 396 ، المحاسن: 36 ح 34 ، الوسائل 4 : 342 ح 7، التهذیب 2 : 4) الکافی 3 ) 340 : 3) البحار 82 )
. ح 3
(91)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 1)، أبو بصیر ( 1)، شهر
( رمضان المبارك ( 1)، المفضل بن عمر ( 1)، الصّلاة ( 1)، الترتیب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1
استحباب ثلاث تکبیرات
صفحۀ 68 من 388
استحباب ثلاث تکبیرات
ویظهر من بعض الأخبار أفضلیۀ الدعاء من القرآن، بل ومن الصلاة أیضا، والظاهر عدم التفرقۀ فی حال التعقیب وغیره.
والأخبار مذکورة فی ذکر فضل الدعاء فی الکافی والتهذیب، ففی صحیحۀ عبید بن زرارة عن الصادق علیه السلام: إنه سأله عن
.( رجلین قام أحدهما یصلی حتی أصبح، والآخر جالس یدعو، أیهما أفضل؟ قال: (الدعاء أفضل) ( 1
وفی صحیحۀ معاویۀ بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجلین افتتحا الصلاة فی ساعۀ واحدة، فتلا هذا القرآن، فکانت
تلاوته أکثر من دعائه، ودعا هذا أکثر، فکان دعاؤه أکثر من تلاوته، ثم انصرفا فی ساعۀ واحدة، أیهما أفضل؟ قال: (کل فیه فضل،
کل حسن) قلت: إنی قد علمت أن کلا حسن، وأن کلا فیه فضل، فقال: (الدعاء أفضل، أما سمعت قول الله عز وجل﴿ وقال ربکم
ادعونی أستجب لکم إن الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین (﴾ 2) هی والله العبادة، هی والله أفضل، هی والله
.( أفضل، ألیست هی العبادة، هی والله العبادة، هی والله العبادة، ألیست هی أشدهن، هی والله أشدهن، هی والله أشدهن) ( 3
ویستحب أن یبتدئ بثلاث تکبیرات رافعا بها کفیه حیال وجهه مستقبلا بظهرهما وجهه وببطنهما القبلۀ، واضعا لهما فی کل مرة علی
فخذیه، أو قریب منهما کما ذکروه.
وقال فی المنتهی: أفضل ما یقال ما نقل عن أهل البیت علیهم السلام، وهو أنه إذا سلم کبر ثلاثا، یرفع یدیه إلی شحمتی أذنیه قبل أن
.( یثنی رجلیه ( 4
. 1020 أبواب التعقیب ب 5 ح 3 : 331 ح 1034 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 4 )
. 2) غافر: 6 )
. 1020 أبواب التعقیب ب 6 ح 1 : 551 ، الوسائل 4 : 104 ح 394 ، مستطرفات السرائر 3 : 3) التهذیب 2 )
.301 : 4) المنتهی 1 )
(92)
،( صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1
( عبید بن زرارة ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الصّلاة ( 2)، کتاب مستطرفات السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
استحباب الموجبتین
وروي ذلک ابن طاوس فی فلاح السائل بروایتین ( 1)، والذي تضمنتاه هو رفع الیدین بالتکبیر ثلاثا بعد التسلیم.
ویستحب أن یأتی بالموجبتین، لحسنۀ زرارة عن الباقر علیه السلام، قال:
(لا تنسوا الموجبتین) أو قال: (علیکم بالموجبتین فی دبر کل صلاة) قلت: ما الموجبتان؟ قال: (یسأل الله الجنۀ، ویعوذ بالله من النار)
.(2)
.( وأن یقرأ کل یوم بعد صلاة الصبح خمسین آیۀ من القرآن، لصحیحۀ معمر بن یحیی ( 3
وأما تفصیل التعقیبات والأذکار المأثورة عقیب الصلاة فهو لیس وظیفۀ هذا المختصر، بل هو محمول علی ما ألفه أصحابنا رضوان الله
علیهم فی هذا النمط.
قیل: ویستحب أن یکون جلوسه فی التعقیب کجلوسه فی التشهد، متورکا، مستقبل القبلۀ، ملازما لمصلاه، مستدیما طهارته، متجنبا کل
.( ما یبطل الصلاة أو ینقص ثوابها، فقد روي (أن ما یضر بالصلاة یضر بالتعقیب) ( 4
وأقول: أکثر ما ذکره یظهر من بعض ما قدمنا ذکره ومن غیره، ولم أطلع علی ما ذکره من الروایۀ مسندا.
.( نعم فی مفتاح الفلاح لشیخنا البهائی - رحمه الله - روي أن ما یضر بالصلاة یضر بالتعقیب ( 5
صفحۀ 69 من 388
وفی الذکري: ورد أن المعقب یکون علی هیئۀ المتشهد فی الاستقبال و التورك،
.4 ، 51 أبواب التعقیب ب 12 ح 3 : 22 ح 22 ، مستدرك الوسائل 5 : 1) حکاه عن فلاح السائل فی البحار 86 )
3) التهذیب ) 1039 أبواب التعقیب ب 22 ح 1 : 108 ح 408 ، معانی الأخبار: 183 ، الوسائل 4 : 343 ح 19 ، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
1048 أبواب التعقیب ب 25 ح 2. وفیهما: معمر بن خلاد بدل معمر بن یحیی. : 138 ح 537 ، الوسائل 4 :2
. 4) الحبل المتین: 259 )
. 5) مفتاح الفلاح: 66 )
(93)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، کتاب مفتاح الفلاح للبهائی العاملی ( 2)، القرآن الکریم ( 1
( الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 4)، الإستحباب ( 1)، الشهادة ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل ( 1)، معمر بن خلاد ( 1
مقدار الجلوس فی التعقیب
وروي ذلک ابن طاوس فی فلاح السائل بروایتین ( 1)، والذي تضمنتاه هو رفع الیدین بالتکبیر ثلاثا بعد التسلیم.
ویستحب أن یأتی بالموجبتین، لحسنۀ زرارة عن الباقر علیه السلام، قال:
(لا تنسوا الموجبتین) أو قال: (علیکم بالموجبتین فی دبر کل صلاة) قلت: ما الموجبتان؟ قال: (یسأل الله الجنۀ، ویعوذ بالله من النار)
.(2)
.( وأن یقرأ کل یوم بعد صلاة الصبح خمسین آیۀ من القرآن، لصحیحۀ معمر بن یحیی ( 3
وأما تفصیل التعقیبات والأذکار المأثورة عقیب الصلاة فهو لیس وظیفۀ هذا المختصر، بل هو محمول علی ما ألفه أصحابنا رضوان الله
علیهم فی هذا النمط.
قیل: ویستحب أن یکون جلوسه فی التعقیب کجلوسه فی التشهد، متورکا، مستقبل القبلۀ، ملازما لمصلاه، مستدیما طهارته، متجنبا کل
.( ما یبطل الصلاة أو ینقص ثوابها، فقد روي (أن ما یضر بالصلاة یضر بالتعقیب) ( 4
وأقول: أکثر ما ذکره یظهر من بعض ما قدمنا ذکره ومن غیره، ولم أطلع علی ما ذکره من الروایۀ مسندا.
.( نعم فی مفتاح الفلاح لشیخنا البهائی - رحمه الله - روي أن ما یضر بالصلاة یضر بالتعقیب ( 5
وفی الذکري: ورد أن المعقب یکون علی هیئۀ المتشهد فی الاستقبال و التورك،
.4 ، 51 أبواب التعقیب ب 12 ح 3 : 22 ح 22 ، مستدرك الوسائل 5 : 1) حکاه عن فلاح السائل فی البحار 86 )
3) التهذیب ) 1039 أبواب التعقیب ب 22 ح 1 : 108 ح 408 ، معانی الأخبار: 183 ، الوسائل 4 : 343 ح 19 ، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
1048 أبواب التعقیب ب 25 ح 2. وفیهما: معمر بن خلاد بدل معمر بن یحیی. : 138 ح 537 ، الوسائل 4 :2
. 4) الحبل المتین: 259 )
. 5) مفتاح الفلاح: 66 )
(93)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، کتاب مفتاح الفلاح للبهائی العاملی ( 2)، القرآن الکریم ( 1
( الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 4)، الإستحباب ( 1)، الشهادة ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل ( 1)، معمر بن خلاد ( 1
ما یضر بالتعقیب
صفحۀ 70 من 388
.( وأن ما یضر بالصلاة یضر بالتعقیب ( 1)، ویظهر من بعض الأخبار أنه یستدیم علی قعوده کما کان فی الصلاة ( 2
وحینئذ فهل ینسحب هذا الحکم فی المغرب أیضا، أو تقدم نافلته علی التعقیب؟.
قال المفید فی المقنعۀ: إن الأولی القیام إلی نافلۀ المغرب عند الفراغ منها قبل التعقیب، وتأخیره إلی أن یفرغ من النافلۀ ( 3)، واستدل
له بروایۀ أبی العلاء الخفاف، عن جعفر بن محمد علیه السلام، قال: (من صلی المغرب ثم عقب ولم یتکلم حتی یصلی رکعتین کتبتا
له فی علیین، فإن صلی أربعا کتبت له حجۀ مبرورة) ( 4) ولا دلالۀ لها علی المطلوب کما لا یخفی.
،( وقال الشهید فی الذکري: الأفضل المبادرة بها - یعنی نافلۀ المغرب - قبل کل شئ سوي التسبیح، ونسب ذلک إلی المفید أیضا ( 5
واستدل علیه بأن النبی صلی الله علیه وآله فعل کذلک، فإنه لما بشر بالحسن علیه السلام صلی رکعتین بعد المغرب شکرا، فلما بشر
.( بالحسین علیه السلام صلی رکعتین ولم یعقب حتی فرغ منها ( 6
والخبر وإن کان ضعیفا لکنه لا مانع من العمل به فی مثل هذا المقام، ولکن ظاهره یثبت التقدیم علی التسبیح أیضا، وهو معارض
بالأخبار المعتبرة التی تتضمن ذکر التسبیح قبل أن یثنی رجلیه، والتخصیص به مشکل، فیقتصر علی غیره.
. 1) الذکري: 212 )
. 1035 أبواب التعقیب ب 18 : 2) انظر الوسائل 4 )
. 3) المقنعۀ: 116 )
1057 أبواب : 113 ح 422 ، ثواب الأعمال: 69 ح 2، أمالی الصدوق: 469 ح 4، الوسائل 4 : 143 ح 664 ، التهذیب 2 : 4) الفقیه 1 )
. التعقیب ب 30 ح 2
. 5) الذکري: 124 ، وانظر المقنعۀ: 117 )
. 64 أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ب 24 ح 6 : 113 ح 424 ، الوسائل 3 : 289 ح 1319 ، التهذیب 2 : 6) الفقیه 1 )
(94)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1
،( الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، کتاب الإرشاد للشیخ المفید ( 1)، الحج ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، الشهادة ( 1
( الصّلاة ( 1)، کتاب أمالی الصدوق ( 1
سجدة الشکر
.( الثانی: تستحب سجدتا الشکر عقیب الصلاة شکرا علی التوفیق لأدائها، قال فی التذکرة: إنه مذهب علمائنا خلافا للجمهور ( 1
ویدل علی ذلک روایات کثیرة، ففی صحیحۀ مرازم عن الصادق علیه السلام، قال: (سجدة الشکر واجبۀ علی کل مسلم، تتم بها
صلاتک، ویرضی بها ربک، وتعجب الملائکۀ منک، وأن العبد إذا صلی ثم سجد سجدة الشکر فتح الرب تبارك وتعالی الحجاب
بین العبد وبین الملائکۀ، ویقول: یا ملائکتی انظروا إلی عبدي، أدي فرضی، وأتم عهدي، ثم سجد لی شکرا علی ما أنعمت به علیه،
ملائکتی ماذا له عندي؟ قال، فتقول الملائکۀ: یا ربنا رحمتک، ثم یقول الرب تبارك وتعالی: ثم ماذا له؟ فتقول الملائکۀ: یا ربنا
جنتک، ثم یقول الرب تبارك وتعالی: ثم ماذا له؟
فتقول الملائکۀ: یا ربنا کفایۀ مهمه، فیقول الله تبارك وتعالی: ثم ماذا؟ قال:
فلا یبقی شئ من الخیر إلا قالته الملائکۀ، فیقول الله تبارك وتعالی: یا ملائکتی ثم ماذا؟ فتقول الملائکۀ: ربنا لا علم لنا، قال، فیقول
الله تبارك وتعالی: أشکر له کما شکر لی، وأقبل إلیه بفضلی، وأریه وجهی) ( 2). وفی التهذیب: (وأریه رحمتی) ( 3). والأخبار فی
.( هذا الباب کثیرة ( 4
صفحۀ 71 من 388
بقی الکلام فی محلهما، قیل: یستحب جعلهما خاتمۀ للتعقیب ( 5)، ویمکن أن یستدل علیه بما رواه الصدوق فی الفقیه مرسلا، قال:
.( کان أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام یسجد بعد ما یصلی، فلا یرفع رأسه حتی یتعالی النهار ( 6
.224 : 1) التذکرة 3 )
. 1071 أبواب سجدتی الشکر ب 1 ح 5 : 110 ح 415 ، الوسائل 4 : 220 ح 978 ، التهذیب 2 : 2) الفقیه 1 )
. 110 ح 415 : 3) التهذیب 2 )
. 1070 أبواب سجدتی الشکر ب 1 : 4) الوسائل 4 )
.424 : 5) المدارك 3 )
. 1073 أبواب سجدتی الشکر ب 2 ح 1 : 218 ح 970 ، الوسائل 4 : 6) الفقیه 1 )
(95)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الشکر ( 6)، الإستحباب ( 2)، السجود
( 4)، الصّلاة ( 1 )
ویزید ذلک ظهورا فی الدلالۀ ما رواه فی العیون أن دار السندي بن شاهک التی کان الکاظم علیه السلام محبوسا فیها کانت قریبۀ من
دار الرشید، وکان الرشید إذا صعد سطح داره أشرف علی الحبس، فقال یوما للربیع: یا ربیع، ما ذلک الثوب الذي أراه کل یوم فی
ذلک الموضع؟ فقال له الربیع: ما ذاك بثوب، وإنما هو موسی بن جعفر علیه السلام، له کل یوم سجدة بعد طلوع الشمس إلی وقت
.( الزوال ( 1
وفی العیون أیضا، عن رجاء بن أبی الضحاك، عن الرضا علیه السلام أیضا أنه کان إذا صلی الغداة، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح
الله ویحمده ویکبره ویهلله ویصلی علی النبی صلی الله علیه وآله حتی تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة یبقی فیها حتی یتعالی النهار -
إلی أن قال - وکان یسجد بعد الفراغ من تعقیب الظهر سجدة یقول فیها مائۀ مرة شکرا لله، ثم قال: وکان یسجد بعد تعقیب المغرب
.( قبل النافلۀ وبعد تعقیب العشاء) ( 2
ویلائمه أن السجدتین مستحبتان عند تجدد النعم ودفع النقم بالإجماع والأخبار ( 3)، ولا شک أن التوفیق للتعقیب أیضا من عظائم
النعم، فإیقاع السجدتین عقیبه فی محله.
والظاهر أن تقدیمهما علی التعقیب لا یخرج التعقیب عن کونه تعقیبا، وأنه لو ثبت استحباب التأخیر لکان مستحبا آخر کما تقتضیه
الإطلاقات فی جانب التعقیب والسجدتین.
ویؤیده ما ورد من تقدیم السجدتین علی نافلۀ المغرب مع ملاحظۀ ما عرفت من رجحان تقدیم النافلۀ فیه علی التعقیب.
ففی صحیحۀ سعدان بن مسلم، عن جهم بن أبی جهم، قال: رأیت أبا الحسن
. 95 ب 7 ح 14 : 1) عیون أخبار الرضا (ع) 1 )
. 1074 أبواب سجدتی الشکر ب 2 ح 6 : 180 ح 5، الوسائل 4 : 2) عیون أخبار الرضا (ع) 2 )
. 1080 أبواب سجدتی الشکر ب 7 : 3) الوسائل 4 )
(96)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام موسی بن
،( جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، جهم بن أبی جهم ( 1)، السندي بن شاهک ( 1)، سعدان بن مسلم ( 1)، السجود ( 5
( التعقیب ( 3)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 2)، الشکر ( 2
موسی بن جعفر علیه السلام وقد سجد بعد الثلاث رکعات من المغرب، فقلت له:
صفحۀ 72 من 388
جعلت فداك رأیتک سجدت بعد الثلاث فقال: ورأیتنی؟! فقلت: نعم، قال:
.( (فلا تدعها، فإن الدعاء فیها مستجاب) ( 1
وفی الاحتجاج عن الحمیري، عن صاحب الزمان علیه السلام: أنه کتب إلیه یسأله عن سجدة الشکر فی صلاة المغرب بعد الفریضۀ أو
بعد الأربع رکعات النافلۀ؟
فأجاب علیه السلام: (إن فضل الدعاء والتسبیح بعد الفرائض علی الدعاء بعد النوافل کفضل الفرائض علی النوافل، والسجدة دعاء
.( وتسبیح، فالأفضل أن تکون بعد الفرض، فإن جعلت بعد النوافل أیضا جاز) ( 2
.( وفی توقیعات صاحب الأمر علیه السلام أنها بعد الفریضۀ أفضل ( 3
وقد مرت روایۀ رجاء أیضا.
وأما صحیحۀ حفص الجوهري، قال: صلی بنا أبو الحسن علی بن محمد علیه السلام صلاة المغرب فسجد سجدتا الشکر بعد السابعۀ،
فقلت له: کان آباؤك یسجدون بعد الثلاثۀ فقال: (ما کان أحد من آبائی یسجد إلا بعد السبعۀ) ( 4) فحملها الشیخ فی الاستبصار علی
التقیۀ ( 5). قیل: ویشعر به قول الکاظم علیه السلام فی الخبر الأول (ورأیتنی) ( 6) أقول: ویشکل ذلک مع ثبوتها عقیب السابعۀ أیضا،
والکل حسن إن شاء الله تعالی، ولعل التقدیم یکون أولی - سیما مع ملاحظۀ تأخیر التعقیب - یشعر بذلک
1058 أبواب التعقیب ب 31 ح 2 : 347 ح 1309 ، وفی الوسائل 4 : 114 ح 427 ، الاستبصار 1 : 217 ح 967 ، التهذیب 2 : 1) الفقیه 1 )
جهم بن أبی جهیمۀ.
. 1058 أبواب التعقیب ب 31 ح 3 : 2) الاحتجاج: 486 ، الوسائل 4 )
. 3) الاحتجاج: 486 )
. 1058 أبواب التعقیب ب 31 ح 1 : 114 ح 426 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
.347 : 5) الاستبصار 1 )
.60 : 6) الحدائق 6 )
(97)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام المهدي المنتظر علیه السلام ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 2)، حفص الجوهري ( 1
( علی بن محمد ( 1)، الشکر ( 2)، السجود ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، الصّلاة ( 2)، التقیۀ ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2
ملاحظۀ مجموع الأخبار، ولعل الاحتیاط فی التکرار.
وهذا الذي ذکرنا من الأولویۀ والظهور هو فی صلاة المغرب، وإلا فباقی الصلوات لعله یکون جعلهما خاتمۀ فی تعقیباتها أولی لما
ذکرنا.
ثم إن ما یظهر من الإطلاقات فی الصلاة وعموم النعمۀ التی تستحب السجدتان لها اطراد الحکم فی جمیع الصلوات؛ واجبۀ ومندوبۀ.
.( ویستحب أن یطولهما ما استطاع، وتدل علیه المرسلۀ المتقدمۀ ( 1
ویفترش ذراعیه فیهما ویلصق صدره وبطنه بالأرض، ویدل علیه ما رواه الکلینی فی الحسن، عن جعفر بن علی، قال: رأیت أبا الحسن
.( علیه السلام وقد سجد بعد الصلاة فبسط ذراعیه علی الأرض، وألصق جؤجؤه بالأرض فی دعائه ( 2
وروي أیضا، عن یحیی بن عبد الرحمن بن خاقان، قال: رأیت أبا الحسن الثالث علیه السلام سجد سجدة الشکر فافترش ذراعیه وألصق
صدره وبطنه بالأرض، فسألته عن ذلک، قال ": کذا نحب أو یجب (" 3). ویستحب التعفیر بینهما بالجبینین والخدین، وبذلک یتحقق
تعدد السجود.
ویدعو بالأدعیۀ المأثورة، ففی حسنۀ عبد الله بن جندب - لإبراهیم بن هاشم - قال: سألت أبا الحسن الماضی علیه السلام عما أقول فی
صفحۀ 73 من 388
سجدة الشکر، فقد اختلف أصحابنا فیه، فقال ": قل وأنت ساجد: اللهم إنی أشهدك، وأشهد ملائکتک وأنبیاءك ورسلک وجمیع
خلقک أنک أنت الله ربی، والإسلام دینی، ومحمد نبیی، وفلان وفلان إلی آخرهم أئمتی، بهم أتولی ومن أعدائهم أتبرأ، اللهم إنی
أنشدك دم المظلوم ثلاثا، اللهم إنی أنشدك بإیوائک علی نفسک لأعدائک لتهلکنهم
. 1) ص 95 )
. 1076 أبواب سجدتی الشکر ب 4 ح 3 : 85 ح 311 ، الوسائل 4 : 324 ح 14 ، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 1076 أبواب سجدتی الشکر ب 4 ح 2 : 85 ح 312 ، الوسائل 4 : 324 ح 15 ، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
(98)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، یحیی بن عبد الرحمن بن خاقان ( 1)، عبد الله بن جندب ( 1
( جعفر بن علی ( 1)، الشکر ( 4)، الإستحباب ( 2)، السجود ( 3)، الصّلاة ( 4)، الظلم ( 1
بأیدینا وأیدي المؤمنین، اللهم إنی أنشدك بإیوائک علی نفسک لأولیائک لتظفرنهم بعدوك وعدوهم أن تصلی علی محمد وعلی
المستحفظین من آل محمد؛ ثلاثا، اللهم إنی أسألک الیسر بعد العسر؛ ثلاثا، ثم ضع خدك الأیمن علی الأرض وتقول: یا کهفی حین
تعیینی المذاهب وتضیق علی الأرض بما رحبت، یا بارئ خلقی رحمۀ بی وقد کنت عن خلقی غنیا، صل علی محمد وعلی
المستحفظین من آل محمد، ثلاثا، ثم ضع خدك الأیسر علی الأرض وتقول: یا مذل کل جبار ویا معز کل ذلیل قد وعزتک بلغ
مجهودي ثلاثا، ثم تقول: یا حنان یا منان یا کاشف الکرب العظام ثلاثا، ثم تعود للسجود فتقول مائۀ مرة: شکرا شکرا، ثم تسأل
.( حاجتک إن شاء الله) ( 1
وفی الفقیه بعد محمد نبیی: (وعلی إمامی والحسن والحسین وعلی بن الحسین واحدا بعد واحد مع اسم آبائهم إلی قوله والحجۀ بن
الحسن بن علی أئمتی) والذي یدل علی تعفیر الخد من الأخبار کثیر.
وأما الجبینین فلم أقف علیه بالخصوص، ویدل علیه عموم قوله علیه السلام:
(علامات المؤمن خمسۀ) ( 2) وعد منها التعفیر بالجبین، ولعله مر سابقا.
قال فی الذکري: وروي الأصحاب أن أدنی ما یجزي فیه یقول: شکرا لله ثلاثا ( 3). وفی روایۀ المروزي أنه یقول مائۀ مرة: شکرا شکرا،
.( وإن شئت عفوا عفوا ( 4
وفی وجوب السجود علی الأعضاء السبعۀ إشکال، وقطع فی الذکري
1078 أبواب سجدتی الشکر ب 6 ح 1 : 110 ح 416 ، الوسائل 4 : 217 ح 966 ، التهذیب 2 : 325 ح 17 ، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
بتفاوت.
. 373 أبواب المزار وما یناسبه ب 56 ح 1 : 52 ح 122 مصباح المتهجد: 730 ، الوسائل 10 : 2) التهذیب 6 )
. 3) الذکري: 213 )
، 280 ح 3 : 111 ح 417 ، عیون أخبار الرضا (ع) 1 : 218 ح 969 ، التهذیب 2 : 326 ح 18 ، وص 344 ح 20 ، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
. 1079 أبواب سجدتی الشکر ب 6 ح 2 : الوسائل 4
(99)
صفحهمفاتیح البحث: علی بن الحسین ( 1)، الحسن بن علی ( 1)، السجود ( 2)، الصّلاة ( 1)، الوجوب ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا
( علیهما السلام ( 1)، الشکر ( 1
.( باشتراطه، معللا بأن مسمی السجود یتحقق بذلک ( 1
وأما اشتراط وضع الجبهۀ علی ما یصح السجود علیه فلم نقف علی ما یدل علیه، والأصل عدمه.
صفحۀ 74 من 388
وقال فی الذکري: لیس فی سجود الشکر تکبیرة الافتتاح، ولا تکبیرة السجود، ولا رفع الیدین، ولا تشهد، ولا تسلیم ( 2)، وعن الشیخ
.( فی المبسوط استحباب التکبیر لرفع رأسه من السجود ( 3
. 1) الذکري: 213 )
. 2) الذکري: 213 )
.111 : 3) المبسوط 1 )
(100)
( صفحهمفاتیح البحث: الشکر ( 1)، السجود ( 5)، الشهادة ( 1
الفصل الرابع