گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
الفصل الرابع فی اللواحق وفیه مقاصد:






صلاة الجماعۀ استحباب الجماعۀ
،( المقصد الأول فی الجماعۀ وفیه مباحث الأول: تستحب الجماعۀ فی الفرائض کلها، وهو مذهب علمائنا أجمع، قاله فی المنتهی ( 1
.( وتتأکد فی الیومیۀ. قال فی المدارك: وهو من ضروریات الدین ( 2
اشارة
.( ویدل علیه قوله تعالی﴿: وارکعوا مع الراکعین (﴾ 3
والأخبار المستفیضۀ ناطقۀ بما ذکرنا، فروي الشیخ فی الصحیح، عن عبد الله بن سنان قال، قال أبو عبد الله علیه السلام: (الصلاة فی
.( جماعۀ تفضل علی صلاة الفذ بأربعۀ وعشرین درجۀ، تکون خمسۀ وعشرین صلاة) ( 4
وقال الصدوق فی الفقیه - وکأنها عبارة الحدیث - وصلاة الرجل فی جماعۀ تفضل علی صلاة الرجل وحده بخمس وعشرین درجۀ
فی الجنۀ، والصلاة فی
.363 : 1) المنتهی 1 )
.310 : 2) المدارك 4 )
. 3) البقرة: 43 )
370 أبواب صلاة الجماعۀ ب 1 ح 1 بتفاوت یسیر. : 25 ح 85 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
(103)
( صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 5)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
.( جماعۀ تفضل صلاة الفذ بأربع وعشرین صلاة، فیکون خمسا وعشرین صلاة ( 1
والظاهر أن العبارة الأخیرة هی روایۀ ابن سنان المتقدمۀ.
وروي الکلینی فی الحسن - لإبراهیم - عن زرارة قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما یروي الناس أن الصلاة فی جماعۀ أفضل من
صلاة الرجل وحده بخمس وعشرین صلاة، قال: (صدقوا) فقلت: الرجلان یکونان جماعۀ؟ فقال:
.( (نعم، ویقوم الرجل عن یمین الإمام) ( 2
ولا یمکن الجمع بین الأخبار إلا بالحمل علی مراتب الفضیلۀ بالنسبۀ إلی الأشخاص والأمور الخارجیۀ کما لا یخفی علی المتأمل.
.( ویؤید ذلک أیضا: ما روي عن النبی صلی الله علیه وآله: (أنها تفضل بسبع وعشرین درجۀ) ( 3
وما رواه الشهید الثانی - رحمه الله عن الشیخ أبی محمد جعفر بن أحمد القمی فی کتاب الإمام والمأموم بإسناد متصل إلی أبی سعید
صفحۀ 75 من 388
الخدري، وهو طویل، وفیه: (الصلوات الخمس فی الجماعۀ إذا کانا اثنین کتب الله له بکل رکعۀ مائۀ وخمسین صلاة.
وإذا کانوا ثلاثۀ کتب الله لکل واحد بکل رکعۀ سبعمائۀ صلاة.
وإذا کانوا أربعۀ کتب الله لکل واحد بکل رکعۀ ألفا ومائتی صلاة.
وإذا کانوا خمسۀ کتب الله لکل واحد منهم بکل رکعۀ ألفین وأربعمائۀ صلاة.
وإذا کانوا ستۀ کتب الله لکل واحد منهم بکل رکعۀ أربعۀ آلاف وثمانمائۀ صلاة.
وإذا کانوا سبعۀ کتب الله لکل واحد منهم بکل رکعۀ تسعۀ آلاف وستمائۀ صلاة.
.245 : 1) الفقیه 1 )
. 371 أبواب صلاة الجماعۀ ب 1 ح 3 : 24 ح 82 ، الوسائل 5 : 371 ح 1، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
. 259 ب 16 ح 789 : 119 ، سنن ابن ماجۀ 1 : 341 ح 110 ، صحیح البخاري 1 : 3) عوالی اللآلی 1 )
(104)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو سعید الخدري ( 1)، جعفر بن أحمد ( 1)، الشهادة
( 1)، الصّلاة ( 12 )، الجماعۀ ( 1)، الخمس ( 1)، کتاب سنن إبن ماجۀ ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1 )
وإذا کانوا ثمانیۀ کتب الله لکل واحد منهم بکل رکعۀ تسعۀ عشر ألفا ومائتی صلاة.
وإذا کانوا تسعۀ کتب الله لکل واحد منهم بکل رکعۀ ستۀ وثلاثین ألفا وأربعمائۀ صلاة.
وإذا کانوا عشرة کتب الله لکل واحد بکل رکعۀ سبعین ألفا وألفین وثمانمائۀ صلاة.
فإن زادوا علی العشر فلو صارت السماوات والأرض کلها صفحات، والبحار مدادا، والأشجار أقلاما، والثقلان مع الملائکۀ کتابا لم
یقدروا أن یکتبوا ثواب رکعۀ واحدة) ( 1) الحدیث، وفیها ذکر فضائل کثیرة لصلاة الجماعۀ.
والأخبار فی فضیلۀ الجماعۀ والتعییر علی تارکها أکثر من أن تحصی.
.( وفیها قال رسول الله صلی الله علیه وآله: (لا صلاة لمن لا یصلی فی المسجد مع المسلمین) ( 2
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله: (لا غیبۀ إلا لمن صلی فی بیته ورغب عن جماعتنا، ومن رغب عن جماعۀ المسلمین وجب علی
المسلمین غیبته، وسقطت بینهم عدالته، ووجب هجرانه، وإذا رفع إلی إمام المسلمین أنذره وحذره، فإن حضر جماعۀ المسلمین وإلا
.( أحرق علیه بیته) ( 3
ویدل علی التأکید فی الیومیۀ سیما الغداة والعشاء مضافا إلی ما سبق ما رواه الصدوق مرسلا، قال الصادق علیه السلام: (من صلی
الغداة والعشاء الآخرة فی جماعۀ فهو فی ذمۀ الله عز وجل، ومن ظلمه فإنما یظلم الله، ومن حقره فإنما
1) جامع الأحادیث: 327 ، روض الجنان: 362 و 363 بتفاوت. )
. 376 أبواب صلاة الجماعۀ ب 2 ح 8 : 2) علل الشرائع: 325 ب 18 ح 1، الوسائل 5 )
. 288 أبواب الشهادات ب 41 ح 2 : 12 ح 33 ، الوسائل 18 : 241 ح 596 ، الاستبصار 3 : 3) التهذیب 6 )
(105)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2
( الشیخ الصدوق ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجماعۀ ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، الشهادة ( 1
یحقر الله عز وجل) ( 1) وحسنۀ زرارة، عن الصادق علیه السلام، عن أبیه قال، قال رسول الله صلی الله علیه وآله: (من صلی الصلوات
.( الخمس فی جماعۀ فظنوا به خیرا) ( 2
وروایۀ محمد بن عمارة قال: أرسلت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام أسأله عن الرجل یصلی المکتوبۀ وحده فی مسجد الکوفۀ
صفحۀ 76 من 388
أفضل أو صلاة فی جماعۀ؟
.( فقال: (الصلاة فی جماعۀ أفضل) ( 3
.( ولا بد من حمل ذلک علی ما إذا کانت الجماعۀ عددا یکون ثوابه أکثر من مسجد الکوفۀ کما ذکرنا فی حدیث الخدري ( 4
وقول رسول الله صلی الله علیه وآله فی روایۀ ابن أبی یعفور لضریر البصر الذي اعتذر بعدم وجدان القائد إلی الجماعۀ: (شد من
.( منزلک إلی المسجد حبلا واحضر الجماعۀ) ( 5
واعلم أن ظاهر ما ادعاه العلامۀ من الاجماع وکذا الشهید هو استحباب الجماعۀ فی الفرائض کلها مؤداة کانت أو مقضیۀ، وأصالۀ
کانت أو منذورة، وفی مثل صلاة الاحتیاط وصلاة الطواف.
واستفادة ذلک العموم من الأخبار محل تأمل کما ذکره بعض المتأخرین ( 6)، وکذا تحقق الاجماع فیها، ولم ینقل علی جمیع ذلک
بالخصوص أیضا إجماع، والاقتصار فیما خالف الأصل علی موضع الیقین أولی.
. 378 أبواب صلاة الجماعۀ ب 3 ح 2 : 246 ح 1098 ، المحاسن: 52 ح 76 ، الوسائل 5 : 1) الفقیه 1 )
، 371 أبواب صلاة الجماعۀ ب 1 ح 4 : 246 ح 1093 ، والوسائل 5 : 371 ح 3، والفقیه 1 : 2) الموجود روایۀ السکونی، انظر الکافی 3 )
وفی طریقها إبراهیم بن هاشم.
. 512 أبواب أحکام المساجد ب 33 ح 4 : 25 ح 88 ، الوسائل 3 : 3) التهذیب 3 )
. 4) المتقدم فی ص 104 )
.310 : 6) کصاحب المدارك 4 ) 377 أبواب صلاة الجماعۀ ب 2 ح 9 : 266 ح 753 ، الوسائل 5 : 5) التهذیب 3 )
(106)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول
الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، مسجد، جامع الکوفۀ ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، ابن أبی یعفور ( 1)، محمد بن عمارة
( 1)، الطواف، الطوف، الطائفۀ ( 1)، الشهادة ( 1)، السجود ( 2)، الصّلاة ( 3)، الجماعۀ ( 2)، الخمس ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3 )
عدم الجماعۀ فی النوافل
ولا تجب الجماعۀ بالأصالۀ إلا فی الجمعۀ والعیدین، وقد تقدمتا، وهذا الحکم إجماعی بین الأصحاب.
.( والمخالف فی ذلک أکثر العامۀ، فقیل بوجوبها کفایۀ فی الصلوات الخمس ( 1)، وقیل باشتراط صحۀ الصلوات بها ( 2
ویدل علی مذهب الإمامیۀ - مضافا إلی الأصل والإجماع - ظاهر الأخبار المتقدمۀ، وسیاقها مساق الاستحباب کما لا یخفی وأما
الاستدلال بصحیحۀ زرارة والفضیل قالا قلنا له: الصلاة فی جماعۀ فریضۀ هی؟ قال: (الصلاة فریضۀ، ولیس الاجتماع بمفروض فی
الصلوات کلها، ولکنها سنۀ من ترکها رغبۀ عنها وعن جماعۀ المؤمنین من غیر علۀ فلا صلاة له) ( 3) فیمکن المناقشۀ فیه بأن المراد
بالسنۀ ما قابل الفریضۀ، وهو أعم من المستحب.
ویشکل بالآیۀ ( 4)، ومع ملاحظتها فالاستحباب أقرب مجازاتها لو لم نقل بثبوت الحقیقۀ الشرعیۀ فیه، إما مع متروکیۀ الأول أو مع
الاشتراك. ولو قلنا فالأمر أوضح، أما علی الأول فظاهر لأصالۀ الحقیقۀ وظهور عدم إرادة المعنی اللغوي، وعلی الثانی فالآیۀ قرینۀ
معینۀ.
وإن أبیت عن جمیع ذلک فنقول: إن سیاق الخبر کالأخبار الکثیرة الأخر ظاهر فی ذلک، وإنما قلنا إنه لا تجب أصالۀ إذ قد تجب
لعارض کالنذر وشبهه، وکما لو عجز المصلی عن القراءة فیلزمه الائتمام کما مر.
ولا تجوز الجماعۀ فی النوافل عدا ما استثنی، منها صلاة الاستسقاء، ومنها صلاة العیدین مع اختلال الشرائط، وقد تقدم الکلام فیهما،
صفحۀ 77 من 388
قال فی المنتهی: وذهب إلیه
.409 : 285 ، وسبل السلام 2 : 1) ذهب إلی ذلک ابن شریح کما فی فتح العزیز 4 )
.136 : 151 ، وبدایۀ المجتهد 1 : 189 ، ونیل الأوطار 3 : 2) نقله عن داود فی المجموع 4 )
. 371 أبواب صلاة الجماعۀ ب 1 ح 2 : 24 ح 83 ، الوسائل 5 : 372 ح 6، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
.( 4) قوله تعالی ": وأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة وارکعوا مع الراکعین (" البقرة: 43 )
(107)
،( صفحهمفاتیح البحث: صلاة الإستسقاء ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 7)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 2)، الخمس ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
( الزکاة ( 1)، العزّة ( 1
.( علماؤنا أجمع ( 1
.( ویظهر من الشهید فی الذکري أن المسألۀ لیست بإجماعیۀ ( 2
قیل ( 3): ویظهر وجود المخالف من کلام المحقق فی الشرائع، فإنه قال: یجوز أن یأتم المتنفل بالمفترض والمتنفل والمفترض
.( بالمتنفل فی أماکن، وقیل مطلقا ( 4
والأقوي عدم الجواز وبطلان مثل هذه الصلاة.
لنا: مضافا إلی أصالۀ عدم الجواز، لکونها من الأمور التوقیفیۀ، وعدم ثبوت جواز اسقاط القراءة، وصحۀ هذه الهیئۀ بتوقیف من الشارع،
والإجماع المتقدم:
صحیحۀ الفضلاء عن الصادقین علیهما السلام، قالا ": إن النبی صلی الله علیه وآله کان إذا صلی العشاء الآخرة انصرف إلی منزله، ثم
یخرج من آخر اللیل إلی المسجد فیقوم فیصلی، فخرج من أول لیلۀ من شهر رمضان لیصلی کما کان یصلی فاصطف الناس خلفه
فهرب منهم إلی بیته فترکهم، ففعلوا ثلاث لیال، فقام فی الیوم الرابع علی منبره فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أیها الناس إن الصلاة
.( باللیل فی شهر رمضان من النافلۀ فی جماعۀ بدعۀ (" 5
وروایۀ إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام، وسماعۀ عن الصادق علیه السلام، قال فی جملتها ": فلما کان من اللیل قام یصلی
فاصطف الناس خلفه، فانصرف إلیهم فقال: یا أیها الناس إن هذه الصلاة نافلۀ، ولن یجتمع
.364 : 1) المنتهی 1 )
2) الذکري: 266 قال: لو صلی مفترض خلف متنفل نافلۀ مبتدأة أو قضاءا لنافلۀ، أو صلی متنفل بالراتبۀ خلف المفترض، أو متنفل )
315 وهذا الکلام یؤذن بأن المنع لیس إجماعیا. : براتبۀ خلف راتبۀ أو غیرها من النوافل فظاهر المتأخرین المنع. قال فی المدارك 4
.337 ،315 : 3) کما فی المدارك 4 )
.113 : 4) الشرائع 1 )
. 191 أبواب نافلۀ شهر رمضان ب 10 ح 1 : 467 ح 1807 الوسائل 5 : 69 ح 226 ، الاستبصار 1 : 87 ح 394 ، التهذیب 3 : 5) الفقیه 2 )
(108)
صفحهمفاتیح البحث: صلاة اللیل ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله
( علیه وآله ( 1)، شهر رمضان المبارك ( 3)، إسحاق بن عمار ( 1)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 2
للنافلۀ، فلیصل کل رجل منکم وحده، ولیقل ما علمه الله فی کتابه، واعلموا أن لا جماعۀ فی نافلۀ (" 1) الحدیث.
وحسنۀ زرارة - لإبراهیم بن هاشم - عن الصادق علیه السلام، قال ": کان رسول الله صلی الله علیه وآله یزید فی صلاته فی شهر
رمضان؛ إذا صلی العتمۀ صلی بعدها یقوم الناس خلفه، فیدخل ویدعهم ثم یخرج أیضا، فیجیئون ویقیمون خلفه، فیدخل ویدعهم
صفحۀ 78 من 388
مرارا (" 2) الحدیث.
وروایۀ محمد بن یحیی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسئل، هل یزاد فی شهر رمضان فی صلاة النوافل؟ فقال ": نعم، قد
کان رسول الله صلی الله علیه وآله یصلی بعد العتمۀ فی مصلاه فیکثر، وکان الناس یجتمعون خلفه لیصلوا بصلاته، فإذا کثروا خلفه
ترکهم ودخل منزله، فإذا تفرق الناس عاد إلی مصلاه فصلی کما کان یصلی، فإذا کثر الناس خلفه ترکهم ودخل، وکان یصنع ذلک
.( مرارا (" 3
ومع ملاحظۀ عموم روایۀ إسحاق بن عمار، وملاحظۀ خصوص تلک الأخبار مع عدم القول بالفصل لا یبقی مجال لترجیح الجواز.
ویدل علی الجواز روایات، منها صحیحۀ أبان، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله، عن الصادق علیه السلام، قال ": صل بأهلک فی
( رمضان الفریضۀ والنافلۀ، فإنی أفعله (" 4) والأخبار التی فی جواز إمامۀ المرأة للنساء فی النافلۀ ( 5
. 181 أبواب نافلۀ شهر رمضان ب 7 ح 6 : 464 ح 1801 ، الوسائل 5 : 64 ح 217 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
192 أبواب نافلۀ شهر رمضان ب 10 ح 3 والروایۀ عن عبید بن زرارة من دون وقوع إبراهیم بن : 154 ح 2، الوسائل 5 : 2) الکافی 4 )
هاشم فی طریقها.
. 174 أبواب نافلۀ شهر رمضان ب 2 ح 3 : 461 ح 1795 ، الوسائل 5 : 60 ح 205 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 408 أبواب صلاة الجماعۀ ب 20 ح 13 : 247 ح 762 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
406 أبواب صلاة الجماعۀ ب 20 ، وفی بعضها الصحیح: عن المرأة تؤم النساء فقال: تؤمهن فی النافلۀ، فأما المکتوبۀ : 5) الوسائل 5 )
فلا.
(109)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
شهر رمضان المبارك ( 6)، إسحاق بن عمار ( 1)، محمد بن یحیی ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2)، عبید بن زرارة
(1)
انعقاد الجماعۀ باثنین
وسیجئ.
والجواب عن الأول: مع عدم مقاومتها للأخبار المتقدمۀ أنها محمولۀ علی التقیۀ.
ویشهد لذلک موثقۀ عمار عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن الصلاة فی رمضان فی المساجد، قال ": لما قدم أمیر المؤمنین علیه
السلام الکوفۀ أمر الحسن بن علی علیه السلام أن ینادي فی الناس: لا صلاة فی شهر رمضان فی المساجد جماعۀ، فنادي فی الناس
الحسن بن علی علیه السلام بما أمره به أمیر المؤمنین علیه السلام، فلما سمع الناس مقالۀ الحسن بن علی صاحوا: وا عمراه وا عمراه"
1) الحدیث. )
وعن الثانی: فمع ما سیجئ فیما بعد نقول: إنها أخص من المطلوب، وإثبات عدم القول بالفصل مشکل، مع أنها لا تقاوم أدلۀ المشهور
لکثرتها واعتضادها بالإجماع، والأصل، بل الأصول وغیر ذلک، فالحق مع المشهور.
ومما ذکرنا ظهر ضعف ما ذهب إلیه أبو الصلاح فی صلاة الغدیر، وإن قال:
.( وردت به روایۀ ( 2
( وتنعقد الجماعۀ باثنین أحدهما الإمام، وهو قول فقهاء الأمصار، قاله فی المنتهی ( 3). ویدل علیه مضافا إلی حسنۀ زرارة المتقدمۀ ( 4
أخبار کثیرة، منها صحیحۀ محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام، قال ": الرجلان یؤم أحدهما صاحبه،
صفحۀ 79 من 388
192 أبواب نافلۀ شهر رمضان ب 10 ح 2، وتمام الحدیث: فلما رجع الحسن إلی أمیر : 70 ح 227 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
المؤمنین علیه السلام قال له: ما هذا الصوت؟ قال: یا أمیر المؤمنین الناس یصیحون وا عمراه وا عمراه، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:
قل لهم صلوا.
.285 : 2) الکافی فی الفقه: 160 ، ونقل الروایۀ عنه فی التذکرة 2 )
.364 : 3) المنتهی 1 )
. 379 أبواب صلاة الجماعۀ ب 4 ح 1 : 24 ح 82 ، الوسائل 5 : 371 ح 1، والتهذیب 3 : 4) ص 104 ، وهی فی الکافی 3 )
(110)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 5)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1
مدینۀ الکوفۀ ( 1)، شهر رمضان المبارك ( 3)، الحسن بن علی ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 4)، الجماعۀ ( 1)، صلاة
( الجماعۀ ( 1
.( یقوم عن یمینه) ( 1
ومنها صحیحۀ محمد بن یوسف، عن أبیه، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن الجهنی أتی النبی صلی الله علیه وآله فقال: یا
رسول الله صلی الله علیه وآله إنی أکون فی البادیۀ ومعی أهلی وولدي وغلمتی فأؤذن وأقیم وأصلی بهم، أفجماعۀ نحن؟ فقال ": نعم
"فقال: یا رسول الله فإن الغلمۀ یتبعون قطر السحاب وأبقی أنا وأهلی وولدي، فأؤذن وأقیم وأصلی بهم، أفجماعۀ نحن؟ فقال ": نعم"
فقال: یا رسول الله فإن ولدي یتفرقون فی الماشیۀ فأبقی أنا وأهلی، فأؤذن وأقیم وأصلی بها، أفجماعۀ نحن؟ فقال ": نعم " فقال: یا
رسول الله إن المرأة تذهب فی مصلحتها فأبقی أنا وحدي، فأؤذن وأقیم وأصلی، أفجماعۀ أنا؟ فقال ": نعم، المؤمن وحده جماعۀ"
.(2)
.( وروي فی الفقیه: قال رسول الله صلی الله علیه وآله ": الاثنان جماعۀ (" 3
.( وأیضا فیه: وقال صلی الله علیه وآله ": المؤمن وحده حجۀ، المؤمن وحده جماعۀ (" 4
وروي الشیخ فی الصحیح، عن أبی مسعود، عن الصادق علیه السلام، قال:
.( سألته کم أقل ما یکون الجماعۀ؟ قال ": رجل وامرأة (" 5
وروي عن أبی البختري عنه علیه السلام ": إن علیا علیه السلام قال: الصبی عن یمین الرجل إذا ضبط الصف جماعۀ، والمریض القاعد
.( عن یمین الصبی جماعۀ (" 6
. 411 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 1 : 26 ح 89 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
. 379 أبواب صلاة الجماعۀ ب 4 ح 2 : 265 ح 749 ، الوسائل 5 : 371 ح 2، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
. 380 أبواب صلاة الجماعۀ ب 4 ح 4 : 246 ح 1094 ، الوسائل 5 : 3) الفقیه 1 )
. 380 أبواب صلاة الجماعۀ ب 4 ح 5 : 246 ح 1096 ، الوسائل 5 : 4) الفقیه 1 )
. 380 أبواب صلاة الجماعۀ ب 4 ح 7 : 26 ح 91 ، الوسائل 5 : 246 ح 1095 ، التهذیب 3 : 5) الفقیه 1 )
. 380 أبواب صلاة الجماعۀ ب 4 ح 8 : 56 ح 193 ، الوسائل 5 : 6) التهذیب 3 )
(111)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم
( محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 3)، محمد بن یوسف ( 1)، الحج ( 1)، المرض ( 1)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 6
إمامۀ الصبی
صفحۀ 80 من 388
ویظهر من هذا الخبر تحقق الجماعۀ بالصبی، ولعله یحمل علی الممیز الذي کلف بالصلاة تمرینا، وتشمله العمومات أیضا.
وهل تصح إمامۀ الصبی الممیز أم یشترط التکلیف؟ المشهور علی عدم الصحۀ، وخالف فی ذلک الشیخ فی الخلاف ( 1) والمبسوط
2)، والأول أقرب. )
لنا: - مضافا إلی أصالۀ عدم الصحۀ، وکون الجماعۀ وظیفۀ شرعیۀ یتوقف ثبوتها علی وظیفۀ الشرع وغیر ذلک مما ذکرنا، وعدم
وضوح کون عبادة الصبی شرعیۀ، وأنه لا یؤمن علیه الخطأ، فلا تثبت العدالۀ التی هی شرط عندنا البتۀ - ما رواه إسحاق بن عمار، عن
جعفر علیه السلام، عن أبیه علیه السلام ": إن علیا علیه السلام کان یقول: لا بأس أن یؤذن الغلام قبل أن یحتلم، ولا یؤم حتی یحتلم،
.( فإن أم جازت صلاته وفسدت صلاة من یصلی خلفه (" 3
ولعل عموم قوله علیه السلام فی روایۀ ابن راشد ": لا تصل إلا خلف من تثق بدینه وأمانته (" 4) یشمله.
واحتج الشیخ فی الخلاف بروایۀ طلحۀ بن زید، عن جعفر، عن أبیه، عن علی علیهم السلام، قال ": لا بأس أن یؤذن الغلام الذي لم
یحتلم وأن یؤم (" 5) وحملها الشیخ علی الغلام الذي بلغ السن أو أنبت.
وقد یضعف ذلک بتوارد الروایتین علی صفۀ واحدة، فالأولی العمل بالأولی، لکون طلحۀ ضعیفا ( 6)، ولکونها مخالفۀ لما علیه أکثر
الأصحاب، وللأصول المعتمدة.
. 553 مسألۀ 295 : 1) الخلاف 1 )
. 398 أبواب صلاة الجماعۀ ب 14 ح 7 : 423 ح 1632 ، الوسائل 5 : 29 ح 103 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 ) 154 : 2) المبسوط 1 )
. 388 أبواب صلاة الجماعۀ ب 10 ح 2 : 266 ح 755 ، الوسائل 5 : 374 ح 5، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
. 398 أبواب صلاة الجماعۀ ب 14 ح 8 : 424 ح 1633 ، الوسائل 5 : 29 ح 104 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
.( 6) لأنه عامی ولم یوثق (انظر معجم رجال الحدیث رقم 6011 )
(112)
( صفحهمفاتیح البحث: العدل الإلهی ( 1)، طلحۀ بن زید ( 1)، الوقوف ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجماعۀ ( 2)، صلاة الجماعۀ ( 3
إمامۀ المجنون
وأما غیاث بن کلوب الذي فی سند الروایۀ الأولی فهو وإن کان عامیا، لکن الشیخ ذکر أن الطائفۀ عملت بروایاته ( 1)، وعمومات
الجماعۀ حیث تشمل ما نحن فیه محل تأمل.
ویدل علی قول الشیخ أیضا موثقۀ غیاث بن إبراهیم، عن الصادق علیه السلام، قال ": لا بأس بالغلام الذي لم یبلغ الحلم أن یؤم القوم،
.( وأن یؤذن (" 2
وتؤیده أیضا موثقۀ سماعۀ عنه علیه السلام، قال ": تجوز صدقۀ الغلام وعتقه، ویؤم الناس إذا کان له عشر سنین (" 3) ویمکن حمله
علی من أنزل أو أنبت.
.( وقال الشهید: إن عدم الجواز مخصوص بغیر أمثالهم، لکن الصلاة بأمثالهم جائزة ( 4
ویشترط العقل، فلا تصح إمامۀ المجنون.
وأما لو کان دوریا فقیل: الظاهر جواز إمامته فی حال الإفاقۀ، للعمومات، وکرهه العلامۀ، للنفرة الموجبۀ لعدم الإقبال إلیه ( 5). وقطع
.( بالعدم فی موضع آخر؛ لعدم الأمن من العروض فی الأثناء، ولجواز عروض الاحتلام حال جنونه من دون شعور ( 6
وقد یقال: إن تجویز العروض لا یرفع تحقق الأهلیۀ، والتکلیف یتبع العلم، ولیس ببعید، وبالجملۀ الجواز أظهر فی النظر ویشترط
صفحۀ 81 من 388
( الإیمان والعدالۀ وطهارة المولد بالإجماع، کما نقله جماعۀ ( 7
.380 : 1) رجال الشیخ الطوسی: 489 ، عدة الأصول 1 )
. 397 أبواب صلاة الجماعۀ ب 14 ح 3 : 376 ح 6، الوسائل 5 : 2) الکافی 3 )
. 397 أبواب صلاة الجماعۀ ب 14 ح 5 : 358 ح 1571 ، الوسائل 5 : 3) الفقیه 1 )
. 4) الذکري: 273 )
.368 : 5) المنتهی 1 )
.150 : 6) نهایۀ الإحکام 2 )
. 369 ، والشهید فی الذکري: 230 ، وروض الجنان: 289 : 7) کالعلامۀ فی المنتهی 1 )
(113)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، غیاث بن إبراهیم ( 1)، طیب (طهارة) المولد ( 1)، غیاث بن
،( کلوب ( 1)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 2)، الإحتلام ( 1)، الجماعۀ ( 1)، التصدّق ( 1)، کتاب عدة الأصول للشیخ الطوسی ( 1
( صلاة الجماعۀ ( 2)، الشیخ الطوسی ( 1
إمامۀ المرأة والخنثی
والأخبار بها متضافرة ( 1)، ومر تمام الاستدلال وتحقیق المقال فی صلاة الجمعۀ.
.( الثانی: لا تجوز إمامۀ المرأة للرجال ولا للرجال والنساء معا باتفاق العلماء کافۀ، کما قال فی المعتبر ( 2)، ونقل الاجماع غیره أیضا ( 3
واستدل علیه فی المعتبر ( 4) بقول النبی صلی الله علیه وآله ": أخروهن من حیث أخرهن الله (" 5) ولأنها مأمورة بالحیاء والاستتار،
وهو ینافی الإمامۀ.
وبالجملۀ لا ینبغی التأمل فی هذا الحکم بعد عدم ثبوت التوظیف فیما هو وظیفۀ الشارع، سیما بعد وقوع الاتفاق علی خلافه.
ولا یجوز أن تأم الخنثی، لاحتمال کونها رجلا، ولا خنثی بمثلها، لاحتمال کون الإمام امرأة والمأموم رجلا، ولا بالرجل بطریق أولی.
وأما إمامۀ الخنثی للمرأة فیرجع إلی جواز إمامۀ النساء للنساء.
.( والظاهر أن جواز إمامتها لهن إجماعی بین علمائنا، قال فی التذکرة: إنه قول علمائنا أجمع ( 6
وقال فی المختلف: المشهور أن المرأة یجوز أن تؤم النساء فی الفرائض، ونقل ابن إدریس عن السید المرتضی - رحمه الله - المنع،
وهو اختیار ابن الجنید ( 7)، انتهی.
ولم یظهر من هذه العبارة إلا نسبۀ المنع فی الفرائض إلی السید، وأما النوافل
. 388 أبواب صلاة الجماعۀ ب 10 وص 397 ب 14 : 1) الوسائل 5 )
.438 : 2) المعتبر 2 )
. 3) کالشهید الثانی فی روض الجنان: 365 )
.438 : 4) المعتبر 2 )
. 333 أبواب مکان المصلی ب 5 ح 1 : 137 ، مستدرك الوسائل 3 : 5) درر اللآلی 1 )
. 236 مسألۀ 538 : 6) التذکرة 4 )
.281 : 59 ، وانظر السرائر 1 : 7) المختلف 3 )
(114)
صفحۀ 82 من 388
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، صلاة الجمعۀ ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الإختیار، الخیار
( 1)، الجواز ( 5)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، کتاب مستدرك الوسائل ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1 )
فیفهم جوازها من مفهوم هذه العبارة.
ومما قاله - رحمه الله - بعد نقل اختیار التفصیل کما سنذکره: وقول السید لا بأس به، لصحۀ الأخبار الدالۀ علیه وضعف الحدیثین
.( الأولین مع احتمالهما للتفصیل، وهو جواز إمامۀ المرأة فی النفل دون الفرض ( 1
وأراد بهما روایۀ سماعۀ وعبد الله بن بکیر الآتیتین، فظهر من العلامۀ هنا نسبۀ التفصیل إلیهما، وهکذا فهمه صاحب المدارك - رحمه
.( الله - أیضا ( 2
ونسب فی الذخیرة المنع مطلقا إلی السید والجعفی، وقال: ونفی عنه البأس المصنف فی المختلف، ونسب التفصیل إلی ابن الجنید
.(3)
وکلام المفاتیح مشتبه، قال: فجازت إمامۀ المرأة علی المشهور، خلافا للسید والإسکافی والجعفی، فلم یجوزوا إمامتها مطلقا، واختاره
.( فی المختلف للصحاح تؤمهن فی النافلۀ أما المکتوبۀ فلا ( 4
وبعد ما عرفت ما ذکرنا من المختلف تتنبه علی ما فی الکلامین. ویمکن أن تکون کلمۀ مطلقا فی المفاتیح قیدا للمنفی لا للنفی،
فیوافق ما فهمناه من المختلف، وبالجملۀ وجود الأقوال الثلاثۀ محتمل.
ویدل علی المشهور مضافا إلی الإطلاقات والعمومات صحیحۀ علی بن یقطین، عن أبیه، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام، قال:
سألته عن المرأة تؤم النساء، ما حد رفع صوتها بالقراءة والتکبیر؟ فقال ": بقدر ما تسمع (" 5). وصحیحۀ
.60 : 1) المختلف 3 )
.352 : 2) المدارك 4 )
. 3) الذخیرة: 392 )
407 أبواب صلاة الجماعۀ ب : 772 أبواب القراءة ب 31 ح 1، و ج 5 : 267 ح 760 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 3 ) 160 : 4) المفاتیح 1 )
. 20 ح 7
(115)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، عبد الله بن بکیر ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1)، الجواز ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
.( علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام مثله ( 1
وموثقۀ ابن بکیر - وهو لا یروي إلا عن ثقۀ وأجمعت العصابۀ علی تصحیح ما یصح عنه - عن بعض أصحابنا، عن الصادق علیه
السلام: فی الرجل یؤم المرأة؟
.( قال ": نعم، تکون خلفه " وعن المرأة تؤم النساء؟ قال ": نعم، تقوم وسطا بینهن ولا تتقدمهن (" 2
وموثقۀ سماعۀ قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المرأة تؤم النساء؟ فقال:
.( "لا بأس به (" 3
ویؤیدها تأییدا ما موثقۀ غیاث، عن الصادق علیه السلام، عن أبیه علیه السلام، قال ": المرأة صف، والمرأتان صف، والثلاث صف"
4) سیما مع ملاحظۀ بعض الأخبار المتقدمۀ فی أدنی الجماعۀ. )
ویدل علی التفصیل صحیحۀ سلیمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المرأة تؤم النساء، فقال ": إذا کن جمیعا أمتهن
.( فی النافلۀ، فأما المکتوبۀ فلا، ولا تقدمهن، ولکن تقوم وسطا بینهن (" 5
.( وصحیحۀ هشام بن سالم عن الصادق علیه السلام مثله بأدنی تفاوت فی اللفظ ( 6
صفحۀ 83 من 388
وقویۀ الحلبی - وفیها الحسن بن الجهم ولعله الثقۀ - عن الصادق علیه السلام،
407 أبواب صلاة الجماعۀ : 772 أبواب القراءة ب 31 ح 2 و ج 5 : 267 ح 761 ، الوسائل 4 : 263 ح 1201 ، التهذیب 3 : 1) الفقیه 1 )
. ب 20 ح 7
. 405 أبواب صلاة الجماعۀ ب 19 ح 4، و ب 20 ح 10 : 426 ح 1645 ، الوسائل 5 : 31 ح 112 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 408 أبواب صلاة الجماعۀ ب 20 ح 11 : 426 ح 1644 ، الوسائل 5 : 31 ح 111 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 407 أبواب صلاة الجماعۀ ب 20 ح 8 : 268 ح 764 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
. 408 أبواب صلاة الجماعۀ ب 20 ح 12 : 426 ح 1646 ، الوسائل 5 : 269 ح 768 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
. 406 أبواب صلاة الجماعۀ ب 20 ح 1 : 205 ح 487 ، الوسائل 5 : 259 ح 1176 ، التهذیب 3 : 6) الفقیه 1 )
(116)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 4)، الحسن بن الجهم ( 1)، سلیمان بن خالد ( 1)، هشام بن سالم
( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 6 )
.( قال ": تؤم المرأة النساء فی الصلاة وتقوم وسطا بینهن، ویقمن عن یمینها وشمالها، تؤمهن فی النافلۀ، ولا تؤمهن فی المکتوبۀ (" 1
وروي زرارة فی الصحیح عن الباقر علیه السلام قال، قلت: المرأة تؤم النساء؟
.( قال ": لا، إلا علی المیت إذا لم یکن أحد أولی منها، تقوم وسطا معهن فی الصف فتکبر ویکبرن (" 2
وجوز الشیخ فی الاستبصار حمل النهی عن إمامتها فی المکتوبۀ أو سوي الصلاة علی المیت علی الکراهۀ واستحباب الترك، جمعا
.( بین الأخبار ( 3
ولیس للمانع مطلقا ما یعتمد علیه وقال فی المختلف: احتج بأنه علیه السلام وصفها بنقص الدین، فلا تصلح للإمامۀ المنوطۀ بکماله
.(4)
والظاهر علی ما ذکرنا من أنه نسب التفصیل إلی السید لا ینطبق احتجاجه علی مطلبه أیضا فتدبر. ومع ذلک فأنت خبیر بأنه لا ینهض
دلیلا فی مقابل ما ذکرنا من الأخبار.
فبقی الکلام فی التفصیل.
.( ورد المحقق فی المعتبر علی خبر سلیمان بن خالد والحلبی بأنهما نادران لا عمل علیهما ( 5
وحینئذ فالمسألۀ محل إشکال، نظرا إلی عموم ما دل علی عدم جواز النافلۀ فی الجماعۀ وعمومات الجماعۀ والإطلاقات الواردة فی
خصوص جماعۀ المرأة،
. 408 أبواب صلاة الجماعۀ ب 20 ح 9 : 427 ح 1647 ، الوسائل 5 : 268 ح 765 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
406 أبواب صلاة : 427 ح 1648 ، الوسائل 5 : 206 ح 488 ، وص 268 ح 766 ، الاستبصار 1 : 259 ح 1177 ، التهذیب 3 : 2) الفقیه 1 )
. الجماعۀ ب 20 ح 3
.427 : 3) الاستبصار 1 )
.59 : 4) المختلف 3 )
.427 : 5) المعتبر 2 )
(117)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، سلیمان بن خالد ( 1)، النهوض ( 1)، النهی ( 1)، الموت ( 2)، الصّلاة
( 1)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 2)، صلاة الجماعۀ ( 2 )
صفحۀ 84 من 388
فیبقی الکلام فی أن تلک عمومات وإطلاقات والأخبار الدالۀ علی التفصیل خصوصات ومقیدات، والخاص یحکم علی العام، والمقید
حاکم علی المطلق.
ولنا أن نقول: العام إذا کان أقوي من جهۀ الأمور الخارجۀ مع قطع النظر عن أنه ظاهر والخاص نص فلا شک أنه لا یجوز التخصیص
والتقیید، إذ یعتبر فیهما المقاومۀ بسبب المعتضدات الخارجۀ، فإذا تساویا من جهۀ الأمور الخارجۀ فالخاص مقدم بسبب النصوصیۀ.
وغیر خفی أن عدم جواز الجماعۀ فی النافلۀ والأخبار الدالۀ علیه سیما قوله علیه السلام ": واعلموا أنه لا جماعۀ فی نافلۀ (" 1) مع
اعتضادها بالشهرة العظیمۀ والإجماع المنقول وکونها مخالفۀ للعامۀ وموافقۀ للأصحاب ومعتضدة بالأصول المتقدمۀ مع أنها فی نفسها
أیضا کثیرة، وکذا الإطلاقات التی استدللنا بها علی جواز إمامتها مطلقا قویۀ معتضدة بالشهرة، بل الاجماع المنقول.
فلا وجه لترجیح الخاص الذي لا یساویها کثرة ولا یعارضها اعتضادا، مع مخالفته للأصل المدعی علیه الاجماع، وهو عدم جواز
الجماعۀ فی النافلۀ.
ویمکن أن یقال: إن الأدلۀ الدالۀ علی عدم جواز الجماعۀ فی النافلۀ لا عموم فیهما غیر خبر واحد لا یبلغ حد الصحۀ، وعدم القول
بالفصل أول المسألۀ، فیبقی الأصل هنا مع الخبر العام.
وأما الإطلاقات التی ذکرتها فالصحیحین الأولین لا عموم فیهما، لأن السؤال إنما هو عن رفع الصوت، ولیس ههنا موضع الاحتجاج
.( بتقریر المعصوم کما لا یخفی علی المتدبر، فیحتمل أن یکون مراد الراوي أن المرأة التی تؤم فیما یجوز لها الإمامۀ کیف تفعل ( 2
نعم ینهضان دلیلا علی المانع مطلقا، فیبقی الخبران الآخران، وهما مطلقان غیر
. 182 أبواب نافلۀ شهر رمضان ب 7 ح 6 : 464 ح 1801 ، الوسائل 5 : 64 ح 217 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
2) بدل ما بین القوسین فی " م: " للإمام لها کیف یفعل. )
(118)
( صفحهمفاتیح البحث: الجواز ( 5)، الجماعۀ ( 3)، شهر رمضان المبارك ( 1
إمامۀ المجذوم والأبرص
بالغین درجۀ الصحۀ، ومعارضهما أخبار کثیرة صحیحۀ مفصلۀ ( 1)، مع أن جماعۀ من الأصحاب قائلون بمضمونها، فینبغی حمل
المطلق علی المقید.
وبالجملۀ اشتهار الجواز فی الفریضۀ بین الأصحاب، ومخالفۀ جواز النافلۀ جماعۀ للأصل، وکون الجماعۀ فی النافلۀ من الأمور النادرة،
سیما مع انضمام عدم تجویزها فی الفریضۀ، یضعف التفصیل.. وصحۀ الأخبار وکثرتها وظهور دلالتها یضعف الإطلاق.
والجمع بین الأخبار وکلام الأصحاب یمکن بوجهین: إما حمل النافلۀ علی ما تجوز فیه الجماعۀ، والنهی عن الجماعۀ فی الفریضۀ علی
نفی التأکد والکراهۀ بمعنی أقلیۀ الثواب.
أو حمل المطلقات علی النافلۀ، والحکم بتحریم الجماعۀ فی الفریضۀ لهن.
والأول أقوي.
ویمکن حمل النافلۀ علی الجماعۀ المندوبۀ، فیکون کنایۀ عن عدم جواز الإمامۀ فی صلاة الجمعۀ مثلا.
وبالجملۀ الأقوي جواز إمامتهن فی الفرائض، وإن کان الاحتیاط فی ترك ذلک، سیما مع وجود الرجل، والله أعلم بحقائق أحکامه.
.( الثالث: ذهب الشیخ فی النهایۀ والخلاف إلی المنع عن إمامۀ المجذوم والأبرص ( 2
وکذا السید - رضی الله عنه - فی بعض أقواله ( 3)، وقال فی الانتصار: ومما انفردت الإمامیۀ به کراهیۀ إمامۀ الأبرص والمجذوم
.( والمفلوج، والحجۀ فیه إجماع الطائفۀ ( 4
صفحۀ 85 من 388
1) فی " ص: " مفضلۀ. )
. 561 مسألۀ 312 : 2) النهایۀ: 112 ، الخلاف 1 )
.39 :( 3) جمل العلم (رسائل الشریف المرتضی 3 )
. 4) الإنتصار: 50 )
(119)
( صفحهمفاتیح البحث: صلاة الجمعۀ ( 1)، النهی ( 1)، الجواز ( 4)، الجماعۀ ( 5)، الشریف المرتضی ( 1
ووافقه ابن حمزة ( 1) والعلامۀ ( 2) والمحقق ( 3)، ونسب ذلک إلی أکثر المتأخرین ( 4)، وهو قول ابن إدریس إلا فی الجمعۀ
.( والعیدین، فلم یجوز فیهما ( 5
ولا یخفی أن لفظ الکراهۀ فی کلام السید وأمثاله غیر ظاهر فی المعنی المصطلح، إذ کثیرا ما نراهم یریدون منها الحرمۀ.
ومن الاتفاقات أنه ذکر قبل هذه المسألۀ إجماع الإمامیۀ علی کراهۀ إمامۀ ولد الزنا، وهو قال بعد أسطر قلائل: والظاهر من مذهب
الإمامیۀ أن الصلاة خلفه غیر مجزئۀ، والحجۀ الاجماع المتقدم وطریقۀ البراءة.
وقال بعد هذه المسألۀ: ومما انفردت به الإمامیۀ کراهۀ صلاة الأضحی، وأن التنفل بعد طلوع الشمس إلی وقت زوالها محرم إلا فی یوم
الجمعۀ خاصۀ ( 6)، بل یمکن ادعاء ظهور أنه أراد الحرمۀ.
وذهب الشیخ فی المبسوط ( 7) وأبو الصلاح ( 8) وابن البراج ( 9) إلی المنع بغیر مثلهم والجواز معهم.
ویدل علی المنع أخبار کثیرة، فروي أبو بصیر فی الصحیح، عن الصادق علیه السلام، قال ": خمسۀ لا یؤمون الناس علی کل حال:
المجذوم، والأبرص،
. 1) الوسیلۀ: 105 )
.317 : 374 ، القواعد 1 : 2) المنتهی 1 )
.442 : 3) المعتبر 2 )
504 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: : 4) کالشهید الأول فی البیان: 133 ، والکرکی فی جامع المقاصد 2 )
.386 : 368 ، والروضۀ البهیۀ 1
.280 : 5) السرائر 1 )
. 6) الإنتصار: 50 )
.155 : 7) المبسوط 1 )
. 8) الکافی فی الفقه: 143 )
.80 : 9) المهذب 1 )
(120)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، ابن البراج ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1
.( والمجنون، وولد الزنا، والأعرابی (" 1
وروي محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام أنه قال ": خمسۀ لا یؤمون الناس ولا یصلون بهم صلاة فریضۀ فی جماعۀ: الأبرص،
.( والمجذوم، وولد الزنا، والأعرابی حتی یهاجر، والمحدود (" 2
وروي زرارة فی الحسن - لإبراهیم بن هاشم - عنه علیه السلام قال، قلت له:
الصلاة خلف العبد، فقال ": لا بأس به إذا کان فقیها، ولم یکن هناك أفقه منه " قال، قلت له: أصلی خلف الأعمی؟ قال ": نعم إذا
صفحۀ 86 من 388
کان له من یسدده وکان أفضلهم " قال ": وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا یصلین أحدکم خلف المجذوم والأبرص والمجنون
والمحدود وولد الزنا، والأعرابی لا یؤم المهاجرین (" 3) ورواها الصدوق مرسلا من قوله علیه السلام " قال أمیر المؤمنین علیه السلام
4) الحدیث. ")
وتدل علی الجواز مطلقا روایۀ عبد الله بن یزید قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المجذوم والأبرص یؤمان المسلمین؟ فقال":
نعم " قلت: هل یبتلی الله بهما المؤمن؟ قال ": نعم، وهل کتب الله البلاء إلا علی المؤمن (" 5) وحملها الشیخ علی حال الضرورة، أو
إذا کانا یؤمان بأمثالهما.
والذي یقوي فی نفسی من جهۀ الأخبار وکلام جمع من الأصحاب الحرمۀ.
وتأویل الأخبار الکثیرة المعتبرة المعمول بها عند جماعۀ بسبب خبر لم یوثق راویه ( 6) مشکل، وکون عمل الأصحاب علیه أکثر لینجبر
به فیعارض تلک الأخبار
. 399 أبواب صلاة الجماعۀ ب 15 ح 5 : 422 ح 1626 ، الوسائل 5 : 26 ح 92 ، الاستبصار 1 : 375 ح 1، والتهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 399 أبواب صلاة الجماعۀ ب 15 ح 3 : 247 ح 1105 ، الوسائل 5 : 2) الفقیه 1 )
. 400 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ح 1، و ب 15 ح 6، وص 410 ب 21 ح 5 : 375 ح 4، الوسائل 5 : 3) الکافی 3 )
. 247 ح 1106 : 4) الفقیه 1 )
. 399 أبواب صلاة الجماعۀ ب 15 ح 1 : 422 ح 1627 ، الوسائل 5 : 27 ح 93 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
. 6) انظر معجم رجال الحدیث رقم 7226 )
(121)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، عبد الله
( بن یزید ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الزنا ( 3)، الصّلاة ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3
إمامۀ الأعمی
محل کلام.
وقد عرفت ما ذکرنا فی کلام السید، سیما مع ظهور دلالۀ تلک الأخبار ووضوحها وتأکدها بتأکیدات مثل قوله علیه السلام ": علی
کل حال " ومثل النکرة فی سیاق النفی فی روایۀ محمد بن مسلم، والنهی المؤکد مع ذکر لفظ أحدکم فی حسنۀ زرارة، إلی غیر
ذلک، مع أنها أیضا موافقۀ لأصالۀ عدم صحۀ الصلاة وانعقاد الجماعۀ وسقوط القراءة.
وأما العمومات والإطلاقات کقولهم علیهم السلام ": یؤمکم أقرؤکم (" 1) وغیر ذلک ففی شمولها لما نحن فیه تأمل، لکونها من
الأفراد النادرة، سیما مع صدور هذه الأخبار أیضا، وأیضا یلزم القائلین بالجواز مع حمل تلک الأخبار علی الکراهۀ استعمال اللفظ
المشترك فی معنییه، للاتفاق علی حرمۀ إمامۀ ولد الزنا، إلا أن یقال إنه علی سبیل عموم المجاز، ولا ریب أنه مجاز أیضا، والأصل
الحقیقۀ، وعدم جواز الجمع بین الأخبار بهذا النحو إلا من دلیل، وقد عرفت ضعفه.
ولم أقف لتفصیل ابن إدریس علی حجۀ.
وأما تفصیل أبی الصلاح وابن البراج والشیخ فی المبسوط فلم أقف فیه علی نص بالخصوص، ویمکن أن یکون نظرهما إلی القطع
بالعلۀ، سیما مع ملاحظۀ تقییدهم علیهم السلام إمامۀ الأعرابی بغیر المهاجرین، وعدم شمول أخبار المنع لذلک واندراجها تحت
إطلاقات الجماعۀ، فتأمل.
وأما الأعمی فالأصح جواز إمامته، وفاقا للمشهور، وقال فی المنتهی: إنه مذهب أهل العلم، ونسب المخالفۀ إلی أنس ( 2)، وهذا إذا
صفحۀ 87 من 388
.( کان من ورائه من یسدده ویوجهه إلی القبلۀ، وهکذا ادعی علیه الاجماع فی التذکرة ( 3
. 640 أبواب الأذان والإقامۀ ب 16 ح 3 : 285 ح 880 ، الوسائل 4 : 1) الفقیه 1 )
.371 : 2) المنتهی 1 )
. 298 مسألۀ 573 : 3) التذکرة 4 )
(122)
،( صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 2)، ابن البراج ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، النهی ( 1)، الزنا ( 1)، الحج ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1
( الجماعۀ ( 1)، الأذان والإقامۀ ( 1
.( ویدل علیه مضافا إلی الاجماع (فی التذکرة) ( 1) والإطلاقات حسنۀ زرارة المتقدمۀ ( 2
.( وصحیحۀ الحلبی، عن الصادق علیه السلام، قال ": لا بأس بأن یصلی الأعمی بالقوم وإن کانوا هم الذین یوجهونه (" 3
وروایۀ السکونی، عن الصادق علیه السلام، عن أبیه علیه السلام، قال ": قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا یؤم المقید المطلقین، ولا یؤم
.( صاحب الفالج الأصحاء، ولا صاحب التیمم المتوضئین، ولا یؤم الأعمی فی الصحراء إلا أن یوجه إلی القبلۀ (" 4
وروایۀ ابن مسلم المتقدمۀ، وقال فی آخرها: وقال الباقر علیه السلام والصادق علیه السلام ": لا بأس أن یؤم الأعمی إذا رضوا به وکان
أکثرهم قراءة وأفقههم (" 5)، وقال أبو جعفر علیه السلام ": إنما العمی عمی القلب، فإنها لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی
.( فی الصدور. " روي هذا المقدار منه الصدوق أیضا مرسلا ( 6
وصحیحۀ محمد بن مسلم، قال: صلی بنا أبو بصیر فی طریق مکۀ فقال وهو ساجد وقد کانت ضلت ناقۀ لجمالهم: اللهم رد علی فلان
ناقته، قال محمد فدخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فأخبرته فقال ": وفعل " قلت: نعم، قال: فسکت قلت: فأعید الصلاة؟ قال ": لا"
.(7)
1) فی " ص: " فی کر. )
. 410 أبواب صلاة الجماعۀ ب 21 ح 5 : 375 ح 4، الوسائل 5 : 2) الکافی 3 )
. 409 أبواب صلاة الجماعۀ ب 21 ح 1 : 30 ح 105 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
. 410 أبواب صلاة الجماعۀ ب 21 ح 7 : 27 ح 94 ، الوسائل 5 : 375 ح 2، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
410 أبواب صلاة الجماعۀ ب 21 ح 3، أقول: هذه التتمۀ : 248 ح 1109 ، والوسائل 5 : 5) تقدمت فی ص 121 ، وهی فی الفقیه 1 )
یبدو أنها روایۀ مستقلۀ مرسلۀ غیر روایۀ محمد بن مسلم.
. 410 أبواب صلاة الجماعۀ ب 21 ح 4 : 248 ح 1110 ، الوسائل 5 : 6) الفقیه 1 )
. 973 أبواب السجود ب 17 ح 1 : 300 ح 1208 ، الوسائل 4 : 323 ح 8، التهذیب 2 : 7) الکافی 3 )
(123)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام
جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن مسلم ( 2)، الصّلاة
( 1)، التیمّم ( 1)، الوضوء ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 5)، السجود ( 1 )
إمامۀ الأعرابی
ونقل عن العلامۀ فی النهایۀ القول بالمنع ( 1)، وعلله فی التذکرة بعدم التمکن من تحرز النجاسات، وأن الإمامۀ مرتبۀ جلیلۀ وهو لا یلیق
بها ( 2)، وهو کما تري.
صفحۀ 88 من 388
وأما الأعرابی، وهم سکان البادیۀ، فیعم العرب وغیرهم.
وقال الفاضل المجلسی فی شرح الفقیه: المراد بالتعرب سکنی البادیۀ مع الأعراب بعد أن هاجر منهم، والظاهر من الأخبار سقوط
وجوب الهجرة بعد فتح مکۀ، وألحق بعضهم سکنی القري مع التمکن من سکنی الأمصار لاکتساب العلوم والکمالات، وبعضهم ترك
.( التعلم ( 3
ومما ذکرنا یظهر معنی الأعرابی والمهاجر.
.( واختلف الأصحاب فی إمامۀ الأعرابی، فلا تجوز إمامته عند الشیخ ( 4) وجماعۀ ( 5
.( وذهب آخرون إلی الکراهیۀ ( 6
وفصل المحقق - رحمه الله - فی المعتبر تفصیلا، وارتضاه جماعۀ من المتأخرین، وهو أنه إن کان وصل إلیه ما یکفیه فی اعتماده علیه
ویدین به ولم یکن ممن یلزمه المهاجرة وجوبا جاز؛ لقوله علیه السلام ": یؤمکم أقرؤکم (" 7) وقول الصادق علیه السلام " ولا یتقد
من أحدکم الرجل فی منزله ولا سلطانه (" 8)، وإن لم یکن
.150 : 1) نهایۀ الإحکام 2 )
.299 : 2) التذکرة 4 )
.261 : 3) روضۀ المتقین 9 )
.155 : 4) النهایۀ: 112 ، المبسوط 1 )
. 297 مسألۀ 572 : 5) کالصدوق فی المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 10 ، والعلامۀ فی التذکرة 4 )
. 219 ، والبیان: 232 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 368 : 6) منهم الشهید الأول فی الدروس 1 )
. 640 أبواب الأذان ب 16 ح 3 : 285 ح 880 ، الوسائل 4 : 7) الفقیه 1 )
. 419 أبواب صلاة الجماعۀ ب 28 ح 1 : 31 ح 113 ، علل الشرائع: 326 ح 2، الوسائل 5 : 376 ح 5، التهذیب 3 : 8) الکافی 3 )
(124)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، العلامۀ المجلسی ( 1)، النجاسۀ ( 1)، الجواز ( 1)، الوجوب ( 1)، کتاب علل الشرایع
( للصدوق ( 1)، الشهادة ( 1)، الأذان ( 1
.( کذلک فلا یجوز ( 1
ویدل علی المنع فی الجملۀ الأخبار الثلاثۀ المتقدمۀ.
واعلم أن ظاهر الأصحاب أن محل النزاع هو إمامۀ الأعرابی بالمهاجرین، وکأنه لا نزاع لهم فی إمامۀ الأعرابی بمثله، حملا للخبرین
المطلقین علی المقید، بل الظاهر من روایۀ محمد بن مسلم فی نفسها أیضا ذلک، بل ویمکن القول بأنه لا ینساق من صحیحۀ أبی
بصیر أیضا إلا ذلک.
وبالجملۀ التی وقعت ( 2) من کلماتهم فی هذا الباب هی صلاة الأعرابی بالمهاجر، فحینئذ یصیر حاصل الأخبار - مع ملاحظۀ أن
المقرر فی شرعنا أنه تشترط الإمامۀ بالعدالۀ والفقه بأحکام الصلاة وسائر الشرائط، وملاحظۀ التقیید المذکور، واعتبار مفهومه، وهو
جواز الإمامۀ بمثلهم، وأنه لا فرق بین الأعرابی وغیره فی سائر الشرائط - أنه لا تجوز صلاة الأعرابی بالمهاجر، وإن کان الأعرابی عارفا
بالأحکام، قادرا علی شرائط الإمامۀ فی الجملۀ.
(فحینئذ لا یبقی [وجه] لتفصیل المحقق - رحمه الله - فی المعتبر، وأن ذلک محمول علی الغالب، لأن غالب الأعراب) ( 3) أنهم غیر
عارفین بالأحکام، فیکون للمنع ( 4) لذلک قوام وحقیقۀ. وکذلک تحسین جماعۀ من المتأخرین لذلک.
اللهم إلا أن یکون نظر إلی العموم کما فی صحیحۀ أبی بصیر، وهو مع ما ذکرنا من الظهور غیر جید فی نفسه، لما عرفت من لزوم
صفحۀ 89 من 388
التقیید.
إلا أن یقال: إن المنع الوارد فی الأخبار من جهۀ التنبیه علی أنه فاسق من جهۀ ترك هذا الواجب، وإن کان حصل ما یجب علیه من
معرفۀ الصلاة وغیرها، وحینئذ
.443 : 1) المعتبر 2 )
2) فی " ص "، " م: " وقفت. )
3) ما بین القوسین لیس فی " ص، " وما بین المعقوفین أثبتناه لیستقیم الکلام استفادة من کلامه الآتی. )
4) قد تقرأ فی النسخ: المنع. )
(125)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 2)، یوم عرفۀ ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الصّلاة ( 4)، الجواز ( 3
فلا وجه لجوازه لمثله کما ذهب إلیه أیضا.
فیبقی الکلام فی أن النهی هل هو بظاهره أم لا؟ والأنسب بظاهر الحقیقۀ والمرجحات التی ذکرناها فی الأجذم والأبرص هو عدم
الجواز، بل البطلان، ولعل المجوز رجح العمومات، وحمل النهی علی المجاز لعدم المقاومۀ، أو لأنه بنی الأمر فی المجذوم وغیره علی
الکراهۀ، فیحصل بسبب ذلک وهن فی الدلالۀ، وهو مشکل.
وأسند فی المدارك إطلاق المنع من إمامۀ الأغلف إلی الأکثر ( 1)، وذهب بعضهم إلی الکراهۀ ( 2)، ونقل عن أبی الصلاح تجویزه
.( لمثله ( 3
وصرح الفاضلان فی المختلف والمعتبر بتفصیل آخر ( 4) وارتضاه بعض من تأخر عنهما ( 5)، وهو أنه إن کان فرط فی ذلک مع
القدرة فلا تجوز إمامته باعتبار فسوقه، وإلا فتجوز، ولیس بذلک البعید.
وعلی الأول فهل تبطل الصلاة وأم لا؟ وجهان، بالنظر إلی القول بأن الأمر بالشئ نهی عن ضده أم لا، فعلی الثانی یصح، لأن النهی
متعلق بخارج.
وأما روایۀ عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی علیه السلام، قال ": الأغلف لا یؤم القوم وإن کان أقرأهم، لأنه ضیع
من السنۀ أعظمها، ولا تقبل له شهادة، ولا یصلی علیه، إلا أن یکون منع ذلک خوفا علی نفسه (" 6) فهی علی الدلالۀ علی الجواز
أشبه لکن علی التفصیل المذکور.
.369 : 1) المدارك 4 )
. 317 ، والشهید الأول فی البیان: 232 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 368 : 2) کالعلامۀ فی القواعد 1 )
.60 : 3) الکافی فی الفقه: 144 ، ونقله فی المختلف 3 )
.60 : 442 ، المختلف 3 : 4) المعتبر 2 )
.370 : 5) کصاحب المدارك 4 )
. 396 أبواب صلاة الجماعۀ ب 13 ح 1 : 30 ح 108 ، علل الشرائع: 327 ح 1، الوسائل 5 : 248 ح 1107 ، التهذیب 3 : 6) الفقیه 1 )
(126)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، عمرو بن خالد ( 1)، زید بن علی ( 1)، الباطل،
( الإبطال ( 2)، المنع ( 1)، النهی ( 4)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1
إمامۀ المحدود
صفحۀ 90 من 388
ولعل الأوجه الکراهۀ أیضا، والاحتیاط فی الترك.
واختلف الأصحاب فی المحدود بالحد الشرعی، ولعل النزاع إنما هو بعد توبته؛ إذ قبله فاسق. وعدم الجواز لیس من جهۀ خصوص
.( الحد، فنقل عن أبی الصلاح المنع عن إمامۀ المحدود بعد توبته إلا بمثله ( 1
ولکن العلامۀ - رحمه الله - فی المختلف لم یقید کلامه ببعد التوبۀ ( 2)، والظاهر أن مراده ذلک کما ذکرنا.
والمنقول عن الأکثر الجواز، لأنه عدل حینئذ بحسب المفروض، فتشمله العمومات، ولیس أسوأ حالا من کافر أسلم، وعلل المحقق
.( کراهته بأنها منصب جلیل ومرتبته تنقص عن ذلک ( 3
ولعل ما علیه الأکثر أقوي، ولا بد من حمل روایۀ ابن مسلم وحسنۀ زرارة المتقدمتین ( 4) علی من لم یتب بعد، ولکنه یشکل ببعض ما
ذکرنا سابقا، ویظهر ذلک بالتأمل.
وبهذا یظهروهن فی أحکام الأبرص والمجذوم وغیرهما أیضا، والأحوط فی الکل الترك.
ولا یجوز أن یؤم الأمی - أي من لا یحسن واجب القراءة علی ما نقل عن المعتبر ( 5) - بالقارئ، والمراد هنا الذي یعجز عن التعلم مع
السعی، وإلا فصلاته باطلۀ فی نفسها، لأصالۀ عدم الصحۀ، وعدم سقوط القراءة، ولا یتحقق تحمل القراءة عن الإمام حینئذ، ومنع
شمول الإطلاقات والعمومات لذلک.
. 1) الکافی فی الفقه: 144 )
.61 : 2) المختلف 3 )
.442 : 3) المعتبر 2 )
. 4) فی ص 121 )
.437 : 5) المعتبر 2 )
(127)
( صفحهمفاتیح البحث: الجواز ( 1
إمامۀ الأمی بالقارئ
ولعل الأوجه الکراهۀ أیضا، والاحتیاط فی الترك.
واختلف الأصحاب فی المحدود بالحد الشرعی، ولعل النزاع إنما هو بعد توبته؛ إذ قبله فاسق. وعدم الجواز لیس من جهۀ خصوص
.( الحد، فنقل عن أبی الصلاح المنع عن إمامۀ المحدود بعد توبته إلا بمثله ( 1
ولکن العلامۀ - رحمه الله - فی المختلف لم یقید کلامه ببعد التوبۀ ( 2)، والظاهر أن مراده ذلک کما ذکرنا.
والمنقول عن الأکثر الجواز، لأنه عدل حینئذ بحسب المفروض، فتشمله العمومات، ولیس أسوأ حالا من کافر أسلم، وعلل المحقق
.( کراهته بأنها منصب جلیل ومرتبته تنقص عن ذلک ( 3
ولعل ما علیه الأکثر أقوي، ولا بد من حمل روایۀ ابن مسلم وحسنۀ زرارة المتقدمتین ( 4) علی من لم یتب بعد، ولکنه یشکل ببعض ما
ذکرنا سابقا، ویظهر ذلک بالتأمل.
وبهذا یظهروهن فی أحکام الأبرص والمجذوم وغیرهما أیضا، والأحوط فی الکل الترك.
ولا یجوز أن یؤم الأمی - أي من لا یحسن واجب القراءة علی ما نقل عن المعتبر ( 5) - بالقارئ، والمراد هنا الذي یعجز عن التعلم مع
السعی، وإلا فصلاته باطلۀ فی نفسها، لأصالۀ عدم الصحۀ، وعدم سقوط القراءة، ولا یتحقق تحمل القراءة عن الإمام حینئذ، ومنع
شمول الإطلاقات والعمومات لذلک.
صفحۀ 91 من 388
. 1) الکافی فی الفقه: 144 )
.61 : 2) المختلف 3 )
.442 : 3) المعتبر 2 )
. 4) فی ص 121 )
.437 : 5) المعتبر 2 )
(127)
( صفحهمفاتیح البحث: الجواز ( 1
إمامۀ الأخرس والتمتام و
.( والظاهر جواز إمامته بمن یساویه، وقطع بذلک جماعۀ من الأصحاب ( 1
وهل یجب علی الأمی العاجز عن التعلم الائتمام بالقارئ المتقن؟ فیه وجهان، والمشهور وجوبه، ودلیله غیر واضح.
.( وعلله بعضهم بأنه یتمکن حینئذ من الصلاة بقراءة صحیحۀ فتجب علیه ( 2
ویشکل بمنع شمول أدلۀ وجوب القراءة له، إلا أن الاحتیاط وحصول الیقین بالبراءة إنما یکون بذلک.
ویمکن إجراء هذا الحکم فیما لو وجد الأمی أقل لحنا منه، فإن المیسور لا یسقط بالمعسور.
وبما ذکرنا من المنع تنقدح أولویۀ عدم الوجوب فی الأخرس، والظاهر أن الأخرس کالأمی فی جواز ائتمام أحدهما بالآخر.
وفی جواز ائتمام الأمی بالأخرس وجهان، لقدرته علی التکبیر فلا یجوز، ولعدم تحمل الإمام ذلک فیجوز، ویشکل الترجیح فی مثل
تلک المسألۀ، والأحوط الترك.
وأما عکسه فلعله لا بأس به مع ثبوت الإشکال فیه أیضا.
ولا تجوز إمامۀ اللاحن بالمتقن، سواء کان مغیرا للمعنی کتبدیل فتحۀ تاء أنعمت بالضمۀ، أو لا کعکسه فی الحمد، وکذا المبدل
لحرف بحرف علی المشهور بین الأصحاب. والدلیل علیه ما تقدم فی الأمی، فإن الیقین بمسقط القراءة لا یحصل بذلک.
وللعلامۀ قول بالصحۀ، لأن صلاته صحیحۀ، لانحصار تکلیفه فی ذلک،
.349 : 497 ، وصاحب المدارك 4 : 219 ، والکرکی فی جامع المقاصد 2 : 292 ، والشهید فی الدروس 1 : 1) کالعلامۀ فی التذکرة 4 )
.65 : 292 ، والمختلف 3 : 2) کالعلامۀ فی التذکرة 4 )
(128)
( صفحهمفاتیح البحث: الصّلاة ( 1)، الجواز ( 5)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 1)، الإئتمام ( 2
إمامۀ القاعد
.( فیجوز الائتمام ( 1
واستضعفه بعض الأصحاب، وألزمه بجواز إمامۀ الأمی والأخرس ( 2)، ولا قائل به من الأصحاب.
وأما مثل التمتام، أي من یتردد فی التاء المثناة من فوق، والفأفاء أي من یتردد فی الباء الموحدة؛ ففیه إشکال، فنسب جواز إمامتهما
إلی غیر واحد من الأصحاب، لأن هذه زیادة غیر مخرجۀ عن صحۀ القراءة ( 3). ویبقی الإشکال بعد تسلیم الصحۀ فی أن مطلق صحۀ
القراءة کیف یکفی فی جواز مطلق الإمامۀ.
وأما مثل الأرت، وهو من یلحقه فی أول کلامه ریح فیتعذر بیانه، فإذا تکلم انطلق لسانه کما ذکره فی المبسوط ( 4)، فهو لا یمنع عن
صفحۀ 92 من 388
الصحۀ علی الظاهر، وتجوز إمامته.
والکلام فی وجوب ائتمام هؤلاء بالمتقن الوجهان المتقدمان ویؤید ما ذکرنا من الدلیل علی عدم الوجوب صحیحۀ الفضلاء المتقدمۀ
فی أوائل المبحث، قال ": ولیست الجماعۀ بمفروضۀ فی الصلوات کلها (" 5) وجعلناها مؤیدة لعدم ظهور السنۀ فی المستحب،
ولاحتمال الخبر للسلب الجزئی، فتدبر.
ولا تجوز إمامۀ القاعد بالقائم، للأصل، وإجماع علمائنا کما ذکره فی التذکرة ( 6)، ولما رواه ابن بابویه مرسلا عن الباقر علیه السلام،
قال ": إن رسول الله صلی الله علیه وآله صلی بأصحابه جالسا، فلما فرغ قال: لا یؤمن أحد
.64 : 294 ، المختلف 3 : 1) التذکرة 4 )
.354 : 2) المدارك 4 )
.354 : 3) کما فی المدارك 4 )
. 153 ، وانظر المصباح المنیر: 218 : 4) المبسوط 1 )
. 371 أبواب صلاة الجماعۀ ب 1 ح 2 : 24 ح 83 ، الوسائل 5 : 372 ح 6، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
. 287 مسألۀ 567 : 6) التذکرة 4 )
(129)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، المنع
( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 3)، الجماعۀ ( 1)، الوجوب ( 1)، الإئتمام ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1 )
اعتبار عدم الحائل بین الإمام والمأموم
.( بعدي جالسا (" 1
ویمکن القول باطراد الحکم فی جمیع مراتب النقص والکمال، والإشکال فی إمامۀ القاعد بمثله ههنا موجود، لعدم ظهور الخبر فیه،
وکذا الاجماع، ولأصالۀ عدم الصحۀ، وسیجئ تمام الکلام إن شاء الله تعالی.
.( الرابع: لا تجوز الصلاة مع وجود حائل بین الإمام والمأموم یمنع المشاهدة بالإجماع، نقله غیر واحد من أصحابنا ( 2
ویدل علیه مضافا إلی الاجماع والأصل صحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام أنه قال ": ینبغی للصفوف أن تکون تامۀ متواصلۀ بعضها
إلی بعض، ولا یکون بین الصفین ما لا یتخطی، یکون قدر ذلک مسقط جسد انسان إذا سجد."
وقال أبو جعفر علیه السلام ": إن صلی قوم بینهم وبین الإمام ما لا یتخطی فلیس ذلک الإمام لهم بإمام، وأي صف کان أهله یصلون
بصلاة إمام وبینهم وبین الصف الذي یتقدمهم ما لا یتخطی فلیس تلک لهم بصلاة، وإن کان سترا أو جدارا فلیس تلک لهم بصلاة،
إلا من کان بحیال الباب " قال، وقال ": هذه المقاصیر إنما أحدثها الجبارون، فلیس لمن صلی خلفها مقتدیا بصلاة من فیها صلاة"
3) الحدیث، هکذا رواه ابن بابویه. )
ورواه الشیخ أیضا فی الحسن من قوله علیه السلام " وقال أبو جعفر علیه السلام " بأدنی تفاوت فی اللفظ، ففیما رواه الشیخ " إن کان
بینهم سترة أو جدار " وقال:
.80 : 398 ح 6، سنن البیهقی 3 : 415 أبواب صلاة الجماعۀ ب 25 ح 1، سنن الدارقطنی 1 : 249 ح 1119 ، الوسائل 5 : 1) الفقیه 1 )
.256 : 2) التذکرة 4 )
. 462 أبواب صلاة الجماعۀ ب 62 ح 2، وص 460 ب 59 ح 1 : 52 ح 182 ، الوسائل 5 : 253 ح 1144 ، التهذیب 3 : 3) الفقیه 1 )
(130)
صفحۀ 93 من 388
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 3)، المنع ( 1)، ال ّ ص لاة ( 2)، الجواز ( 1)، کتاب سنن الدارقطنی
( للدارقطنی ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
"هذه المقاصیر لم تکن فی زمن أحد من الناس، وإنما أحدثها…
وإنما قیدنا بالمنع من المشاهدة لأن المشهور أنه لا مانع من الحائل إذا کان مشبکا لا یمنع المشاهدة، خلافا للشیخ فی الخلاف فحکم
بالبطلان ( 1)، واستدل بهذه الصحیحۀ.
وربما یقال: وجه الدلالۀ أن المقاصیر فی الأغلب کانت مخرمۀ.
وقد یضعف بأن المقاصیر المشار إلیها لعلها لم تکن مشبکۀ، فلا یعلم کونها باطلۀ مع ذلک.
ویمکن أن یقال: إن هذا إنما یرد لو أراد المعصوم أشخاصا معینین، بل الظاهر أن مراده حینئذ جنس المقاصیر المستحدثۀ، فإذا کان
أغلبها کذلک فیلحق الظن الشئ بالأعم الأغلب، ولکن الشأن فی إثبات الأغلبیۀ.
وربما یقال: وجه الدلالۀ قوله علیه السلام ": إن صلی قوم بینهم وبین الإمام ما لا یتخطی، " فإن الشبکۀ مانعۀ عن التخطی. وهو بعید،
لظهور إرادة مقدار المسافۀ، لا إمکان التخطی وعدمه من جهۀ الحائل.
وتشکل المسألۀ بأن إطلاق الجدار فی الحدیث یشمل الجدار المشبک أیضا.
وأن الأنسب کان أن یستثنی علیه السلام ذلک أیضا، حیث استثنی من کان بحیال الباب، والاحتیاط فی عدم الاکتفاء بالجدار
المشبک وإن لم یدل دلیل علی بطلان الصلاة به، سیما وأکثر أحکام هذه الصحیحۀ علی سبیل الاستحباب، وسیاقها أیضا ذلک.
وأن الظاهر أن الجدار مفسر للستر، ولذلک اکتفی بعض المتأخرین بما لو کان بینهما حائط قصیر لا یمنع المشاهدة ولو فی بعض
الأحوال ( 2)، ولا یبعد ما ذکره فی
. 556 مسألۀ 300 : 1) الخلاف 1 )
.317 : 499 ، وصاحب المدارك 4 : 418 ، والشهید فی البیان: 236 ، والکرکی فی جامع المقاصد 2 : 2) کالمحقق فی المعتبر 2 )
(131)
( صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال ( 1)، المنع ( 2)، الصّلاة ( 1
صورة اختفاء الإمام فی حال السجود فقط بأن یکون الحائل قصیرا بهذا المقدار.
وعلی القول بالبطلان فالمنسوب إلی أصحابنا هو بطلان صلاة المأموم فقط، وإلی بعض العامۀ تعمیم البطلان.
ویکفی للمأموم مشاهدة الإمام أو من یشاهده من المأمومین، وإلا لبطلت صلاة الصف الثانی إذا لم یروا الإمام، وهو باطل. وقال فی
.( المنتهی: إنه لا نعرف فیه خلافا ( 1
ولکن الإشکال فیما إذا کان المأمومون قیاما خارج الباب، وفی أن صلاة من علی یمینهم ویسارهم وخلفهم صحیحۀ أم لا، والظاهر
بملاحظۀ ما ذکرنا من کفایۀ مشاهدة من یشاهد الإمام فی الصفوف الکثیرة فی المسجد الصحۀ ههنا أیضا، کما هو المشهور، ولم
نقف لأحد من الأصحاب علی حکم ببطلانها أیضا، ولکن الدلیل علی ما ذکرنا هو الاجماع، ومعهودیۀ ذلک من زمن الأئمۀ.
والإجماع لم یعلم ثبوته فیما نحن فیه، وکذا المعهودیۀ.
وتضعفه الصحیحۀ المتقدمۀ أیضا، لأن الصف الخارج من الباب إن صار مستطیلا فلا یصدق علیه عرفا فی الأغلب أن بینه وبین الصف
المتقدم أو الإمام قدر ما یتخطی، بل ربما کان أزید بمراتب شتی.
وملاحظۀ البینۀ بالنسبۀ إلی جزء منه الذي فی خلف من کان بحیال الباب والاکتفاء به مشکل، ولأن الظاهر من قوله علیه السلام " من
کان بحیال الباب " هو المحاذي لها من الأشخاص.
والحمل علی إرادة الصف وکون الحصر إضافیا بالنسبۀ إلی من کان علی یمین الباب وشماله مجاز.
صفحۀ 94 من 388
فیبقی المنع من الصلاة عقیب الجدار والستر بحاله، إلا أن یخدش فی دلالۀ
.365 : 1) المنتهی 1 )
(132)
( صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال ( 3)، السجود ( 2)، الصّلاة ( 3)، الشهادة ( 1
جواز الحائل للنساء
الصحیحۀ، وانصرافها إلی ما نحن فیه، وفی دلالتها علی الوجوب کما أشرنا، أو قیل بعدم مقاومتها للعمومات من جهۀ اعتضادها
بالعمل.
وبالجملۀ المسألۀ محل إشکال، فلو ثبت الاجماع فهو، وإلا فالأحوط الاجتناب، سیما إذا طال الصف کثیرا.
وأما التجاوز القلیل بمثل شخص أو شخصین فلعله لا مجال للتأمل فیه، سیما مع ما ورد فی صحیحۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام،
.( قال ": لا أري بالوقوف بین الأساطین بأسا (" 1
.( ویظهر التوقف فی صحۀ صلاة القائمین علی یمین من بحیال الباب ویساره وخلفه من بعض المتأخرین ( 2
ولعل ما ذکرنا من الأحکام لا یتفاوت بین الصف والإمام؛ وبین الصف والصف الآخر أیضا.
ومنع أبو الصلاح ( 3) وابن زهرة ( 4) عن حیلولۀ النهر بین الإمام والمأموم، ولم نقف علی مأخذه، فإن اعتبرا عدم کونه أزید مما
یتخطی فهو، وإلا فیطالبان بالدلیل.
هکذا رد هذا القول صاحبا المدارك والذخیرة ( 5)، إلا أن صاحب الذخیرة تأمل فی الأول أیضا، وسیجئ الکلام فیه.
ثم إن هذا الحکم الذي ذکرنا من لزوم عدم الحائل مختص بالرجل، وأما لو کان المأموم مرأة فیجوز، ولو کان الحائل غیر مشبک
أیضا، وفاقا للمشهور، لموثقۀ عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یصلی بالقوم وخلفه دار فیها نساء،
. 460 أبواب صلاة الجماعۀ ب 59 ح 2 : 52 ح 180 ، الوسائل 5 : 253 ح 1141 ، التهذیب 3 : 386 ح 6، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
. 2) کالسبزواري فی الکفایۀ: 31 ، والذخیرة: 394 )
. 3) الکافی فی الفقه: 144 )
. 4) الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 560 )
. 319 ، الذخیرة: 394 : 5) المدارك 4 )
(133)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الصّلاة ( 1
اعتبار عدم التباعد
( هل یجوز لهن أن یصلین خلفه؟ قال ": نعم إن کان الإمام أسفل منهن " قلت: فإن بینهن وبینه حائطا أو طریقا، قال ": لا بأس (" 1
فإن الصحیحۀ لا تدل علی حکم المرأة، ولو سلم فالخاص مقدم علی العام، وإن کان موثقا والعام صحیحا، لاعتضادها بعمل الجمهور.
وخالف فی ذلک ابن إدریس قال: وقد وردت رخصۀ للنساء أن یصلین وبینهن وبین الإمام حائط، والأول أظهر وأصح ( 2)، وأراد به
المساواة مع الرجال، وطریق الاحتیاط واضح.
ولا یجوز التباعد بین الإمام والمأموم إلا بالصفوف المتخللۀ، وهو إجماع أصحابنا وأکثر أهل العلم.
واختلفوا فی تحدیده، فأحاله الأکثر إلی العرف.
صفحۀ 95 من 388
وربما یستبعد ذلک، ولا وجه له، إذ المستفاد من الأخبار الکثیرة المتضافرة فی صلاة الجماعۀ أنه یتقدم الإمام ویقوم المأموم خلفه أو
یقوم قدامه ونحو ذلک، وهذه ألفاظ یرجع فیها إلی العرف.
ففی روایۀ محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام: أنه سئل عن الرجل یؤم الرجلین، قال ": یتقدمهما، ولا یقوم بینهما " وعن الرجلین
یصلیان جماعۀ، قال:
"نعم یجعله عن یمینه (" 3) الحدیث.
وفی صحیحته عن أحدهما علیهما السلام، قال ": الرجلان یؤم أحدهما صاحبه یقوم عن یمینه، فإن کانوا أکثر من ذلک قاموا خلفه"
.( 4) إلی غیر ذلک من الأخبار ( 5 )
. 461 أبواب صلاة الجماعۀ ب 60 ح 1 : 53 ح 183 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
.289 : 2) السرائر 1 )
. 413 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 7 : 252 ح 1139 ، الوسائل 5 : 3) الفقیه 1 )
. 411 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 1 : 26 ح 89 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
. 411 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 : 5) الوسائل 5 )
(134)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 5)، محمد بن مسلم ( 1)، الجواز ( 2)، کتاب السرائر
( لابن إدریس الحلی ( 1
إحرام الصف الأخیر قبل الأول
وقال فی الخلاف: حده مع عدم اتصال الصفوف ما یمنع عن مشاهدته والاقتداء بأفعاله ( 1)، ونقل عن المبسوط جواز البعد بثلاثمائۀ
ذراع ( 2)، وکلاهما بعیدان.
وحدده أبو الصلاح ( 3) وابن زهرة ( 4) بما لا یتخطی، لصحیحۀ زرارة المتقدمۀ ( 5)، ولا ریب أنه أحوط.
ثم اعلم أن الذي یظهر من مجموع الإطلاقات وخصوص صحیحۀ زرارة المتقدمۀ أنه تصح صلاة من أحرم بالصلاة فی الصف الأخیر
قبل إحرام من فی الصف الأول علی الإطلاق، ولا یعتبر ذلک التباعد حینئذ بسبب عدم کونهم مصلین فی هذه الحالۀ، إذ الذي ظهر
من عدم جواز التباعد وأقل ما یجوز منه علی سبیل التسلیم والمماشاة هو ما یتخطی کما فی الصحیحۀ، وذلک کما أنه یکفی فی
الفاصل بین المأموم والإمام، فهو یکفی أیضا بین الصفین کما نص علیه فی هذه الصحیحۀ، فلیس هذا المأموم مندرجا فی عنوان من لا
صلاة لهم، ولم یظهر من الأخبار وکلام الأصحاب مانع من ذلک من غیر جهۀ التباعد، فلا وجه لتقیید الأخبار الدالۀ علی عموم
الاقتداء بغیر دلیل.
وأما علی قول المشهور من بناء ذلک علی العرف وأن ما یفهم من الإطلاقات هو الحجۀ، فالأمر أسهل، لأنه یصدق علیه حینئذ أنه
صلی خلف الإمام، وأنه یصلی خلفه فی الصف الأخیر ونحو ذلک مما هو مذکور فی الأخبار.
وقال السید الفاضل فی المدارك: فاعلم أنه ینبغی للبعید من الصفوف أن لا یحرم بالصلاة حتی یحرم قبله من المتقدم من یزول معه
.( التباعد ( 6
.559 : 1) الخلاف 1 )
.156 : 2) المبسوط 1 )
. 3) الکافی فی الفقه: 144 )
صفحۀ 96 من 388
. 4) الغنیۀ (الجوامع الفقهیۀ): 560 )
. 462 أبواب صلاة الجماعۀ ب 62 ح 2 : 52 ح 182 ، الوسائل 5 : 253 ح 1144 ، التهذیب 3 : 5) الفقیه 1 )
.322 : 6) المدارك 4 )
(135)
( صفحهمفاتیح البحث: المنع ( 1)، الإحتیاط ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 3)، صلاة الجماعۀ ( 1
من تنقطع عنه الصفوف
أقول: وبعد ما ذکرنا فلا وجه له، لعدم ظهور الدلیل علی ذلک، وأما ما یظهر من تعلیله ذلک الحکم برفع التباعد ففیه أیضا ما عرفت.
نعم یمکن أن یقول: شمول الصحیحۀ لذلک محل تأمل، وکذا فهم العرف من الأخبار المطلقۀ، فیحصل الاحتمال، سیما مع کثرة
الصفوف وکون الصف الآخر أول من یحرم، فیکون ترك ذلک أولی وأحوط، فیکون مستحبا.
ولعله - رحمه الله - مراده أیضا الاستحباب کما یشعر به کلامه، ولکن تعارضه فضیلۀ المسارعۀ والمسابقۀ إلی الخیر، ومع ذلک
فالأحوط سیما فیما فرضناه التأخیر.
ومما ذکرنا لعلک تتنبه علی حال من تنقطع عنه الصفوف فی حال الصلاة بأن تتم صلاتهم، کما لو کانوا مسافرین، أو مؤتمین به بغیر
صنف صلاته، أو یقصدون الانفراد ونحو ذلک، فالظاهر أن صلاته صحیحۀ، ولا عبرة بالتباعد أیضا.
ولا یجب علیه العود إلی ما یتخطی ونحوه إذا لم یکن فعلا کثیرا، ولا قصد تجدید القدوة بناءا علی جواز تجدید المؤتم بإمام آخر إذا
انتهت صلاة الإمام، والذي یستفاد من الأخبار لا یزید علی اعتبار ذلک فی أول الصلاة، ولا دلیل فی غیره.
.( وقیل: تنفسخ القدوة، ولا تعود بانتقاله إلی محل القرب ( 1
ولقد أحسن السید الفاضل - رحمه الله - حیث قال: والأصح أن عدم التباعد؛ إنما یعتبر فی ابتداء الصلاة خاصۀ دون استدامتها
کالجماعۀ والعدد فی الجمعۀ؛ تمسکا بمقتضی الأصل السالم عن المعارض ( 2). والتشبث بما ذکرنا من ظهور الصحۀ من الإطلاقات
أولی.
وبالجملۀ الاحتیاط فی أمثال تلک المسائل التی لا نص علیها بالخصوص أولی، ولکن الاحتیاط ههنا مع ما یأتی من الإشکال فی
إطلاق الحکم فی جواز الانفراد، ومع ثبوت الإشکال فی العود إلی ما یقرب من الإمام أو قصد تجدید القدوة لعله
. 1) البیان: 136 )
.323 : 2) المدارك 4 )
(136)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، الصّلاة ( 4)، الجواز ( 2
اعتبار عدم علو الإمام
لا یحصل إلا بتعدد الصلاة.
الخامس: المشهور بین الأصحاب عدم جواز علو الإمام بما إذا کان شبه الدکان والأبنیۀ، لا فی الأرض المنحدرة، ویظهر من کلام
.( بعضهم أنه نقل الاجماع علی ذلک أیضا ( 1
واستدلوا علی ذلک بما رواه المشایخ الثلاثۀ فی الموثق، عن عمار، عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی بقوم وهم
فی موضع أسفل من موضعه الذي یصلی فیه، فقال ": إن کان الإمام علی شبه الدکان أو علی موضع أرفع من موضعهم لم تجز
صفحۀ 97 من 388
صلاتهم، وإن کان أرفع منهم بقدر إصبع أو أکثر أو أقل إذا کان الارتفاع ببطن مسیل، فإن کان أرضا مبسوطۀ وکان فی موضع منها
ارتفاع فقام الإمام فی الموضع المرتفع وقام من خلفه أسفل منه والأرض مبسوطۀ إلا أنهم فی موضع منحدر فلا بأس به."
قال: وسئل فإن قام الإمام أسفل من موضع من یصلی خلفه؟ قال ": لا بأس."
قال ": وإن کان رجل فوق بیت أو غیر ذلک، دکانا کان أو غیره، وکان الإمام یصلی علی الأرض وأسفل منه جاز للرجل أن یصلی
.( خلفه ویقتدي بصلاته وإن کان أرفع منه بشئ کثیر (" 2
.( وفی التهذیب مقام قوله ببطن مسیل " بقدر شبر. " وقیل: وأکثر نسخ الفقیه مقام ببطن مسیل " بقطع سبیل (" 3
والخبر وإن کان مختلط الألفاظ مشتبه المعانی مشتمل علی ما یخالف ظاهر
.366 : 1) المنتهی 1 )
. 463 أبواب صلاة الجماعۀ ب 63 ح 1 : 53 ح 185 ، الوسائل 5 : 253 ح 1146 ، التهذیب 3 : 386 ح 9، الفقیه 1 : 2) الکافی 3 )
3) الموجود فی المطبوع: بقطع سیل. )
(137)
( صفحهمفاتیح البحث: الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1
الأصحاب من اعتبار الإصبع وأقل منه - اللهم إلا أن یجعل المراد طول الإصبع، ولکنه لا ینتفی بذلک الإشکال بالمرة أیضا - إلا أن
فهم الأصحاب مع ظهور ما لما فهموه من اللفظ یکفی فی ذلک الحکم، سیما مع توقف الیقین بالبراءة علی ذلک، هذا.
مع أن الظاهر من الخبر من قوله " فإن کان أرضا مبسوطۀ " إلی آخره هو ذلک التفصیل، ولا حاجۀ إلی صدر الخبر، إلا أن ارتباطه
بما قبله یورث وهنا فی الظهور.
وأظهر دلالات الخبر علی المطلوب إنما هو علی ما فی أکثر نسخ الکافی کما ذکرنا، فحینئذ تکون کلمۀ " إن " فی قوله " وإن کان
أرفع منهم بقدر إصبع " وصلیۀ، ویکون قوله " إذا کان الارتفاع ببطن مسیل " تأکیدا للتمثیل السابق، ولهذا لم یأت بکلمۀ " فی"
مکان الباء، فیکون المطلوب من أول الخبر إلی هنا بیان عدم جواز الارتفاع لو کان من قبیل الدکان أو بطن المسیل ونحو ذلک، وما
بعده لبیان جواز العلو فی المنحدرة: وبما یقرب من هذا یوجه ما فی الفقیه أیضا.
وأما ما فی التهذیب فلم أجد له وجها وجیها.
وتردد فی ذلک الحکم المحقق فی المعتبر ( 1)، ولعله لاضطراب الخبر.
.( وحکم الشیخ فی الخلاف بالکراهۀ ( 2)، وارتضاه بعض المتأخرین ( 3
واختلفوا فی قدر العلو المانع، فقیل: ما یعتد به ( 4)، وقیل: قدر شبر ( 5)، وقیل:
.( ما لا یتخطی ( 6
ولعل نظر القائل بالآخرین إلی روایۀ عمار علی بعض الطرق، وصحیحۀ زرارة
.420 : 1) المعتبر 2 )
. 556 مسألۀ 301 : 2) الخلاف 1 )
.320 : 3) المدارك 4 )
.306 : 260 ، المسالک 1 : 113 ، التذکرة 4 : 419 ، الشرائع 1 : 156 ، المعتبر 2 : 4) المبسوط 1 )
.52 : 5) حکاه فی الذخیرة: 394 ، والبحار 85 )
. 6) الکافی فی الفقه: 144 )
( صفحه( 138
صفحۀ 98 من 388
جواز علو المأموم
المتقدمۀ علی بعض الوجوه، ولا یخفی أنهما لا تدلان علی أحدهما کما عرفت.
.( وقال فی التذکرة: لو کان العلو یسیرا جاز إجماعا، والاحتیاط الاجتناب عن العلو مطلقا ( 1
.( ثم إنه نسب إلی الأصحاب أن الباطل حینئذ هو صلاة المأموم دون الإمام، وإلی بعض العامۀ تعمیم البطلان ( 2
وأما المأموم فیجوز علوه علی الإمام، ولعله إجماعی، وأسنده فی المنتهی إلی علمائنا ( 3)، ولم نقف فیه من الأصحاب علی مخالف،
ویدل علیه مضافا إلی الإطلاقات خصوص الموثقۀ المتقدمۀ.
وأما ما رواه محمد بن عبد الله، عن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن الإمام یصلی فی موضع والذین یصلون خلفه فی موضع أرفع منه،
فقال ": یکون مکانهم مستویا (" 4) فلا بد من حمله علی الاستحباب، لعدم مقاومته لما ذکرنا، لجهالۀ الراوي؛ وإن کان الراوي عنه
صفوان بن یحیی، وهو ممن أجمعت العصابۀ علی تصحیح ما یصح عنه، ولمتروکیۀ ظاهره عند الأصحاب، والاحتیاط فی ذلک ما لم
یتضیق المکان.
ولا یجوز تقدم المأموم علی الإمام؛ للإجماع، ولعدم توظیف ذلک من الشارع، بل وتوظیف خلافه، ویظهر ذلک من الأخبار الکثیرة.
وهل یکفی التساوي أو یجب التأخر؟ فالمنسوب إلی أکثر الأصحاب والمشهور بینهم هو عدم وجوب التأخر ( 5)، والمنقول عن ظاهر
،( ابن إدریس لزوم التأخر ( 6
.263 : 1) التذکرة 4 )
.79 ،42 : 263 ، وانظر المغنی والشرح الکبیر لابنی قدامۀ 2 : 2) التذکرة 4 )
.366 : 3) المنتهی 1 )
. 463 أبواب صلاة الجماعۀ ب 63 ح 3 : 282 ح 835 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
.330 : 5) المدارك 4 )
.283 : 6) السرائر 1 )
(139)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، صفوان بن یحیی ( 1)، محمد بن عبد الله ( 1
( الباطل، الإبطال ( 2)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1)، الوجوب ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
عدم تقدم المأموم
المتقدمۀ علی بعض الوجوه، ولا یخفی أنهما لا تدلان علی أحدهما کما عرفت.
.( وقال فی التذکرة: لو کان العلو یسیرا جاز إجماعا، والاحتیاط الاجتناب عن العلو مطلقا ( 1
.( ثم إنه نسب إلی الأصحاب أن الباطل حینئذ هو صلاة المأموم دون الإمام، وإلی بعض العامۀ تعمیم البطلان ( 2
وأما المأموم فیجوز علوه علی الإمام، ولعله إجماعی، وأسنده فی المنتهی إلی علمائنا ( 3)، ولم نقف فیه من الأصحاب علی مخالف،
ویدل علیه مضافا إلی الإطلاقات خصوص الموثقۀ المتقدمۀ.
وأما ما رواه محمد بن عبد الله، عن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن الإمام یصلی فی موضع والذین یصلون خلفه فی موضع أرفع منه،
فقال ": یکون مکانهم مستویا (" 4) فلا بد من حمله علی الاستحباب، لعدم مقاومته لما ذکرنا، لجهالۀ الراوي؛ وإن کان الراوي عنه
صفوان بن یحیی، وهو ممن أجمعت العصابۀ علی تصحیح ما یصح عنه، ولمتروکیۀ ظاهره عند الأصحاب، والاحتیاط فی ذلک ما لم
صفحۀ 99 من 388
یتضیق المکان.
ولا یجوز تقدم المأموم علی الإمام؛ للإجماع، ولعدم توظیف ذلک من الشارع، بل وتوظیف خلافه، ویظهر ذلک من الأخبار الکثیرة.
وهل یکفی التساوي أو یجب التأخر؟ فالمنسوب إلی أکثر الأصحاب والمشهور بینهم هو عدم وجوب التأخر ( 5)، والمنقول عن ظاهر
،( ابن إدریس لزوم التأخر ( 6
.263 : 1) التذکرة 4 )
.79 ،42 : 263 ، وانظر المغنی والشرح الکبیر لابنی قدامۀ 2 : 2) التذکرة 4 )
.366 : 3) المنتهی 1 )
. 463 أبواب صلاة الجماعۀ ب 63 ح 3 : 282 ح 835 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
.330 : 5) المدارك 4 )
.283 : 6) السرائر 1 )
(139)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، صفوان بن یحیی ( 1)، محمد بن عبد الله ( 1
( الباطل، الإبطال ( 2)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1)، الوجوب ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
والأول أقرب.
لنا: مضافا إلی ظاهر الإطلاقات إطلاق صحیحۀ محمد بن مسلم المتقدمۀ ( 1)، ولکنها تثبت التفصیل بالنسبۀ إلی الرجلین والأکثر، وأن
.( الوقوف علی الیمین إنما هو إذا کانا رجلین. وفی معناها روایته الأخري المتقدمۀ ( 2
وتدل علی جواز التساوي أیضا موثقۀ سعید الأعرج عن الصادق علیه السلام:
( فی الرجل یأتی الصلاة فلا یجد فی الصف مقاما، ویقوم وحده حتی یفرغ من صلاته، قال ": نعم لا بأس، یقوم بحذاء الإمام (" 3
.( وفی معناها روایۀ أخري ( 4
ولفظ " الحذاء " وإن کان بملاحظۀ اللغۀ والأخبار الواردة فی صلاة المرأة بحذاء الرجل هو کونها علی جنبه ( 5)، ولکن إرادة
المحاذاة خلف الإمام هنا لا یخلو من رجحان، وسیجئ أیضا ما یشیر إلی ذلک.
وهذه الأخبار أیضا للرجل الواحد فی المواد المعینۀ. اللهم إلا أن یقال: إن القول الثالث منتف، فإذا ثبت جواز التساوي فی الرجلین
ثبت فی الأکثر، فلا بد من حمل تتمۀ الصحیحۀ وما فی معناها من الأخبار علی الاستحباب، إلا أن الروایۀ وغیرها من الأخبار أظهر
دلالۀ علی مذهب ابن إدریس.
وفی مرفوعۀ علی بن إبراهیم " رفعه، قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام یصلی بقوم وهو إلی زاویۀ فی بیته بقرب الحائط وکلهم عن
یمینه، ولیس علی یساره أحد (" 6) تأیید ما لما اخترناه.
. 411 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 1 : 26 ح 89 ، والوسائل 5 : 1) ص 134 وهی فی التهذیب 3 )
. 413 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 7 : 252 ح 1139 ، والوسائل 5 : 2) ص 134 وهی فی الفقیه 1 )
. 459 أبواب صلاة الجماعۀ ب 57 ح 3 : 272 ح 786 ، الوسائل 5 : 385 ح 3، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
. 460 أبواب صلاة الجماعۀ ب 58 ح 1 : 282 ح 838 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
358 الحذو والحذاء: الإزاء والمقابل، وقال فی المصباح المنیر: 126 محاذاة وحذاء: الموازاة. : 5) قال ابن الأثیر فی النهایۀ 1 )
. 412 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 6 : 53 ح 184 ، الوسائل 5 : 386 ح 8، التهذیب 3 : 6) الکافی 3 )
(140)
صفحۀ 100 من 388
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، علی بن إبراهیم ( 1)، سعید الأعرج ( 1)، محمد بن مسلم ( 1
( الصّلاة ( 2)، الجواز ( 2)، إبن الأثیر ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 5
ویبقی الکلام فی وجه الترجیح وحمل الخلاف علی الاستحباب.
وما ذهب إلیه ابن إدریس أقوي بالنسبۀ إلی الأصول وظواهر کثیر من الأخبار واشتراکه فی أدلۀ المشهور کما ذکرنا، والمشهور بالنسبۀ
1) إلی الشهرة ومطابقته للإطلاقات. )
ولا ریب أن الاحتیاط مع مذهب ابن إدریس، سیما فیما لو کان أکثر من رجلین.
ولعل التفصیل کما هو مضمون الروایتین بل الروایات لیس بذلک البعید، کما یظهر ذلک من بعض المتأخرین ( 2)، لعدم ظهور
.( الاجماع المرکب ههنا ( 3
ثم بعد البناء علی التأخر أو الأعم منه، فهل الوقوف علی الیمین بالتفصیل المذکور واجب أو مستحب؟ فیه وجهان، والمشهور بین
الأصحاب أنه مستحب، بل قال فی المنتهی: إن هذا الموقف سنۀ، فلو خالف بأن وقف الواحد علی یسار الإمام أو خلفه لم تبطل
.( صلاته عند علمائنا أجمع ( 4
وهذا لا ینافی خلاف ابن إدریس، إذ هو فی التقدم والتأخر؛ وکل منهما أعم من کل من الیمین والیسار من وجه، فتأمل.
ونقل عن ابن الجنید القول بوجوب ذلک لظاهر الروایتین ( 5)، وتدل علیه أیضا روایۀ الحسین بن بشار المدائنی: أنه سمع من یسأل
الرضا علیه السلام عن رجل صلی إلی جانب رجل فقام عن یساره وهو لا یعلم، کیف یصنع إذا علم وهو فی
1) یعنی: والمشهور أقوي بالنسبۀ… )
.116 : 2) کالبحرانی فی الحدائق الناضرة 11 )
3) فی " ص " زیادة: بنی أنه سئل عن الرجل یؤم الرجلین، قال: یتقدمهما ولا یقوم بینهما، وعن الرجلین یصلیان جماعۀ قال: نعم )
یجعله عن یمینه لا ینحصر.
.376 : 4) المنتهی 1 )
89 المشهور بین الأصحاب أن موقف المأموم وحده أو الجماعۀ علی ما رتبوه نفل لا فرض، وقال ابن : 5) قال العلامۀ فی المختلف 3 )
الجنید: لا تجوز صلاته لو خالف.
(141)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الحسین بن بشار ( 1)، ابن الجنید ( 2)، الباطل، الإبطال ( 1
( الإستحباب ( 2)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1
لزوم نیۀ الإئتمام وتعیین الإمام
الصلاة؟ قال ": یحوله عن یمینه (" 1) ولا ریب أن الاحتیاط فی ذلک.
والمرجع فی التقدم والتأخر إلی العرف، وقد نسب إلی صریح الأصحاب أن التساوي یعتبر بالأعقاب، فلو تساوي العقبان لم یضر تقدم
.( أصابع رجل المأموم، ولا تقدم رأسه وصدره، ولا ینفعه العکس لو تقدم العقب ( 2
وقیل باعتبار تقدم العقب والأصابع معا ( 3)، وأنه لا یضر التقدم فی الرأس والرکبتین حال الرکوع والسجود والجلوس، والأحوط اعتبار
کل المذکورات.
السادس: تجب نیۀ الائتمام، وتعیین الإمام، ولو بأن یقتدي بمن یعلم أنه أحد العدلین المرضیین عنده.
.( وتجب متابعۀ الإمام فی الأفعال بإجماعنا کما ذکره جماعۀ من الأصحاب، بل هو إجماع العلماء کما یظهر من المعتبر والمنتهی ( 4
صفحۀ 101 من 388
ویدل علیه مضافا إلی الاجماع وعدم تحقق معنی القدوة بدونه وعدم حصول البراءة إلا بذلک ما روي عن النبی صلی الله علیه وآله
قال ": إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به، فإذا رکع فارکعوا، وإذا سجد فاسجدوا (" 5) ومن طریق الخاصۀ أیضا أخبار تدل علی ذلک
6)، وسیجئ شطر منها. )
والمراد من المتابعۀ هنا عدم التقدم، سواء وافقه أو تأخر عنه.
414 أبواب صلاة الجماعۀ ب 24 ح 2. وفیهما الحسین بن یسار، قال : 26 ح 90 ،، الوسائل 5 : 258 ح 1174 ، التهذیب 3 : 1) الفقیه 1 )
202 من المطمأن به أن الرجل واحد، والاختلاف إنما نشأ من اختلاف نسخ الرجال، کما أن من المطمأن : فی معجم رجال الحدیث 5
به صحۀ کلمۀ بشار علی ما صرح به ابن داود دون کلمۀ یسار کما یظهر من الروایات.
.331 : 2) کما فی المدارك 4 )
.117 : 3) نهایۀ الإحکام 2 )
.379 : 421 ، المنتهی 1 : 4) المعتبر 2 )
. 276 ح 846 : 308 ح 77 ، سنن ابن ماجۀ 1 : 5) صحیح مسلم 1 )
. 447 أبواب صلاة الجماعۀ ب 48 : 6) الوسائل 5 )
(142)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 1)، کتاب
( سنن إبن ماجۀ ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1)، الحسین بن یسار ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
متابعۀ الإمام
الصلاة؟ قال ": یحوله عن یمینه (" 1) ولا ریب أن الاحتیاط فی ذلک.
والمرجع فی التقدم والتأخر إلی العرف، وقد نسب إلی صریح الأصحاب أن التساوي یعتبر بالأعقاب، فلو تساوي العقبان لم یضر تقدم
.( أصابع رجل المأموم، ولا تقدم رأسه وصدره، ولا ینفعه العکس لو تقدم العقب ( 2
وقیل باعتبار تقدم العقب والأصابع معا ( 3)، وأنه لا یضر التقدم فی الرأس والرکبتین حال الرکوع والسجود والجلوس، والأحوط اعتبار
کل المذکورات.
السادس: تجب نیۀ الائتمام، وتعیین الإمام، ولو بأن یقتدي بمن یعلم أنه أحد العدلین المرضیین عنده.
.( وتجب متابعۀ الإمام فی الأفعال بإجماعنا کما ذکره جماعۀ من الأصحاب، بل هو إجماع العلماء کما یظهر من المعتبر والمنتهی ( 4
ویدل علیه مضافا إلی الاجماع وعدم تحقق معنی القدوة بدونه وعدم حصول البراءة إلا بذلک ما روي عن النبی صلی الله علیه وآله
قال ": إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به، فإذا رکع فارکعوا، وإذا سجد فاسجدوا (" 5) ومن طریق الخاصۀ أیضا أخبار تدل علی ذلک
6)، وسیجئ شطر منها. )
والمراد من المتابعۀ هنا عدم التقدم، سواء وافقه أو تأخر عنه.
414 أبواب صلاة الجماعۀ ب 24 ح 2. وفیهما الحسین بن یسار، قال : 26 ح 90 ،، الوسائل 5 : 258 ح 1174 ، التهذیب 3 : 1) الفقیه 1 )
202 من المطمأن به أن الرجل واحد، والاختلاف إنما نشأ من اختلاف نسخ الرجال، کما أن من المطمأن : فی معجم رجال الحدیث 5
به صحۀ کلمۀ بشار علی ما صرح به ابن داود دون کلمۀ یسار کما یظهر من الروایات.
.331 : 2) کما فی المدارك 4 )
.117 : 3) نهایۀ الإحکام 2 )
صفحۀ 102 من 388
.379 : 421 ، المنتهی 1 : 4) المعتبر 2 )
. 276 ح 846 : 308 ح 77 ، سنن ابن ماجۀ 1 : 5) صحیح مسلم 1 )
. 447 أبواب صلاة الجماعۀ ب 48 : 6) الوسائل 5 )
(142)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 1)، کتاب
( سنن إبن ماجۀ ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1)، الحسین بن یسار ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
حکم سبق المأموم ولزوم العود
ولا یجب التأخر، للأصل، وظاهر الإطلاقات، إلا أنه أفضل.
ویظهر من الصدوق أن ثواب الجماعۀ مشروط بذلک، قال فی الفقیه: إن من المأمومین من لا صلاة له، وهو الذي یسبق الإمام فی
رکوعه وسجوده ورفعه، ومنهم من له صلاة واحدة وهو المقارن له فی ذلک، ومنهم من له أربع وعشرون رکعۀ وهو الذي یتبع الإمام
.( فی کل شئ، فیرکع بعده، ویسجد بعده، ویرفع منهما بعده ( 1
وظاهر العبارة وإن کان سائقا مساق نفی الفضیلۀ والثواب فی التقدم، إلا أنک عرفت أن المتابعۀ واجبۀ بالإجماع.
ویبقی الکلام فی أنه هل تبطل الصلاة بذلک أم لا؟ ظاهر ما ذکرنا من الأدلۀ وأن القدوة لا تتحقق إلا بذلک یقتضی بطلان الصلاة،
لأن هذه الصلاة حینئذ خارجۀ عن الجماعۀ وغیر داخلۀ فی الانفراد، لأن الجماعۀ مشروطۀ بالنیۀ کما سیأتی، فمع نیتها لا یتأتی الانفراد،
ومع التخلف لا تصح الجماعۀ، سیما إذا قلنا بکون العبادات أسامی للصحیحۀ.
.( وظاهر ما سیأتی من الأخبار وکلام الأصحاب الصحۀ، وکلام الصدوق - رحمه الله - محتمل لها ( 2
فلو رفع رأسه عن الرکوع قبل الإمام أو عن السجود فیجب علیه الاستمرار لو کان عامدا فی ذلک، قال فی المدارك: إنه مذهب
.( الأصحاب لا أعلم فیه مخالفا صریحا ( 3)، ولکن المفید أطلق العود ولم یقیده بالعامد ( 4
واستدلوا علی ذلک بموثقۀ غیاث بن إبراهیم، قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام
2) فی " ص "، " م: " لهما. ) 1) نقله عنه فی الذکري: 279 )
.327 : 3) المدارك 4 )
.47 : 4) وجدناه فی التهذیب 3 )
(143)
صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، غیاث بن إبراهیم ( 1)، الشیخ الصدوق ( 2)، أبو عبد الله ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الرکوع، الرکعۀ
( 1)، السجود ( 3)، الصّلاة ( 5)، الجماعۀ ( 4 )
.( عن الرجل یرفع رأسه من الرکوع قبل الإمام، أیعود فیرکع إذا أبطأ الإمام ویرفع رأسه؟ قال ": لا (" 1
وللزوم زیادة فی الصلاة، رکنا کان أو غیره لو عاد إلی ما تقدم فیه عن الإمام.
ولو کان ناسیا فی ذلک، فالمشهور أیضا أنه یعود إلی ما کان فیه ویتم مع الإمام.
وتدل علیه صحیحۀ ربعی بن عبد الله والفضیل بن یسار، عن الصادق علیه السلام، قالا: سألناه عن رجل صلی مع إمام یأتم به، فرفع
.( رأسه من السجود قبل أن یرفع الإمام رأسه من السجود، قال ": فلیسجد (" 2
وصحیحۀ علی بن یقطین عن أبی الحسن علیه السلام: عن الرجل یرکع مع إمام یقتدي به، ثم یرفع رأسه قبل الإمام، قال ": یعید
.( رکوعه معه (" 3
صفحۀ 103 من 388
.( وحسنۀ محمد بن سهل الأشعري، عن أبیه عن أبی الحسن الرضا علیه السلام مثلها مع أدنی تفاوت فی اللفظ ( 4
وقد یستشکل فی هذا الحکم وهذه الاستدلالات، إذ تلک الأخبار مطلقات، وکذا موثقۀ غیاث، فلا وجه لحملها علی العامد وتلک
علی الناسی، مع أن تلک الموثقۀ لا تثبت تمام المطلوب، وفی ثبوت الاجماع المرکب تأمل.
قول: وما یختلج بالبال فی تنقیح المقال أن الظاهر من تلک الأخبار أنها فی صورة النسیان، إذ هو الغالب فی ذلک، لکون وجوب
المتابعۀ مجمعا علیه معهودا بین الأصحاب بل المسلمین، ومن البعید أن یکون من کان یصلی صلاة الجماعۀ ویدخل فی زمرة
الصالحین أن یفعل ذلک القبیح عمدا، وسیما بحیث یکون هذا
. 448 أبواب صلاة الجماعۀ ب 48 ح 6 : 438 ح 1689 ، الوسائل 5 : 47 ح 164 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 447 أبواب صلاة الجماعۀ ب 48 ح 1 : 48 ح 165 ، الوسائل 5 : 258 ح 1173 ، التهذیب 3 : 2) الفقیه 1 )
. 447 أبواب صلاة الجماعۀ ب 48 ح 3 : 277 ح 810 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
. 447 أبواب صلاة الجماعۀ ب 48 ح 2 : 438 ح 1688 ، الوسائل 5 : 47 ح 163 ، الاستبصار 1 : 258 ح 1172 ، التهذیب 3 : 4) الفقیه 1 )
(144)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، کتاب تنقیح
المقال فی علم الرجال ( 1)، محمد بن سهل الأشعري ( 1)، ربعی بن عبد الله ( 1)، الفضیل بن یسار ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 5)، علی بن
( یقطین ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 1)، النسیان ( 1)، الوجوب ( 1
مورد سؤال الراوین فی جملۀ من الأخبار، ولعله لا فرق بینه وبین الخطأ، بل هو الأغلب والشائع.
.( والحمل علی جاهل المسألۀ أیضا بعید، مع أن الجاهل صلاته باطلۀ غالبا علی ما هو التحقیق، فلا یلائم المقام ( 1
وبالجملۀ فالذي یجده الطبع السلیم أن المراد بتلک الأخبار هو صورة النسیان أو الخطأ.
والذي یشید أرکان ذلک ما یأتی من موثقۀ ابن فضال فی الهوي إلی الرکوع قبل الإمام ( 2)، لما ذکرنا من أنه لا فرق بین الخطأ
والنسیان، ولا قائل بالفصل بین حکم الرفع والهوي؛ فیتم التقریب.
وأما موثقۀ غیاث، فلما کانت مخالفۀ لتلک الأخبار الکثیرة الصحیحۀ، فلا بد من حملها علی صورة العمد، ولیس ذلک التوجیه بنفسه
دلیلا للاستمرار حالۀ العمد، إذ الدلیل لا بد أن یکون نصا أو ظاهرا، وما ذکرناه من الظهور فی تلک الأخبار غایۀ ما یثبت منها مفهوم
لقبی؛ ولا حجیۀ فیه حتی نقول إنه هو المخصص للموثقۀ.
فنقول: إن الأصل فی الصلاة عدم جواز الزیادة علی الهیئۀ المخصوصۀ، لکونه مخرجا لها عن المطلوب للشارع، ولا ریب أن زیادة کل
واجب فی الصلاة أو نقصانه عمدا مبطل للصلاة، فهذا الأصل أصل متقن ( 3)، ولم یثبت مخصص له، فلا یجوز حینئذ العود، للزوم
الزیادة، غایۀ ما ثبت من الرخصۀ هو فی حالۀ النسیان، لظهور الأخبار فی ذلک، وعدم جواز مخالفۀ الأصل إلا بالقدر المتیقن، فموثقۀ
غیاث مقررة للأصل.
1) فی " ص: " فلا یتم المقام. )
. 447 أبواب صلاة الجماعۀ ب 48 ح 4 : 280 ح 823 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 3 )
3) فی " م: " متیقن. )
(145)
( صفحهمفاتیح البحث: الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، النسیان ( 1)، الجهل ( 2)، الصّلاة ( 3)، الجواز ( 2)، صلاة الجماعۀ ( 1
ولم یوجد هناك ناقل یقاومه لیترجح علیه، لما ذکرنا من عدم ظهور الأخبار فی العامد، مع أن الترجیح للمقرر کما هو التحقیق،
والقدر الذي قابله الناقل لقوته - وهو صورة النسیان - فقد خصصناه، فتبقی صورة العمد بحالها.
صفحۀ 104 من 388
ومن هذا یظهر وجه تفرقۀ الأصحاب.
ولکن یبقی الإشکال فی تصریحهم بأنه یستمر حتی یلحقه الإمام؛ ولم یحکموا ببطلان الصلاة حینئذ، بل وحکموا بصحتها، فإن
المحقق والمقرر عندنا بل وعند العلماء کافۀ وجوب المتابعۀ، ومع التخلف عن ذلک فالأوجه البطلان، فکیف یحکم بالصحۀ؟!
وموثقۀ غیاث أیضا لا تنافی ذلک، ولم تصرح فیه بلزوم الاستمرار، ولعله یکون المراد فیه البطلان أیضا.
وقد یقال البطلان یظهر من کلام الشیخ فی المبسوط أیضا، حیث قال: من فارق الإمام بغیر عذر بطلت صلاته ( 1)، ولا یخلو من
إشعار.
ولعل نظر الأصحاب إلی أن المتابعۀ واجب خارج عن الصلاة، فبترکه یحصل الإثم خاصۀ، ولعل فی کلام الصدوق الذي ذکرنا أیضا
إشعار بذلک.
ویشکل هذا الحکم لو قلنا بأن الجماعۀ اسم ( 2) للصحیحۀ منها.
ثم بعد البناء علی ذلک فالموثقۀ تحکم علی مورد خاص، والإجماع المرکب لم نقف علی من یدعیه ههنا، ولم یظهر لنا القطع به،
فالأحوط فی غیر مورد الخبر العود والإعادة، بل فی أصل هذا الحکم عندي إشکال، ولم أقف للأصحاب فی ذلک علی حجۀ یعتد
بها.
ثم إن العلامۀ - رحمه الله - ذهب فی التذکرة والنهایۀ إلی استحباب العود فی
.157 : 1) المبسوط 1 )
2) بدل اسم فی " ح: " تامۀ. )
(146)
( صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 1)، الحج ( 1)، الباطل، الإبطال ( 5)، الصّلاة ( 2)، الجماعۀ ( 1)، الوجوب ( 1
صورة النسیان ( 1)، ولعله لتلک المعارضات استضعف دلالتها علی الوجوب، ولیس بشئ، لتوقف الیقین بالبراءة علی ذلک.
وبعد البناء علی المشهور من الوجوب، فهل تبطل الصلاة بتعمد ترك العود أم لا؟ وجهان، مالهما إلی جعل ذلک خارجا عن الجماعۀ
أو داخلا فیها، وعدم البطلان فی صورة العمد یؤید عدم البطلان ههنا وإن ثبت العصیان، والأحوط البناء علی البطلان والإعادة فی
الوقت.
وأما الخارج ففی شمول أدلۀ القضاء له إشکال.
وهذا الحکم الذي نقلناه من المشهور فی الرفع هو بعینه قولهم فی الهوي إلی الرکوع والسجود، أما فی صورة العمد فللزوم الزیادة کما
ذکرنا.
وأما فی صورة النسیان فلموثقۀ حسن بن علی بن فضال، قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام: فی الرجل کان خلف إمام
یأتم به، فرکع قبل أن یرکع الإمام، وهو یظن أن الإمام قد رکع، فلما رآه لم یرکع رفع رأسه ثم أعاد الرکوع مع الإمام، أیفسد ذلک
صلاته أم تجوز له الرکعۀ؟ فکتب ": یتم صلاته ولا یفسد ما صنع صلاته (" 2) ویتم التقریب بعدم القول بالفصل.
ویظهر لک مما ذکرنا سابقا الإشکال فی صورة التعمد والجواب عنه، وکذا التعدي عن حکم الهوي إلی الرکوع کما هو مورد النص
إلی غیره، وأن الاحتیاط ماذا.
ولا بد من تقیید ذلک بما إذا تمت قراءة الإمام، وإلا فیشکل الحکم بالصحۀ، بل الحکم بالصحۀ بالاستمرار فی حال العمد فی جمیع
هذه الصور عندي محل إشکال، وکذا العود فی هذه الحالۀ، والاحتیاط فی الاستمرار وإعادة الصلاة، هذا حال الأفعال.
.135 : 344 ، نهایۀ الإحکام 2 : 1) التذکرة 4 )
. 447 أبواب صلاة الجماعۀ ب 48 ح 4 : 280 ح 823 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 3 )
صفحۀ 105 من 388
(147)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، علی بن فضال ( 1)، الباطل، الإبطال ( 3)، الرکوع، الرکعۀ ( 3
( الموت ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 2)، الظنّ ( 1)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
وأما الأقوال والأذکار ففیها قولان؛ الأول: - ولعل الأکثر علیه - عدم الوجوب، للأصل، وصدق الامتثال بالمطلقات بدون ذلک، وعدم
.( ثبوت المقید، وأنه لو کان واجبا لوجب علی الإمام الجهر لیعلم المأموم فلا یتقدمه ( 1
وثانیهما: قول الشهید فی جملۀ من کتبه، وهو وجوب المتابعۀ ( 2)، ولعل نظره إلی الروایۀ النبویۀ المتقدمۀ ( 3)، وبأن القدوة لا تحصل
إلا بذلک، والأحوط هو ما ذکره.
ولعل المراد بالمتابعۀ فی الأقوال: هی المتابعۀ فی شخص الذکر أیضا، لا مجرد التقدیم والتأخیر.
هذا فی غیر تکبیرة الإحرام.
وأما فیها فلا ریب فی البطلان مع التقدم، ویظهر وجهه بما أسلفناه.
وأما معه فقولان، والأصح البطلان، للأصل، ولعدم ظهور صدق القدوة، لأن القدوة تحصل إذا ثبتت صلاة یقتدي بها، والاقتداء أیضا
إنما یحصل بانعقاد الصلاة، ولا تنعقد إلا بعد تمام التکبیر، وتمامه لیس فی حال انعقاد صلاة المؤتم بها، لکون بعضه قبل انعقاد
صلاته.
ولکن الحمیري روي فی قرب الإسناد، عن علی بن جعفر، عن أخیه علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یصلی فیکبر قبل الإمام، قال":
لا یکبر إلا مع الإمام، فإن کبر قبله أعاد التکبیر (" 4) وفی دلالتها علی خلاف ما اخترناه تأمل.
إعلم أن کلام الأصحاب فی هذه المسائل کالأخبار مقید بالصلاة خلف من یقتدي به، والظاهر أنه کذلک والله العالم.
.326 : 421 ، المدارك 4 : 1) المعتبر 2 )
. 276 ح 846 : 308 ح 77 ، سنن ابن ماجۀ 1 : 3) صحیح مسلم 1 ) 221 ، البیان: 238 : 2) الدروس 1 )
. 4) قرب الإسناد: 95 )
(148)
صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، التصدیق ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 3)، الصدق
( 1)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 2)، کتاب سنن إبن ماجۀ ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1 )
ترك المأموم القراءة
السابع: الأظهر أنه یجب ترك القراءة للمأموم مطلقا، إلا إذا کانت الصلاة جهریۀ، ولم یسمع صوت الإمام ولا همهمته، وتستحب
.( القراءة فی هذه الصورة وفاقا لجماعۀ من المتأخرین ( 1
لنا: ظاهر الآیۀ الشریفۀ ( 2)، وصحیحۀ عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصلاة خلف الإمام أقرأ خلفه؟
فقال ": أما الصلاة التی لا یجهر فیها بالقراءة فإن ذلک جعل إلیه فلا تقرأ خلفه، وأما الصلاة التی یجهر فیها فإنما أمر بالجهر لینصت
.( من خلفه، فإن سمعت فانصت، وإن لم تسمع فاقرأ (" 3
وصحیحۀ الحلبی عنه علیه السلام، قال ": إذا صلیت خلف إمام تأتم به، فلا تقرأ خلفه، سمعت قراءته أو لم تسمع، إلا أن تکون صلاة
.( تجهر فیها ولم تسمع، فاقرأ (" 4
.( وقال الصدوق فی الفقیه: وفی روایۀ عبید بن زرارة عنه علیه السلام " أنه إن سمع الهمهمۀ فلا یقرأ (" 5
وصحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام، قال ": وإن کنت خلف إمام فلا تقرأن شیئا فی الأولیین، وأنصت لقراءته، ولا تقرأن شیئا فی
صفحۀ 106 من 388
الأخیرتین، فإن الله عز وجل یقول للمؤمنین: (وإذا قرئ القرآن - یعنی فی الفریضۀ خلف الإمام - فاستمعوا له
. 323 ، والذخیرة: 397 : 1) کصاحبی المدارك 4 )
.( 2) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلکم ترحمون (الأعراف: 204 )
. 422 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 5 : 427 ح 1649 ، الوسائل 5 : 32 ح 114 ، الاستبصار 1 : 377 ح 1، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
421 أبواب صلاة : 428 ح 1650 ، الوسائل 5 : 32 ح 115 ، الاستبصار 1 : 255 ح 1156 ، التهذیب 3 : 377 ح 2، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
. الجماعۀ ب 31 ح 1
. 422 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 2 : 256 ح 1157 ، الوسائل 5 : 5) الفقیه 1 )
(149)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الجهر والإخفات ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، عبید بن زرارة ( 1
( القرآن الکریم ( 2)، الصّلاة ( 3)، صلاة الجماعۀ ( 2
.( وأنصتوا لعلکم ترحمون) ( 1) والأخیرتان تتبع الأولیین (" 2
.( وحسنۀ زرارة عن أحدهما علیهما السلام، قال ": إذا کنت خلف إمام تأتم به فأنصت وسبح فی نفسک (" 3
وحسنۀ قتیبۀ عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا کنت خلف إمام ترتضی به فی صلاة تجهر فیها بالقراءة فلم تسمع قراءته فاقرأ أنت
.( لنفسک، وإن کنت تسمع الهمهمۀ فلا تقرأ (" 4
وصحیحۀ زرارة ومحمد بن مسلم قالا، قال أبو جعفر علیه السلام ": کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: من قرأ خلف إمام یؤتم به
فمات بعث علی غیر الفطرة (" 5) وموثقۀ یونس بن یعقوب، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصلاة خلف من أرتضی به، أقرأ
.( خلفه؟ فقال ": من رضیت به فلا تقرأ خلفه (" 6
وصحیحۀ سلیمان بن خالد قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أیقرأ الرجل فی الأولی والعصر خلف الإمام وهو لا یعلم أنه یقرأ؟
.( فقال ": لا ینبغی له أن یقرأ، یکله إلی الإمام (" 7
. 1) الأعراف: 204 )
422 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 3. وفیهما: فالأخیرتان تبعا للأولیین، وفی نسخۀ " ح" : 256 ح 1160 ، الوسائل 5 : 2) الفقیه 1 )
من نسخنا: والأخیرتان تتبعا الأولیین.
. 423 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 6 : 428 ح 1651 ، الوسائل 5 : 32 ح 116 ، الاستبصار 1 : 377 ح 3، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
. 423 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 7 : 428 ح 1652 ، الوسائل 5 : 33 ح 117 ، الاستبصار 1 : 377 ح 4، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
: 255 ح 1155 ، المحاسن: 79 ح 3، الوسائل 5 : 269 ح 770 ، الفقیه 1 : 377 ح 6، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
. 422 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 4
. 424 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 14 : 428 ح 1653 ، الوسائل 5 : 33 ح 118 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
. 423 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 8 : 428 ح 1654 ، الوسائل 5 : 33 ح 119 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 3 )
(150)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام
( جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، سلیمان بن خالد ( 1)، یونس بن یعقوب ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 4
وصحیحۀ ابن سنان عنه علیه السلام، قال ": إن کنت خلف الإمام فی صلاة لا یجهر فیها بالقراءة حتی یفرغ، وکان الرجل مأمونا علی
القرآن فلا تقرأ خلفه فی الأولیین " وقال ": یجزئک التسبیح فی الأخیرتین " قلت: أي شئ تقول أنت؟ قال:
صفحۀ 107 من 388
.( "أقرأ فاتحۀ الکتاب (" 1
وروایۀ الحسین بن بشیر، عن أبی عبد الله علیه السلام: أنه سأله رجل عن القراءة خلف الإمام فقال ": لا، إن الإمام ضامن للقراءة،
.( ولیس یضمن الإمام صلاة الذین خلفه، إنما یضمن القراءة (" 2
وموثقۀ سماعۀ، قال: سألته عن الإمام إذا أخطأ فی القرآن فلا یدري ما یقول، قال ": یفتح علیه بعض من خلفه " قال: وسألته عن
.( الرجل یؤم الناس فیسمعون صوته ولا یفقهون ما یقول، فقال ": إذا سمع صوته فهو یجزئه، وإذا لم یسمع صوته قرأ لنفسه (" 3
وصحیحۀ عمر بن یزید، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن إمام لا بأس به فی جمیع أمره، عارف، غیر أنه یسمع أبویه الکلام
.( الغلیظ الذي یغیظهما، أقرأ خلفه؟ قال ": لا تقرأ خلفه ما لم یکن عاقا قاطعا (" 4
ودلالۀ هذه الأخبار علی سقوط القراءة وحرمتها مع سماع القراءة بینۀ، وکذا اتحاد حکم الهمهمۀ معه، لخصوص الروایتین المتقدمتین،
وعموم الآیۀ والأخبار الأخر، وکذا علی سقوط القراءة وحرمتها فی الرکعتین الأولیین من الإخفاتیۀ، للعمومات، والإطلاقات فی الأخبار
المتقدمۀ، وخصوص صحیحۀ عبد الرحمن بن
، 279 ح 820 : 247 ح 1104 ، التهذیب 3 : 2) الفقیه 1 ) 423 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 9 : 35 ح 124 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
421 أبواب صلاة الجماعۀ ب 30 ح 1، وفی الفقیه والوسائل الراوي هو: الحسن بن کثیر، وهو الأصح. انظر معجم رجال : الوسائل 5
.3064 ، الحدیث رقم 2740
. 386 أبواب صلاة الجماعۀ ب 7 ح 3 وص 424 ب 31 ح 10 : 429 ح 1656 ، الوسائل 5 : 34 ح 123 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 392 أبواب صلاة الجماعۀ ب 11 ح 1 : 30 ح 106 ، الوسائل 5 : 248 ح 1114 ، التهذیب 3 : 4) الفقیه 1 )
(151)
صفحهمفاتیح البحث: الحسین بن بشیر ( 1)، عمر بن یزید ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 4)، الحسن
( بن کثیر ( 1
الحجاج، وصحیحۀ ابن سنان وغیرهما.
وقال السید المرتضی رضی الله عنه: لا یقرأ المأموم خلف الموثوق به فی الأولیین فی جمیع الصلوات من ذوات الجهر والإخفات إلا
.( أن تکون صلاة جهر لم یسمع فیها المأموم قراءة الإمام فیقرأ کل واحد لنفسه، وهذه أشهر الروایات، ثم نقل روایات أخر ( 1
وقال ابن إدریس: اختلفت الروایۀ خلف الإمام الموثوق به، فروي أنه لا قراءة علی المأموم فی جمیع الرکعات والصلوات سواء کانت
جهریۀ أو إخفاتیۀ، وهی أظهر الروایات التی تقتضیها أصول المذهب، لأن الإمام ضامن للقراءة بلا خلاف، ثم نقل روایات أخري، ثم
.( قال بعده: والأول أظهر لما قدمناه ( 2
ویظهر من کلامهما - رحمهما الله - أن السقوط هو المشهور بین الأصحاب، والأوفق بقواعدهم، لکن کلامهما لیس بصریح فی
الحرمۀ، بل کلام ابن إدریس إنما ینفی الوجوب، فلم تظهر الشهرة من کلامهما إلا فی السقوط.
نعم لا یخلو کلام السید عن ظهور فی الحرمۀ.
ویؤید ما یظهر من ابن إدریس کلام المحقق فی المعتبر أیضا، حیث قال: وتکره القراءة خلف الإمام فی الإخفاتیۀ علی الأشهر، وفی
الجهریۀ لو سمع ولو همهمۀ، ولو لم یسمع قرأ، ثم قال: هنا مسائل، الأولی تسقط القراءة عن المأموم وعلیه اتفاق العلماء، وقال
.( الشیخان: لا یجوز أن یقرأ المأموم فی الجهریۀ إذا سمع قراءة الإمام ولو همهمۀ، إلی آخر ما ذکره ( 3
وأما الرکعتان الأخیرتان فیدل علی عدم الجواز فی الجهریۀ خصوص صحیحۀ
40 . قال: وروي أنه لا یقرأ فیما یجهر فیه ویلزمه القراءة فیما خافت فیه الإمام، وروي أنه : 1) الجمل (رسائل الشریف المرتضی) 3 )
بالخیار فیما خافت فیه.
صفحۀ 108 من 388
.284 : 2) السرائر 1 )
.420 : 3) المعتبر 2 )
(152)
( صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، الشریف المرتضی ( 1
زرارة المتقدمۀ ( 1)، ویمکن استنباط العموم منها بالنسبۀ إلی الإخفاتیۀ أیضا، وقد ثبت عدم الجواز فی أولییها، وکذا العمومات أیضا
دالۀ علی ذلک فی الجهریۀ والإخفاتیۀ.
وأما استحباب القراءة فیما لم یسمع صوت الإمام فلما مر من الأخبار، وبها تخصص عمومات المنع.
وأما رفع الوجوب مع وجود الأوامر - وهی ظاهرة فی الوجوب - فللأصل، ولأنها فی مورد الحظر غالبا، أو مورد توهمه، ولخصوص
صحیحۀ الحسن بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن الأول علیه السلام عن الرجل یصلی خلف إمام یقتدي به فی صلاة یجهر فیها
.( بالقراءة فلا یسمع القراءة، قال ": لا بأس إن صمت وإن قرأ (" 2
ثم یرد علی بعض ما ذکرنا من الأحکام أمور:
الأول: إن ما ذکرت من الأدلۀ یقتضی حرمۀ القراءة فی الرکعتین الأولیین من الإخفاتیۀ، وقد روي إبراهیم بن علی المرافقی وأبو أحمد
عمرو بن الربیع البصري، عن جعفر بن محمد علیه السلام: أنه سئل عن القراءة خلف الإمام فقال ": إذا کنت خلف الإمام تولاه وتثق به
فإنه تجزئک قراءته، وإن أحببت أن تقرأ فاقرأ فیما یخافت فیه، فإذا جهر فأنصت، قال الله تعالی﴿: وأنصتوا لعلکم ترحمون (﴾ 3) قال،
فقیل له: فإن لم أکن أثق به فأصلی خلفه فأقرأ؟ قال ": لا، صل قبله أو بعده " فقیل له:
.( أفأصلی خلفه وأجعلها تطوعا؟ قال ": لو قبل التطوع لقبلت الفریضۀ، ولکن اجعلها سبحۀ (" 4
. 422 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 3 : 256 ح 1160 ، الوسائل 5 : 1) ص 149 وهی فی الفقیه 1 )
. 424 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 11 : 429 ح 1657 ، الوسائل 5 : 34 ح 122 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 3) الأعراف: 204 )
. 424 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 15 ، و ب 6 ح 5 : 33 ح 120 ، وفی الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
(153)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، إبراهیم بن علی المرافقی ( 1)، عمرو بن الربیع ( 1)، الصّلاة
( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3 )
( وهذه الروایۀ ظاهرة فی جواز القراءة، وکذا صحیحۀ سلیمان بن خالد المتقدمۀ تشعر بذلک، حیث قال علیه السلام ": لا ینبغی (" 1
وهو لا یدل علی الحرمۀ، بل هو ظاهر فی الکراهۀ، فالوجه الجمع بین الأخبار بالکراهۀ وأفضلیۀ التسبیح کما سنذکر.
وفیه: أن الصحیحۀ غیر صریحۀ فی المطلوب، لمنع ظهور " لا ینبغی " فی الکراهۀ، غایۀ الأمر عدم دلالته علی الحرمۀ، ولعل الصحیحۀ
ظاهرة فی الرکعتین الأخیرتین کما یشعر به قوله " وهو لا یعلم أنه یقرأ " وسیجئ فیهما کلام.
ولو سلمنا الظهور فی المطلوب أیضا، فهو لا یعارض الأخبار الکثیرة الصریحۀ الصحیحۀ، سیما مع ما عرفت من أنه الأوفق بالمذهب،
والمشهور بین الأصحاب علی ما ظهر من کلام السید رحمه الله، وإن کان یظهر خلافه من المحقق رحمه الله، فلا وجه لإخراج الأقوي
عن ظاهره بمخالفۀ الأضعف ظاهرا.
ومما ذکرنا یظهر الجواب عن الروایۀ، والتوجیه المذکور یتطرق فیها أیضا علی ضرب من العنایۀ.
الثانی: إنه یعارض ما دل علی حرمۀ القراءة فی الرکعتین الأخیرتین مطلقا بصحیحۀ علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام
عن الرکعتین اللتین یصمت فیهما الإمام، أیقرأ فیهما بالحمد وهو إمام یقتدي به؟ قال ": إن قرأت فلا بأس، وإن سکت فلا بأس"
صفحۀ 109 من 388
.(2)
وروایۀ أبی خدیجۀ عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا کنت إمام قوم فعلیک أن تقرأ فی الرکعتین الأولیین وعلی الذین خلفک أن
یقولوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر، وهم قیام، فإذا کان فی الرکعتین الأخیرتین فعلی الذین خلفک أن یقرؤا فاتحۀ
الکتاب، وعلی الإمام التسبیح مثل ما یسبح القوم فی
. 1) تقدمت فی ص 150 )
. 424 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 13 : 296 ح 1192 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 2 )
(154)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ
( 1)، سلیمان بن خالد ( 1)، علی بن یقطین ( 1)، السکوت ( 1)، الجواز ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 4)، صلاة الجماعۀ ( 1 )
.( الرکعتین الأخیرتین (" 1
وبما رواه المحقق فی المعتبر، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:
.( "إذا کنت فی الأخیرتین فقل للذین خلفک یقرؤن فاتحۀ الکتاب (" 2
وتؤیده صحیحۀ ابن سنان المتقدمۀ علی بعض الوجوه، وکذا صحیحۀ سلیمان بن خالد.
ولیس فی عمومات تلک الأخبار أیضا ما یشمل ما نحن فیه بظاهره إلا صحیحۀ زرارة ومحمد بن مسلم، وموثقۀ یونس بن یعقوب.
وأما مثل روایۀ الحسین بن بشیر فلعل الظاهر منها أنه فیما ثبت للإمام هناك قراءة حتی یضمن بها قراءة من خلفه، والتزام القراءة فی
الأخیرتین ووجوبها عینا غیر واضح، بل عرفت سابقا أفضلیۀ التسبیح مطلقا.
وأما مثل صحیحۀ عبد الرحمن بن الحجاج وصحیحۀ الحلبی وعمر بن یزید وغیرها وإن کان فیها إطلاق لکن الطبع السلیم والتأمل
المستقیم لا یفهم منها عموما، ولا ینساق إلی الرکعتین الأخیرتین قطعا کما لا یخفی.
وأما صحیحۀ زرارة ومحمد بن مسلم وموثقۀ یونس فهما تتعارضان مع ما ذکرنا من الأخبار وعمومات جواز القراءة فی الصلاة وفی
خصوص الرکعتین الأخیرتین.
ویمکن دفعه بأن صحیحۀ علی بن یقطین ظاهرة فی الجهریۀ، ویعارضها خصوص صحیحۀ زرارة المتقدمۀ، فمع تأییدها بظاهر
العمومات لا تقاومها هذه الصحیحۀ.
وأما روایۀ أبی خدیجۀ فربما یقال: إن المراد منها بقوله علیه السلام " فإذا کان فی
. 426 أبواب صلاة الجماعۀ ب 32 ح 6 : 275 ح 800 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
.421 : 2) المعتبر 2 )
(155)
صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، الحسین بن بشیر ( 1)، یونس بن یعقوب ( 1)، علی بن یقطین ( 1)، عمر بن یزید ( 1)، محمد بن
( مسلم ( 2)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، صلاة الجماعۀ ( 1
الرکعتین الأخیرتین (" إذا کان الائتمام فی الرکعتین الأخیرتین) ( 1) بأن یکون المأمومون مسبوقین، وقوله علیه السلام " فی الرکعتین
الأخیرتین " فی آخر الخبر من متعلقات قوله " علی الإمام التسبیح " فحینئذ لا یتم التقریب، إذ هو مسألۀ علی حدة، وسیجئ إن شاء
الله تعالی.
وعلی فرض تسلیم الدلالۀ فهی قاصرة السند ( 2)، ولا تقاوم الأخبار الصحیحۀ الظاهرة.
ومن هذا یظهر الجواب عن البواقی، إلا أن یقال: شمول الصحیحۀ والموثقۀ لذلک محل تأمل، وإنهما ظاهرتان فیما تثبت فیه القراءة،
صفحۀ 110 من 388
فتبقی عمومات جواز القراءة بحالها، إلا أن ترك القراءة أحوط، سیما مع ما نذکر من استحباب التسبیح، وذکرنا سابقا من أفضلیته
.( مطلقا ( 3
وبالجملۀ الأولی ترك القراءة فی جمیع تلک الموارد إلا فی الجهریۀ إذا لم یسمعها المأموم، ولعله یمکن القول بالأولویۀ هناك أیضا،
لعدم التأکد ( 4) فیها کما ذکر، وأفضلیۀ التسبیح، ولخصوص بعض الأخبار الدالۀ علیها، منها ما تقدم، ومنها ما سیأتی.
ثم إن جمعا من الأصحاب حکموا باستحباب التسبیح فی الإخفاتیۀ ( 5)، لصحیحۀ بکر بن محمد الأزدي قال، قال أبو عبد الله علیه
السلام ": إنی لأکره للمرء أن یصلی خلف الإمام فی صلاة لا یجهر فیها بالقراءة فیقوم کأنه حمار " قال،
1) ما بین القوسین مشطوب فی نسخۀ " ص." )
2) لعل وجه الضعف هو الکلام فی أبی خدیجۀ فقد ضعفه الشیخ فی الفهرست: 79 رقم 327 ، وتبعه العلامۀ فی رجاله: 227 . وإن )
وثقه النجاشی والشیخ فی موضع آخر.
.151 - 3) نذکر: أن الأخبار التی لم نشر إلی مصادرها قد مرت نصوصها والإشارة إلی مصادرها فی الصفحات 149 )
4) فی " ص: " التأکید. )
.324 : 5) کالشهید فی البیان: 243 ، وصاحب المدارك 4 )
(156)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 1)، بکر بن محمد ( 1)، الإحتیاط ( 1)، الصّلاة ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3
.( قلت: جعلت فداك فیصنع ماذا؟ قال ": یسبح (" 1
وقد مرت روایۀ أبی خدیجۀ ( 2) وحسنۀ زرارة ( 3)، إلا أن حسنۀ زرارة تشمل بإطلاقها الجهریۀ وإن سمع قراءة الإمام، بل هی ظاهرة
فیها.
فحینئذ یرد الإشکال من جهۀ ما دل علی استحباب القراءة فیما لم یسمع الصوت ولا الهمهمۀ، وحرمتها فیما سمعا. ومن جهۀ إطلاق
روایۀ أبی خدیجۀ، وظاهر هذه الحسنۀ، فإنهما تدلان علی رجحان التسبیح مطلقا، المتضمن لعدم الاستماع.
أما الإشکال الأول وهو رجحان التسبیح کما هو مقتضی روایۀ أبی خدیجۀ، ففیه أنها لا تقاوم تلک الأدلۀ کما ذکرنا سابقا.
وأما الإشکال الثانی وهو رجحان التسبیح - مع تضمنه عدم الاستماع - کما أفادته الحسنۀ، فقد قیل فی وجه الجمع بینها وبین الآیۀ
بوجهین الأول: أن یکون المراد التسبیح الخفی بحیث لا ینافی الإنصات العرفی، والثانی: أن یکون المراد التسبیح القلبی والنفسی لا
الذکري کما هو ظاهر الخبر.
وفی کلیهما نظر، لأن المأمور به فی الآیۀ الاستماع والإنصات، ولا یتحقق الإنصات إلا بترك القراءة، ولا ریب أن الاستماع أمر مربوط
بالقلب، فإنما هو إعمال القلب للجارحۀ المخصوصۀ لحصول المقصود، فمع ربط القلب بتحصیل السماع یشکل الالتفات إلی التسبیح
النفسی والقلبی الذي لیس هو إلا بتوجه القلب، ولا مدخل فیه لجارحۀ أخري، إذ " ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه."
. 425 أبواب صلاة الجماعۀ ب 32 ح 1 : 256 ح 1161 ، الوسائل 5 : 1) الفقیه 1 )
. 2) ص 154 )
: 428 ح 1651 ، الوسائل 5 : 32 ح 116 ، الاستبصار 1 : 377 ح 3، التهذیب 3 : 3) ص 150 وهی فی الکافی 3 )
. 423 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 6
(157)
( صفحهمفاتیح البحث: الفدیۀ، الفداء ( 1)، الإخفاء ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
حضور جماعۀ العامۀ
صفحۀ 111 من 388
فلعل حملها علی الإخفاتیۀ وجعل الإنصات عبارة عن ترك القراءة أولی.
.( ویشعر بذلک أیضا بعض الأخبار، کصحیحۀ علی بن یقطین ( 1
وبالجملۀ الحکم باستحباب التسبیح فی الرکعتین الأولیین من الجهریۀ إذا سمع القراءة فی غایۀ الإشکال، بل وجوازه أیضا.
الثامن: یستحب حضور جماعۀ أهل الخلاف استحبابا مؤکدا، للأخبار الکثیرة، فروي زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:
"یا زید، خالقوا الناس بأخلاقهم، صلوا فی مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإن استطعتم أن تکونوا الأئمۀ والمؤذنین
فافعلوا، فإنکم إذا فعلتم ذلک قالوا: هؤلاء الجعفریۀ، رحم الله جعفرا، ما کان أحسن ما یؤدب أصحابه، وإذا ترکتم ذلک قالوا: هؤلاء
.( الجعفریۀ، فعل الله بجعفر، ما کان أسوأ ما یؤدب أصحابه (" 2
وحفص بن البختري فی الصحیح عنه علیه السلام، قال ": یحسب لک إذا دخلت معهم وإن لم تقتد بهم مثل ما یحسب لک إذا کنت
.( مع من یقتدي به (" 3
وحماد بن عثمان فی الصحیح عنه علیه السلام، أنه قال ": من صلی معهم فی الصف الأول کان کمن صلی خلف رسول الله صلی الله
.( علیه وآله فی الصف الأول (" 4) إلی غیر ذلک من الأخبار ( 5
وتستحب الصلاة فی المنزل أولا ثم الصلاة معهم، لصحیحۀ عمر بن یزید عنه
. 424 أبواب صلاة الجماعۀ ب 31 ح 11 : 429 ح 1657 ، الوسائل 5 : 34 ح 122 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 477 أبواب صلاة الجماعۀ ب 75 ح 1 : 251 ح 1129 ، الوسائل 5 : 2) الفقیه 1 )
. 381 أبواب صلاة الجماعۀ ب 5 ح 3 : 265 ح 752 ، الوسائل 5 : 251 ح 1127 ، التهذیب 3 : 373 ح 9، الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
. 381 أبواب صلاة الجماعۀ ب 5 ح 1 : 250 ح 1126 ، أمالی الصدوق: 300 ح 14 ، الوسائل 5 : 4) الفقیه 1 )
. 381 أبواب صلاة الجماعۀ ب 5 : 5) الوسائل 5 )
(158)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، حفص بن البختري ( 1)، علی بن یقطین ( 1)، حماد بن
عثمان ( 1)، زید الشحام ( 1)، عمر بن یزید ( 1)، الصّلاة ( 3)، الإستحباب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، کتاب أمالی الصدوق ( 1)، صلاة
( الجماعۀ ( 4
علیه السلام، أنه قال ": ما منکم أحد یصلی صلاة فریضۀ فی وقتها، ثم یصلی معهم صلاة تقیۀ وهو متوضئ إلا کتب الله له بها خمسا
.( وعشرین درجۀ، فارغبوا فی ذلک (" 1
وصحیحۀ عبد الله بن سنان عنه علیه السلام أنه قال ": ما من عبد یصلی فی الوقت ویفرغ ثم یأتیهم ویصلی معهم وهو علی وضوء إلا
کتب الله له خمسا وعشرین درجۀ."
وقال له أیضا: إن علی بابی مسجدا یکون فیه قوم مخالفون معاندون وهم یمسون فی الصلاة، فأنا أصلی العصر ثم أخرج فأصلی معهم،
.( فقال ": أما ترضی أن تحسب لک بأربع وعشرین صلاة (" 2
وما رواه مروك بن عبید فی الصحیح، عن نشیط بن صالح، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال، قلت له: الرجل منا یصلی صلاته
فی جوف بیته مغلقا علیه بابه، ثم یخرج فیصلی مع جیرته، تکون صلاته تلک وحده فی بیته جماعۀ؟ فقال:
"الذي یصلی فی بیته یضاعف الله له ضعفی أجر الجماعۀ، یکون له خمسین درجۀ، والذي یصلی مع جیرته یکتب الله له أجر من
صلی خلف رسول الله صلی الله علیه وآله، ویدخل معهم فی صلاته فیخلف علیهم ذنوبه ویخرج بحسناتهم (" 3) إلی غیر ذلک من
.( الأخبار ( 4
صفحۀ 112 من 388
.( ولا تسقط القراءة حینئذ، وقال فی المنتهی: لا نعرف فیه خلافا ( 5
ویدل علیه مضافا إلی ذلک، وکونه منفردا غیر مقتدي حینئذ: حسنۀ الحلبی عن
. 383 أبواب صلاة الجماعۀ ب 6 ح 1 : 250 ح 1125 ، الوسائل 5 : 1) الفقیه 1 )
.3 ، 383 أبواب صلاة الجماعۀ ب 6 ح 2 : 265 ح 1210 ، الوسائل 5 : 2) الفقیه 1 )
. 384 أبواب صلاة الجماعۀ ب 6 ح 6 : 273 ح 789 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
. 383 أبواب صلاة الجماعۀ ب 6 : 4) الوسائل 5 )
.378 : 5) المنتهی 1 )
(159)
صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن سنان ( 1)، نشیط بن صالح ( 1)، مروك بن عبید ( 1)، الصّلاة ( 5)، الوضوء ( 1)، الجماعۀ ( 1)، العصر
( (بعد الظهر) ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 4
.( الصادق علیه السلام، قال ": إذا صلیت خلف إمام لا یقتدي به فاقرأ خلفه، سمعت قراءته أو لم تسمع (" 1
وصحیحۀ علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل یصلی خلف من لا یقتدي بصلاته والإمام یجهر بالقراءة، قال:
.( "اقرأ لنفسک، فإن لم تسمع بنفسک فلا بأس (" 2
وصحیحۀ محمد بن أبی حمزة، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": یجزیک إذا کنت معهم من القراءة مثل حدیث
النفس (" 3) ویسقط الجهر للروایتین الأخیرتین.
وأما ما تضمن من الأخبار من ترك القراءة مثل ما رواه بکیر بن أعین فی الموثق لابنه، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الناصب
.( یؤمنا ما نقول فی الصلاة معه؟ فقال ": أما إذا جهر فأنصت للقرآن واستمع، ثم ارکع واسجد أنت لنفسک (" 4
وما رواه زرارة - ولیس فی طریقها إلا قاسم بن عروة - عن الباقر علیه السلام، قال ": لا بأس أن تصلی خلف الناصب ولا تقرأ خلفه
.( فیما یجهر فیه، فإن قراءته تجزیک إذا سمعتها (" 5
وما رواه معاویۀ بن وهب فی الصحیح عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یؤم القوم وأنت لا ترضی به فی صلاة یجهر فیها
بالقراءة فقال ": إذا
. 429 أبواب صلاة الجماعۀ ب 33 ح 9 : 429 ح 1658 ، الوسائل 5 : 35 ح 125 ، الاستبصار 1 : 373 ح 4، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 427 أبواب صلاة الجماعۀ ب 33 ح 1 : 430 ح 1663 ، الوسائل 5 : 36 ح 129 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
321 ح 1197 ، وص : 36 ح 128 ، الاستبصار 1 : 97 ح 366 ، و ج 3 : 260 ح 1185 ، التهذیب 2 : 315 ح 16 ، الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
. 428 أبواب صلاة الجماعۀ ب 33 ح 4 : 430 ح 1662 ، الوسائل 5
. 431 أبواب صلاة الجماعۀ ب 34 ح 3 : 430 ح 1660 ، الوسائل 5 : 35 ح 126 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
. 431 أبواب صلاة الجماعۀ ب 34 ح 5 : 278 ح 814 ، الوسائل 5 : 5) التهذیب 3 )
(160)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، الإمام الحسن بن
،( علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، الجهر والإخفات ( 1)، معاویۀ بن وهب ( 1)، بکیر بن أعین ( 1)، علی بن یقطین ( 1)، الصّلاة ( 1
( صلاة الجماعۀ ( 4
سمعت کتاب الله یتلی فأنصت له " قلت: فإنه یشهد علی بالشرك! قال ": إن عصی الله فأطع الله، " فرددت علیه فأبی أن یرخص لی
قال، قلت له: أصلی إذن فی بیتی ثم أخرج إلیه؟ فقال ": أنت وذاك."
صفحۀ 113 من 388
وقال ": إن علیا علیه السلام کان فی صلاة الصبح فقرأ ابن الکواء وهو خلفه﴿ ولقد أوحی إلیک وإلی الذین من قبلک لئن أشرکت
لیحبطن عملک ولتکونن من الخاسرین (﴾ 1)، فأنصت علی علیه السلام تعظیما للقرآن حتی فرغ من الآیۀ ثم عاد فی قراءته، ثم عاد ابن
الکواء الآیۀ فأنصت علی علیه السلام أیضا، ثم قرأ، فأعاد ابن الکواء فأنصت علی علیه السلام، ثم قال﴿: فاصبر إن وعد الله حق ولا
.( یستخفنک الذین لا یوقنون (﴾ 2) ثم أتم السورة ثم رکع (" 3
.( فالأجود حملها علی شدة التقیۀ کما فعله الشیخ ( 4
وحملها علی أنه یقرأ إذا سکت المخالف، ویسکت إذا قرأ؛ مؤیدا ذلک بظاهر حکایۀ علی علیه السلام؛ لیس بذلک.
ویشهد لما اخترناه من الحمل صحیحۀ ابن أذینۀ، عن علی بن سعد البصري قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی نازل فی بنی عدي
ومؤذنهم وإمامهم وجمیع أهل المسجد عثمانیۀ یتبرؤن منکم ومن شیعتکم، وأنا نازل فیهم، فما تري فی الصلاة خلف الإمام؟ قال":
صل خلفه " قال ": واحتسب بما تسمع، ولو قدمت البصرة لقد سألک الفضیل بن یسار وأخبرته بما أفتیتک فتأخذ بقول الفضیل وتدع
قولی."
قال علی: فقدمت البصرة وأخبرت فضیلا فقال: هو أعلم بما قال، لکنی قد سمعته وسمعت أباه یقولان ": لا تعتد بالصلاة خلف
الناصب، واقرأ لنفسک کأنک
. 1) الزمر: 65 )
. 2) الروم: 60 )
. 430 أبواب صلاة الجماعۀ ب 34 ح 2 : 430 ح 1661 ، الوسائل 5 : 35 ح 127 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 36 ح 127 : 4) التهذیب 3 )
(161)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 4)، الفضیل بن یسار ( 1)، مدینۀ البصرة ( 2)، الصّلاة ( 2
( السجود ( 1)، الشهادة ( 1)، السکوت ( 1)، التقیۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
.( وحدك " قال: فأخذت بقول الفضیل وترکت قول أبی عبد الله علیه السلام ( 1
والأولی الجمع بین الاستماع والإنصات والقراءة حسب ما أمکن.
،( ولو لم یقدر إلا علی أم الکتاب وحدها فتجزیه وإن کانت السورة واجبۀ أیضا علی الأصح، وادعی فی المدارك علیه الاجماع ( 2
والظاهر عدم الخلاف فیه.
وتدل علیه أیضا روایۀ أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن الرضا علیه السلام، قال، قلت له: إنی أدخل مع هؤلاء فی صلاة
.( المغرب فیعجلونی، إلی ما أن أؤذن وأقیم ولا أقرأ إلا الحمد حتی یرکع، أیجزینی ذلک؟ قال ": نعم، تجزیک الحمد وحدها (" 3
وروایۀ علی بن أسباط فی الحسن، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله وأبی جعفر علیهما السلام: فی الرجل یکون خلف الإمام لا
.( یقتدي به فیسبقه الإمام بالقراءة، قال ": إذا کان قد قرأ أم الکتاب أجزأه، یقطع ویرکع (" 4
.( وأما لو رکع الإمام قبل إکمال الفاتحۀ فقیل: یقرأ فی رکوعه ( 5
وقیل: تسقط القراءة للضرورة، وحکم بذلک الشیخ فی التهذیب حتی قال: إن الانسان إذا لم یلحق القراءة معهم جاز له ترك القراءة
.( معهم والاعتداد بتلک الصلاة بعد أن یکون قد أدرك الرکوع ( 6
وتدل علیه أخبار کثیرة، فروي أبو بصیر فی الصحیح قال، قلت لأبی جعفر علیه السلام: من لا أقتدي به فی الصلاة، قال ": افرغ قبل أن
یفرغ، فإنک فی
. 389 أبواب صلاة الجماعۀ ب 10 ح 4، و ب 33 ح 7 : 27 ح 95 وفیه: علی بن سعید البصري، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
صفحۀ 114 من 388
.325 : 2) المدارك 4 )
. 428 أبواب صلاة الجماعۀ ب 33 ح 6 : 431 ح 1665 ، الوسائل 5 : 37 ح 132 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 5) الذکري: 275 ) 428 أبواب صلاة الجماعۀ ب 33 ح 5 : 430 ح 1659 ، الوسائل 5 : 36 ح 130 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
.37 : 6) التهذیب 3 )
(162)
،( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی ( 1)، علی بن أسباط ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الصّلاة ( 2
( علی بن سعید البصري ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3
.( حصار، فإن فرغ قبلک فاقطع القراءة وارکع معه (" 1
وروي معاذ بن کثیر فی الصحیح، عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا دخل الرجل المسجد وهو لا یأتم بصاحبه وقد بقی علی الإمام
آیۀ أو آیتان فخشی إن هو أذن وأقام أن یرکع فلیقل: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أکبر الله أکبر، لا إله إلا الله، ولیدخل فی
.( الصلاة (" 2
وروي إسحاق بن عمار قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی أدخل المسجد فأجد الإمام قد رکع وقد رکع القوم فلا یمکننی أن
أؤذن وأقیم وأکبر، فقال لی ": فإذا کان کذلک فادخل معهم فی الرکعۀ واعتد بها، فإنها من أفضل رکعاتک."
قال إسحاق: فلما سمعت أذان المغرب وأنا علی بابی قاعد قلت للغلام: انظر أقیمت الصلاة، فجاءنی فقال: نعم، فقمت مبادرا فدخلت
المسجد فوجدت الناس قد رکعوا، فرکعت مع أول صف أدرکت، واعتددت بها، ثم صلیت بها بعد الانصراف أربع رکعات، ثم
انصرفت، فإذا خمسۀ أو ستۀ من جیرانی قد قاموا إلی من المخزومیین والأمویین فأقعدونی ثم قالوا: یا أبا هاشم جزاك الله عن نفسک
خیرا، فقد والله رأینا خلاف ما ظننا بک وما قیل فیک، فقلت: وأي شئ ذلک؟
قالوا: اتبعناك حین قمت إلی الصلاة ونحن نري أنک لا تقتدي بالصلاة معنا، فوجدناك قد اعتددت بالصلاة معنا وصلیت بصلاتنا،
فرضی الله عنک وجزاك خیرا قال، قلت لهم: سبحان الله، المثلی یقال هذا، قال: فعلمت أن أبا عبد الله علیه السلام لم یأمرنی إلا وهو
.( یخاف علی هذا وشبهه ( 3
وروي أحمد بن عائذ قال، قلت لأبی الحسن علیه السلام: إنی أدخل مع هؤلاء
. 430 أبواب صلاة الجماعۀ ب 34 ح 1 : 275 ح 801 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
. 663 أبواب الأذان والإقامۀ ب 34 ح 1 : 281 ح 1116 ، الوسائل 4 : 306 ح 22 ، التهذیب 2 : 2) الکافی 3 )
. 431 أبواب صلاة الجماعۀ ب 34 ح 4 : 431 ح 1666 ، الوسائل 5 : 38 ح 133 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
(163)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، إسحاق
،( بن عمار ( 1)، أحمد بن عائذ ( 1)، معاذ بن کثیر ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، الخوف ( 1)، السجود ( 2)، الصّلاة ( 5)، الأذان والإقامۀ ( 1
( صلاة الجماعۀ ( 2
.( فی صلاة المغرب فیعجلونی إلی ما أن أؤذن وأقیم فلا أقرأ شیئا حتی إذا رکعوا وأرکع معهم، أفیجزینی ذلک؟ قال ": نعم (" 1
وقال بعض المتأخرین - کصاحب الذخیرة وصاحب المدارك - بعد نقلهم استدلال الشیخ علی المطلب بروایۀ إسحاق: إنه یشکل
التعویل علیها لضعف الروایۀ، وقال:
إن الأحوط الإتمام والإعادة عند عدم التمکن من قراءة الفاتحۀ ( 2). وقد عرفت عدم انحصار الدلیل فیها.
ولا یخفی أن ما ذکرنا من الروایات یکفی فی إثبات ذلک الحکم؛ وإن کان لتضامها وتعاضد بعضها ببعض، مع أن روایۀ أبی بصیر
صفحۀ 115 من 388
صحیحۀ، والظاهر أن أبا بصیر هو الثقۀ.
،( وکذا روایۀ معاذ، وقد ذکر المفید أنه من ثقات أصحاب الصادق علیه السلام وفقهائه الصالحین ومن شیوخ أصحابه وخاصته ( 3
.( والظاهر أنه الفراء النحوي الثقۀ الجلیل ( 4
ولم نقف للقائل بالقراءة حال الرکوع علی مستند، ولعله یمکن أن یقال:
الاحتیاط فیما ذکراه فیما لو لم یکن هناك تقیۀ، وأما فی صورة التقیۀ والضرورة فلعله لیس مجال التأمل فی الحکم.
ومن هذا یظهر لک الحکم باستحباب الجماعۀ مع المخالفین وجواز الاعتداد بتلک الصلاة وأنه متی وأنی یستحب وحیثما یجب.
ویستحب لو فرغ قبل الإمام أن یمجد الله ویثنی علیه ویسجد حتی یفرغ، ففی
428 أبواب صلاة الجماعۀ ب 33 ح 6 الراوي أحمد بن : 431 ح 1665 ، والوسائل 5 : 37 ح 132 ، وفی الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
محمد بن أبی نصر.
326 ، ولعل وجه الضعف وقوع محمد بن الحصین فی طریقها وفی توثیقه کلام. : 2) الذخیرة: 398 ، المدارك 4 )
. انظر معجم رجال الحدیث رقم 10607
.216 : 3) الإرشاد 2 )
.12426 - 184 رقم 12419 : 4) انظر معجم رجال الحدیث 18 )
(164)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 2)، یوم عرفۀ ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الإحتیاط
1)، الإستحباب ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 1)، التقیۀ ( 1)، الجماعۀ ( 1)، أحمد بن محمد بن أبی نصر ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1)، محمد )
( بن الحصین ( 1
ائتمام المفترض بالمفترض
موثقۀ عمر بن أبی شعبۀ - لابن بکیر - عن الصادق علیه السلام قال، قلت له: أکون مع الإمام فأفرغ من القراءة قبل أن یفرغ من قراءته،
.( قال ": فأتم السورة، ومجد الله، واثن علیه حتی یفرغ (" 1
.( وتقرب منها مرسلۀ إسحاق بن عمار عنه علیه السلام، وفی آخرها ": فسبح حتی یفرغ (" 2
وروي زرارة فی الموثق - لابن بکیر - قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الإمام أکون معه فأفرغ من القراءة قبل أن یفرغ، قال":
.( فأمسک آیۀ ومجد الله واثن علیه، فإذا فرغ فاقرأ الآیۀ وارکع (" 3
ولم أقف علی نص من کلام الأصحاب فی وجه جمع تلک الأخبار، وصحیحۀ أبی بصیر المتقدمۀ ( 4) تؤید الروایات الأولۀ، وکذا
غیرها.
ولعل الإتمام أولا أقوي وإن کان حمل موثقۀ زرارة علی الاستحباب أیضا لیس بذلک البعید.
.( وحکم بعض الأصحاب باستحباب التسبیح والذکر قبل فراغ الإمام خلف من یقتدي به أیضا فیما تجوز فیه القراءة للإطلاق ( 5
التاسع: یجوز أن یأتم المفترض بالمفترض وإن اختلفا کالظهر والعصر، هذا هو المعروف بین الأصحاب، بل قال العلامۀ فی المنتهی:
.( إنه قول علمائنا أجمع ( 6
. 433 أبواب صلاة الجماعۀ ب 35 ح 3 : 38 ح 134 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
. 432 أبواب صلاة الجماعۀ ب 35 ح 2 : 373 ح 3، الوسائل 5 : 2) الکافی 3 )
. 432 أبواب صلاة الجماعۀ ب 35 ح 1 : 38 ح 135 ، الوسائل 5 : 373 ح 1، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
صفحۀ 116 من 388
. 430 أبواب صلاة الجماعۀ ب 34 ح 1 : 275 ح 801 ، والوسائل 5 : 4) مرت فی ص 162 ، وهی فی التهذیب 3 )
.317 : 5) القواعد 1 )
.367 : 6) المنتهی 1 )
(165)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، عمر بن أبی شعبۀ ( 1)، إسحاق بن عمار ( 1
( الجواز ( 2)، صلاة الجماعۀ ( 4
والظاهر أنهم لم یفرقوا فی ذلک بتخالف الکم أیضا، کالظهر والصبح أو المغرب مثلا، بأن یکون بعضها قضاءا أو کلها.
ویدل علی ذلک مضافا إلی الاجماع صحیحۀ حماد بن عثمان، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل إمام قوم، فیصلی العصر
وهی لهم الظهر، قال:
.( "أجزأت عنه، وأجزأت عنهم (" 1
.( وموثقۀ أبی بصیر، قال: سألته عن رجل صلی مع قوم وهو یري أنها الأولی وکانت العصر، قال ": فلیجعلها الأولی ولیصل العصر (" 2
وروایۀ زرارة - وفی طریقها علی بن حدید ( 3) - عن الباقر علیه السلام: فی رجل دخل مع قوم ولم یکن صلی هو الظهر والقوم
یصلون العصر، یصلی معهم؟ قال:
.( "یجعل صلاته التی صلی معهم الظهر، ویصلی هو بعد العصر (" 4
وحسنۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن رجل أم قوما فی العصر فذکر وهو یصلی بهم أنه لم یکن صلی الأولی، قال":
.( فلیجعلها الأولی التی فاتته ویستأنف بعد صلاة العصر وقد قضی القوم صلاتهم (" 5
وصحیحۀ محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام، قال ": إذا صلی المسافر خلف قوم حضور فلیتم صلاته رکعتین ویسلم، وإن صلی
( معهم الظهر فلیجعل الأولیین الظهر والأخیرتین العصر (" 6
. 453 أبواب صلاة الجماعۀ ب 53 ح 1 : 439 ح 1691 ، الوسائل 5 : 49 ح 172 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 454 أبواب صلاة الجماعۀ ب 53 ح 4 : 272 ح 783 ، الوسائل 5 : 383 ح 12 ، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
40 ح 112 وطریقه إلیه ضعیف وقد وقع فی أسناد تفسیر القمی، : 101 ذ. ح 435 ، والاستبصار 1 : 3) ضعفه الشیخ فی التهذیب 7 )
وعلی أي حال یشکل الحکم بوثاقته.
. 213 أبواب المواقیت ب 63 ح 6 : 271 ح 1078 ، الوسائل 3 : 4) التهذیب 2 )
. 213 أبواب المواقیت ب 63 ح 3 : 197 ح 777 ، وص 269 ح 1072 ، الوسائل 3 : 294 ح 7، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
. 454 أبواب صلاة الجماعۀ ب 53 ح 6، و ب 18 ح 1 : 287 ح 1308 ، الوسائل 5 : 6) الفقیه 1 )
(166)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1
حماد بن عثمان ( 1)، علی بن حدید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، ال ّ ص لاة ( 2)، العصر (بعد الظهر) ( 7)، صلاة
( الجماعۀ ( 3
ائتمام الحاضر بالمسافر
وموثقۀ الفضل بن عبد الملک عن الصادق علیه السلام، قال ": لا یؤم الحضري المسافر، ولا المسافر الحضري، فإذا ابتلی بشئ من
ذلک فأم قوما حاضرین فإذا أتم الرکعتین سلم ثم أخذ بید بعضهم فقدمه فأمهم، وإذا صلی المسافر خلف قوم حضور (" 1) الحدیث
صفحۀ 117 من 388
بتمامه.
وقد استدل العلامۀ بأنه إذا جاز ائتمام المفترض بالمتنفل کما فی المعادة فیصح ههنا ( 2)، ولا اعتماد علیه.
ونقل عن الصدوق - رحمه الله - أنه قال ": لا بأس أن یصلی الرجل الظهر خلف من یصلی العصر، ولا یصلی العصر خلف من یصلی
.( الظهر، إلا أن یتوهمها العصر فیصلی معه العصر ثم یعلم أنها کانت الظهر فتجزي عنه (" 3
وربما یستدل له بصحیحۀ علی بن جعفر: أنه سأل أخاه موسی علیه السلام عن إمام کان فی الظهر فقامت امرأته بحیاله تصلی معه وهی
تحسب أنها العصر، هل یفسد ذلک علی القوم؟ وما حال المرأة فی صلاتها معهم وقد کانت صلت الظهر؟ قال ": لا یفسد ذلک علی
القوم، وتعید المرأة صلاتها (" 4)، وهی تناقض مطلبه کما لا یخفی.
ولعل الأمر بالإعادة لکونها محاذیۀ للإمام بناءا علی عدم الجواز، ویحمل علی الاستحباب بناءا علی المختار من الکراهۀ.
وربما یقال: إنه لعله لاعتقاد المرأة خلاف الواقع ( 5)، وفیه تأمل.
403 أبواب صلاة : 426 ح 1643 ، الوسائل 5 : 164 ح 355 ، وص 226 ح 574 ، الاستبصار 1 : 259 ح 1180 ، التهذیب 3 : 1) الفقیه 1 )
. الجماعۀ ب 18 ح 6
.367 : 2) المنتهی 1 )
. 358 ح 1030 : 3) الفقیه 1 )
.337 : 5) المدارك 4 ) 453 أبواب صلاة الجماعۀ ب 53 ح 2 : 49 ح 173 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
(167)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الفضل بن
( عبد الملک ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 4)، الإئتمام ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
الائتمام فی صلاة الاحتیاط
وربما نقل عن ابن بابویه القول باعتبار الاتفاق فی الکم ( 1)، وتدفعه الأخبار الصریحۀ فی ائتمام المسافر بالمقیم ( 2)، ولکن الشأن فی
إثبات العموم، ولعله لا قائل بالفصل، ولم نجد فی الأخبار نصا فی غیرها.
نعم روي الکلینی والشیخ - رحمهما الله - عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی صلاة حتی
دخل وقت صلاة أخري، فقال ": إذا نسی الصلاة أو نام عنها صلی حین یذکرها، وإن ذکرها وهو فی صلاة بدأ بالتی نسی، وإن
ذکرها مع إمام فی صلاة المغرب أتمها برکعۀ ثم صلی المغرب ثم صلی العتمۀ بعدها، وإن کان صلی العتمۀ وحده فصلی منها
رکعتین ثم ذکر أنه نسی المغرب أتمها برکعۀ، فتکون صلاته للمغرب ثلاث رکعات، ثم یصلی العتمۀ بعد ذلک (" 3) فإن الظاهر
منها أنه یعدل إلی العصر ویأتم فیها بالمغرب.
وروي الشیخ عن إسحاق بن عمار - وفی طریقها سلمۀ صاحب السابري ( 4) والراوي عنه ابن أبی عمیر - والصدوق أیضا بسنده عن
.( إسحاق بن عمار قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: تقام الصلاة وقد صلیت، فقال ": صل واجعلها لما فات (" 5
.( واستثنی الشهید صلاة الاحتیاط إلا فیما اشترك الإمام والمأموم فی الشک ( 6
والاحتیاط الترك مطلقا لما أسلفنا لک سابقا.
.91 : 1) حکاه عنه فی المختلف 3 )
. 402 أبواب صلاة الجماعۀ ب 18 : 2) الوسائل 5 )
213 أبواب المواقیت ب 63 ح 2. والراوي فیها هو عبد الرحمن بن : 269 ح 1071 ، الوسائل 3 : 293 ح 5، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
صفحۀ 118 من 388
أبی عبد الله، وهو الصحیح.
4) وهو مجهول، ولم یثبت توثیقه، وإن وقع فی أسناد کامل الزیارات. )
. 457 أبواب صلاة الجماعۀ ب 55 ح 1 : 51 ح 178 ، الوسائل 5 : 265 ح 1213 ، التهذیب 3 : 5) الفقیه 1 )
.205 : 6) الدروس 1 )
(168)
صفحهمفاتیح البحث: مواقیت الصلاة ( 1)، سلمۀ صاحب السابري ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، إسحاق بن عمار ( 2)، الصّلاة ( 8)، الشهادة
1)، النسیان ( 4)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، النوم ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، الإئتمام ( 1)، کتاب کامل الزیارات لجعفر بن محمد بن )
( قولویه ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2)، الجهل ( 1
حکم مفارقۀ الإمام
وما ذکرنا من جواز الائتمام إنما هو إذا لم تتخالفا کیفیۀ کالیومیۀ والکسوف والعیدین، فإنه لا تتحقق القدوة ههنا والمتابعۀ، وهو
ظاهر.
ویمکن القول بأنه دائر مدار إمکان المتابعۀ، فلا مانع من القدوة فی الرکوع الأخیر أو القنوت الأخیر أو نحو ذلک، لشمول العمومات؛
والاحتیاط ترکه.
ویجوز ائتمام المتنفل بالمفترض، کاقتداء المعید بمن لم یصل، وکذا ائتمام غیر البالغ بناءا علی کون عبادته شرعیۀ، کل ذلک یظهر
من الأخبار وسیأتی. وعکسه، کائتمام من لم یصل بالمعید، وسیجئ دلیله.
.( والمتنفل بالمتنفل فی مواضع کالعیدین مع انتفاء الشرائط، وکذا الاستسقاء والغدیر علی رأي أبی الصلاح ( 1
العاشر: لا تجوز مفارقۀ الإمام بلا عذر بدون قصد الانفراد؛ للتأسی، ولأن الإمام إنما جعل إماما لیؤتم به ( 2)، ولأنه لا دلیل علی صحۀ
مثل هذه الصلاة، والأصل عدم الصحۀ.
وأما مع العذر فلا خلاف فیه، کانفراده فی التشهد إذا کان مسبوقا بالإمام ونحو ذلک، وکذا لا شک فی جواز المفارقۀ مع قصد
الانفراد مع العذر.
ویبقی الکلام فی جواز المفارقۀ مع قصد الانفراد بلا عذر، فهو المشهور بین الأصحاب، والمعروف من مذهبهم، بل نقل العلامۀ فی
.( النهایۀ الاجماع علی ذلک ( 3). وکذا نقل عن ظاهر المنتهی أیضا ( 4
وقال الشیخ فی المبسوط: من فارق الإمام بغیر عذر بطلت صلاته، وإن فارقه
. 1) الکافی فی الفقه: 160 )
. 308 ح 77 : 225 ح 42 ، صحیح مسلم 1 : 2) عوالی اللآلی 2 )
.128 : 3) نهایۀ الإحکام 2 )
.384 : 4) المنتهی 1 )
(169)
( صفحهمفاتیح البحث: الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 4)، القنوت ( 1)، الشهادة ( 1)، الإئتمام ( 2)، کتاب صحیح مسلم ( 1
.( لعذر وتمم صحت صلاته ( 1
واحتجوا علی المشهور بالأخبار الآتیۀ فی الانفراد فی السلام والتشهد، وغیر ذلک، وبفعل النبی صلی الله علیه وآله فی صلاة ذات
الرقاع، فإنه صلی بطائفۀ یوم ذات الرقاع رکعۀ ثم خرجت من صلاته وأتمت منفردة، وببعض الاعتبارات الضعیفۀ التی لا یمکن
صفحۀ 119 من 388
الاعتماد علیها.
والجواب عن الأخبار بالقول بالموجب، إذ هو مع العذر فی الأغلب، والمطلوب خلافه.
وأما مثل صحیحۀ أبی المعزا الآتیۀ؛ فیحتاج إتمام الاستدلال بها بعدم القول بالفصل، وهو غیر معلوم.
ویدل علی مذهب الشیخ عدم ثبوت التوظیف بمثل هذه الصلاة، والأصل عدم الصحۀ.
ویؤیده قوله تعالی﴿: ولا تبطلوا أعمالکم (﴾ 2) وقوله ": إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به (" 3) ویمکن القدح فی تأیید الثانی.
.( وجعلهما الشیخ دلیلا علی مدعاه علی ما نقل عنه ( 4
وتؤیده صحیحۀ علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام: أنه سأله عن إمام أحدث فانصرف ولم یقدم أحدا، ما حال القوم؟ قال":
.( لا صلاة لهم إلا بإمام، فلیقدم بعضهم فلیتم بهم ما بقی منها، وقد تمت صلاتهم (" 5
فالإجماع إنما هو الحجۀ، وإلا فلا دلیل للمشهور ظاهرا، فالحکم علی خلافهم
.157 : 1) المبسوط 1 )
. 2) محمد: 33 )
. 225 ح 42 : 3) عوالی اللآلی 2 )
.75 : 4) نقله فی المختلف 3 )
. 474 أبواب صلاة الجماعۀ ب 72 ح 1 : 283 ح 843 ، الوسائل 5 : 262 ح 1196 ، التهذیب 3 : 5) الفقیه 1 )
(170)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
( علی بن جعفر ( 1)، الموت ( 1)، الصّلاة ( 3)، صلاة الجماعۀ ( 1
عدول المنفرد إلی الائتمام
والقطع ببطلان الصلاة مشکل، والاحتیاط فی عدم الانفراد من دون العذر.
وما ذکرنا إنما هو فی الجماعۀ المستحبۀ، وأما الواجبۀ فلا یجوز قطعا.
وهل یجوز عدول المنفرد إلی الائتمام؟ الأصل یقتضی عدم الجواز، وجوزه الشیخ فی الخلاف مدعیا علیه الاجماع ( 1)، والأحوط
.( الاجتناب، وقد مرت فی مباحث النیۀ نبذة من مباحث العدول فراجع وتأمل ( 2
ثم: بعد البناء علی جواز العدول یجب إتمام الصلاة من موضع الانفراد، فإذا کان قبل القراءة فیقرأ وبعده فیرکع.
وأما فی الأثناء ففیه إشکال، وأوجب الشهید الثانی الاستئناف من أول تلک السورة ( 3)، والشهید الأول الاستئناف مطلقا، لأنه فی محل
.( القراءة وقد نوي الانفراد ( 4)، وقال فی المدارك: ولعله أحوط ( 5
ولکن الإشکال فی ذلک الاحتیاط أیضا محتمل، سیما علی مذهب من یحرم القراءة ( 6) کما هو المختار، إلا أن یقال: إن القرآن
المحرم هو ما کان بقصد القراءة المعینۀ للصلاة کما ذکرنا.
ویجوز أن یسلم المأموم قبل الإمام وینصرف للضرورة وغیرها، قال فی المدارك: هذا الحکم مقطوع به فی کلام الأصحاب حتی فی
.( کلام القائلین بوجوب التسلیم ( 7
ویدل علی ذلک مطلقا صحیحۀ أبی المعزا عن الصادق علیه السلام: فی الرجل
.552 : 1) الخلاف 1 )
. 2) المجلد الثانی ص 459 )
صفحۀ 120 من 388
. 4) الذکري: 272 ) 3) روض الجنان: 368 )
.379 : 5) المدارك 4 )
6) فی " م "، " ح: " القرآن، بدل القراءة. )
.387 : 7) المدارك 4 )
(171)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الإستحباب ( 1)، الشهادة ( 1)، الإحتیاط
( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 3)، الجماعۀ ( 1 )
تسلیم المأموم قبل الإمام للضرورة
والقطع ببطلان الصلاة مشکل، والاحتیاط فی عدم الانفراد من دون العذر.
وما ذکرنا إنما هو فی الجماعۀ المستحبۀ، وأما الواجبۀ فلا یجوز قطعا.
وهل یجوز عدول المنفرد إلی الائتمام؟ الأصل یقتضی عدم الجواز، وجوزه الشیخ فی الخلاف مدعیا علیه الاجماع ( 1)، والأحوط
.( الاجتناب، وقد مرت فی مباحث النیۀ نبذة من مباحث العدول فراجع وتأمل ( 2
ثم: بعد البناء علی جواز العدول یجب إتمام الصلاة من موضع الانفراد، فإذا کان قبل القراءة فیقرأ وبعده فیرکع.
وأما فی الأثناء ففیه إشکال، وأوجب الشهید الثانی الاستئناف من أول تلک السورة ( 3)، والشهید الأول الاستئناف مطلقا، لأنه فی محل
.( القراءة وقد نوي الانفراد ( 4)، وقال فی المدارك: ولعله أحوط ( 5
ولکن الإشکال فی ذلک الاحتیاط أیضا محتمل، سیما علی مذهب من یحرم القراءة ( 6) کما هو المختار، إلا أن یقال: إن القرآن
المحرم هو ما کان بقصد القراءة المعینۀ للصلاة کما ذکرنا.
ویجوز أن یسلم المأموم قبل الإمام وینصرف للضرورة وغیرها، قال فی المدارك: هذا الحکم مقطوع به فی کلام الأصحاب حتی فی
.( کلام القائلین بوجوب التسلیم ( 7
ویدل علی ذلک مطلقا صحیحۀ أبی المعزا عن الصادق علیه السلام: فی الرجل
.552 : 1) الخلاف 1 )
. 2) المجلد الثانی ص 459 )
. 4) الذکري: 272 ) 3) روض الجنان: 368 )
.379 : 5) المدارك 4 )
6) فی " م "، " ح: " القرآن، بدل القراءة. )
.387 : 7) المدارك 4 )
(171)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الإستحباب ( 1)، الشهادة ( 1)، الإحتیاط
( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 3)، الجماعۀ ( 1 )
.( یصلی خلف إمام فیسلم قبل الإمام، قال ": لیس علیه بذلک بأس (" 1
ولکن أبی المعزا روي أیضا فی الصحیح عنه علیه السلام: عن الرجل یکون خلف الإمام فیسهو فیسلم قبل أن یسلم الإمام، قال ": لا
بأس (" 2) ولعله یورث وهنا فی الإطلاق.
صفحۀ 121 من 388
وتدل علی صورة العذر صحیحۀ علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یکون خلف الإمام فیطول الإمام
بالتشهد، فیأخذ الرجل البول أو یتخوف علی شئ یفوت أو یعرض له وجع، کیف یصنع؟ قال ": یتشهد هو وینصرف ویدع الإمام"
.(3)
وصحیحته الأخري عنه علیه السلام: عن الرجل یکون خلف إمام فیطول فی التشهد فیأخذه البول، أو یخاف علی شئ أن یفوت، أو
.( یعرض له وجع، کیف یصنع؟ قال ": یسلم وینصرف ویدع الإمام (" 4
وصحیحۀ زرارة عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن الرجل یکون خلف الإمام فیطیل الإمام التشهد، قال ": یسلم ویمضی فی
حاجته إن أحب (" 5) وهذه الصحیحۀ أیضا ظاهرها جواز السبقۀ بدون العذر کما لا یخفی.
والظاهر أنه لا یجب هنا قصد الانفراد، وربما ینسب ذلک إلی ظاهر الأصحاب أیضا، وربما یقوي ذلک علی القول بعدم وجوب
المتابعۀ فی الأقوال، ولعله لیس علی ما ینبغی، لکون الجلوس المعین من الأفعال، والانصراف قبل
. 465 أبواب صلاة الجماعۀ ب 64 ح 4 : 55 ح 189 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
. 465 أبواب صلاة الجماعۀ ب 64 ح 5 : 349 ح 1447 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 2 )
. 464 أبواب صلاة الجماعۀ ب 64 ح 2 : 349 ح 1446 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 2 )
464 أبواب صلاة الجماعۀ ب 64 ح 2 یتشهد بدل یسلم. : 283 ح 842 ، وفی الوسائل 5 : 261 ح 1191 ، التهذیب 3 : 4) الفقیه 1 )
: 1004 أبواب التسلیم ب 1 ح 6، و ج 5 : 349 ح 1445 ، الوسائل 4 : 257 ح 1163 ، التهذیب 2 : 5) الفقیه 1 )
. 465 أبواب صلاة الجماعۀ ب 64 ح 3
(172)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، علی بن
( جعفر ( 1)، البول ( 1)، الخوف ( 1)، الجواز ( 1)، الوجوب ( 1)، الشهادة ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 5
الأولی بالتقدیم للإمامۀ
الإمام - سیما إذا کان فی التشهد - یستلزم عدم المتابعۀ فی الفعل أیضا، والأخبار المطلقۀ.
ولعل قصد الانصراف یکفی مع عدم قصد الائتمام، ولا حاجۀ إلی قصد عدمه.
الحادي عشر: لا شک فی أن الأولی بالتقدم هو إمام الأصل لو کان حاضرا، بل وکذلک حکم من أنابه الإمام بخصوص الصلاة.
وأما عند غیبته فصاحب المنزل، والإمارة من جانب الإمام، والمسجد الراتب ( 1) أولی من غیرهم، وإن کان الغیر أفضل، والظاهر عدم
.( الخلاف فی ذلک، وقال العلامۀ فی المنتهی: إنه لا یعرف فیه خلافا ( 2
وتدل علی ذلک روایۀ أبی عبیدة الآتیۀ، وفی معناها أیضا روي الجمهور عن النبی صلی الله علیه وآله، ولکنها تدل علی الأولین.
وأما المسجد، فربما یعلل بأن تقدیم الغیر یورث وحشۀ وتنافرا، وبأنه مثل منزله.
ویمکن أن یقال: إن ذلک سلطنۀ لصاحب المسجد فیدخل فی الروایۀ أیضا وکلام الأصحاب فی ذلک یکفی؛ للتسامح فی أدلۀ
السنن.
.( وحکم الشهیدان بأن الکراهۀ تنتفی لو کان بإذنهم، لأن أولویتهم لیست مستندة إلی فضیلۀ ذاتیۀ، بل إلی سیاسۀ أدبیۀ ( 3
( وقال صاحب المدارك: إنه اجتهاد فی مقابل النص ( 4
1) یعنی: صاحب المنزل، وصاحب الإمارة من جانب الإمام، وصاحب المسجد الراتب. )
.374 : 2) المنتهی 1 )
صفحۀ 122 من 388
. 3) الشهید الأول فی الذکري: 270 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 366 )
.356 : 4) المدارك 4 )
(173)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الشهادة ( 3)، السجود ( 4)، الصّلاة ( 1
ویمکن أن یقال: إن الظاهر من النهی فی الروایۀ هو النهی عن التقدم فی نفسه وأولا، وأما التقدم بسبب تقدیمهم إیاه فلا یستفاد من
النص، فیبقی علی أصله، ولیس بذلک البعید.
ولعل سیاق الروایۀ أیضا یقتضی ذلک، بأن تکون هی أیضا من المرجحات کالأقرئیۀ والأفقهیۀ وغیرهما، فیکون الأمر کما ذکراه،
فتأمل.
وعلی هذا فلا یتفرع أثر علی النزاع فی أنه هل الأفضل تقدمهم أو الإذن للأفضل إلا علی ما ذکراه، وحینئذ فالأظهر أفضلیۀ الإذن؛ لما
سیأتی من الأدلۀ علی أولویۀ الأعلم وغیره مما لم یذکر، وأما علی ما ادعوه من ظهور الروایۀ فی الإطلاق فالأولی المباشرة.
ونقل عن جماعۀ من الأصحاب أن الأولویۀ لا تتوقف علی حضورهم، بل یرسل إلیهم لو کانوا غائبین، فإن حضروا أو استنابوا فهو،
.( وإلا فیقدم المأمومون من یریدون مع خوف ضیق الوقت ( 1
والظاهر أن المراد من صاحب المنزل: هو ساکنه، ولو بالعاریۀ، فلو اجتمع المالک والمستأجر أو المستعیر فالظاهر تقدیمهما. ونقل عن
الشهید الثانی ترجیح المالک فی الثانی ( 2)، ولیس بواضح.
وأما الثلاثۀ فلم نقف علی مرجح فی أنفسهم لو اجتمعوا.
ثم نقل عن جماعۀ من الأصحاب أن الهاشمی أولی ( 3). والظاهر أن مرادهم بعد الثلاثۀ المتقدمۀ کما یظهر من غیر واحد من
.( الأصحاب، وکما یظهر من کلام العلامۀ فی المنتهی فی حکایۀ تقدیم الثلاثۀ ( 4
.357 : 1) منهم الشهید الثانی فی روض الجنان: 366 ، وصاحب المدارك 4 )
. 2) روض الجنان: 366 )
.357 : 3) کالعلامۀ فی النهایۀ: 112 ، وصاحب المدارك 4 )
.375 : 4) المنتهی 1 )
(174)
( صفحهمفاتیح البحث: النهی ( 2)، الشهادة ( 2)، الخوف ( 1
حکم تشاح الأئمۀ
وقال الشهید فی الذکري ( 1) بعد أن اعترف بعدم النص علیه إلا ما روي عن النبی صلی الله علیه وآله بطریق غیر معلوم " قدموا قریشا
ولا تقدموهم (" 2) نعم فیه إکرام لرسول الله صلی الله علیه وآله، إذ تقدیمه لأجله نوع إکرام، وإکرام رسول الله صلی الله علیه وآله
وتبجیله مما لا خفاء فی أولویته.
.( وقد یستدل علیه بأنه أفضل، وتقدیم المفضول قبیح عقلا ( 3
ثم لو تشاح الأئمۀ، فالمنسوب إلی أکثر الأصحاب تقدم الأقرأ علی الأفقه ( 4)، وتدل علیه روایۀ الجمهور عن النبی صلی الله علیه وآله:
"یؤم القوم أقرؤهم لکتاب الله، فإن کانوا فی القراءة سواء فأعلمهم بالسنۀ، فإن کانوا فی السنۀ سواء فأقدمهم هجرة، فإن کانوا فی
.( الهجرة سواء فأقدمهم سنا (" 5
وما رواه أبو عبیدة الحذاء قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القوم من أصحابنا یجتمعون فتحضر الصلاة فیقول بعضهم لبعض:
صفحۀ 123 من 388
تقدم یا فلان، فقال ": إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: یتقدم القوم أقرؤهم للقرآن، فإن کانوا فی القراءة سواء فأقدمهم هجرة،
فإن کانوا فی الهجرة سواء فأکبرهم سنا، فإن کانوا فی السن سواء فلیؤمهم أعلمهم بالسنۀ وأفقههم فی الدین، ولا یتقدمن أحدکم
.( الرجل فی منزله، ولا صاحب سلطان فی سلطانه (" 6
. 1) الذکري: 270 )
،25 : 6110 ، مجمع الزوائد 10 ، 253 ح 6109 : 605 ، الجامع الصغیر 2 : 194 ح 691 ، الجامع الکبیر 1 : 2) ترتیب مسند الشافعی 2 )
.1810 : الکامل لابن عدي 5
.375 : 3) کما فی المنتهی 1 )
152 ، والشهید : 318 ، وفخر المحققین فی الإیضاح 1 : 439 ، والعلامۀ فی القواعد 1 : 115 ، والمعتبر 2 : 4) منهم المحقق فی الشرائع 1 )
. 219 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 366 : الأول فی الدروس 1
76 ، سنن ابن ماجۀ : 159 ح 584 ، سنن النسائی 2 : 459 ح 235 ، سنن أبی داود 1 : 465 ح 673 ، سنن الترمذي 1 : 5) صحیح مسلم 1 )
.125 : 313 ح 980 ، سنن البیهقی 3 :1
. 419 أبواب صلاة الجماعۀ ب 28 ح 1 : 31 ح 113 ، الوسائل 5 : 376 ح 5، التهذیب 3 : 6) الکافی 3 )
(175)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 3)، أبو عبیدة الحذاء ( 1)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 1
کتاب سنن إبن ماجۀ ( 1)، کتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ( 1)، کتاب الجامع الکبیر للطبرانی ( 1)، کتاب سنن أبی داود ( 1)، کتاب
( صحیح مسلم ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
تقدیم الأقرأ والأفقه
.( وتؤیده صحیحۀ محمد بن مسلم عن أحدهما: إنه سئل عن العبد یؤم القوم إذا رضوا به وکان أکثرهم قرآنا، قال ": لا بأس به (" 1
والمراد بالأقرأ علی ما نقل عن جماعۀ من الأصحاب هو الأجود قراءة وإتقانا للحروف، وأشد إخراجا لها من مخارجها. وربما یضم
.( إلی ذلک الأعرفیۀ بالأصول المقررة بین القراء ( 2
.( وقیل: یحتمل إرادة أکثریۀ قراءة القرآن، أو أجودیۀ طلاقۀ اللسان ( 3
ونقل العلامۀ فی التذکرة قولا بتقدیم الأفقه علی الأقرأ ( 4)، ومال إلیه جماعۀ من متأخري أصحابنا، بل وقطع بعضهم بذلک ( 5)، وهو
.( قوي، لما رواه الصدوق مرسلا عن النبی صلی الله علیه وآله، قال ": إمام القوم وافدهم، فقدموا أفضلکم (" 6
.( والوافد: قاصد الأمیر للزیارة أو الاسترفاد ونحوهما، والإبل السابق للقطار ( 7
.( وروي عنه صلی الله علیه وآله أیضا ": إن سرکم أن تزکوا صلاتکم، فقدموا خیارکم (" 8
وتدل علیه أیضا الآیات والأخبار الکثیرة الدالۀ علی أفضلیۀ العالم وجلالۀ قدره، وکونه بمنزلۀ الأنبیاء، وکونه وارثهم، وأفضل من
سبعین ألف عابد، إلی غیر ذلک مما لا یحصی کثرة ( 9)، فهل یستوي الذین یعلمون والذین لا یعلمون، بل الذین
. 400 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ح 2 : 423 ح 1628 ، الوسائل 5 : 29 ح 99 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 316 ، روض الجنان: 366 : 2) المسالک 1 )
. 3) البیان: 233 )
.306 : 4) التذکرة 4 )
.359 : 66 ، وصاحب المدارك 4 : 5) کالعلامۀ فی المختلف 3 )
صفحۀ 124 من 388
. 416 أبواب صلاة الجماعۀ ب 26 ح 2 : 247 ح 1100 ، الوسائل 5 : 6) الفقیه 1 )
359 وفیه: للقطا، بدل للقطار. : 7) القاموس المحیط 1 )
. 416 أبواب صلاة الجماعۀ ب 26 ح 3 : 247 ح 1101 ، الوسائل 5 : 8) الفقیه 1 )
.162 : 9) راجع البحار 1 )
(176)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، القرآن
( الکریم ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3
.( أوتوا العلم منکم درجات ( 1
وتؤیده أیضا حسنۀ زرارة عن الباقر علیه السلام قال، قلت له: الصلاة خلف العبد، فقال ": لا بأس به إذا کان فقیها ولم یکن هناك
.( أفقه منه) قال، قلت: أصلی خلف الأعمی؟ قال ": نعم، إذا کان من یسدده، وکان أفضلهم (" 2
.( وموثقۀ سماعۀ قال: سألته عن المملوك یؤم الناس؟ فقال ": لا، إلا أن یکون هو أفقههم وأعلمهم (" 3
.( وروي الصدوق مرسلا عن الصادقین علیهما السلام قالا ": لا بأس أن یؤم الأعمی إذا رضوا به وکان أکثرهم قراءة وأفقههم (" 4
وربما قیل بالتخییر ( 5)، ولعل نظره إلی الجمع بین الأخبار، وتؤیده هذه الروایۀ أیضا.
وقد یجاب عن الروایتین بضعف السند ( 6)، واشتمال الثانیۀ علی خلاف المعروف بین الأصحاب، وهو تقدیم الأسن علی الأعلم.
وقد توجه روایۀ أبی عبیدة بأن المراد بالأقرأ هو المستلزم للفقه والعلم بأحکام القرآن، وأن إطلاق القارئ علی العارف بذلک کان
شائعا فی الصدر الأول.
وقد یرد ذلک بأنه ینافی ذکر الأعلم بالسنۀ عقیبه، وأن العلم بمعانی القرآن لا یستلزم العلم بالسنۀ، فلا ینفع ذلک التوجیه.
. 1) الزمر: 9 )
. 400 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ح 1، و ب 21 ح 5 : 375 ح 4، الوسائل 5 : 2) الکافی 3 )
. 400 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ح 3 : 423 ح 1630 ، الوسائل 5 : 29 ح 101 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 410 أبواب صلاة الجماعۀ ب 21 ح 3 : 248 ح 1109 ، الوسائل 5 : 4) الفقیه 1 )
.157 : 5) المبسوط 1 )
6) وهما روایۀ الجمهور وروایۀ أبی عبیدة، والأولی واردة من طرق العامۀ، والثانیۀ فی طریقها سهل بن زیاد وهو ضعیف، وضعفه )
النجاشی والشیخ وابن الغضائري، وشهد أحمد بن محمد علیه بالغلو والکذب، وشهد ابن بابویه وابن نوح بضعفه، ومع کل ذلک قال
. الشیخ إنه ثقۀ، انظر معجم رجال الحدیث رقم 5629
(177)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، ال ّ ص لاة ( 1)، صلاة
( الجماعۀ ( 3)، ابن الغضائري ( 1)، سهل بن زیاد ( 1)، أحمد بن محمد ( 1
تقدیم الأقدم هجرة
إلا أن یقال: إن الدقائق المرموزة فی القرآن - مما ینتفع بها أهل التفکر فیه، ویتعظ بها المذکرون - کثیرا ما ینفک عنها العالم بالسنۀ،
بل الأعلم بها، إذ الظاهر من العلم بالسنۀ هو العلم بالفروع الشرعیۀ مما یحتاج إلیها فی الصلاة وغیرها.
حینئذ المفروض أن الإمام لا بد من کونه عالما بأحکام صلاته بأي نحو کان، اجتهادا أو تقلیدا، وهذا یکفیه. وأما مرتبۀ التدبر بالآیات
صفحۀ 125 من 388
والتذکر بها والتقرب بذلک إلی جناب الباري جل اسمه لعلها مرتبۀ یزید فضلها علی هذا القدر من المزیۀ فی العلم.
وتؤیده الأخبار الکثیرة الواردة فی قراءة القرآن ولزوم التدبر فیه ( 1)، وأن لا یکون هم أحدکم آخر السورة، بل أن تفزعوا قلوبکم
القاسیۀ، فیکون المراد بالأقرأ هو ذلک، إلا أنه لم یعهد هذا القول من الأصحاب.
فحینئذ الخبر الظاهر الدلالۀ علی مطلوبهم هو الروایۀ العامیۀ، ولعل ضعفها منجبر بعملهم، سیما مع کونها من أدلۀ السنن.
ثم المشهور بین المتأخرین أنه یقدم بعد الأفقه الأقدم هجرة ( 2)، وهو المنقول عن الشیخ فی النهایۀ ( 3)، وله قول بتقدیم الأشرف بعد
.( الأفقه علی الأقدم هجرة ( 4)، والدلیل علی ذلک هو الروایۀ العامیۀ ( 5
والمراد بالأقدم هجرة علی ما ذکره فی التذکرة سبق الاسلام، أو من کان سبق هجرة من دار الحرب إلی دار الاسلام، أو یکون من
أولاد من تقدمت هجرته ( 6)، وقد مر سابقا ما ینفعک تذکره.
. 828 أبواب قراءة القرآن ب 3، وص 856 ب 21 : 1) الوسائل 4 )
.360 : 308 ، وصاحب المدارك 4 : 2) کالعلامۀ فی التذکرة 4 )
. 3) النهایۀ: 111 )
.157 : 4) المبسوط 1 )
. 5) المتقدمۀ فی ص 175 )
. 308 مسألۀ 583 : 6) التذکرة 4 )
(178)
( صفحهمفاتیح البحث: القرآن الکریم ( 3)، الصّلاة ( 1)، الحرب ( 1
تقدیم الأسن والأصبح والأشرف
ثم یقدم الأسن، وظاهر جماعۀ أن المراد: علو السن فی الاسلام ( 1)، وهو خلاف ظاهر النص، والدلیل علی ذینک أیضا الروایۀ العامیۀ.
ثم یقدم الأصبح وجها، ذکره ابنا بابویه ( 2) والشیخ ( 3) وسلار ( 4) وابن البراج ( 5) والفاضلان ( 6)، ونقل عن المرتضی ( 7) وابن
إدریس ( 8) أنه قد روي إذا تساووا فأصبحهم وجها.
.( وفسر مرة بأحسن صورة ( 9)، ومرة بأحسن ذکرا بین الناس ( 10
وقال العلامۀ فی التذکرة: فإن استووا فی ذلک کله قدم أشرفهم، أي أعلاهم نسبا، وأفضلهم فی نفسه، فإن استووا فی هذه الخصال
.( قدم أتقاهم وأورعهم، لأنه أشرف فی الدین، وأقرب إلی الإجابۀ. وربما رجحه بعضهم علی الأول ( 11
ثم قال: فإن استووا فی ذلک کله فالأقرب القرعۀ، ثم قال: وهذا کله تقدیم استحباب لا تقدیم اشتراط، ولا إیجاب، فلو قدم المفضول
.( جاز ولا نعلم فیه خلافا ( 12
.360 : 1) منهم الشهید فی الذکري: 271 ، وصاحب المدارك 4 )
. 377 ذ. ح 1099 : 69 ، الفقیه 1 : 2) نقله عن علی بن بابویه فی المختلف 3 )
. 3) النهایۀ: 111 )
. 4) المراسم: 78 )
.81 : 5) المهذب 1 )
.375 : 154 ، والمنتهی 1 : 115 ، والعلامۀ فی نهایۀ الأحکام 2 : 6) المحقق فی الشرائع 1 )
.40 :( 7) الجمل (رسائل الشریف المرتضی 3 )
صفحۀ 126 من 388
.282 : 8) السرائر 1 )
.360 : 9) کما فی المدارك 4 )
،335 : 284 ، وفتح العزیز 4 : 106 ، والمجموع 4 : 310 عن آخرین وارتضاه، وانظر المهذب للشیرازي 1 : 10 ) حکاه فی التذکرة 4 )
.178 : وحلیۀ العلماء 2
311 قال، والأقوي عندي تقدیم هذا علی الأشرف لأن شرف الدین خیر من شرف الدنیا. : 11 ) المرجح هو العلامۀ فی التذکرة 4 )
.311 : 12 ) التذکرة 4 )
(179)
( صفحهمفاتیح البحث: ابن البراج ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، علی بن بابویه ( 1)، الشریف المرتضی ( 1)، الشهادة ( 1
من یکره تقدمه
هذا کله إذا اختلف المأمومون ولم یتفقوا علی شئ، وهذا مذهب الأکثر.
وقال العلامۀ فی التذکرة: إنه یقدم اختیار الأکثر، فإذا تساووا طلب الترجیح ( 1) وهو خلاف ما اقتضاه النص، وأما لو اتفق المأمومون
علی واحد فهو أولی، لما فیه من اجتماع القلوب، وحصول الإقبال المطلوب.
وکذا إن کرهه الجمیع، ولا یتقدم حینئذ، لقوله علیه السلام ": ثلاثۀ لا یقبل الله لهم صلاة، أحدهم من تقدم قوما وهم له کارهون"
.( 2) وکذا قیل ( 3 )
.( وقال العلامۀ فی التذکرة: والأقرب إنه إذا کان ذا دین فکرهه القوم لذلک لم تکره إمامته، والإثم علی من کرهه، وإلا کرهت ( 4
واستحسنه بعض المتأخرین أیضا ( 5)، وهو فی محله.
ثم اعلم أن ما ورد من الأخبار فی تلک المرجحات کروایۀ أبی عبیدة ( 6) إنما یفید الترجیح علی العموم، لأن العبرة بعموم اللفظ،
والسؤال غیر مخصص للحکم علی الأصح.
ولا یخفی أن المرجحات الثلاثۀ التی ذکرناها أولا أیضا منساقۀ مساق باقی المرجحات، وظاهرها العموم.
ولکن جماعۀ من أصحابنا قد أطلقوا الحکم أولا بأولویۀ الثلاثۀ الأول ( 7). ثم
. 306 مسألۀ 581 : 1) التذکرة 4 )
. 418 أبواب صلاة الجماعۀ ب 27 ح 6 : 196 ، والوسائل 5 : 507 ح 5، وأمالی الطوسی 1 : 2) هذا مضمون ما ورد فی الکافی 5 )
.370 : 3) المدارك 4 )
.305 : 4) التذکرة 4 )
.370 : 5) کصاحب المدارك 4 )
419 أبواب صلاة الجماعۀ ب 28 ح : 31 ح 113 ، والوسائل 5 : 376 ح 5، والتهذیب 3 : 6) المتقدمۀ فی ص 175 ، وهی فی الکافی 3 )
.1
.306 : 115 ، والعلامۀ فی التذکرة 4 : 7) کالمحقق فی الشرائع 1 )
(180)
( صفحهمفاتیح البحث: الکراهیۀ، المکروه ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1)، الصّلاة ( 1)، کتاب أمالی الصدوق ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
موقف المأموم
صفحۀ 127 من 388
ذکروا أنه إن تشاح الأئمۀ واختلفوا فیعمل بتلک المرجحات، فإن کان المستند روایۀ أبی عبیدة فهی تقتضی اتحاد حکم الثلاثۀ الأول
أیضا مع هذه، فلا وجه لتخصیصهم تلک بصورة التشاح، بل لا بد من جعل الثلاثۀ أیضا فی هذه الصورة، أو بجعل المجموع مطلقا عن
ذلک الشرط.
فلا وجه لحکمهم بأولویۀ من اتفق علیه المأمومون وإن لم یکن صاحب أحد هذه المرجحات وإن کان غیره؛ مثل الحدیث النبوي
صلی الله علیه وآله.
فلا وجه لتخصیصهم إعمال تلک المرجحات بصورة التشاح، إذ هو عام.
فلا وجه للقول بأولویۀ من اتفق المأمومون علیه - کما ذکروه - وإن لم یکن راجحا بأحد هذه المرجحات.
وبالجملۀ ظاهر تلک الأخبار وغیرها مما أوردنا بعضها فی العبد والأعمی یقتضی أن تلک الأمور مرجحات علی الإطلاق، غایۀ الأمر
تقدیم الثلاثۀ الأول فی المرتبۀ للتأکید فی الخبر، وللإجماع المنقول ظاهرا کما ذکرنا.
ثم إن الظاهر من التشاح هو ما تتضمنه روایۀ أبی عبیدة، ولعله یدخل فیه تنازع الأئمۀ أیضا لتحصیل الثواب إن لم یضر هذا بالمروءة
والعدالۀ، ولعله غیر مضر.
الثانی عشر: یستحب وقوف المأموم عن یمین الإمام إن کان رجلا واحدا، وخلفه إن کان أکثر، لروایتی محمد بن مسلم المتقدمتین
.( 1)، وقد مر الکلام فی ذلک ( 2 )
وکذا یستحب أن یقف خلفه إن کان امرأة أو أکثر، لموثقۀ ابن بکیر، عن بعض أصحابنا، عن الصادق علیه السلام: فی الرجل یؤم
المرأة؟ قال ": نعم، تکون
.7 ، 411 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 1 : 26 ح 89 ، والوسائل 5 : 252 ح 1139 ، والتهذیب 3 : 1) فی ص 134 وهما فی الفقیه 1 )
. 2) ص 141 )
(181)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الإستحباب ( 2
.( خلفه " وعن المرأة تؤم النساء؟ قال ": نعم، تقوم وسطا بینهن (" 1
ولصحیحۀ ابن مسکان، عن أبی العباس، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یؤم المرأة فی بیته؟ فقال ": نعم، تقوم وراءه"
.(2)
ویستحب إن کانت واحدة أن تقف مع ذلک إلی جهۀ یمین الإمام، لما رواه الشیخ فی الصحیح، عن أبان، عن الفضیل بن یسار قال،
.( قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أصلی المکتوبۀ بأم علی؟ قال ": نعم، تکون عن یمینک، یکون سجودها بحذاء قدمیک (" 3
وإن کان رجل ونسوة، فیقوم الرجل عن یمین الإمام، والنسوة خلفه، لما رواه الشیخ فی الصحیح عن القاسم بن الولید، قال: سألته عن
.( الرجل یصلی مع الرجل الواحد معهما النساء، قال ": یقوم الرجل إلی جنب الرجل، ویتخلفن النساء (" 4
ولو کان مع النسوة صبی أو أکثر فیتقدمونها، وإن کانوا عبیدا، لما رواه الصدوق، عن إبراهیم بن میمون، عن الصادق علیه السلام: فی
.( الرجل یؤم النساء ولیس معهن رجل فی الفریضۀ؟ قال ": نعم یقمن خلفه، وإن کان معه صبی فلیقم إلی جانبه (" 5
وما رواه فی الصحیح، عن الحلبی، عن الصادق علیه السلام: عن الرجل یؤم النساء؟ قال ": نعم، وإن کان معهن غلمان فأقیموهم بین
.( أیدیهن وإن کانوا عبیدا (" 6
ولروایۀ ابن مسکان - ولیس فی طریقها إلا محمد بن سنان - قال: بعثت إلیه
. 405 أبواب صلاة الجماعۀ ب 19 ح 4 : 426 ح 1645 ، الوسائل 5 : 31 ح 112 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 405 أبواب صلاة الجماعۀ ب 19 ح 5 : 267 ح 757 ، الوسائل 5 : 376 ح 1، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
صفحۀ 128 من 388
. 405 أبواب صلاة الجماعۀ ب 19 ح 2 : 267 ح 758 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
. 405 أبواب صلاة الجماعۀ ب 19 ح 3 : 268 ح 763 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
. 406 أبواب صلاة الجماعۀ ب 19 ح 6 : 257 ح 1167 ، الوسائل 5 : 5) الفقیه 1 )
. 413 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 9 : 259 ح 1179 ، الوسائل 5 : 6) الفقیه 1 )
(182)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، إبراهیم بن میمون ( 1)، القاسم بن الولید ( 1)، الشیخ الصدوق
( 1)، الفضیل بن یسار ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، الجنابۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 6 )
موقف النساء والعراة
بمسألۀ فی مسائل إبراهیم فدفعها إلی ابن سدیر، فسأل عنها وإبراهیم بن میمون جالس: عن الرجل یؤم النساء؟ فقال ": نعم " فقلت:
سله عنهن إذا کان معهن غلمان لم یدرکوا، أیقومون معهن فی الصف أم یتقدموهن؟ فقال ": لا، بل یتقدمونهن وإن کانوا عبیدا"
.(1)
وإن کان الإمام مرأة وقفت النساء إلی جانبیها، بمعنی أن لا یتأخرن عنها، ولو احتجن إلی أزید من صف وقفت التی تؤم وسط الصف
الأول غیر بارزة عنه، قال فی المعتبر: وعلی ذلک اتفاق القائلین بإمامۀ النساء ( 2). وتدل علیه الأخبار المتقدمۀ فی إمامتهن.
ومثلهن العراة، ولکن إمامهم یبرز رکبتیه، لصحیحۀ عبد الله بن سنان عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن قوم صلوا جماعۀ وهم
.( عراة، قال ": یتقدمهم الإمام برکبتیه ویصلی بهم جلوسا وهو جالس (" 3
والمشهور تعین الجلوس علیهم مطلقا، وقیل بوجوب القیام مع أمن المطلع، واختاره الشهید الثانی ( 4)، والأول أقوي، للصحیحۀ
المذکورة، ولأن الظاهر أن الصورة المفروضۀ من صور عدم الأمن من المطلع وإن کان الأمن حاصلا من مطلع غیرهم.
وربما یستدل بجواز الجماعۀ للعاري جالسا مطلقا علی جواز الجلوس له مطلقا کما هو مذهب المرتضی ( 5)، لکونها مستحبۀ، ولا
یجوز ترك الرکن لأمر مستحب، وهو کما تري، بل هذا موافق لتفصیل المشهور کما اخترناه سابقا
. 412 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 3 : 267 ح 759 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
.427 : 2) المعتبر 2 )
. 328 أبواب لباس المصلی ب 51 ح 1 : 178 ح 404 ، الوسائل 3 : 365 ح 1513 ، و ج 3 : 3) التهذیب 2 )
.311 : 4) المسالک 1 )
.49 :( 5) الجمل (رسائل الشریف المرتضی 3 )
(183)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، إبراهیم بن میمون ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، الإستحباب
( 1)، الصّلاة ( 2)، الشهادة ( 1)، الجواز ( 2)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1)، الشریف المرتضی ( 1)، اللبس ( 1 )
صلاة العراة جماعۀ
بمسألۀ فی مسائل إبراهیم فدفعها إلی ابن سدیر، فسأل عنها وإبراهیم بن میمون جالس: عن الرجل یؤم النساء؟ فقال ": نعم " فقلت:
سله عنهن إذا کان معهن غلمان لم یدرکوا، أیقومون معهن فی الصف أم یتقدموهن؟ فقال ": لا، بل یتقدمونهن وإن کانوا عبیدا"
.(1)
صفحۀ 129 من 388
وإن کان الإمام مرأة وقفت النساء إلی جانبیها، بمعنی أن لا یتأخرن عنها، ولو احتجن إلی أزید من صف وقفت التی تؤم وسط الصف
الأول غیر بارزة عنه، قال فی المعتبر: وعلی ذلک اتفاق القائلین بإمامۀ النساء ( 2). وتدل علیه الأخبار المتقدمۀ فی إمامتهن.
ومثلهن العراة، ولکن إمامهم یبرز رکبتیه، لصحیحۀ عبد الله بن سنان عن الصادق علیه السلام، قال: سألته عن قوم صلوا جماعۀ وهم
.( عراة، قال ": یتقدمهم الإمام برکبتیه ویصلی بهم جلوسا وهو جالس (" 3
والمشهور تعین الجلوس علیهم مطلقا، وقیل بوجوب القیام مع أمن المطلع، واختاره الشهید الثانی ( 4)، والأول أقوي، للصحیحۀ
المذکورة، ولأن الظاهر أن الصورة المفروضۀ من صور عدم الأمن من المطلع وإن کان الأمن حاصلا من مطلع غیرهم.
وربما یستدل بجواز الجماعۀ للعاري جالسا مطلقا علی جواز الجلوس له مطلقا کما هو مذهب المرتضی ( 5)، لکونها مستحبۀ، ولا
یجوز ترك الرکن لأمر مستحب، وهو کما تري، بل هذا موافق لتفصیل المشهور کما اخترناه سابقا
. 412 أبواب صلاة الجماعۀ ب 23 ح 3 : 267 ح 759 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
.427 : 2) المعتبر 2 )
. 328 أبواب لباس المصلی ب 51 ح 1 : 178 ح 404 ، الوسائل 3 : 365 ح 1513 ، و ج 3 : 3) التهذیب 2 )
.311 : 4) المسالک 1 )
.49 :( 5) الجمل (رسائل الشریف المرتضی 3 )
(183)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، إبراهیم بن میمون ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، الإستحباب
( 1)، الصّلاة ( 2)، الشهادة ( 1)، الجواز ( 2)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1)، الشریف المرتضی ( 1)، اللبس ( 1 )
لما ذکرنا من الظاهر.
ثم إن الظاهر وجوب الإیماء للرکوع والسجود کما اختاره الأکثر ( 1)، وادعی علیه ابن إدریس الاجماع ( 2)، للإطلاقات فی الأخبار،
کحسنۀ زرارة قال، قلت لأبی جعفر علیه السلام: رجل خرج من سفینۀ عریانا أو سلبت ثیابه ولم یجد شیئا یصلی فیه، فقال ": یصلی
إیماءا، وإن کانت امرأة جعلت یدها علی فرجها، وإن کان رجلا وضع یده علی سوأته ثم یجلسان فیومئان، إیماءا، ولا یسجدان ولا
یرکعان فیبدو ما خلفهما، تکون صلاتهما إیماءا برؤسهما (" 3) الحدیث.
وقال الشیخ فی النهایۀ: یؤمی الإمام ویرکع من خلفه ویسجد ( 4)، وتدل علیه موثقۀ إسحاق بن عمار قال، قلت لأبی عبد الله علیه
السلام: قوم قطع علیهم الطریق وأخذت ثیابهم فبقوا عراة، وحضرت الصلاة، کیف یصنعون؟ فقال:
.( "یتقدمهم إمامهم فیجلس ویجلسون خلفه، فیومی إیماءا بالرکوع والسجود وهم یرکعون ویسجدون خلفه علی وجوههم (" 5
.( وقال المحقق فی المعتبر بعد نقلها: وهذه حسنۀ لا یلتفت إلی من یدعی الاجماع علی خلافها ( 6
ویمکن أن یکون المراد من هذه الموثقۀ أیضا ذلک، ویکون قوله علیه السلام " علی وجوههم " مقام قوله " یؤمی إیماءا " وحینئذ
یقع الإشکال من جهۀ الإطلاقات وعمل الأصحاب، ومن جهۀ تلک الروایۀ، وأن المیسور لا یسقط بالمعسور، سیما
.340 : 1) کالشیخ فی النهایۀ: 130 ، وصاحب المدارك 4 )
.260 : 2) السرائر 1 )
. 327 أبواب لباس المصلی ب 50 ح 6 : 178 ح 403 ، الوسائل 3 : 364 ح 1512 ، و ج 3 : 396 ح 16 ، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
. 4) النهایۀ: 130 )
. 328 أبواب لباس المصلی ب 50 ح 2 : 365 ح 1514 ، الوسائل 3 : 5) التهذیب 2 )
.107 : 6) المعتبر 2 )
صفحۀ 130 من 388
(184)
صفحهمفاتیح البحث: إسحاق بن عمار ( 1)، السجود ( 3)، الصّلاة ( 1)، الوجوب ( 1)، السفینۀ ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی
( 1)، اللبس ( 1 )
الصف الأول لأهل المزیۀ
مع الأمن من مطلع حال رکوعهم وسجودهم.
ویمکن أن یقال بمنع شمول الإطلاقات لحالۀ الجماعۀ، وأن اشتغال الذمۀ یستدعی الیقین بالبراءة، وأن المیسور لا یسقط بالمعسور
وغیر ذلک، فیأتی بما تمکن منه.
ولکنه یشکل بعدم ثبوت التوظیف فی هذه الحالۀ بهذا النحو أیضا، فلا یحصل الیقین بالبراءة، والاحتیاط فی الإتیان بالصلاتین، وإن
کان الأظهر قول المشهور، للإجماع المنقول، والشهرة، وظواهر الإطلاقات.
،( الثالث عشر: یستحب أن یکون فی الصف الأول أهل المزیۀ الکاملۀ، من علم أو عمل أو عقل، لأنه أفضل الصفوف للأخبار ( 1
والأفضل للأفضل.
وتدل علیه روایۀ جابر عن الباقر علیه السلام قال، قال ": لیکن الذین یلون الإمام منکم أولی الأحلام والنهی، فإن نسی الإمام أو تعایا
قوموه، وأفضل الصفوف أولها، وأفضل أولها ما دنا من الإمام، وفضل صلاة الجماعۀ علی صلاة الرجل فذا خمس وعشرون درجۀ فی
.( الجنۀ (" 2
.( وما روي عن النبی صلی الله علیه وآله من طریق العامۀ ": لیلینی أولو الأحلام، ثم الذین یلونهم ثم الصبیان، ثم النساء (" 3
قال فی الذکري: ولیکن یمین الصف لأفاضل الصف، لما روي أن الرحمۀ تنتقل من الإمام إلیهم إلی یسار الصف، ثم إلی الثانی،
( والأفضل للأفضل ( 4
. 386 أبواب صلاة الجماعۀ ب 8 : 1) الوسائل 5 )
386 أبواب صلاة الجماعۀ ب 7 ح 2، و ب 8 ح 1، و ب 1 ح 5. وفی بعض نسخ الوسائل: فردا، : 372 ح 7، الوسائل 5 : 2) الکافی 3 )
بدل فذا.
.90 ،87 : 236 ح 674 ، سنن النسائی 2 : 458 ح 432 ، سنن أبی داود 1 : 3) صحیح مسلم 1 )
. 4) الذکري: 273 )
(185)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، صلاة
( الجماعۀ ( 3)، الإستحباب ( 1)، النسیان ( 1)، الجماعۀ ( 1)، کتاب سنن أبی داود ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1
استحباب توسیط الإمام
ویدل علی فضل الصف الأول ومیامن الصف أخبار، منها ما مر، ومنها ما رواه سهل بإسناده قال، قال ": فضل میامن الصفوف علی
.( میاسرها کفضل الجماعۀ علی صلاة الفرد (" 1
.( وروي الصدوق مرسلا عن الکاظم علیه السلام ": أن الصلاة فی الصف الأول کالجهاد فی سبیل الله عز وجل (" 2
وذهب العلامۀ فی المنتهی إلی استحباب توسیط الإمام عدلا ( 3)، لما روي الجمهور عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال ": وسطوا
.( الإمام وسددوا الخلل (" 4
صفحۀ 131 من 388
وربما کان فی مرفوعۀ علی بن إبراهیم الهاشمی المتقدمۀ فی مباحث تقدم الإمام واستوائه دلالۀ علی خلافه ( 5)، وأیده بعض
.( المتأخرین بأنه یقتضی توسیع الیمین، واستحبابه یستدعی ذلک ( 6
ویکره أن یقوم وحده مع سعۀ الصفوف إذا کان رجلا، وهو المشهور بین الأصحاب ( 7)، وقال فی المدارك: إنه مجمع علیه بین
.( الأصحاب، ونقل الاجماع العلامۀ أیضا ( 8
.( ونقل عن ابن الجنید القول بالمنع ( 9
والأول أقوي، للإطلاقات، ولروایۀ أبی الصباح الکنانی، قال: سألت
. 387 أبواب صلاة الجماعۀ ب 8 ح 2 : 373 ح 8، الوسائل 5 : 1) الکافی 3 )
. 387 أبواب صلاة الجماعۀ ب 8 ح 5 : 252 ح 1140 ، الوسائل 5 : 2) الفقیه 1 )
.377 : 3) المنتهی 1 )
. 238 ح 681 : 4) سنن أبی داود 1 )
. 5) ص 140 )
.345 : 7) المدارك 4 ) 288 : 6) مجمع الفائدة 3 )
.89 : 8) المختلف 3 )
.89 : 9) نقله عنه فی المختلف 3 )
(186)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
علی بن إبراهیم الهاشمی ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، ابن الجنید ( 1)، سبیل الله ( 1)، الوسعۀ ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجماعۀ ( 1)، کتاب مجمع
( الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1)، کتاب سنن أبی داود ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
کراهۀ قیام المأموم وحده فی الصف
ویدل علی فضل الصف الأول ومیامن الصف أخبار، منها ما مر، ومنها ما رواه سهل بإسناده قال، قال ": فضل میامن الصفوف علی
.( میاسرها کفضل الجماعۀ علی صلاة الفرد (" 1
.( وروي الصدوق مرسلا عن الکاظم علیه السلام ": أن الصلاة فی الصف الأول کالجهاد فی سبیل الله عز وجل (" 2
وذهب العلامۀ فی المنتهی إلی استحباب توسیط الإمام عدلا ( 3)، لما روي الجمهور عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال ": وسطوا
.( الإمام وسددوا الخلل (" 4
وربما کان فی مرفوعۀ علی بن إبراهیم الهاشمی المتقدمۀ فی مباحث تقدم الإمام واستوائه دلالۀ علی خلافه ( 5)، وأیده بعض
.( المتأخرین بأنه یقتضی توسیع الیمین، واستحبابه یستدعی ذلک ( 6
ویکره أن یقوم وحده مع سعۀ الصفوف إذا کان رجلا، وهو المشهور بین الأصحاب ( 7)، وقال فی المدارك: إنه مجمع علیه بین
.( الأصحاب، ونقل الاجماع العلامۀ أیضا ( 8
.( ونقل عن ابن الجنید القول بالمنع ( 9
والأول أقوي، للإطلاقات، ولروایۀ أبی الصباح الکنانی، قال: سألت
. 387 أبواب صلاة الجماعۀ ب 8 ح 2 : 373 ح 8، الوسائل 5 : 1) الکافی 3 )
. 387 أبواب صلاة الجماعۀ ب 8 ح 5 : 252 ح 1140 ، الوسائل 5 : 2) الفقیه 1 )
صفحۀ 132 من 388
.377 : 3) المنتهی 1 )
. 238 ح 681 : 4) سنن أبی داود 1 )
. 5) ص 140 )
.345 : 7) المدارك 4 ) 288 : 6) مجمع الفائدة 3 )
.89 : 8) المختلف 3 )
.89 : 9) نقله عنه فی المختلف 3 )
(186)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
علی بن إبراهیم الهاشمی ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، ابن الجنید ( 1)، سبیل الله ( 1)، الوسعۀ ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجماعۀ ( 1)، کتاب مجمع
( الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1)، کتاب سنن أبی داود ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
.( أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یقوم فی الصف وحده، فقال ": لا بأس، إنما یبدو واحد بعد واحد (" 1
وروي الصدوق عن موسی بن بکر: أنه سأل أبا الحسن موسی علیه السلام عن الرجل یقوم فی الصف وحده، فقال ": لا بأس، إنما
.( یبدو الصف واحدا بعد واحد (" 2
ویدل علی رجحان ترکه الروایات الکثیرة الواردة فی اللحوق بالصف إذا أدرك الإمام فی حال الرکوع وهو بعید عن الصفوف.
وخصوص صحیحۀ الفضیل بن یسار عن الصادق علیه السلام، قال ": أتموا الصفوف إذا وجدتم خللا، ولا یضرك أن تتأخر إذا
.( وجدت ضیقا فی الصف، وتمشی منحرفا حتی یتم الصف (" 3
.( ومثلها صحیحۀ الحلبی ( 4
وعلی مرجوحیۀ ذلک ما رواه السکونی، عن جعفر عن أبیه علیهما السلام، قال ": قال أمیر المؤمنین علیه السلام، قال رسول الله صلی
الله علیه وآله: لا تکونن فی العیکل " قلت: وما العیکل؟ قال ": أن تصلی خلف الصفوف وحدك، فإن لم یمکن الدخول فی الصف
.( قام حذاء الإمام أجزأه، فإن هو عاند الصف فسدت علیه صلاته (" 5
وعنه عن أبیه علیه السلام قال ": قال رسول الله صلی الله علیه وآله: سووا بین صفوفکم، وحاذوا بین مناکبکم، لا یستحوذ علیکم
.( الشیطان (" 6
. 459 أبواب صلاة الجماعۀ ب 57 ح 2 : 280 ح 828 ، الوسائل 5 : 1) التهذیب 3 )
. 459 أبواب صلاة الجماعۀ ب 57 ح 4 : 254 ح 1147 وفیه: یبدأ الصف، الوسائل 5 : 2) الفقیه 1 )
. 471 أبواب صلاة الجماعۀ ب 70 ح 2 : 280 ح 826 ، الوسائل 5 : 253 ح 1142 ، التهذیب 3 : 3) الفقیه 1 )
. 471 أبواب صلاة الجماعۀ ب 70 ذ. ح 2 : 280 ح 827 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
. 460 أبواب صلاة الجماعۀ ب 58 ح 1 : 282 ح 838 ، الوسائل 5 : 5) التهذیب 3 )
. 472 أبواب صلاة الجماعۀ ب 70 ح 4 : 283 ح 839 ، الوسائل 5 : 6) التهذیب 3 )
(187)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1
،( الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، الشیخ الصدوق ( 1
( الفضیل بن یسار ( 1)، موسی بن بکر ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 6
التقدم والتأخر إذا ضاق الصف
صفحۀ 133 من 388
واحتج ابن الجنید علی البطلان بروایۀ السکونی ( 1)، وهی مع ضعفها لا تقاوم أدلۀ المشهور، فتحمل علی الکراهۀ جمعا.
أما لو کان الصف متضایقا فلا بأس به، ولکنه یقوم بحذاء الإمام. ویدل علی ذلک مضافا إلی روایۀ السکونی روایۀ سعید الأعرج قال:
سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یأتی الصلاة فلا یجد فی الصف مقاما، أیقوم وحده حتی یفرغ من صلاته؟ قال ": نعم لا
.( بأس، یقوم بحذاء الإمام (" 2
وروایته الأخري عنه علیه السلام: عن الرجل یدخل المسجد لیصلی مع الإمام فیجد الصف متضایقا بأهله، فیقوم وحده حتی یفرغ
الإمام عن الصلاة، أیجوز ذلک له؟ فقال ": نعم لا بأس به (" 3) والروایتان معتبرتان.
ومما ذکرنا ظهر تأکد استحباب سد الخلل وإقامۀ الصفوف.
ولا بأس بالتقدم والتأخر إذا ضاق الصف، وتدل علیه مضافا إلی صحیحۀ فضیل بن یسار المتقدمۀ ( 4) صحیحۀ علی بن جعفر، عن
أخیه موسی علیه السلام: عن القیام خلف الإمام فی الصف ما حده؟ قال ": إقامۀ ما استطعت، فإذا قعدت فضاق المکان فتقدم أو تأخر
.( فلا بأس (" 5
وموثقۀ سماعۀ عن الصادق علیه السلام، قال ": لا یضرك أن تتأخر وراءك إذا وجدت ضیقا فی الصف؛ فتأخر إلی الصف الذي
.( خلفک، وإن کنت فی صف فأردت أن تتقدم قدامک فلا بأس أن تمشی إلیه (" 6
ومن جمیع ما ذکر ظهر أنه تصح الصلاة مع تخلل الصف الثانی وإن کان کثیرا،
. 1) نقله عنه فی الذکري: 274 )
. 459 أبواب صلاة الجماعۀ ب 57 ح 3 : 272 ح 786 ، الوسائل 5 : 385 ح 3، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
. 459 أبواب صلاة الجماعۀ ب 57 ح 1 : 51 ح 179 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
. 4) ص 187 )
. 471 أبواب صلاة الجماعۀ ب 70 ح 1 : 275 ح 799 ، الوسائل 5 : 5) التهذیب 3 )
. 471 أبواب صلاة الجماعۀ ب 70 ح 3 : 280 ح 825 ، الوسائل 5 : 6) التهذیب 3 )
(188)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، سعید
( الأعرج ( 1)، ابن الجنید ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، السجود ( 1)، الإقامۀ ( 1)، الصّلاة ( 3)، صلاة الجماعۀ ( 4
استحباب تسویۀ الصفوف
أعنی صلاة ذلک الصف مثلا لو کان الصف مستطیلا وقام فی أحد طرفیه رجلان، وکذا فی وسطه، وکذا فی آخره، وإن کان الفصل
بین کل منها کثیرا فتصح الصلاة، لکنه خلاف المستحب.
وأما صلاة من یلیهم من الصف الثالث فتشکل صحتها لو کان الفصل کثیرا، إذ یستلزم الفصل بین الصفین بأزید مما یتخطی، إلا أن
یکون الفصل قلیلا بمثل مکان رجل أو أزید منه قلیلا، فیشکل الحکم بالبطلان.
بل الظاهر الصحۀ علی القول باشتراط عدم الزیادة مما یتخطی أیضا.
مع احتمال الصحۀ ولو کان الفصل کثیرا أیضا، لأنه یصدق أن بینه وبین الصف الذي قدامه هذا المقدار، لکن إرادة محاذي الصف
من الصف مجاز، وهو خلاف الأصل.
.( وتستحب تسویۀ الصفوف وإقامتها، قال فی الذکري: تستحب إقامۀ الصفوف استحبابا مؤکدا ( 1
صفحۀ 134 من 388
قال ابن بابویه: قال رسول الله صلی الله علیه وآله ": أقیموا صفوفکم، فإنی أراکم من خلفی، کما أراکم من قدامی ومن بین یدي، ولا
.( تخالفوا فیخالف الله بین قلوبکم (" 2
إلی أن قال: ویستحب لمن وجد خللا فی الصف أن یسعی، روي العامۀ فی الحسان عنه صلی الله علیه وآله ": إن الله وملائکته یصلون
.( علی الذین یلون الصفوف الأول، وما من خطوة أحب إلی الله من خطوة تمشیها تصل بها صفا (" 3
إلی أن قال: ویستحب للإمام أمرهم بتسویۀ الصفوف، لأن النبی صلی الله علیه وآله کان یقول عن یمینه: اعتدلوا سووا صفوفکم، وعن
یساره: اعتدلوا
. 1) الذکري: 274 )
. 252 ح 1139 : 2) الفقیه 1 )
. 234 ح 664 : 3) سنن أبی داود 1 )
(189)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الإستحباب ( 4)، الباطل، الإبطال ( 1)، الصّلاة ( 3
( کتاب سنن أبی داود ( 1
ائتمام الحاضر بالمسافر
.(2 (") سووا صفوفکم ( 1
الرابع عشر: یکره أن یأتم حاضر بمسافر علی المعروف من مذهب الأصحاب، بل یظهر من الفاضلین أنه موضع وفاق ( 3)، وکذلک
العکس کما صرح به فی المعتبر ( 4). ونقل عن علی بن بابویه القول بالمنع فیهما ( 5)، والأول أقرب.
لنا علی الجواز: العمومات والروایات الکثیرة، کصحیحۀ حماد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام فی المسافر یصلی خلف المقیم، قال:
.( "یصلی رکعتین ویمشی حیث شاء (" 6
وحسنۀ الحلبی عنه علیه السلام: فی المسافر ( 7)، الحدیث.
.( وصحیحۀ محمد بن مسلم المتقدمۀ فی مبحث ائتمام المفترض بالمفترض ( 8
وصحیحۀ ابن مسکان ومؤمن الطاق عنه علیه السلام، قال ": إذا دخل المسافر مع أقوام حاضرین فی صلاتهم، فإن کانت الأولی
.( فلیجعل الفریضۀ فی الرکعتین الأولیین، وإن کانت العصر فلیجعل الأولیین نافلۀ والأخیرتین فریضۀ (" 9
ولعل ذلک، إنما هو لکراهۀ النافلۀ بعد صلاة العصر کما ذکره الشیخ ( 10 )، فلذا
.236 : 471 أبواب صلاة الجماعۀ ب 70 ، وانظر سنن أبی داود 1 : 1) ورد مضمونه فی الوسائل 5 )
. 2) انتهی المنقول من مواضع من الذکري: 274 )
.373 : 441 ، والعلامۀ فی المنتهی 1 : 3) المحقق فی المعتبر 2 )
.441 : 4) المعتبر 1 )
.62 : 5) نقله فی المختلف 3 )
. 403 أبواب صلاة الجماعۀ ب 18 ح 2 : 425 ح 641 ، الوسائل 5 : 165 ح 357 ، الاستبصار 1 : 439 ح 1، التهذیب 3 : 6) الکافی 3 )
. 403 أبواب صلاة الجماعۀ ب 18 ذ. ح 2 : 439 ح 1، الوسائل 5 : 7) الکافی 3 )
. 454 أبواب صلاة الجماعۀ ب 53 ح 6، و ب 18 ح 1 : 287 ح 1308 ، والوسائل 5 : 8) ص 166 ، وهی فی الفقیه 1 )
. 403 أبواب صلاة الجماعۀ ب 18 ح 4 : 165 ح 360 ، وص 226 ح 573 ، الوسائل 5 : 9) التهذیب 3 )
صفحۀ 135 من 388
. 166 ذ. ح 360 : 10 ) التهذیب 3 )
(190)
صفحهمفاتیح البحث: علی بن بابویه ( 1)، مؤمن الطاق ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الصّلاة ( 1)، الکراهیۀ، المکروه ( 1)، العصر (بعد
( الظهر) ( 2)، الإئتمام ( 1)، کتاب سنن أبی داود ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 5
جعل الفریضۀ فی الأخیرتین.
ویدل علی المرجوحیۀ فی الصورتین موثقۀ الفضل بن عبد الملک المتقدمۀ ثمۀ أیضا ( 1)، وهی تتضمن أنه یجعل الأولیین ظهرا،
والأخیرتین عصرا، وکذلک صحیحۀ محمد بن مسلم المتقدمۀ.
وبخصوص الصورة الأولی صحیحۀ أبی بصیر قال، قال أبو عبد الله علیه السلام:
"لا یصلی المسافر مع المقیم، فإن صلی فلینصرف فی الرکعتین (" 2) والخبران ظاهران فی الجواز أیضا.
والظاهر أن کل ما تضمنته تلک الأخبار من جعل الأولیین ظهرا والأخیرتین عصرا أو إحداهما فریضۀ والأخري نافلۀ فیما یجوز الاقتداء
فیه أو غیر ذلک کله جائز إن شاء الله.
والمحقق فی المعتبر قید الکراهۀ بصورة اختلاف الفرضین کمیۀ، وعلل ذلک بلزوم المفارقۀ المکروهۀ فیها دون غیرها، فلا یکره
ذلک فی الصبح والمغرب ( 3)، واختاره بعض المتأخرین أیضا ( 4)، وربما کان فی الموثقۀ المتقدمۀ إشارة إلی ذلک.
وعلی ما ذکره ( 5) یلزم عدم الکراهۀ فی صورة الاختلاف أیضا إن کان فی الرکعتین الأخیرتین.
ویؤید ما ذهب إلیه عدم ظهور الإطلاقات فی غیر الرباعیۀ کما لا یخفی علی المتتبع، بل کلها صریحۀ فیها. ولا یبعد القول بأنه یحصل
منها ظن قوي یتاخم العلم أن العلۀ فی ذلک هی ما فهمه المحقق، فیبقی مثل المغرب والصبح بل والصورة التی
: 164 ح 355 ، وص 226 ح 574 ، والاستبصار 1 : 259 ح 1180 ، والتهذیب 3 : 1) ص 167 وهی فی الفقیه 1 )
. 403 أبواب صلاة الجماعۀ ب 18 ح 6 : 426 ح 1643 ، والوسائل 5
. 403 أبواب صلاة الجماعۀ ب 18 ح 3 : 426 ح 1642 ، الوسائل 5 : 165 ح 358 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
.441 : 3) المعتبر 2 )
.366 : 4) کصاحب المدارك 4 )
5) فی " ص: " ذکرنا. )
(191)
،( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، الفضل بن عبد الملک ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الظنّ ( 1)، الجواز ( 1
( الکراهیۀ، المکروه ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
کراهۀ إمامۀ الفالج
فرضناها أیضا تحت الإطلاقات. إلا أن کلام الأصحاب فی ذلک مطلق، فلو لم یکن إجماع علی الکراهۀ فیها لکان قول المحقق قویا
.( متینا ( 1
ثم إذا کان الإمام مسافرا وفرغ فلا یتبعه المأموم فی التسلیم ویتم الصلاة.
قال فی الذکري: لو نقص عدد صلاة المأموم عن صلاة الإمام تخیر المأموم بین انتظاره حتی التسلیم وبین تسلیمه، والأول أفضل؛ ولو
زاد عدد صلاته علی صلاة الإمام تخیر المأموم بین المفارقۀ فی الحال والصبر حتی یسلم الإمام فیقوم الإمام إلی الإتمام، والثانی
أفضل، وحینئذ لو انتظر الإمام فراغ المأموم ثم سلم کان جائزا، بل أفضل، فعلی هذا یقوم المأموم بعد تشهد الإمام ( 2)، انتهی.
صفحۀ 136 من 388
ثم هل یجوز أن یقتدي المأموم بصاحبه فی الباقی؟ الظاهر الجواز، للموثقۀ المتقدمۀ ( 3)؛ وهی وإن کانت فی صورة تقدیم الإمام
.( لکنه لعله لا قائل بالفصل، والأخبار الواردة فیما لو عرض عارض للإمام واستنابته أیضا ترشد إلی ذلک ( 4
وتوقف فی ذلک العلامۀ فی التحریر ( 5)، ولا وجه للتوقف فیما لو قدم الإمام أحدهما، بل ولا فی غیره أیضا لما ذکرنا.
واعلم أنه یظهر من مجموع الأخبار کراهۀ الإمامۀ والائتمام کلیهما، سیما مع ملاحظۀ خصوص صحیحۀ أبی بصیر ( 6)، فلا یتوهم
الاختصاص بالإمامۀ.
.( ویکره أن یؤم الفالج بالأصحاء، والمقید المطلقین، وقد مر ما یدل علیه ( 7
والظاهر أنه لا بد من تقییدهما بما لا یبلغ الأفلج حد الجلوس، وکذا المقید،
1) فی " ص: " قولا متینا. )
. 2) الذکري: 266 )
. 3) ص 191 )
. 438 أبواب صلاة الجماعۀ ب 41 وص 474 ب 72 : 4) الوسائل 5 )
.52 : 5) التحریر 1 )
. 403 أبواب صلاة الجماعۀ ب 18 ح 3 : 426 ح 1642 ، الوسائل 5 : 165 ح 358 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
. 411 أبواب صلاة الجماعۀ ب 22 : 7) الوسائل 5 )
(192)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، الصبر ( 1)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجواز ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3
کراهۀ إمامۀ المتیمم
وإلا فلا یجوز کما ذکرنا سابقا، إلا أن یکون المأموم أیضا جالسا من جهۀ أخري.
وکذا الکلام فی کل مرتبۀ کانت أنقص من أخري علی ما اشتهر بین الأصحاب.
وتکره إمامۀ المتیمم بالمتوضئین علی المشهور بین الأصحاب، بل قال فی المنتهی: إنه لا یعرف فیه خلافا إلا ما حکی عن محمد بن
.( الحسن الشیبانی من المنع عن ذلک ( 1
وتدل علی الجواز أخبار کثیرة، منها صحیحۀ جمیل بن دراج ومحمد بن حمران قالا، قلنا لأبی عبد الله علیه السلام: إمام قوم أصابته
جنابۀ فی السفر ولیس معه ماء یکفیه للغسل، أیتوضأ بعضهم ویصلی بهم؟ قال ": لا، ولکن یتیمم الجنب ویصلی بهم، فإن الله قد جعل
.( التراب طهورا (" 2
.( وموثقۀ ابن بکیر عن الصادق علیه السلام قال، قلت: له رجل أم قوما وهو جنب وقد تیمم وهم علی طهور، فقال ": لا بأس (" 3
وموثقته الأخري، قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أجنب ثم تیمم فأمنا ونحن طهور، فقال ": لا بأس به (" 4) إلی غیر
ذلک.
.( وتدل علی المرجوحیۀ روایۀ السکونی المتقدمۀ فی مسألۀ إمامۀ الأعمی ( 5
.( وروایته الأخري، عن جعفر، عن أبیه علیه السلام، قال ": لا یؤم صاحب التیمم المتوضئین، ولا صاحب الفالج الأصحاء (" 6
وروایۀ عباد بن صهیب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ": لا یصلی
.373 : 1) المنتهی 1 )
. 401 أبواب صلاة الجماعۀ ب 17 ح 1 : 425 ح 1638 ، الوسائل 5 : 167 ح 365 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
صفحۀ 137 من 388
. 401 أبواب صلاة الجماعۀ ب 17 ح 3 : 425 ح 1639 ، الوسائل 5 : 167 ح 366 ، الاستبصار 1 : 404 ح 1265 ، و ج 3 : 3) التهذیب 1 )
. 401 أبواب صلاة الجماعۀ ب 17 ح 2 : 424 ح 1637 ، الوسائل 5 : 167 ح 364 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
. 5) ص 123 )
. 402 أبواب صلاة الجماعۀ ب 17 ح 5 : 424 ح 1635 ، الوسائل 5 : 166 ح 362 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
(193)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، عباد بن صهیب ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، محمد بن الحسن
( 1)، محمد بن حمران ( 1)، الجواز ( 1)، الصّلاة ( 1)، التیمّم ( 1)، الوضوء ( 1)، الجنابۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 4 )
کراهۀ إمامۀ العبد
.( المتیمم بقوم متوضئین (" 1
وهذه الأخبار ضعیفۀ متروکۀ الظاهر عند الأصحاب، فحملت علی الکراهۀ.
.( وتکره إمامۀ العبد إلا لأهله، قال الصدوق فی المقنع: لا یؤم العبد إلا أهله ( 2
وأطلق الشیخ فی الخلاف ( 3) وابن الجنید ( 4) وابن إدریس ( 5) القول بالجواز.
.( وقال الشیخ فی النهایۀ والمبسوط: لا یجوز أن یؤم الأحرار، ویجوز أن یؤم موالیه إذا کان أقرأهم ( 6
.( وأطلق ابن حمزة أن العبد لا یؤم الحر ( 7)، واختاره العلامۀ فی النهایۀ ( 8
ولنا علی الجواز: الأصل والإطلاقات، وحسنۀ زرارة - لإبراهیم بن هاشم - عن الباقر علیه السلام قال، قلت له: الصلاة خلف العبد،
.( فقال ": لا بأس به إذا کان فقیها ولم یکن هناك أفقه منه (" 9
وصحیحۀ محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام: أنه سئل عن العبد یؤم القوم إذا رضوا به وکان أکثرهم قرآنا، قال ": لا بأس به
.(10")
وصحیحته الأخري قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن العبید
. 402 أبواب صلاة الجماعۀ ب 17 ح 6 : 424 ح 1634 ، الوسائل 5 : 166 ح 361 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 2) المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 10 )
. 547 مسألۀ 286 : 3) الخلاف 1 )
.53 : 4) نقله عنه فی المختلف 3 )
.282 : 5) السرائر 1 )
.155 : 6) النهایۀ: 112 ، والمبسوط 1 )
150 والموجود فیه: کره الشیخ إمامۀ العبد إلا لأهله لقول علی علیه السلام لا یؤم العبد إلا أهله : 8) نهایۀ الإحکام 2 ) 7) الوسیلۀ: 105 )
ولیس للتحریم.
. 400 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ح 1 : 375 ح 4، الوسائل 5 : 9) الکافی 3 )
. 400 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ح 2 : 423 ح 1628 ، الوسائل 5 : 29 ح 99 ، الاستبصار 1 : 10 ) التهذیب 3 )
(194)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، ابن الجنید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الصّلاة
1)، الجواز ( 1)، التیمّم ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، صلاة )
صفحۀ 138 من 388
( الجماعۀ ( 3
کراهۀ التنفل حال الإقامۀ
.( الحدیث بتمامه ( 1
.( وموثقۀ سماعۀ، قال: سألته عن المملوك یؤم الناس؟ فقال ": لا، إلا أن یکون هو أفقههم وأعلمهم (" 2
( وأما المرجوحیۀ واستثناء الأهل، فلما رواه السکونی عن جعفر، عن أبیه، عن علی علیهم السلام، أنه قال ": لا یؤم العبد إلا أهله (" 3
فهو باعتبار ضعفه لا یقاوم الأخبار الکثیرة المقررة للأصل والإطلاقات، فنحملها علی الکراهۀ.
ومما ذکرنا ظهر مستند الصدوق والشیخ فی المبسوط، ولعل الصدوق أیضا موافق للشیخ فی المبسوط.
وجوابه: ضعف المستند، ولعله لذلک اختار الجواز المطلق فی الخلاف، ولعله أقوي، لغایۀ بعد إرادة أهل من تلک الإطلاقات الکثیرة
غایۀ الکثرة، والتخصیص إلی هذا المقدار مما لا یرضی به المحققون.
وأما قول ابن حمزة فقد استدل له العلامۀ بأنه ناقص فلا یلیق بهذا المنصب الجلیل، وهو کما تري ویکره للمأموم التنفل حال الإقامۀ
علی المشهور بین الأصحاب، لصحیحۀ عمر بن یزید: أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن الروایۀ التی یروون أنه لا ینبغی أن یتطوع فی
وقت فریضۀ، ما حد هذا الوقت؟ قال ": إذا أخذ المقیم فی الإقامۀ " فقال له: إن الناس یختلفون فی الإقامۀ، قال ": المقیم الذي تصلی
.( معه (" 4
ونقل عن الشیخ فی النهایۀ ( 5) وابن حمزة أنهما منعا عن ذلک ( 6)، ولعل
. 400 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ذ. ح 2 : 423 ح 1629 ، الوسائل 5 : 29 ح 100 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 400 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ح 3 : 423 ح 1630 ، الوسائل 5 : 29 ح 101 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 401 أبواب صلاة الجماعۀ ب 16 ح 4 : 423 ح 1631 ، الوسائل 5 : 29 ح 102 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 670 أبواب الأذان ب 44 ح 1 : 283 ح 841 ، الوسائل 4 : 252 ح 1136 ، التهذیب 3 : 4) الفقیه 1 )
. 5) النهایۀ: 119 )
. 6) الوسیلۀ: 106 )
(195)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الشیخ الصدوق ( 2)، صلاة الجماعۀ ( 3)، الأذان ( 1
القیام عند قول قد قامت الصلاة
مستندهما أیضا ذلک.
وقال فی الذکري: وقد یحمل علی ما لو کانت الجماعۀ واجبۀ، وکان ذلک یؤدي إلی فواتها ( 1)، وذلک بعید.
والأولی الحمل علی الکراهۀ کما یشیر إلیه لفظ لا ینبغی.
ویؤید ذلک استحباب القیام إلی الصلاة عند قول المقیم " قد قامت الصلاة " کما هو المشهور بین الأصحاب.
وتدل علیه روایۀ معاویۀ بن شریح، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام، قال ": إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة ینبغی لمن فی المسجد
أن یقوموا علی أرجلهم ویقدموا بعضهم، ولا ینتظر الإمام " قال، قلت: وإن کان الإمام هو المؤذن؟ قال:
.( "وإن کان، فلا ینتظرونه ویقدمون بعضهم (" 2
وما رواه أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن الحناط، قال:
صفحۀ 139 من 388
سألت أبا عبد الله علیه السلام إذا قال المؤذن " قد قامت الصلاة " أیقوم القوم علی أرجلهم أو یجلسون حتی یجئ إمامهم؟ قال ": لا،
.( بل یقومون علی أرجلهم، فإن جاء إمامهم وإلا فلیؤخذ بید رجل من القوم فیقدم (" 3
.( وقال الشیخ فی المبسوط والخلاف: بأن وقته عند کمال الأذان ( 4
.( ونقل العلامۀ عن بعض الأصحاب قولا بأن وقته عند قول " حی علی الصلاة " لمکان المناسبۀ. وعورض بالأذان، ولیس بشئ ( 5
ولم نقف علی مستند الشیخ.
. 1) الذکري: 278 )
. 439 أبواب صلاة الجماعۀ ب 42 ح 2 : 42 ح 146 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 3 )
668 أبواب : 439 أبواب صلاة الجماعۀ ب 42 ذ. ح 1، و ج 4 : 285 ح 1143 ، الوسائل 5 : 252 ح 1137 ، التهذیب 2 : 3) الفقیه 1 )
. الأذان ب 41 ح 1
.217 : 157 ، الخلاف 1 : 4) المبسوط 1 )
.90 : 5) المختلف 3 )
(196)
صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، معاویۀ بن شریح ( 1)، علی بن الحکم ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 5)، الأذان
( 5)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2 )
جهر الإمام بتکبیرة الافتتاح
الخامس عشر: یستحب للإمام الإسرار بالتکبیرات الست الافتتاحیۀ، والجهر بتکبیرة الإحرام؛ لیسمع من خلفه.
.( أما الجهر بتکبیرة الافتتاح حتی یسمع من خلفه فقال فی المنتهی: لا نعرف فیه خلافا ( 1
ویدل علیه وعلی الإسرار بالباقی صحیحۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال ": وإذا کنت إماما یجزیک أن تکبر واحدة تجهر فیها
.( وتسر ستا (" 2
وروایۀ أبی بصیر عنه علیه السلام، قال ": إذا افتتحت الصلاة فکبر إن شئت واحدة، وإن شئت ثلاثا، وإن شئت خمسا، وإن شئت سبعا،
.( فکل ذلک مجزئ، غیر أنک إذا کنت إماما لم تجهر إلا بتکبیرة (" 3
بل ویستحب للإمام الجهر بجمیع الأذکار، وللمأموم أن لا یسمعه شیئا مما یقول، لصحیحۀ أبی بصیر عن الصادق علیه السلام، قال":
.( ینبغی للإمام أن یسمع من خلفه کل ما یقول، ولا ینبغی لمن خلف الإمام أن یسمعه شیئا مما یقول (" 4
ویتأکد ذلک فی التشهد، لصحیحۀ حفص بن البختري عنه علیه السلام، قال:
.( "ینبغی للإمام أن یسمع من خلفه التشهد، ولا یسمعونه هم شیئا (" 5
وصحیحۀ أبی بصیر، قال: صلیت خلف أبی عبد الله علیه السلام؛ فلما کان فی آخر تشهده رفع صوته حتی سمعنا، فلما انصرف قلت:
کذا ینبغی للإمام أن
.269 : 1) المنتهی 1 )
. 730 أبواب التکبیرة ب 12 ح 1 : 287 ح 1151 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 721 أبواب تکبیرة الإحرام ب 7 ح 3 : 66 ح 239 ، الوسائل 4 : 3) التهذیب 2 )
. 994 أبواب التشهد ب 6 ح 2 : 102 ح 383 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 994 أبواب التشهد ب 6 ح 1 : 102 ح 384 ، الوسائل 4 : 260 ح 1189 ، التهذیب 2 : 337 ح 5، الفقیه 1 : 5) الکافی 3 )
صفحۀ 140 من 388
(197)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، الجهر والإخفات ( 3)، أبو بصیر ( 3)، حفص بن البختري ( 1
( الشهادة ( 4)، الإستحباب ( 2)، الأکل ( 1)، الصّلاة ( 1
استحباب الحمدلۀ بعد السمعلۀ والحمد
.( یسمع تشهده من خلفه؟ قال ": نعم (" 1
وتستحب الحمدلۀ بعد سمعلۀ الإمام، لصحیحۀ جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام قلت: ما یقول الرجل خلف الإمام إذا
قال: سمع الله لمن حمده؟ قال ": یقول: الحمد لله رب العالمین (" 2) وقد مر بعض ما یتعلق بذلک الباب فراجع.
وکذا یستحب إذا فرغ الإمام من الحمد، لصحیحۀ جمیل عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا کنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من
.( قراءتها فقل أنت: الحمد لله رب العالمین، ولا تقل آمین (" 3
ویستحب أن ینبه المأموم الإمام علی خطأه إذا أخطأ فی القراءة وغیرها، ویفتح علیه إذا تعایا، تدل علیه موثقۀ سماعۀ المتقدمۀ فی
.( مسألۀ القراءة خلف الإمام ( 4
.( وفی روایۀ أخري ": فإن نسی الإمام أو تعایا قوموه (" 5
.( وأوجبه الشهید فی الدروس، لکنه استقرب صحۀ الصلاة مع الترك ( 6
والأول أظهر.
وربما یؤید بما تؤمی إلیه صحیحۀ عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": اغتسل أبی من الجنابۀ فقیل له: قد أبقیت
.( لمعۀ فی ظهرك لم یصبها الماء، فقال له ": ما کان علیک لو سکت، ثم مسح تلک اللمعۀ بیده (" 7
. 994 أبواب التشهد ب 6 ح 3 : 102 ح 382 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 940 أبواب الرکوع ب 17 ح 1 : 320 ح 2، الوسائل 4 : 2) الکافی 3 )
. 752 أبواب القراءة ب 17 ح 1 : 318 ح 1185 ، الوسائل 4 : 74 ح 275 ، الاستبصار 1 : 313 ح 5، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
، 386 أبواب صلاة الجماعۀ ب 7 ح 3 : 429 ح 1656 ، والوسائل 5 : 34 ح 123 ، والاستبصار 1 : 4) ص 151 ، وهی فی التهذیب 3 )
. وص 424 ب 31 ح 10
. 386 أبواب صلاة الجماعۀ ب 7 ح 2 : 265 ح 751 ، الوسائل 5 : 372 ح 7، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
.224 : 6) الدروس 1 )
. 524 أبواب الجنابۀ ب 41 ح 1 : 365 ح 1108 ، الوسائل 1 : 45 ح 15 ، التهذیب 1 : 7) الکافی 3 )
(198)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، الجنابۀ ( 2
( الشهادة ( 3)، الغسل ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 1)، السکوت ( 1)، النسیان ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 1
تنبیه المأموم الإمام علی الخطأ
.( یسمع تشهده من خلفه؟ قال ": نعم (" 1
وتستحب الحمدلۀ بعد سمعلۀ الإمام، لصحیحۀ جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام قلت: ما یقول الرجل خلف الإمام إذا
قال: سمع الله لمن حمده؟ قال ": یقول: الحمد لله رب العالمین (" 2) وقد مر بعض ما یتعلق بذلک الباب فراجع.
صفحۀ 141 من 388
وکذا یستحب إذا فرغ الإمام من الحمد، لصحیحۀ جمیل عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا کنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من
.( قراءتها فقل أنت: الحمد لله رب العالمین، ولا تقل آمین (" 3
ویستحب أن ینبه المأموم الإمام علی خطأه إذا أخطأ فی القراءة وغیرها، ویفتح علیه إذا تعایا، تدل علیه موثقۀ سماعۀ المتقدمۀ فی
.( مسألۀ القراءة خلف الإمام ( 4
.( وفی روایۀ أخري ": فإن نسی الإمام أو تعایا قوموه (" 5
.( وأوجبه الشهید فی الدروس، لکنه استقرب صحۀ الصلاة مع الترك ( 6
والأول أظهر.
وربما یؤید بما تؤمی إلیه صحیحۀ عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": اغتسل أبی من الجنابۀ فقیل له: قد أبقیت
.( لمعۀ فی ظهرك لم یصبها الماء، فقال له ": ما کان علیک لو سکت، ثم مسح تلک اللمعۀ بیده (" 7
. 994 أبواب التشهد ب 6 ح 3 : 102 ح 382 ، الوسائل 4 : 1) التهذیب 2 )
. 940 أبواب الرکوع ب 17 ح 1 : 320 ح 2، الوسائل 4 : 2) الکافی 3 )
. 752 أبواب القراءة ب 17 ح 1 : 318 ح 1185 ، الوسائل 4 : 74 ح 275 ، الاستبصار 1 : 313 ح 5، التهذیب 2 : 3) الکافی 3 )
، 386 أبواب صلاة الجماعۀ ب 7 ح 3 : 429 ح 1656 ، والوسائل 5 : 34 ح 123 ، والاستبصار 1 : 4) ص 151 ، وهی فی التهذیب 3 )
. وص 424 ب 31 ح 10
. 386 أبواب صلاة الجماعۀ ب 7 ح 2 : 265 ح 751 ، الوسائل 5 : 372 ح 7، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
.224 : 6) الدروس 1 )
. 524 أبواب الجنابۀ ب 41 ح 1 : 365 ح 1108 ، الوسائل 1 : 45 ح 15 ، التهذیب 1 : 7) الکافی 3 )
(198)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، الجنابۀ ( 2
( الشهادة ( 3)، الغسل ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 1)، السکوت ( 1)، النسیان ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 1
بعض ما یستحب للإمام
وعن کتاب الدعائم عن علی علیه السلام: أنه رخص فی تلقین الإمام إذا تعایا أو وقف، فأما إذا ترك آیۀ أو آیتین أو أکثر أو خرج
.( من سورة إلی سورة واستمر فی القرآن لم یلقن ( 1
ویستحب للإمام أن لا یختص نفسه بالدعاء، فقد روي الشیخ مسندا والصدوق مرسلا أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال ": من صلی
.( بقوم فاختص نفسه بالدعاء دونهم فقد خانهم (" 2
ویستحب أن تکون صلاته صلاة أضعف من خلفه، فروي الصدوق والشیخ بسندهما، عن إسحاق بن عمار، عن الصادق علیه السلام،
.( قال ": ینبغی للإمام أن تکون صلاته علی أضعف من خلفه (" 3
وفی روایۀ سماعۀ فی باب الرکوع، قال ": فأما الإمام، فإنه إذا قام بالناس فلا ینبغی أن یطول بهم، فإن فی الناس الضعیف ومن له
.( الحاجۀ، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله کان إذا صلی بالناس خف بهم (" 4
وروي السکونی، عن جعفر، عن أبیه، عن علی علیهم السلام، قال ": آخر ما فارقت علیه حبیب قلبی صلی الله علیه وآله أنه قال: یا
.( علی إذا صلیت فصل صلاة أضعف من خلفک (" 5) الحدیث، إلی غیر ذلک من الأخبار ( 6
وذلک إذا لم یحب المأمومون الاستطالۀ، أو لم یعلم الإمام بذلک، وأما إذا علم أنهم یحبون ذلک فلا بأس بها.
صفحۀ 142 من 388
.152 : 1) دعائم الاسلام 1 )
474 أبواب صلاة : 1145 أبواب الدعاء ب 40 ح 2، و ج 5 : 260 ح 1186 ، والوسائل 4 : 281 ح 831 ، وانظر الفقیه 1 : 2) التهذیب 3 )
. الجماعۀ ب 71 ح 1
. 469 أبواب صلاة الجماعۀ ب 69 ح 3 : 274 ح 795 ، الوسائل 5 : 255 ح 1152 ، التهذیب 3 : 3) الفقیه 1 )
. 927 أبواب الرکوع ب 6 ح 4 : 77 ح 287 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
. 469 أبواب صلاة الجماعۀ ب 69 ح 2 : 283 ح 1129 الوسائل 5 : 184 ح 870 ، التهذیب 2 : 5) الفقیه 1 )
. 469 أبواب صلاة الجماعۀ ب 69 : 6) الوسائل 5 )
(199)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2
الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، إسحاق بن عمار ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الرکوع،
( الرکعۀ ( 2)، الصدق ( 1)، الصّلاة ( 1)، الحاجۀ، الإحتیاج ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 4
وأما موثقۀ حمزة بن حمران والصیقل قالا: دخلنا علی أبی عبد الله علیه السلام وعنده قوم فصلی بهم العصر وقد کنا صلینا، فعددنا له
.( فی رکوعه سبحان ربی العظیم أربعا وثلاثین مرة، وقال أحدهما فی حدیثه: وبحمده فی الرکوع والسجود سواء ( 1
فقال فی الکافی: دل هذا علی أنه علیه السلام علم احتمال القوم بطول رکوعه وسجوده، وذلک أنه روي أن الفضل للإمام أن یخفف
.( ویصلی بصلاة أضعف القوم ( 2)، ومثله قال الشیخ ( 3
ویستحب أن لا یقوم الإمام من مصلاه إلی أن یتم المسبوقون صلاتهم استحبابا مؤکدا، وتدل علیه أخبار کثیرة، منها ما رواه الصدوق
.( بسنده، عن حفص بن البختري، عن الصادق علیه السلام، قال ": ینبغی للإمام أن یجلس حتی یتم من خلفه صلاتهم (" 4
.( وموثقۀ سماعۀ، قال ": ینبغی للإمام أن یلبث قبل أن یکلم أحدا حتی یري أن من خلفه قد أتموا الصلاة ثم ینصرف هو (" 5
وصحیحۀ إسماعیل بن عبد الخالق قال: سمعته یقول ": ینبغی للإمام أن لا یقوم إذا صلی حتی یقضی کل من خلفه ما قد فاته من
.( الصلاة (" 6
وظاهر المرتضی فی الجمل الوجوب ( 7) علی ما نقله فی الذکري ( 8)، ویدل علیه
. 927 أبواب الرکوع ب 6 ح 2 : 325 ح 1214 ، الوسائل 4 : 300 ح 1210 ، الاستبصار 1 : 329 ح 3، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 927 أبواب الرکوع ب 6 ح 3 : 329 ح 3، الوسائل 4 : 2) الکافی 3 )
. 274 ح 795 : 3) التهذیب 3 )
. 1017 أبواب التعقیب ب 2 ح 1 : 260 ح 1189 ، الوسائل 4 : 4) الفقیه 1 )
1017 أبواب : 49 ح 169 ، الوسائل 4 : 6) التهذیب 3 ) 1017 أبواب التعقیب ب 2 ح 6 : 104 ح 390 ، الوسائل 4 : 5) التهذیب 2 )
. التعقیب ب 2 ح 4
.39 :( 7) الجمل (رسائل الشریف المرتضی 3 )
. 8) الذکري: 266 )
(200)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، إسماعیل بن عبد الخالق ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، حمزة بن
( حمران ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 2)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 4)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، الشریف المرتضی ( 1
ما رواه السکونی عن الصادق علیه السلام، قال ": أیما رجل أم قوما فعلیه أن یقعد بعد التسلیم ولا یخرج من ذلک الموضع حتی یتم
صفحۀ 143 من 388
الذین خلفه، الذین سبقوا صلاتهم، ذلک علی کل إمام واجب إذا علم أن فیهم مسبوقا، فإن علم أن لیس فیهم مسبوق بالصلاة
.( فلیذهب حیث شاء (" 1
وهو محمول علی شدة الاستحباب، کما حمل الشهید کلام السید أیضا علیه.
وتشهد به روایۀ عمار فی الموثق، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یصلی بقوم فیدخل قوم فی صلاته بقدر ما قد صلی
رکعۀ أو أکثر من ذلک، فإذا فرغ من صلاته وسلم، أیجوز له وهو إمام أن یقوم من موضعه قبل أن یفرغ من دخل فی صلاته؟ قال":
نعم (" 2) ویستحب أن لا یصلی فی مقامه رکعتین حتی ینحرف من مکانه ذلک، لصحیحۀ هشام بن سالم عن الصادق علیه السلام،
.( قال: سمعته یقول ": إذا انصرف الإمام فلا یصلی فی مقامه حتی ینحرف عن مقامه ذلک (" 3
وصحیحته الأخري عن سلیمان بن خالد قال، قال أبو عبد الله علیه السلام:
.( "الإمام إذا انصرف فلا یصلی فی مقامه رکعتین حتی ینحرف عن مقامه ذلک (" 4
ولعل السر فی ذلک عدم جواز الائتمام فی النافلۀ، والظاهر أن یکون المراد من الصلاة المنهی عنها أیضا النافلۀ کما یشعر به التقیید
بالرکعتین فی الصحیحۀ الأخري.
وتشهد لذلک حسنۀ الحلبی عنه علیه السلام، قال ": لا ینبغی للإمام أن یتنفل إذا سلم حتی یتم من خلفه الصلاة (" 5) الحدیث.
. 1017 أبواب التعقیب ب 2 ح 3 : 103 ح 387 ، الوسائل 4 : 341 ح 2، التهذیب 2 : 1) الکافی 3 )
. 1018 أبواب التعقیب ب 2 ح 7 : 273 ح 790 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 3 )
. 472 أبواب مکان المصلی ب 42 ذ. ح 1 : 284 ح 844 ، الوسائل 3 : 382 ح 1595 ، و ج 3 : 3) التهذیب 2 )
. 472 أبواب مکان المصلی ب 42 ح 1 : 321 ح 1314 ، الوسائل 3 : 4) التهذیب 2 )
. 1017 أبواب التعقیب ب 2 ح 2 : 103 ح 386 ، الوسائل 4 : 341 ح 1، التهذیب 2 : 5) الکافی 3 )
(201)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 2)، أبو عبد الله ( 1)، سلیمان بن خالد ( 1)، هشام بن سالم ( 1
( الرکوع، الرکعۀ ( 2)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1
استحباب إعادة المنفرد مع الجماعۀ
فحینئذ لم تثبت کراهۀ الفریضۀ، بل ولا الثنائیۀ منها، ولکنه فی بعض النسخ " ینفتل (" 1) مکان یتنفل، فلا یتم التقریب، فیصیر من
أدلۀ المسألۀ الأولی، ولعل فی تتمۀ الخبر إشعارا ضعیفا بهذا.
السادس عشر: یستحب أن یعید المنفرد صلاته إذا وجد من یصلی جماعۀ، إماما کان أو مأموما، وهذا الحکم مجمع علیه بین
.( الأصحاب کما ذکره جماعۀ ( 2
وتدل علیه أخبار کثیرة، کحسنۀ حفص بن البختري - لإبراهیم بن هاشم - عن الصادق علیه السلام: فی الرجل یصلی الصلاة وحده ثم
یجد جماعۀ، قال:
.( "یصلی معهم ویجعلها الفریضۀ (" 3
.( وصحیحۀ هشام بن سالم عنه مثلها ( 4
والمراد بقوله " یجعلها الفریضۀ: " أي الفریضۀ التی صلاها، لأن المستحب هو إعادة تلک الفریضۀ بعینها، فلا یحتاج إلی التکلفات
5) التی ارتکبها الشیخ فی توجیهه. وجعلها أعم من ذلک بأن تشمل القضاء وغیره بعید، وإن کان یجوز ذلک کما أشرنا سابقا )
.( وذکرنا روایۀ إسحاق بن عمار ( 6
صفحۀ 144 من 388
وصحیحۀ محمد بن إسماعیل بن بزیع قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام:
إنی أحضر المساجد مع جیرتی وغیرهم، فیأمرونی بالصلاة بهم وقد صلیت قبل أن آتیهم، وربما صلی خلفی من یقتدي بصلاتی،
والمستضعف والجاهل، وأکره أن
1) فی " ص: " ینتقل. )
.162 : 341 ، وصاحب الحدائق 11 : 379 ، وصاحب المدارك 4 : 2) کالعلامۀ فی المنتهی 1 )
. 457 أبواب صلاة الجماعۀ ب 54 ح 11 : 50 ح 176 ، الوسائل 5 : 379 ح 1، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
. 455 أبواب صلاة الجماعۀ ب 54 ح 1 : 251 ح 1132 ، الوسائل 5 : 4) الفقیه 1 )
5) فی " م " زیادة: حتی. )
. 457 أبواب صلاة الجماعۀ ب 55 ح 1 : 51 ح 178 ، وص 279 ح 822 ، الوسائل 5 : 265 ح 1213 ، التهذیب 3 : 6) الفقیه 1 )
(202)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، محمد بن
،( إسماعیل بن بزیع ( 1)، إسحاق بن عمار ( 1)، حفص بن البختري ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، الجهل ( 1)، الإستحباب ( 2)، السجود ( 1
( الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3
أتقدم وقد صلیت لحال من یصلی بصلاتی ممن سمیت لک، فمرنی فی ذلک بأمرك أنتهی إلیه وأعمل به إن شاء الله تعالی، فکتب:
.( "صل بهم (" 1
وصحیحۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا صلیت صلاة وأنت فی المسجد وأقیمت الصلاة، فإن شئت فاخرج، وإن شئت
.( فصل معهم واجعلها تسبیحا (" 2
ومثله روي الصدوق بطریقه عن الحلبی عنه علیه السلام ( 3)، والمراد بجعلها تسبیحا فعلها بنیۀ الاستحباب.
وموثقۀ عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یصلی الفریضۀ ثم یجد قوما یصلون جماعۀ، یجوز له أن یعید الصلاة
.( معهم؟ قال ": نعم، وهو أفضل " قلت: فإن لم یفعل؟ قال ": لیس به بأس (" 4
وروایۀ أبی بصیر قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أصلی ثم أدخل المسجد فتقام الصلاة وقد صلیت، فقال ": صل معهم، یختار الله
.( أحبهما إلیه (" 5
ثم إن الظاهر من تلک الأخبار وإن کان استحباب الإعادة لو کانت الجماعۀ فی تلک الصلاة التی صلاها، وإن کان بعضها مطلقا
أیضا، لکن الظاهر أنه لا قائل بالفصل.
إلا أن المحقق فی الشرائع قال: ویستحب أن یعید المنفرد صلاته إذا وجد من یصلی تلک الصلاة جماعۀ ( 6). وهو ظاهر فی اشتراط
الوحدة.
والحکم باستحباب ذلک ههنا لا یخلو من إشکال، سیما وقد روي عنه
. 455 أبواب صلاة الجماعۀ ب 54 ح 5 : 50 ح 174 ، الوسائل 5 : 380 ح 5، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 456 أبواب صلاة الجماعۀ ب 54 ح 8 : 279 ح 821 ، الوسائل 5 : 265 ح 1212 ، التهذیب 3 : 2) الفقیه 1 )
. 456 أبواب صلاة الجماعۀ ب 54 ذ. ح 8 : 265 ح 1212 ، الوسائل 5 : 3) الفقیه 1 )
. 456 أبواب صلاة الجماعۀ ب 54 ح 9 : 50 ح 175 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
. 456 أبواب صلاة الجماعۀ ب 54 ح 10 : 270 ح 776 ، الوسائل 5 : 379 ح 2، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
.114 : 6) الشرائع 1 )
صفحۀ 145 من 388
(203)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الصّلاة ( 8)، الإستحباب
( 1)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 5 )
حکم المنفرد إذا انعقدت جماعۀ
علیه السلام ": لا تصلی صلاة فی یوم مرتین (" 1) والوظائف الشرعیۀ موقوفۀ علی التوظیف، والاحتیاط فی الترك فی غیر ما یستفاد
من النص.
وظاهر جماعۀ عدم الاستحباب للذي صلی جماعۀ أیضا إماما کان أو مأموما حیث قیدوا بالمنفرد ( 2) وعمم الشهید فی الذکري بالنسبۀ
.( إلی الجامع والمنفرد نظرا إلی الإطلاقات وترك الاستفصال ( 3
والحکم بالاستحباب مشکل من جهۀ عدم الظهور من الأدلۀ، ومن جهۀ التسامح فی أدلۀ السنن، ولعله لذلک تردد العلامۀ فی المنتهی
.(4)
وکذلک الجماعۀ الذین انفردوا جمیعا فی الصلاة، ثم أرادوا الجماعۀ، ولعل الأوجه المنع.
إذا بنینا علی اعتبار الوجه فالأقرب أنه ینوي الاستحباب فیما تجوز الإعادة فیه، وقیل بالوجوب ( 5)، لظاهر صحیحۀ هشام ( 6)، وهو کما
تري.
ویستحب إذا کان المصلی منفردا فانعقدت جماعۀ فی أثناء الصلاة أن ینقل بنیته إلی النفل ویتم رکعتین، ثم یقتدي بالإمام.
.( والظاهر أن ذلک إجماعی کما یظهر من الذکري، حیث نسبه إلی علمائنا ( 7)، وکذا من التذکرة ( 8
: 41 ، سنن البیهقی 2 : 214 ح 579 ، مسند أحمد بن حنبل 2 : 60 ح 94 ، سنن أبی داود 1 : 1) عوالی اللآلی 1 )
303 بتفاوت.
.342 : 2) المدارك 4 )
. 3) الذکري: 266 )
.380 : 4) المنتهی 1 )
.223 : 5) الذکري: 266 ، الدروس 1 )
. 455 أبواب صلاة الجماعۀ ب 54 ح 1 : 251 ح 1132 ، الوسائل 5 : 6) الفقیه 1 )
.277 ، 7) الذکري: 266 )
. 269 مسألۀ 557 : 8) التذکرة 4 )
(204)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 2)، کتاب مسند أحمد بن حنبل ( 1
( کتاب سنن أبی داود ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
وتدل علیه أیضا صحیحۀ سلیمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل دخل المسجد وافتتح الصلاة فبینا هو قائم
.( یصلی إذ أذن المؤذن وأقام الصلاة، قال ": فلیصل رکعتین، ثم یستأنف الصلاة مع الإمام، ولتکن الرکعتان تطوعا (" 1
وموثقۀ سماعۀ قال: سألته عن رجل کان یصلی فخرج الإمام وقد صلی الرجل رکعۀ من صلاة الفریضۀ، فقال ": إن کان إماما عدلا
فلیصل أخري وینصرف ویجعلها تطوعا، ولیدخل مع الإمام فصلاته کما هو (" 2) الحدیث.
واعلم أن المستفاد من الخبرین لیس إلا ما کان المأموم قادرا علی النقل إلی النفل والإتیان بالرکعتین، وهذا لا یتم إلا إذا کان فی
صفحۀ 146 من 388
الرکعۀ الأولی والثانیۀ، فانسحاب هذا الحکم فی الرکعۀ الثالثۀ مثلا أو الرابعۀ بأن ینقل إلیه ویتم أو یهدم ویسلم مشکل، فلنقتصر فیما
خالف الأصل علی مورد النص.
.( ونقل عن ابن إدریس القول بالمنع مطلقا، لأنه فی قوة الإبطال ( 3
وعن ظاهر الشیخ فی المبسوط تجویز القطع أولا بدون نقل النیۀ ( 4)، وقواه الشهید نظرا إلی تحصیل الفضل، والتفاتا إلی أن النقل إلی
.( النافلۀ أیضا إما قطع للصلاة أو مستلزم له ( 5)، واستحسنه بعض المتأخرین ( 6
والعدول عن الأصل لا یصح إلا بما اقتضاه الدلیل، ولم یثبت بالنص إلا ما ذکرنا، فما ذکروه مشکل.
وأما لو کان مشتغلا بالنافلۀ فقطع المحقق فی الشرائع بأنه یقطع ویشتغل بالصلاة
. 458 أبواب صلاة الجماعۀ ب 56 ح 1 : 379 ح 3، الوسائل 5 : 1) الکافی 3 )
. 458 أبواب صلاة الجماعۀ ب 56 ح 2 : 51 ح 177 ، الوسائل 5 : 380 ح 7، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
.289 : 3) السرائر 1 )
.85 : 157 ، ونقله عنه فی المختلف 3 : 4) المبسوط 1 )
. 5) الذکري: 277 )
.381 : 6) المدارك 4 )
(205)
صفحهمفاتیح البحث: سلیمان بن خالد ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 3)، الأذان ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس
( الحلی ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
إدراك الجماعۀ بإدراك الرکوع
لو خاف الفوات، ویتم رکعتین ویشتغل لو لم یخف ( 1). وعلل الأول بعضهم بأن الجماعۀ أهم فی نظر الشارع، والثانی بأنه جمع بین
.( الوظیفتین ( 2
السابع عشر: لا ریب فی أنه تدرك الجماعۀ بإدراك الرکوع، وأما إدراکها بإدراك الإمام راکعا فأکثر الأصحاب علی أنه کذلک
أیضا، وهو الأقرب.
لنا: صحیحۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا أدرکت الإمام وقد رکع فکبرت ورکعت قبل أن یرفع رأسه فقد أدرکت
.( الرکعۀ، فإن رفع الإمام رأسه قبل أن ترکع فقد فاتتک الرکعۀ (" 3
.( ورواها فی الکافی فی الحسن لإبراهیم أیضا ( 4
وما رواه الشیخ فی الصحیح بطریقین، وکذا الکلینی فی الصحیح عن سلیمان بن خالد قال، قال أبو عبد الله علیه السلام ": فی الرجل
.( إذا أدرك الإمام وهو راکع فکبر الرجل وهو مقیم صلبه ثم رکع قبل أن یرفع الإمام رأسه فقد أدرك الرکعۀ (" 5
وما رواه الصدوق بإسناده عن زید الشحام: أنه سأله عن الرجل انتهی إلی الإمام وهو راکع، قال ": إذا کبر وأقام صلبه ثم رکع فقد
.( أدرك (" 6
وصحیحۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:
"إذا دخلت المسجد والإمام راکع فظننت أنک إن مشیت إلیه رفع رأسه من قبل أن تدرکه فکبر وارکع، فإذا رفع رأسه فاسجد
مکانک، فإذا قام فالحق بالصف."
.116 : 1) الشرائع 1 )
صفحۀ 147 من 388
.380 : 2) المدارك 4 )
. 441 أبواب صلاة الجماعۀ ب 45 ح 2 : 254 ح 1149 ، الوسائل 5 : 3) الفقیه 1 )
. 382 ح 5 : 4) الکافی 3 )
: 435 ح 1679 ، الوسائل 5 : 43 ح 152 ، وص 271 ح 781 ، الاستبصار 1 : 382 ح 6، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
. 441 أبواب صلاة الجماعۀ ب 45 ح 1
. 442 أبواب صلاة الجماعۀ ب 45 ح 3 : 254 ح 1150 ، الوسائل 5 : 6) الفقیه 1 )
(206)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، زید الشحام ( 1
( الرکوع، الرکعۀ ( 5)، السجود ( 2)، الخوف ( 1)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3
.( ورواه الکلینی أیضا بطریق ضعیف وکذلک الشیخ ( 1
( ورواها الشیخ بطریق صحیح آخر أیضا عن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ": إذا دخلت المسجد (" 2
الحدیث.
وما رواه الصدوق بإسناده عن إسحاق بن عمار قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أدخل المسجد وقد رکع الإمام، فأرکع برکوعه
وأنا وحدي وأسجد، فإذا رفعت رأسی أي شئ أصنع؟ فقال ": قم فاذهب إلیهم، فإن کانوا قیاما فقم معهم، وإن کانوا جلوسا فاجلس
.( معهم. " ورواه الشیخ أیضا عنه عن أبی عبد الله علیه السلام وفی طریقه حکم بن مسکین ( 3
وصحیحۀ محمد بن مسلم عن أحدهما: علیهما السلام أنه سئل عن الرجل یدخل المسجد فیخاف أن تفوته الرکعۀ، فقال ": یرکع قبل
.( أن یبلغ القوم، ویمشی وهو راکع حتی یبلغهم. " ورواه الصدوق أیضا بطریقه عن محمد بن مسلم ( 4
وروایۀ معاویۀ بن شریح، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام، یقول:
"إذا جاء الرجل مبادرا والإمام راکع أجزأته تکبیرة واحدة لدخوله فی الصلاة والرکوع."
وزاد فی الفقیه بعد هذه الروایۀ ": ومن أدرك الإمام وهو ساجد کبر وسجد معه، ولم یعتد بها، ومن أدرك الإمام وهو فی الرکعۀ
الأخیرة فقد أدرك فضل الجماعۀ، ومن أدرکه وقد رفع رأسه من السجدة الأخیرة وهو فی التشهد
. 443 أبواب صلاة الجماعۀ ب 46 ح 3 : 156 ، الوسائل 5 ، 44 ح 155 : 254 ح 1148 ، التهذیب 3 : 385 ح 5، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
. 44 ح 155 : 2) التهذیب 3 )
. 444 أبواب صلاة الجماعۀ ب 46 ح 6 : 281 ح 830 ، الوسائل 5 : 257 ح 1164 ، التهذیب 3 : 3) الفقیه 1 )
.( والحکم بن المسکین مهمل (انظر معجم رجال الحدیث رقم 3877
. 443 أبواب صلاة الجماعۀ ب 46 ح 1 : 436 ح 1681 ، الوسائل 5 : 44 ح 154 ، الاستبصار 1 : 257 ح 1166 ، التهذیب 3 : 4) الفقیه 1 )
(207)
،( صفحهمفاتیح البحث: معاویۀ بن شریح ( 1)، الشیخ الصدوق ( 2)، إسحاق بن عمار ( 1)، محمد بن مسلم ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 2
( السجود ( 4)، الجماعۀ ( 1)، الشهادة ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
.( فقد أدرك الجماعۀ، ولیس علیه أذان ولا إقامۀ، ومن أدرکه وقد سلم فعلیه الأذان والإقامۀ (" 1
وصحیحۀ صفوان، عن أبی عثمان، عن معلی بن خنیس، عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا سبقک الإمام برکعۀ فأدرکته وقد رفع
.( رأسه فاسجد معه ولا تعتد بها (" 2
وروایۀ جابر الجعفی قال، قلت لأبی جعفر علیه السلام: إنی أؤم قوما فأرکع فیدخل الناس وأنا راکع، فکم انتظر؟ قال ": ما أعجب ما
صفحۀ 148 من 388
.( تسأل عنه یا جابر، انتظر مثلی رکوعک، فإن انقطعوا، وإلا فارفع رأسک (" 3
ومرسلۀ مروك بن عبید عن الباقر علیه السلام، قال، قلت له: إنی إمام مسجد الحی، فأرکع بهم وأسمع خفقان نعالهم وأنا راکع، قال":
.( اصبر رکوعک ومثل رکوعک، فإن انقطعوا وإلا فانتصب قائما (" 4
وروي فی الفقیه أیضا مرسلا: قال رجل لأبی جعفر علیه السلام، الحدیث.
وذهب المفید فی المقنعۀ والشیخ فی النهایۀ وکتابی الأخبار إلی أن المعتبر إدراك تکبیرة الرکوع ( 5)، وتدل علیه صحیحۀ محمد بن
.( مسلم قال، قال أبو عبد الله علیه السلام ": إذا لم تدرك تکبیرة الرکوع فلا تدخل فی تلک الرکعۀ (" 6
وصحیحته الأخري عن الباقر علیه السلام، قال، قال لی ": إن لم تدرك القوم
. 442 أبواب صلاة الجماعۀ ب 45 ذ. ح 4، و ب 49 ح 6 : 265 ح 1214 ، الوسائل 5 : 45 ح 157 ، الفقیه 1 : 1) التهذیب 3 )
. 449 أبواب صلاة الجماعۀ ب 49 ح 2 : 48 ح 166 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 3 )
. 450 أبواب صلاة الجماعۀ ب 50 ح 1 : 48 ح 167 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
450 أبواب صلاة الجماعۀ ب 50 ح 2، والروایۀ عن مروك بن عبید عن : 255 ح 1151 ، الوسائل 5 : 330 ح 6، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
بعض صحابه.
. 434 ح 1676 : 43 ح 149 ، الاستبصار 1 : 5) المقنعۀ: 139 ، النهایۀ: 115 ، التهذیب 3 )
. 441 أبواب صلاة الجماعۀ ب 44 ح 4 : 381 ح 2، الوسائل 5 : 6) الکافی 3 )
(208)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، کتاب الإرشاد للشیخ المفید ( 1)، الأذان والإقامۀ ( 1)، أبو عبد الله
( 1)، جابر الجعفی ( 1)، مروك بن عبید ( 2)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 3)، السجود ( 1)، الجماعۀ ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 5 )
قبل أن یکبر الإمام للرکعۀ فلا تدخل معهم فی تلک الرکعۀ (" 1) وصحیحته الأخري عنه علیه السلام، قال ": لا تعتد بالرکعۀ التی لم
.( تشهد تکبیرها مع الإمام (" 2
.( وصحیحته الأخري عنه علیه السلام، قال ": إذا أدرکت التکبیرة قبل أن یرکع الإمام فقد أدرکت الصلاة (" 3
وروایۀ یونس الشیبانی عن الصادق علیه السلام، قال ": إذا دخلت من باب المسجد فکبرت وأنت مع إمام عادل ثم مشیت إلی الصلاة
أجزأك ذلک، وإذا الإمام کبر للرکوع کنت معه فی الرکعۀ، لأنه إن أدرکته وهو راکع لم تدرك التکبیر لم تکن معه فی الرکوع"
.(4)
ثم إن الصحاح الأربعۀ إنما هی مرجعها إلی محمد بن مسلم، فکأنها خبر واحد، مع أنه روي ما هو ظاهر فی خلافها کما ذکرنا؛ فلا
تقاوم الأخبار الصحیحۀ الصریحۀ الکثیرة المعتبرة المعتضدة بالعمومات وعمل أکثر الأصحاب، وبالأخبار الغیر الصحیحۀ، وفی الأخبار
أیضا إشارات إلی مدلولها.
ویظهر من ذلک الجواب عن الروایۀ الأخیرة، ولعل النهی فیها محمول علی الأفضلیۀ؛ للحث علی المسارعۀ وعدم التکاهل، وفیه
إشکال.
ولعل طرحها أولی، لأنه علی هذا یصیر مقتضی ذلک أفضلیۀ ترك القدوة فی تلک الرکعۀ من الانفراد أیضا، ولا یجري ( 5) ذلک
فیما لو کانت الجماعۀ واجبۀ کالجمعۀ وقلنا بتحقق الرکعۀ بإدراکه حال الرکوع کما اخترناه فلا یجوز ترکه.
. 441 أبواب صلاة الجماعۀ ب 44 ح 2 : 434 ح 1676 ، الوسائل 5 : 43 ح 149 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 441 أبواب صلاة الجماعۀ ب 44 ح 3 : 435 ح 1677 ، الوسائل 5 : 43 ح 150 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 440 أبواب صلاة الجماعۀ ب 44 ح 1 : 435 ح 1678 ، الوسائل 5 : 43 ح 151 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
صفحۀ 149 من 388
. 635 أبواب الأذان ب 13 ح 9 : 282 ح 1125 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
5) فی " ص: " ولا یجزي. )
(209)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، یونس الشیبانی ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ
( 6)، النهی ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1)، التکبیر ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 3)، الأذان ( 1 )
وربما یتوهم أن المراد بالکراهۀ هنا إنما هی بالنسبۀ إلی سائر أفراد الجماعۀ، فلا تثبت أفضلیۀ الانفراد عن الجماعۀ الکفائیۀ، فیندفع
الإشکال.
وأنت خبیر بأن الظاهر من تلک الأخبار هو أن الانفراد أولی منها، غایۀ الأمر الإطلاق، فتخصیصها بالجماعۀ تعسف.
ومن هذا ظهر حال جمیع ما مر سابقا من کراهۀ إمامۀ الحضري والمسافر والمجذوم والأبرص وغیر ذلک فافهم.
ثم اعلم أن إطلاقات الأدلۀ التی ذکرناها تشمل الجمعۀ وغیرها، لکن صحیحۀ الحلبی عن الصادق علیه السلام تشعر بخلافه، قال ": إذا
أدرکت الإمام قبل أن یرکع الرکعۀ الأخیرة فقد أدرکت الصلاة، وإن أنت أدرکته بعد ما رکع فهی الظهر أربعا (" 1). وجوز بعض
.( المتأخرین تخصیصه للأخبار الکثیرة لکونها واردة فی الجمعۀ ( 2
ولا یخفی عدم مقاومتها للإطلاقات الکثیرة؛ مع أنها خلاف الظاهر، فإن الظاهر من قوله علیه السلام ": قبل أن یرکع " قبل أن یفعل
تمام الرکوع، فإن الرکوع حقیقۀ فی الجمیع، ولیس المراد قبل مجموع الرکوع لیلزم المحذور، فیصدق علی الراکع أنه قبل تمام
الرکوع.
ومن هذا یظهر أن المراد ببعد الرکوع هو بعد تمام الرکوع أیضا، وإن کان ههنا لا یتفاوت الأمر، وحمله علی ما بعد الشروع تجوز،
وهو خلاف الأصل، فالروایۀ مطابقۀ للمشهور.
والمعتبر فی الإدراك: هو إدراکه راکعا، ولا حاجۀ إلی بقاء الإمام بقدر الذکر الواجب، وفی صحته إذا شرع فی الانتصاب ولم یتجاوز
حد الراکع إشکال، وقد
. 41 أبواب صلاة الجمعۀ ب 26 ح 3 : 421 ح 1622 ، الوسائل 5 : 243 ح 656 ، الاستبصار 1 : 427 ح 1، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 20 ، الذخیرة: 311 : 2) المدارك 4 )
(210)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 6)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 2
.( مر فی مباحث الرکوع ما ینفعک فی هذا المقام ( 1
وأما لو شک فی أنه هل أدرکه راکعا أم لا، فالأصح عدم الاعتداد، لعدم الیقین بالبراءة، وأصالۀ عدم الرفع معارضۀ بأصالۀ عدم
.( الإدراك کما قیل ( 2
وذکر بعض المتأخرین أنه علی القول الثانی یکفی إدراك التکبیر ولو خارج الصلاة کما هو ظاهر الخبر ( 3)، ولا یخفی أن الظاهر من
.( الأخبار التی نقلناها هو أن المراد إدراکه مع الإمام، وتنادي بذلک روایۀ یونس الشیبانی ( 4
ثم إن الذي یدخل المسجد ویخاف فوت الرکعۀ لو بلغ الصف فلیکبر ویرکع ویمشی راکعا حتی یلحق بالصف.
.( والظاهر أنه لا خلاف فی ذلک، وادعی فی المنتهی علیه اتفاق علمائنا أجمع ( 5
وتدل علیه صحیحۀ محمد بن مسلم ( 6)، وصحیحۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله ( 7)، وروایۀ إسحاق بن عمار ( 8) المتقدمات.
وصحیحۀ معاویۀ بن وهب، قال: رأیت أبا عبد الله علیه السلام یوما وقد دخل المسجد الحرام فی صلاة العصر، فلما کان دون الصفوف
.( رکعوا، فرکع وحده و سجد سجدتین ثم قام فمشی حتی لحق الصفوف ( 9
صفحۀ 150 من 388
. 1) فی الجزء الثانی: 540 )
.410 : 222 ، جامع المقاصد 2 : 2) الذکري: 234 ، الدروس 1 )
.125 : 3) مفاتیح الشرائع: 166 ، وانظر الحدائق 10 )
. 635 أبواب الأذان ب 13 ح 9 : 282 ح 1125 ، الوسائل 4 : 4) التهذیب 2 )
.382 : 5) المنتهی 1 )
. 443 أبواب صلاة الجماعۀ ب 46 ح 1 : 436 ح 1681 ، الوسائل 5 : 44 ح 154 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
443 أبواب صلاة : 436 ح 1682 ، الوسائل 5 : 44 ح 155 ، الاستبصار 1 : 254 ح 1148 ، التهذیب 3 : 385 ح 5، الفقیه 1 : 7) الکافی 3 )
. الجماعۀ ب 46 ح 3
. 444 أبواب صلاة الجماعۀ ب 46 ح 6 : 281 ح 830 ، الوسائل 5 : 257 ح 1164 ، التهذیب 3 : 8) الفقیه 1 )
. 443 أبواب صلاة الجماعۀ ب 46 ح 2 : 272 ح 785 ، وص 281 ح 829 ، الوسائل 5 : 384 ح 1، التهذیب 3 : 9) الکافی 3 )
(211)
،( صفحهمفاتیح البحث: معاویۀ بن وهب ( 1)، یونس الشیبانی ( 1)، إسحاق بن عمار ( 1)، مسجد الحرام ( 1)، محمد بن مسلم ( 1
( الرکوع، الرکعۀ ( 2)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، التکبیر ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 4)، الأذان ( 1
ویجر رجلیه حینئذ ولا یتخطی، لما قال الصدوق فی الفقیه: وروي " أنه یمشی فی الصلاة یجر رجلیه ولا یتخطی (" 1). والظاهر أنه
بعنوان الاستحباب.
ثم إن أخبار هذه المسألۀ عدا صحیحۀ محمد بن مسلم تتضمن أنه یرکع ویسجد ثم یقوم ویمشی حتی یلحق بالصف، ولیس فیها ما
یدل علی المشی حال الرکوع، وحینئذ فیمکن حمل ما عداها علیها وتقییدها بذلک، بأن نحملها علی ما لو یف المشی حال الرکوع
ببلوغه إلی الصف، فحینئذ یتم المشی بعد السجود، وأن المراد فی الصحیحۀ ما لو وفی المشی فی هذه الحالۀ باللحوق بالصف، أو أن
الأخبار محمولۀ علی صورة العلم بعدم اللحوق بالمشی فی هذه الحالۀ، فلا یمشی أصلا حتی یرفع من السجود، ولعل الأول أولی.
.( والأظهر فی الجمع بین الأخبار هو التخییر کما یظهر من المحقق فی الشرائع ( 2) وغیره أیضا ( 3
وهل یختص ذلک الحکم بما إذا کان اللحوق من عقیب الصف، أو یجوز اللحوق من القدام أیضا، بأن ینوي ویرکع ویرجع قهقري
حتی یلحق بالصف؟
المتبادر هو الأول، وإن کان لا یخلو القول بشمول الإطلاقات إیاه من قرب.
،( ویستحب إذا أدرك الإمام راکعا أن یکبر للرکوع أیضا، وإن خاف الوقت أجزأته تکبیرة واحدة، ونقل فی المنتهی الاتفاق علیه ( 4
ومر فی الأخبار أیضا.
ولو أدرك الإمام بعد رفعه من الرکوع فاتت الرکعۀ بلا خلاف، ولکن أکثر علمائنا علی أنه تستحب حینئذ التکبیرة للمأموم والمتابعۀ
.( فی السجدتین وإن لم یعتد بهما ( 5
. 444 أبواب صلاة الجماعۀ ب 46 ح 4 : 254 ح 1148 ، الوسائل 5 : 1) الفقیه 1 )
.115 : 2) الشرائع 1 )
.444 : 3) المعتبر 2 )
.383 : 4) المنتهی 1 )
.447 : 285 ، والمحقق فی المعتبر 2 : 159 ، والحلی فی السرائر 1 : 5) کالشیخ فی المبسوط 1 )
(212)
صفحۀ 151 من 388
،( صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 4)، الإستحباب ( 1)، السجود ( 2)، الخوف ( 1
( الصّلاة ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
.( وظاهر العلامۀ فی المختلف التوقف فی هذا الحکم ( 1
والأول أظهر، لروایۀ ابن شریح المتقدمۀ، وروایۀ معلی بن خنیس.
ونظر العلامۀ فی التوقف إلی النهی الوارد فی صحیحۀ محمد بن مسلم عن الدخول فی الرکعۀ بعد الرفع. ولیس بشئ، إذ الظاهر منها
أن النهی عن الدخول معتدا بها لا مطلقا، وتفسره صحیحته الأخري، وقد مرت.
والخبران مع قول أکثر الأصحاب تکفی فی أدلۀ السنن. مع أنک قد عرفت أن الأظهر طرح الروایات لتضمنها خلاف ما یظهر من
الأقوي منها بمراتب.
ومما ذکرنا ظهر ما فی کلام بعض المتأخرین حیث قال بعد نقل التوقف عن العلامۀ: وهو فی محله؛ لا لما ذکره من النهی؛ فإنه
.( محمول علی الکراهۀ، بل لعدم ثبوت التعبد بذلک ( 2
ثم بعد البناء علی الاستحباب، فهل یکتفی بتلک التکبیرة أو یستأنف بعد القیام؟
الأکثر علی ذلک، وهو کذلک، لعدم ثبوت التوظیف.
وأما ما ذکرنا من الدلیل علی الاستحباب فأما روایۀ ابن شریح فهی مع ضعفها یحتمل أن یکون قوله " ومن أدرك الإمام " إلی آخره
من کلام الصدوق، فحینئذ لا ینهض دلیلا علی تخصیص ما یدل علی عدم جواز زیادة الرکن، واستصحاب شغل الذمۀ الیقینی.
وأما روایۀ معلی فلیس فیها حکایۀ التکبیرة صریحا، فلا یتم التقریب.
ومجرد ثبوت استحباب المتابعۀ ولو مع التکبیرة للمسامحۀ فی أدلۀ السنن لا یقتضی جواز اخراج العبادة التوقیفیۀ عن وظیفتها المقررة.
ونقل عن الشیخ القول بعدم الوجوب لاعتقاد الزیادة فی الرکن ( 3)، والشأن فی
.82 : 1) المختلف 3 )
.385 : 2) المدارك 4 )
.159 : 3) المبسوط 1 )
(213)
صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، النهوض ( 1)، النهی ( 3)، الجواز
(2)
إثبات ذلک، وإن کان ما ذکره أیضا لا یخلو عن قوة ما علی القول المختار، فیکون التکبیر الأول مستحبا.
.( والظاهر من الأصحاب کما قیل أنه لا فرق فی هذا الحکم بین ما قبل السجدة وبعد السجدة الأولی أیضا ( 1) و ( 2
وستأتی روایۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله، وهی منافیۀ لذلک؛ ولکن صحیحۀ محمد بن مسلم تعارضها قال، قلت له: متی یکون
یدرك الصلاة مع الإمام؟ قال:
.( "إذا أدرك الإمام وهو فی السجدة الأخیرة من صلاته فهو مدرك لفضل الصلاة مع الإمام (" 3
وأما لو أدرکه بعد رفع رأسه من السجدة الأخیرة فقد حکم العلامۀ ( 4) والمحقق ( 5) ونقل عن غیرهما أیضا ( 6) بأنه یکبر ویجلس
معه، فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته، ولا یحتاج إلی استئناف التکبیر.
ولعل نظرهم إلی صدق عمومات الجماعۀ، ومثل روایۀ ابن شریح، وروایۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله، عن أبی عبد الله علیه السلام،
قال ": إذا سبقک الإمام برکعۀ فأدرکت القراءة الأخیرة قرأت فی الثالثۀ من صلاته وهی ثنتان لک، فإن لم تدرك معه إلا رکعۀ
واحدة قرأت فیها وفی التی تلیها، وإذا سبقک برکعۀ جلست فی الثانیۀ لک والثالثۀ له حتی تعتدل الصفوف قیاما " قال، قال ": إذا
صفحۀ 152 من 388
( وجدت الإمام ساجدا فأثبت مکانک حتی یرفع رأسه، وإن کان قاعدا قعدت، وإن کان قائما قمت (" 7
1) فی " ص: " ما قبل السجدة وأثنائها وبعد السجدة الأولی أیضا. )
.372 : 2) ریاض المسائل 4 )
. 448 أبواب صلاة الجماعۀ ب 49 ح 1 : 57 ح 197 ، الوسائل 5 : 3) التهذیب 3 )
.384 : 4) المنتهی 1 )
.116 : 5) الشرائع 1 )
.323 : 502 ، والشهید الثانی فی المسالک 1 : 6) کالمحقق الکرکی فی جامع المقاصد 2 )
. 445 أبواب صلاة الجماعۀ ب 47 ح 3، و ب 49 ح 5 : 381 ح 4، التهذیب: 271 ح 780 ، الوسائل 5 : 7) الکافی 3 )
(214)
صفحهمفاتیح البحث: محمد بن مسلم ( 1)، التصدیق ( 1)، السجود ( 5)، الصّلاة ( 2)، الجماعۀ ( 1)، التکبیر ( 1)، کتاب ریاض المسائل
( للسید علی الطباطبائی ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
وقال المحقق فی المعتبر بأنه مخیر حینئذ بین الإتیان بالتشهد وعدمه ( 1)، واستدل علیه بموثقۀ عمار، عن الصادق علیه السلام، قال:
سألته عن الرجل یدرك الإمام وهو قاعد یتشهد ولیس خلفه إلا رجل واحد عن یمینه، قال ": لا یتقدم الإمام ولا یتأخر الرجل، ولکن
.( یقعد الذي یدخل معه خلف الإمام، فإذا سلم الإمام قام الرجل فأتم الصلاة (" 2) و ( 3
وأنت خبیر بأن ( 4) استدلاله - رحمه الله - علی التخییر لا یتم بهذه الموثقۀ فقط إن کان مراده مجموع القعود للتشهد ونفسه وإثبات
التخییر فی ذلک، بل لا بد من انضمام موثقۀ عمار الأخري، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أدرك الإمام وهو جالس بعد
الرکعتین، قال ": یفتتح الصلاة ولا یقعد مع الإمام حتی یقوم (" 5) ولعل ذلک یحتاج (إلی دعوي الاجماع المرکب أیضا) ( 6) مع أن
هذا لیس مراده، لنصه بالجلوس.
وإن کان مراده التخییر فی نفس التشهد فلا وجه له أیضا، إلا أن یقال: القعود مطلق، والمطلق مخیر فی إیجاده فی ضمن الأفراد، ولم
یظهر من عمومات متابعۀ الإمام للمأموم استحبابه ههنا، ولم تنصرف الإطلاقات إلی ذلک، وکذا الأخبار الدالۀ علی أن التشهد برکۀ
کما سیجئ إن شاء الله تعالی، فیبقی الإطلاق بحاله.
وقد ظهر من مجموع ما ذکرنا أن الفضیلۀ لعلها تدرك بإدراك التشهد، وقد یقال: لا تدرك بذلک، لأن ظاهر صحیحۀ محمد بن
مسلم المتقدمۀ ذلک، إذا جعل منتهی إدراکه الفضیلۀ إدراکه فی السجدة الأخیرة.
.447 : 1) المعتبر 2 )
. 449 أبواب صلاة الجماعۀ ب 49 ح 3 : 272 ح 788 ، الوسائل 5 : 386 ح 7، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
3) فی " ص " زیادة: وهی ضعیفۀ السند، أقول: لیس فیها شئ سوي اشتمالها علی بعض الفطحیۀ الثقات. )
4) فی " ص: " فأنت خبیر بما فیه لأن… )
. 449 أبواب صلاة الجماعۀ ب 49 ح 4 : 274 ح 793 ، الوسائل 5 : 5) التهذیب 3 )
6) بدل ما بین القوسین فی " ص: " عدم القول بالفصل أیضا. )
(215)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 2)، الشهادة ( 3
( الرکوع، الرکعۀ ( 1)، کتاب الثقات لابن حبان ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 2
حکم المأموم المسبوق
صفحۀ 153 من 388
وبالجملۀ حصول الفضیلۀ له بذلک مما لا ریب فیه علی تقدیر الاستحباب، وأما کونها فضیلۀ الجماعۀ ففیه تردد.
الثامن عشر: إذا سبق المأموم برکعۀ فصاعدا؛ یجعل ما یدرکه أول صلاته، ویتم صلاته بعد تسلیم الإمام، بالإجماع والأخبار، وحکمه
فی القراءة فی غیر أخیرتی الإمام ما مر.
.( وهل یجب علیه إذا کان الإمام فی الأخیرتین القراءة؟ اختار فی المنتهی الاستحباب ( 1) ونقل عن بعض فقهائنا الوجوب ( 2
وفی المختلف بعد نقل الوجوب عن المرتضی - رحمه الله - قال: وأصحابنا وإن قالوا إنه یقرأ لکن لم یذکروا الوجوب، ثم اختار عدم
.( الوجوب، لأنه مأموم فتسقط عنه القراءة، وحمل تلک الأخبار علی الندب جمعا ( 3
.( والأظهر عندي الوجوب، لصحیحۀ عبد الرحمن بن الحجاج ( 4)، وصحیحۀ زرارة ( 5)، وروایۀ أحمد بن النضر ( 6
وتؤیده بل تدل علیه صحیحۀ الحلبی ( 7)، وصحیحۀ معاویۀ بن وهب ( 8)، وروایۀ
.384 : 1) المنتهی 1 )
.366 : 46 ، ریاض المسائل 4 : 41 ، التهذیب 3 :( 2) الجمل (رسائل الشریف المرتضی 3 )
.85 : 3) المختلف 3 )
. 445 أبواب صلاة الجماعۀ ب 47 ح 2 : 437 ح 1684 ، الوسائل 5 : 46 ح 159 ، الاستبصار 1 : 381 ح 1، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
. 445 أبواب صلاة الجماعۀ ب 47 ح 4 : 436 ح 1683 ، الوسائل 5 : 45 ح 158 ، الاستبصار 1 : 256 ح 1162 ، التهذیب 3 : 5) الفقیه 1 )
446 أبواب صلاة : 437 ح 1686 ، الوسائل 5 : 46 ح 160 ، الاستبصار 1 : 263 ح 1203 ، التهذیب 3 : 383 ح 10 ، الفقیه 1 : 6) الکافی 3 )
. الجماعۀ ب 47 ح 7
. 444 أبواب صلاة الجماعۀ ب 47 ح 1 : 263 ح 1198 ، الوسائل 5 : 7) الفقیه 1 )
. 446 أبواب صلاة الجماعۀ ب 47 ح 5 : 438 ح 1687 ، الوسائل 5 : 47 ح 162 ، وص 274 ح 797 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 3 )
(216)
،( صفحهمفاتیح البحث: معاویۀ بن وهب ( 1)، أحمد بن النضر ( 1)، الجماعۀ ( 1)، کتاب ریاض المسائل للسید علی الطباطبائی ( 1
( صلاة الجماعۀ ( 3)، الشریف المرتضی ( 1
.( عبد الرحمن بن أبی عبد الله ( 1)، وعموم قوله ": لا صلاة إلا بفاتحۀ الکتاب (" 2
وما احتجوا به من سقوط القراءة عن المأموم فلا یشمل ما نحن فیه، أما الاجماع فظاهر، وأما العمومات فلا تنساق إلی ما نحن فیه، بل
الظاهر منها هو ما لو أدرك قراءة الإمام، مع أن أکثرها دال علی الحرمۀ، ولم نقف علی قائل به فیما نحن فیه.
سلمنا، لکنها مخصصۀ بهذه الأخبار.
وما ارتکبه العلامۀ من الجمع إنما یصح مع جعل جمیع الأخبار الدالۀ علی السقوط ممنوعۀ الدلالۀ علی الحرمۀ، ودعوي أن مدلولها
مجرد نفی الوجوب، وهو کما تري.
والقدح فی دلالتها علی الوجوب لیس فی محله، فإن الأمر حقیقۀ فی الوجوب، وکذلک الجملۀ الخبریۀ ظاهرة فیه.
.( وما قیل: إنها فی کلام الأئمۀ من المجازات الراجحۀ فی الندب، لغلبۀ شیوعها فیه، فقد حققنا بطلانه فی القوانین المحکمۀ ( 3
ولا وجه للقدح فیها من جهۀ اشتمالها علی ذکر المستحبات أیضا، لأن ذلک لا یوجب الخروج عن الأصل، مع خلو بعضها عن ذلک
أیضا.
ثم إن الذي یظهر من الروایات وجوب القراءة إذا أدرك الرکعۀ تامۀ أو الرکعتین کذلک، فما یظهر وجوبه منها فهو ما علم أو ظن
تمکنه من القراءة ولو بمجرد أم الکتاب، وإلا فلا یجب مطلق الشروع وقراءة آیۀ أو آیتین أو أکثر، بل لا دلیل علی جوازه أیضا.
صفحۀ 154 من 388
ولو ظن تمکنه من القراءة وشرع فرکع الإمام قبل إتمامه، فإن أمکنه الاتمام
. 445 أبواب صلاة الجماعۀ ب 47 ح 3 : 271 ح 780 ، الوسائل 5 : 381 ح 4، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 82 ح 65 : 218 ح 13 ، و ج 3 : 196 ح 2، و ج 2 : 2) عوالی اللآلی 1 )
. 3) القوانین: 81 )
(217)
( صفحهمفاتیح البحث: الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الصّلاة ( 1)، الظنّ ( 2)، الوجوب ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1
ولو بمجرد فاتحۀ الکتاب بأن لا ینافی القدوة فی عرف المتشرعۀ بسبب کثرة التراخی أتم ولحق بالإمام فی أواخر رکوعه، وإلا
فیشکل.
ویمکن القول بوجوب الإتمام واللحوق بالإمام أینما أدرکه وإن کان فی السجود، للإطلاقات ودعوي الاجماع.
قال الشهید فی الذکري: لو سبق المأموم بعد انعقاد صلاته أتی بما وجب علیه والتحق بالإمام، سواء فعل ذلک عمدا أو سهوا أو لعذر،
،( وقد مر مثله فی الجمعۀ، ولا یتحقق فوات القدوة بفوات رکن ولا أکثر عندنا. وفی التذکرة توقف فی بطلان القدوة بالتأخر برکن ( 1
والمروي بقاء القدوة، رواه عبد الرحمن، عن أبی الحسن علیه السلام: فیمن لم یرکع ساهیا حتی انحط الإمام للسجود ": یرکع ویلحق
به (" 2) و ( 3) انتهی.
وأنت بعد التأمل فیما ذکرنا من اعتبار التمکن من القراءة علما أو ظنا فی اللحوق تعرف أن المسألۀ تصیر من باب المسبوقیۀ بعد انعقاد
الصلاة، ویجئ الکلام فی إتمام السورة أیضا، لکن فی صحیحۀ زرارة ": فإن لم یدرك السورة تامۀ أجزأته أم الکتاب (" 4) مع أن
بعضهم منع القول بوجوب السورة من الأصل أیضا ( 5)، وقال:
من أوجب القراءة إنما أوجب الفاتحۀ، وإن کان فیه نظر کما یظهر من الاستدلال بما اشتمل علی السورة أیضا، هذا حال الرکعتین
الأولیین للمأموم.
وأما الرکعتان الأخیرتان التی یفعلهما بعد فراغ الإمام فهو مخیر فیهما بین الحمد والتسبیح علی المشهور الأقوي، لعموم ما دل علی
ذلک.
.347 : 1) التذکرة 4 )
. 464 أبواب صلاة الجماعۀ ب 64 ح 1 : 55 ح 188 ، الوسائل 5 : 2) التهذیب 3 )
. 3) الذکري: 276 )
. 445 أبواب صلاة الجماعۀ ب 47 ح 4 : 436 ح 1683 ، الوسائل 5 : 45 ح 158 ، الاستبصار 1 : 256 ح 1162 ، التهذیب 3 : 4) الفقیه 1 )
.326 : 5) کما فی مجمع الفائدة 3 )
(218)
صفحهمفاتیح البحث: المنع ( 1)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1)، صلاة
( الجماعۀ ( 2
ونقل فی روض الجنان قولا بوجوب القراءة فی رکعۀ لئلا تخلو الصلاة عن فاتحۀ الکتاب ( 1)، وهو باطل، سیما علی ما اخترناه من
وجوب القراءة علیه فی الأولیین.
وعلی القول الآخر أیضا یکفی ما قرأه الإمام ولو قبل ائتمامه به.
ثم إن المسبوق یتابع الإمام فی القنوت، کما فی موثقۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله أو صحیحته، عن الصادق علیه السلام: فی الرجل
یدخل فی الرکعۀ الأخیرة من الغداة مع الإمام فقنت الإمام، أیقنت معه؟ قال ": نعم، ویجزؤه عن القنوت لنفسه (" 2) وهو یدل علی
صفحۀ 155 من 388
سقوط القنوت عنه، لکن لا ینفی استحبابه فی الرکعۀ الأخیرة.
ویشکل ذلک فی غیر الغداة، فلا یبعد أن یکون الأولی ترکه، ومع منافاته للقدوة فمتعین، لکن الظاهر عدم المنافاة کما مر.
.( وکذلک تستحب متابعته فی التشهد، لصحیحۀ عبد الرحمن بن الحجاج ( 3)، وصحیحۀ الحلبی ( 4) وغیرهما ( 5
ویستحب التجافی فیه، ففی صحیحۀ الحلبی ": ومن أجلسه الإمام فی موضع یجب أن یقوم فیه تجافی وأقعی إقعاءا ولم یجلس متمکنا
.(6")
ویجب علیه التشهد لنفسه فی کل موضع یجب علیه، للعموم، ولا تنافیه صحیحۀ عبد الرحمن بن الحجاج.
ویجوز للمسبوق القیام قبل تسلیم الإمام، ولا تجب نیۀ الانفراد، والأحوط
. 1) روض الجنان: 376 )
. 915 أبواب القنوت ب 17 ح 1 : 315 ح 1287 ، الوسائل 4 : 2) التهذیب 2 )
. 468 أبواب صلاة الجماعۀ ب 67 ح 1 : 46 ح 159 ، الاستبصار: 437 ح 1684 ، الوسائل 5 : 381 ح 1، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
. 467 أبواب صلاة الجماعۀ ب 67 ح 2 : 263 ح 1198 ، الوسائل 5 : 4) الفقیه 1 )
. 466 أبواب صلاة الجماعۀ ب 66 : 5) الوسائل 5 )
. 467 أبواب صلاة الجماعۀ ب 67 ح 2 : 263 ح 1198 ، الوسائل 5 : 6) الفقیه 1 )
(219)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإستحباب ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الصّلاة ( 1)، القنوت
( 3)، الوجوب ( 1)، الشهادة ( 2)، صلاة الجماعۀ ( 3 )
الاستنابۀ إذا مات الإمام
الصبر حتی یتم، ومع نیۀ الانفراد کما بینا جوازه فلا إشکال.
التاسع عشر: إذا مات الإمام أو أغمی علیه استناب المأمومون من یتم بهم الصلاة، وادعی علیه الاجماع جماعۀ ( 1)، منهم العلامۀ فی
.( التذکرة ( 2
.( وتدل علیه صحیحۀ الحلبی ( 3
.( وإطلاقها یشمل من لم یکن فی المأمومین، وقطع به فی المنتهی ( 4
وکذا لو عرض الإمام عارض من حدث أو رعاف أو ضرورة یستنیب، وإن لم یستنب فیستنیب المأمومون، والظاهر أنه أیضا إجماعی
کما ادعاه جماعۀ ( 5)، وکذا کونه بعنوان الاستحباب.
والأخبار فی استنابۀ الإمام کثیرة جدا، وکثیر منها صحیح، وصحیحۀ علی بن جعفر ( 6) فی استنابۀ المأمومین أیضا محمولۀ علی تأکد
الاستحباب.
ولو لم یستنیبوا فإما ینفرد کل منهم أو یأتم بعضهم ببعض.
وتکره استنابۀ المسبوق کما یقتضیه الجمع ما بین صحیحۀ سلیمان بن خالد ( 7) وصحیحۀ معاویۀ بن عمار ( 8)، وغیرها ( 9)، بل من لم
یشهد الإقامۀ کما تدل علیه
. 362 ، والذخیرة: 392 : 441 ، وصاحبی المدارك 4 : 1) کالمحقق فی المعتبر 2 )
. 320 مسألۀ 593 : 2) التذکرة 4 )
. 440 أبواب صلاة الجماعۀ ب 43 ح 1 : 43 ح 148 ، الوسائل 5 : 262 ح 1197 ، التهذیب 3 : 383 ح 9، الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
صفحۀ 156 من 388
.381 : 4) المنتهی 1 )
. 363 ، والذخیرة: 392 : 440 ، وصاحبا المدارك 4 : 5) منهم المحقق فی المعتبر 2 )
. 474 أبواب صلاة الجماعۀ ب 72 ح 1 : 283 ح 843 ، الوسائل 5 : 262 ح 1196 ، التهذیب 3 : 6) الفقیه 1 )
. 438 أبواب صلاة الجماعۀ ب 41 ح 1 : 434 ح 1675 ، الوسائل 5 : 42 ح 147 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 3 )
438 أبواب صلاة : 433 ح 1672 ، الوسائل 5 : 41 ح 144 ، الاستبصار 1 : 258 ح 1171 ، التهذیب 3 : 382 ح 7، الفقیه 1 : 8) الکافی 3 )
. الجماعۀ ب 40 ح 3
. 437 أبواب صلاة الجماعۀ ب 40 : 9) الوسائل 5 )
(220)
( صفحهمفاتیح البحث: معاویۀ بن عمار ( 1)، سلیمان بن خالد ( 1)، الموت ( 1)، الشهادة ( 1)، الصبر ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 4
إذا ظهر فسق الإمام
.( روایۀ معاویۀ بن شریح ( 1) وروایۀ معاویۀ بن میسرة ( 2
والظاهر جواز استنابۀ غیر المأمومین هنا أیضا، لظاهر صحیحۀ جمیل بن دراج عن الصادق علیه السلام: فی رجل أم قوما علی غیر
.( وضوء فانصرف وقدم رجلا ولم یدر المقدم ما صلی الإمام قبله، قال ": یذکره من خلفه (" 3) ویقرب منها روایۀ زرارة ( 4
والمسبوق النائب یؤمی إلی المأمومین إذا تمت صلاتهم یمینا وشمالا لیسلموا، ثم یقوم فیأتی بما بقی علیه، والظاهر أنه أیضا إجماعی،
.( وتدل علیه صحیحۀ معاویۀ بن عمار، وصحیحۀ عبد الله بن سنان ( 5
.( وجعل الشیخ فی التهذیب الأحوط العمل بمقتضی روایۀ طلحۀ بن زید من أن النائب یقدم من یسلم علیهم ( 6
وجوز فی المنتهی بعد القول باستحباب ذلک انتظارهم حتی یفرغ ویسلم بهم کما فی صلاة الخوف ( 7)، والأظهر العمل بمقتضی
الصحیحتین.
العشرون: إذا ظهر فسق الإمام أو کفره أو کونه علی غیر طهور فلا تجب الإعادة علی المأموم علی المشهور الأقوي، لأن الأمر یقتضی
الاجزاء.
وللصحاح المستفیضۀ وغیرها، منها صحیحۀ زرارة عن الباقر علیه السلام،
. 439 أبواب صلاة الجماعۀ ب 41 ح 2 : 434 ح 1674 ، الوسائل 5 : 42 ح 146 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 439 أبواب صلاة الجماعۀ ب 41 ح 3 : 262 ح 1193 ، الوسائل 5 : 2) الفقیه 1 )
. 437 أبواب صلاة الجماعۀ ب 40 ح 2 : 62 ح 1194 ، الوسائل 5 : 3) الفقیه 1 )
. 438 أبواب صلاة الجماعۀ ب 40 ح 4 : 272 ح 784 ، الوسائل 5 : 384 ح 13 ، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
. 437 أبواب صلاة الجماعۀ ب 40 ح 1 : 262 ح 1193 ، الوسائل 5 : 5) الفقیه 1 )
. 438 أبواب صلاة الجماعۀ ب 40 ح 5 : 433 ح 1673 ، والوسائل 5 : 41 ح 145 ، وانظر الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
.381 : 7) المنتهی 1 )
(221)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، معاویۀ بن میسرة
1)، عبد الله بن سنان ( 1)، معاویۀ بن شریح ( 1)، صلاة الخوف ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، طلحۀ بن زید ( 1)، الإحتیاط ( 1)، الموت )
( 1)، الجواز ( 1)، الوضوء ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 6 )
صفحۀ 157 من 388
قال: سألته عن قوم صلی بهم إمامهم وهو غیر طاهر، أتجوز صلاتهم أم یعیدونها؟
.( فقال ": لا إعادة علیهم، تمت صلاتهم، وعلیه هو الإعادة، ولیس علیه أن یعلمهم، هذا عنه موضوع (" 1
.( وفی صحیحۀ محمد بن مسلم ": ولا یعید من خلفه وإن أعلمهم أنه کان علی غیر طهر (" 2
وفی موثقۀ ابن بکیر قال: سأل حمزة بن حمران أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أمنا فی السفر، وهو جنب، وقد علم ونحن لا نعلم،
.( قال ": لا بأس (" 3
.( والظاهر أن حکم من ظهر أنه صلی علی غیر القبلۀ أیضا کذلک، لصحیحۀ الحلبی ( 4) وحسنته ( 5
ومن الوجوه المتصورة فی ذلک أن المأمومین کانوا قد تحروا ولو باعتمادهم علی إمامهم والإمام کان قد صلی بدون التحري.
( وأما روایۀ العرزمی الدالۀ علی أن علیا علیه السلام صلی مع القوم بلا طهر ثم نادي منادیه بالأمر بالإعادة ( 6)، فهی مقدوحۀ سندا ( 7
ومضمونا، لعصمته علیه السلام.
وفی مقابل المشهور قول السید ( 8) وابن الجنید ( 9) بوجوب الإعادة استنادا إلی
. 434 أبواب صلاة الجماعۀ ب 36 ح 5 : 432 ح 1670 ، الوسائل 5 : 39 ح 139 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 434 أبواب صلاة الجماعۀ ب 36 ح 4 : 432 ح 1668 ، الوسائل 5 : 39 ح 137 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 435 أبواب صلاة الجماعۀ ب 36 ح 8 : 432 ح 1667 ، الوسائل 5 : 39 ح 136 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 436 أبواب صلاة الجماعۀ ب 38 ح 1 : 40 ح 142 ، الوسائل 5 : 4) التهذیب 3 )
. 436 أبواب صلاة الجماعۀ ب 38 ح 2 : 269 ح 771 ، الوسائل 5 : 378 ح 2، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
. 435 أبواب صلاة الجماعۀ ب 36 ح 9 : 433 ح 1671 ، الوسائل 5 : 40 ح 140 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
7) لعل وجه القدح هو أن الروایۀ فی التهذیب والوسائل عن عبد الرحمن العرزمی عن أبیه، وأبوه مجهول، ویمکن أن یکون القدح )
فی السند لأجل مخالفتها العصمۀ فیقطع بعدم صدورها. وقال الشیخ فی کتابیه: هذا خبر شاذ مخالف للأخبار کلها، وما هذا حکمه لا
یعمل علیه، إلی آخره.
. 8) المسائل الناصریۀ (الجوامع الفقهیۀ): 200 مسألۀ 97 )
.73 : 9) نقله عنه فی المختلف 3 )
(222)
صفحهمفاتیح البحث: حمزة بن حمران ( 1)، ابن الجنید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الطهارة ( 3)، الموت ( 1)، الجنابۀ ( 1)، صلاة
( الجماعۀ ( 6)، الجهل ( 1
اختلاف الإمام والمأموم فی المسائل
وجه ضعیف.
وقول الصدوق بالتفصیل بالإعادة فی الإخفاتیۀ دون الجهریۀ ( 1). ویظهر من الفقیه أن به روایۀ، وشذوذها وعدم وضوح سندها یمنع
عن العمل بها.
ولو ظهرت الأمور المذکورة فی الأثناء ففیه وجهان مبنیان علی القولین، والوجه العدم، لما مر، ولصحیحۀ زرارة.
وإذا کان المأموم مخالفا للإمام فی بعض المسائل الفرعیۀ فهو غیر مضر فی القدوة، وإن کان یحلل ما کان فعله فسقا عنده، لأن
المفروض عدالته.
وأما لو کان ذلک فی مسائل الصلاة، مثل أنه ترك السورة وهو یوجبها، أو أنه یجوز ترك الجهر فی الجهریات ویترکه وهو یوجبه،
صفحۀ 158 من 388
والوجه البطلان، لوجوب الاقتداء بمن یفعل صلاة صحیحۀ فی نفس الأمر، وظن المجتهد قائم مقام الصحۀ النفس الأمریۀ، وکذلک
الظن الحاصل من تقلید المجتهد إذا کان مقلدا.
ویشکل فیما تخالفا فی الوجه وفعلا، مثل أن یقتدي من یعتقد وجوب الجمعۀ عینا بمن یفعلها استحبابا أو بالعکس، وکذلک الکلام
لو اقتدي من یوجب قراءة السورة مع من یقول باستحبابها إذا قرأها فی هذه الصلاة، ولا تبعد الصحۀ، سیما إذا لم ینو الوجه.
. 263 ذ. ح 1200 : 1) الفقیه 1 )
(223)
صفحهمفاتیح البحث: أفعال الصلاة ( 1)، الجهر والإخفات ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الظنّ ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، المنع ( 1)، الصّلاة
( 2)، الجهر ( 1)، الوجوب ( 1 )
منافیات الصلاة حکم قطع الصلاة
المقصد