گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
المقصد الرابع فی الصلاة علیه وفیه مباحث:






اشارة
الأول: فیمن یصلی علیه وهو کل من أظهر الشهادتین ما لم یظهر منه خلافه بإنکار ضروري الدین.
.( قال فی المنتهی: وتجب الصلاة علی المیت البالغ من المسلمین بلا خلاف ( 1
وظاهره دعوي الاجماع علی الوجوب علی کل میت مسلم.
.( وقال المحقق الأردبیلی - رحمه الله - بعد نقل ذلک: فدلیل الوجوب هو الاجماع نظیر ما ذکره فی الغسل ( 2
( وقد ذکرنا الإشکال فی دعوي الاجماع ثمۀ، والإشکال موجود هنا أیضا، لأن المخالف فیه جماعۀ من فحول أصحابنا، کالمفید ( 3
( وأبی الصلاح ( 4
.447 : 1) المنتهی 1 )
.425 : 2) مجمع الفائدة 2 )
. 3) المقنعۀ: 229 )
. 4) الکافی فی الفقه: 157 )
(450)
( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، الصّلاة ( 2)، الغسل ( 1)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1
.( وابن إدریس ( 1) وسلار ( 2) علی ما نقلناه من الذکري ( 3
وغایۀ توجیه الاجماع المنقول هو ما ذکرناه ثمۀ من أن الاجماع نقل علی وجوب الصلاة لکل میت مسلم، ولعل نزاع هؤلاء فی کون
المخالفین مسلمین، فالإجماع إنما انعقد علی وجوب الصلاة علی المسلم، والمسلم اسم لمن هو مسلم فی نفس الأمر، ونحن مکلفون
بما نفهم أنه مسلم، فإذا اخترنا کون المخالفین مسلمین فیجري علیهم حکم الاجماع، فلا یضر الاختلاف فی الاسلام الاجماع علی
وجوب الصلاة علی کل مسلم. غایۀ الأمر کونه کالإجماع علی وجوب العمل علی ما یفهم أنه المراد من اللفظ.
ولکن القول بکون المخالفین کفارا من جمیع هؤلاء الفحول غیر معهود، فلم یعلم کون مخالفتهم من جهۀ الکفر، فلیثبت الاجماع علی
وجوب غسل کل مسلم.
ویمکن بعیدا أن یجمع بین دعوي الاجماع ومخالفۀ هؤلاء أن المراد أنه تجب الصلاة علی المکلفین فی الجملۀ لکل میت مسلم، لا
أنه تجب الصلاة علی جمیع المکلفین وقاطبتهم علی کل میت مسلم، فیکفی فی ذلک وجوبه علی المخالفین فقط.
وتظهر الثمرة فی وجوب أمرهم بالصلاة علی موتاهم من باب الأمر بالمعروف، سیما مع قولهم علیهم السلام ": ألزموهم بما ألزموا به
أنفسهم (" 4) ونحو ذلک من الثمرات، هذا الکلام فی الاجماع.
.356 : 1) السرائر 1 )
صفحۀ 296 من 388
. 2) المراسم: 45 )
. 3) الذکري: 54 )
321 أبواب : 148 ح 555 الوسائل 15 : 1032 و ج 4 ، 292 ح 1031 : 322 ح 1156 ، الاستبصار 3 : 58 ح 190 ، و ج 9 : 4) التهذیب 8 )
. 485 أبواب میراث الإخوة والأجداد ب 4 ح 5 : مقدمات الطلاق ب 30 ح 5، و ج 17
(451)
صفحهمفاتیح البحث: الامر بالمعروف ( 1)، الغسل ( 1)، الصّلاة ( 2)، الوجوب ( 4)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، الوراثۀ،
( التراث، الإرث ( 1
وأما الأخبار فقد استدل علی العموم بقویۀ طلحۀ بن زید، عن الصادق علیه السلام، عن أبیه علیه السلام ": صل علی من مات من أهل
.( القبلۀ وحسابه علی الله (" 1
وروایۀ السکونی، عن الصادق علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام ": إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: صلوا علی المرجوم من
.( أمتی، وعلی القتال نفسه من أمتی، لا تدعوا أحدا من أمتی بغیر صلاة (" 2
.( ونقل فی الذکري ( 3) عنه صلی الله علیه وآله - ولعله من طرق العامۀ " - صلوا علی من قال لا إله إلا الله (" 4
.( وأیضا قال صلی الله علیه وآله " صلوا علی کل بر وفاجر (" 5
وفی روایۀ عبد الله بن سنان ": أمر جبرئیل علیه السلام هبۀ الله أن یصلی علی أبیه آدم علیه السلام، وأن یکبر علیه خمسا عدة الصلاة
التی فرضها الله تعالی علی أمۀ محمد صلی الله علیه وآله، وهی السنۀ الجاریۀ إلی یوم القیامۀ (" 6) ونحو ذلک.
ویمکن القدح فی سند کلها أو جلها، ودلالۀ أکثرها، سیما الروایۀ الأخیرة،
. 814 أبواب صلاة الجنازة ب 37 ح 2 : 468 ح 1809 ، الوسائل 2 : 328 ح 1025 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
814 أبواب صلاة الجنازة ب 37 ح 3، وهی ضعیفۀ السند : 468 ح 1810 ، الوسائل 2 : 328 ح 1026 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
.(9270 ، لوقوع محمد بن سعید والظاهر أنه ابن غزوان وهو مهمل، وکذا غزوان (انظر معجم رجال الحدیث رقم 10824
. 3) الذکري: 53 )
. 98 ح 5030 : 67 ، الجامع الصغیر 2 : 19 ، مجمع الزوائد 2 : 4، سنن البیهقی 4 ، 56 ح 3 : 235 ، سنن الدارقطنی 2 : 4) دعائم الاسلام 1 )
.19 : 97 ح 5022 ، سنن البیهقی 4 : 57 ح 10 الجامع الصغیر 2 : 5) سنن الدارقطنی 2 )
، 774 أبواب صلاة الجنازة ب 5 ح 13 : 330 ح 1033 ، والوسائل 2 : 100 ح 468 ، والتهذیب 3 : 6) هذا مضمون ما ورد فی الفقیه 1 )
، وفی طریقها خلف بن حماد، ومحمد بن خالد وفیهما کلام وإن کان المرجح توثیقهما (راجع معجم رجال الحدیث رقم 4308
.(10676
(452)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2
النبی آدم علیه السلام ( 1)، یوم القیامۀ ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، طلحۀ بن زید ( 1)، الصّلاة ( 7)، الموت ( 1)، کتاب مجمع الزوائد
( ومنبع الفوائد ( 1)، کتاب سنن الدارقطنی للدارقطنی ( 2)، محمد بن خالد ( 1)، خلف بن حماد ( 1)، محمد بن سعید ( 1)، الجنازة ( 2
عدم جواز الصلاة علی الکافر
لمنع عموم الأمۀ، ولأن ظاهر أکثر هذه الأخبار أن الفسق لا یضر کالزنا والقتل وغیره کما ورد فی صحیحۀ هشام بن سالم " أنه یصلی
علی شارب الخمر والزانی والسارق (" 1) والظاهر أن الأوامر فیها واردة مورد توهم الحظر کما لا یخفی علی المتأمل، ولا ننکر جوازه.
صفحۀ 297 من 388
( وقضیۀ قول الأصحاب فی غسله " أنه یغسل غسل المخالفین " أن صلاته أیضا کذلک کما ذکره المحقق الأردبیلی رحمه الله ( 2
ویجئ فیه الإشکال الذي ذکرنا ثمۀ.
وقال: الانصراف بعد الرابعۀ من غیر دعاء، لعدم ظهور وجوب الدعاء له أو علیه وبالدعاء، والانصراف بعد الخامسۀ بالدعاء وبغیر
الدعاء بینهما، واختیار صلاته کما قیل فی الغسل، ولعل الثانی بغیر الدعاء أولی، ویمکن مع الدعاء للعموم وعدم ثبوت عدم جواز
الدعاء، ولهذا وقع فی الأدعیۀ بعد المؤمنین والمؤمنات الدعاء للمسلمین والمسلمات الأحیاء منهم والأموات وعدم الاتفاق علی وجوب
لعنهم، واحتمال الترحم لهم من الله، هذا مع عدم النصب والعداوة، لعموم الأخبار الدالۀ علی وجوبها علی أمۀ محمد صلی الله علیه
وآله، وکونها خمس تکبیرات مع الدعاء، ولما سقط الدعاء بعد الرابعۀ بالإجماع ونحوه، بقی الباقی، ویشعر الاکتفاء فی المنافق علی
أربع بجواز الاقتصار علیه هنا أیضا فتأمل ( 3)، انتهی کلامه.
ولا تجوز الصلاة علی الکافر، للإجماع، ولقوله تعالی﴿: ولا تصل علی أحد منهم مات أبدا (﴾ 4) ولا فرق بین الأصلی والمرتد، والذمی
وغیره.
نعم یجوز علی بعض الفرق کالنواصب، ولکن یلعن علیه فی الدعاء کما سیجئ.
. 814 أبواب صلاة الجنازة ب 37 ح 1 : 328 ح 1024 ، الوسائل 2 : 103 ح 481 ، التهذیب 3 : 1) الفقیه 1 )
.426 : 2) مجمع الفائدة 2 )
.426 : 3) مجمع الفائدة 2 )
. 4) التوبۀ: 84 )
(453)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، شرب الخمر ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، الغسل ( 4
( الموت ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجواز ( 3)، النفاق ( 1)، الوجوب ( 1)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 2)، الجنازة ( 1
حکم أطفال المسلمین ومجانینهم
وفی حکم المسلم الأطفال والمجانین المتولدون من مسلم أو مسلمۀ.
واختلفوا فی الحد الذي تجب الصلاة علیه فی الطفل، فالمشهور المدعی علیه الاجماع من السید ( 1) والعلامۀ فی المنتهی ( 2) هو
،( کمال ست سنین، لصحیحۀ محمد بن مسلم ( 3)، وصحیحۀ زرارة وعبید الله بن علی الحلبی ( 4)، وصحیحۀ زرارة علی الأظهر ( 5
.( وغیرها من الأخبار ( 6
( وعن ابن الجنید الوجوب علی المستهل ( 7)، لصحیحۀ عبد الله بن سنان ( 8)، وصحیحۀ علی بن یقطین ( 9)، وروایۀ السکونی ( 10
.( وغیرها ( 11
وعن ابن أبی عقیل عدم الوجوب حتی یبلغ ( 12 )، لموثقۀ عمار، وفیها ": إنما الصلاة علی الرجل والمرأة إذا جري علیهما القلم"
.(13)
. 1) الإنتصار: 59 )
.448 : 2) المنتهی 1 )
. 12 أبواب أعداد الفرائض ب 3 ح 2 : 408 ح 1562 ، الوسائل 3 : 381 ح 1589 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 2 )
787 أبواب صلاة : 479 ح 1855 ، الوسائل 2 : 198 ح 456 ، الاستبصار 1 : 104 ح 486 ، التهذیب 3 : 206 ح 2، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
. الجنازة ب 13 ح 1
صفحۀ 298 من 388
. 788 أبواب صلاة الجنازة ب 13 ح 3 : 207 ح 4، الوسائل 2 : 5) الکافی 3 )
. 787 أبواب صلاة الجنازة ب 13 : 6) الوسائل 2 )
.299 : 7) نقله عنه فی المختلف 2 )
788 أبواب صلاة الجنازة ب 14 ح 1 وفیها: لا یصلی علی : 480 ح 1857 ، الوسائل 2 : 199 ح 459 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 3 )
المنفوس وهو المولود الذي لم یستهل ولم یصح … وإذا استهل فصل علیه وورثه.
789 أبواب صلاة الجنازة ب 14 ح 2، وفیها: سألته لکم یصلی : 481 ح 1860 ، الوسائل 2 : 331 ح 1037 ، الاستبصار 1 : 9) التهذیب 3 )
علی الصبی إذا بلغ من السنین والشهور؟ قال: یصلی علیه علی کل حال، إلا أن یسقط لغیر تمام.
789 أبواب صلاة الجنازة ب 14 ح 3 وفیها: یورث الصبی ویصلی علیه إذا سقط من بطن : 331 ح 1035 ، الوسائل 2 : 10 ) التهذیب 3 )
أمه فاستهل صارخا، وإذا لم یستهل صارخا لم یورث ولم یصل علیه.
. 788 أبواب صلاة الجنازة ب 14 : 11 ) الوسائل 2 )
.299 : 12 ) نقله عنه فی المختلف 2 )
. 789 أبواب صلاة الجنازة ب 14 ح 5 : 480 ح 1858 ، الوسائل 2 : 199 ح 460 ، الاستبصار 1 : 13 ) التهذیب 3 )
(454)
،( صفحهمفاتیح البحث: عبید الله بن علی الحلبی ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، علی بن یقطین ( 1)، ابن الجنید ( 1
( الصّلاة ( 12 )، الجنازة ( 8
( وعن المفید الوجوب إذا عقل الصلاة ( 1)، وکذا الصدوق فی المقنع ( 2)، والظاهر أنه هو قول المشهور، لما فسروا فی أخبارهم ( 3
ذلک ببلوغ ست سنین.
وعلی ذلک تحمل صحیحۀ علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام، حیث قال:
.( "إذا عقل الصلاة صلی علیه (" 4
والأقوي الأول، لکثرة الأخبار وصحتها، وموافقتها للأصل والشهرة والإجماع المنقول، وشذوذ القولین بحیث لم یعتد العلامۀ
بمخالفتهما ( 5) فی دعوي الاجماع.
وقد تحمل روایۀ عمار علی أن القلم أعم من القلم التمرینی ( 6)، وأخبار ابن الجنید علی الاستحباب ( 7)، والأولی حملها علی التقیۀ
کما هو الظاهر من غیر واحد منها.
وعن النهایۀ: یصلی علی من نقص عن ست استحبابا وتقیۀ ( 8)، والظاهر أنه أراد استحبابه فی نفسه وإرادة الفعل وجوبا للتقیۀ.
وأما غیر المستهل فلا صلاة علیه قولا واحدا.
وفی حکم ما علم تولده من مسلم لقیط دار الاسلام، ومن وجد میتا فیها.
،( وقیل: اللقیط فی دار الکفر أیضا، وفیها مسلم صالح للاستیلاد ( 9
. 1) المقنعۀ: 231 )
. 2) المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 6 )
.14 ، 787 أبواب صلاة الجنازة ب 13 : 3) الوسائل 2 )
. 788 أبواب صلاة الجنازة ب 13 ح 4 : 199 ح 458 ، الوسائل 2 : 4) التهذیب 3 )
5) فی " ص: " بمخالفتها، والمراد بهما هما ابن الجنید وابن أبی عقیل. )
. 301 ، والذکري: 54 : 6) کما فی المختلف 2 )
صفحۀ 299 من 388
. 789 أبواب صلاة الجنازة ب 14 ذ. ح 7 : 7) کما فی الوسائل 2 )
. 8) النهایۀ: 143 )
.262 : 9) المسالک 1 )
(455)
( صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 1)، ابن الجنید ( 2)، علی بن جعفر ( 1)، الصّلاة ( 8)، التقیۀ ( 2)، ابن أبی عقیل ( 1)، الجنازة ( 3
المصلی علی المیت
وهو مشکل.
الثانی: فی المصلی علی المیت.
.( قالوا: إن أحق الناس بالصلاة علیه أولاهم بمیراثه ( 1
ومعنی ذلک أن الوارث مقدم علی غیر الوارث، لا تقدیم الأکثر نصیبا علی غیره أیضا. نعم هنا تفصیل فی تقدیم بعض ذوي الإرث
علی غیره سیجئ بیانه.
والظاهر أن أصل الحکم إجماعی.
.( واستدلوا علیه بآیۀ أولی الأرحام ( 2
وفیه إشکال، فإنه لا یتم إلا مع تعمیم الأولویۀ بالنسبۀ إلی الإرث والصلاة وغیرهما، مثل ولایۀ القصاص، وحینئذ فلا یدل إلا علی
أولویۀ الرحم علی غیر الرحم، لا الوارث علی غیر الوارث.
ولا یمکن أن یقال: المراد بالبعض الأول فی الآیۀ هو بعض الأرحام الموجودین، بمعنی أن بعض الموجودین منهم أولی بالمیت من
البعض الآخر منهم، لیثبت اتحاد الأولی فی المیراث والقصاص والصلاة وغیرها؛ للزوم الاجمال فی الآیۀ، لعدم العهد، فلا یجوز
الاستدلال به، مع أنک تراهم یستدلون بعمومه فی إثبات المیراث لمن لم یثبت فرضه فی القرآن، ولم یرد به الخبر أیضا، ولم یعهد فی
السنۀ النبویۀ صلی الله علیه وآله بیان لذلک المجمل حتی یکون الاتکال علیه … مع أنک تراهم لا یتمسکون فی جمیع موارد
الاستدلال به بالخبر الوارد فیه.
واستدلوا علیه بحسنۀ ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن الصادق علیه السلام قال ": یصلی علی الجنازة أولی الناس بها، أو یأمر من
یحب (" 3) وروایۀ البزنطی -
. 41 مسألۀ 190 : 450 ، التذکرة 2 : 95 ، المنتهی 1 : 1) الشرائع 1 )
2) الأنفال: 75 ، قال الله تعالی: وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض. )
. 801 أبواب صلاة الجنازة ب 23 ح 1 : 204 ح 483 ، الوسائل 2 : 177 ح 1، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
(456)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، القصاص ( 1)، الصّلاة
( 2)، الوراثۀ، التراث، الإرث ( 1)، الموت ( 1)، الجواز ( 1)، الجنازة ( 2 )
معنی الأولی بالمیراث
وهو مشکل.
الثانی: فی المصلی علی المیت.
صفحۀ 300 من 388
.( قالوا: إن أحق الناس بالصلاة علیه أولاهم بمیراثه ( 1
ومعنی ذلک أن الوارث مقدم علی غیر الوارث، لا تقدیم الأکثر نصیبا علی غیره أیضا. نعم هنا تفصیل فی تقدیم بعض ذوي الإرث
علی غیره سیجئ بیانه.
والظاهر أن أصل الحکم إجماعی.
.( واستدلوا علیه بآیۀ أولی الأرحام ( 2
وفیه إشکال، فإنه لا یتم إلا مع تعمیم الأولویۀ بالنسبۀ إلی الإرث والصلاة وغیرهما، مثل ولایۀ القصاص، وحینئذ فلا یدل إلا علی
أولویۀ الرحم علی غیر الرحم، لا الوارث علی غیر الوارث.
ولا یمکن أن یقال: المراد بالبعض الأول فی الآیۀ هو بعض الأرحام الموجودین، بمعنی أن بعض الموجودین منهم أولی بالمیت من
البعض الآخر منهم، لیثبت اتحاد الأولی فی المیراث والقصاص والصلاة وغیرها؛ للزوم الاجمال فی الآیۀ، لعدم العهد، فلا یجوز
الاستدلال به، مع أنک تراهم یستدلون بعمومه فی إثبات المیراث لمن لم یثبت فرضه فی القرآن، ولم یرد به الخبر أیضا، ولم یعهد فی
السنۀ النبویۀ صلی الله علیه وآله بیان لذلک المجمل حتی یکون الاتکال علیه … مع أنک تراهم لا یتمسکون فی جمیع موارد
الاستدلال به بالخبر الوارد فیه.
واستدلوا علیه بحسنۀ ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن الصادق علیه السلام قال ": یصلی علی الجنازة أولی الناس بها، أو یأمر من
یحب (" 3) وروایۀ البزنطی -
. 41 مسألۀ 190 : 450 ، التذکرة 2 : 95 ، المنتهی 1 : 1) الشرائع 1 )
2) الأنفال: 75 ، قال الله تعالی: وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض. )
. 801 أبواب صلاة الجنازة ب 23 ح 1 : 204 ح 483 ، الوسائل 2 : 177 ح 1، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
(456)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، القصاص ( 1)، الصّلاة
( 2)، الوراثۀ، التراث، الإرث ( 1)، الموت ( 1)، الجواز ( 1)، الجنازة ( 2 )
.( ولیس فی سندها من یتأمل فیه إلا سهل، وهو سهل ( 1) - عن بعض أصحابنا، عنه علیه السلام مثله ( 2
وفیه أیضا إشکال، لعدم العهد للأولی، وکونه کنایۀ عن الأولی المذکور فی الآیۀ قد عرفت أنه لا یجدي، فإن مقتضی الآیۀ أولویۀ
مطلق الرحم من غیره، لا أولویۀ بعضهم الخاص من غیره کما لا یخفی.
ومقتضی ذلک تساویهم فی استحقاق الإرث، وهو باطل جزما، فالاستدلال بالآیۀ إنما یناسب إثبات مطلق تقدیم الرحم علی غیر الرحم
ومجمله.
نعم فصلت الشریعۀ النبویۀ وبینت ترتیب الطبقات، ومنع الأبعد مع وجود الأقرب فی المیراث، فإن ثبت ذلک الترتیب والمنع فی
خصوص الصلاة مثلا کما ثبت فی الإرث فالمعتمد هو؛ لا عموم الآیۀ، وإلا فلا یتم الاستدلال أصلا.
وبالجملۀ لو لم یثبت الاجماع علی تقدیم الوارث علی غیره لأشکل الاستدلال بالمذکورات.
نعم یمکن الاستدلال بالخبرین بحملهما علی الأمس بالمیت ( 3)، والأشد علاقۀ، وهو لا ینفک عن تقدیم الوارث، ویناسب التفصیل
الذي سنذکره بأن یکون المراد به العلاقۀ واللصوق النسبی أو السببی، لا مطلق العلاقۀ.
لکن یرد علیه المنع من جهۀ دلالته علی العلاقۀ الخاصۀ، قال الله تعالی﴿: إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه (﴾ 4) الآیۀ، ولم یقل
أحد باعتبار مطلق العلاقۀ هنا.
1) فقد وثقه الشیخ فی رجاله: 416 ، وإن ضعفه ابن الولید وابن بابویه وابن نوح والنجاشی وابن الغضائري وشهد علیه أحمد بن )
صفحۀ 301 من 388
محمد بن عیسی بالغلو والکذب وأخرجه من قم إلی الري. (انظر معجم رجال الحدیث رقم 5629 ) وقد ضعفه الشیخ فی الفهرست:
. 106 رقم 341
. 801 أبواب صلاة الجنازة ب 23 ح 2 : 177 ح 5، الوسائل 2 : 2) الکافی 3 )
3) فی " م: " الآنس بالمیت. )
. 4) آل عمران: 68 )
(457)
صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، الوراثۀ، التراث، الإرث ( 1)، ال ّ ص لاة ( 2)، الترتیب ( 1)، أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، ابن
( الغضائري ( 1)، الجنازة ( 1
تقدیم الأب علی الابن فی الصلاة
ثم إن الإشکال فی أن الأولویۀ هل هی فی مطلق الصلاة أو الإمامۀ والمأمومیۀ أیضا؟ إطلاق الروایتین یقتضی الأول، وظاهر کثیر من
الأصحاب ( 1) وصریح بعضهم ( 2) الثانی، ولا تبعد استفادته من روایۀ السکونی فی تقدیم سلطان حضر من سلطان الله إن قدمه ولی
.( المیت ( 3)، وکذلک من صحیحۀ زرارة فی إمامۀ المرأة للنساء إذا لم یکن أحد أولی منها ( 4
والتحقیق أن یقال: الصلاة التی تسقط بها الصلاة علی المیت ویسقط الوجوب الکفائی لا بد أن تکون بإذن الولی، سواء کانت فی
جماعۀ أو فرادي، فإن فی المصلین تفاوتا فاحشا ربما لا یرضی الولی بإسقاط الصلاة بصلاة من لا یرضی به، بل یرید أن یصلی علیه
من یحسن ظنه به ویعتمد صلاحه، ویکون دعاؤه مظنۀ للإجابۀ، فلذلک لا یعتنی بشأن المأمومین إذا کان الإمام مرضیا، وکذا لا یعتنی
بشأن من یصلی فرادي بعد انعقاد الجماعۀ بالإمام المرضی له ولم یتم بعد، أو مقارنا لانعقادها، فالذي یضر بمراد الولی هو المنفرد
الغیر المرضی المبتدئ بالصلاة، والإمام الغیر المرضی، ولما کان الغالب فی صلاة الجنازة هو الجماعۀ جعلوا البحث فی الإمام أو
أطلقوا، فلیفهم ذلک.
ثم بعد اتفاقهم علی تقدیم الوارث ظاهرا اتفقوا علی تقدیم الأب علی الابن، والظاهر أنه إجماعی، وهو مقتضی تقدیم الأمس والأشد
علاقۀ، فإنه أشفق بالولد من الولد.
وکذا الولد علی الجد، خلافا لابن الجنید ( 5)، حیث قدمه، لأنه أب الأب، لأن
44 مسألۀ 194 حیث قال: إنما یقدم الولی إذا کان بشرائط الإمامۀ. : 1) کالعلامۀ فی التذکرة 2 )
. 156 ، والذخیرة: 334 : 2) کالشهید الثانی فی روض الجنان: 311 ، وصاحبی المدارك 4 )
801 أبواب صلاة الجنازة ب 23 ح 4، وفیها: إذا حضر سلطان من سلطان الله جنازة فهو أحق : 206 ح 490 ، الوسائل 2 : 3) التهذیب 3 )
بالصلاة علیها إن قدمه ولی المیت وإلا فهو غاصب.
. 803 أبواب صلاة الجنازة ب 25 ح 1 : 206 ح 488 ، وص 268 ح 766 ، الوسائل 2 : 4) التهذیب 3 )
.304 : 5) نقله عنه فی المختلف 2 )
(458)
( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الظنّ ( 1)، الموت ( 2)، الصّلاة ( 6)، الجماعۀ ( 2)، الجنازة ( 3
تقدیم الولد علی الجد
ثم إن الإشکال فی أن الأولویۀ هل هی فی مطلق الصلاة أو الإمامۀ والمأمومیۀ أیضا؟ إطلاق الروایتین یقتضی الأول، وظاهر کثیر من
صفحۀ 302 من 388
الأصحاب ( 1) وصریح بعضهم ( 2) الثانی، ولا تبعد استفادته من روایۀ السکونی فی تقدیم سلطان حضر من سلطان الله إن قدمه ولی
.( المیت ( 3)، وکذلک من صحیحۀ زرارة فی إمامۀ المرأة للنساء إذا لم یکن أحد أولی منها ( 4
والتحقیق أن یقال: الصلاة التی تسقط بها الصلاة علی المیت ویسقط الوجوب الکفائی لا بد أن تکون بإذن الولی، سواء کانت فی
جماعۀ أو فرادي، فإن فی المصلین تفاوتا فاحشا ربما لا یرضی الولی بإسقاط الصلاة بصلاة من لا یرضی به، بل یرید أن یصلی علیه
من یحسن ظنه به ویعتمد صلاحه، ویکون دعاؤه مظنۀ للإجابۀ، فلذلک لا یعتنی بشأن المأمومین إذا کان الإمام مرضیا، وکذا لا یعتنی
بشأن من یصلی فرادي بعد انعقاد الجماعۀ بالإمام المرضی له ولم یتم بعد، أو مقارنا لانعقادها، فالذي یضر بمراد الولی هو المنفرد
الغیر المرضی المبتدئ بالصلاة، والإمام الغیر المرضی، ولما کان الغالب فی صلاة الجنازة هو الجماعۀ جعلوا البحث فی الإمام أو
أطلقوا، فلیفهم ذلک.
ثم بعد اتفاقهم علی تقدیم الوارث ظاهرا اتفقوا علی تقدیم الأب علی الابن، والظاهر أنه إجماعی، وهو مقتضی تقدیم الأمس والأشد
علاقۀ، فإنه أشفق بالولد من الولد.
وکذا الولد علی الجد، خلافا لابن الجنید ( 5)، حیث قدمه، لأنه أب الأب، لأن
44 مسألۀ 194 حیث قال: إنما یقدم الولی إذا کان بشرائط الإمامۀ. : 1) کالعلامۀ فی التذکرة 2 )
. 156 ، والذخیرة: 334 : 2) کالشهید الثانی فی روض الجنان: 311 ، وصاحبی المدارك 4 )
801 أبواب صلاة الجنازة ب 23 ح 4، وفیها: إذا حضر سلطان من سلطان الله جنازة فهو أحق : 206 ح 490 ، الوسائل 2 : 3) التهذیب 3 )
بالصلاة علیها إن قدمه ولی المیت وإلا فهو غاصب.
. 803 أبواب صلاة الجنازة ب 25 ح 1 : 206 ح 488 ، وص 268 ح 766 ، الوسائل 2 : 4) التهذیب 3 )
.304 : 5) نقله عنه فی المختلف 2 )
(458)
( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الظنّ ( 1)، الموت ( 2)، الصّلاة ( 6)، الجماعۀ ( 2)، الجنازة ( 3
تقدیم الأشد علاقۀ بالمیت
منصب الإمامۀ إذا کان ألیق بالأب من الولد، فیقدم أب الأب، ولا یخفی ضعفه.
وعن الشیخ أن الأب أولی ثم الولد، ثم ولد الولد، ثم الجد للأب، ثم الأخ للأبوین، ثم الأخ للأب، ثم الأخ للأم، ثم العم، ثم الخال،
.( ثم ابن العم، ثم ابن الخال، قال: وبالجملۀ من کان أولی بالإرث فهو أولی بالصلاة للآیۀ ( 1
وفیه إشکال، لأنه إن نظر إلی الآیۀ فکل الأرحام متساوون کما ذکرنا، وإن نظر إلی کثرة النصیب فمع عدم الدلیل علیه ینتقض بالأب
المقدم علی الابن، مع کونه أقل نصیبا، وإن کان یمکن القدح فی الأقلیۀ، لأن الغالب اجتماع الأولاد مع الأب، وقد یتکثرون فلا یبلغ
نصیب أحدهم ربع نصیب الأب، وهو لا ینقص نصیبه أبدا، والجد المقدم علی الأخ مع کونه مساویا له، واعتبار ملاحظۀ أکثریۀ الحنو
والشفقۀ لو سلم فی الجد أیضا، فهو خروج عن اعتبار الإرث.
وقد صرح بذلک الإشکال فی الذکري ( 2) وغیره ( 3)، وهو کذلک، ولا مناص عن هذا الإشکال.
ولا شئ یصیر هنا بمنزلۀ القانون إلا الاعتماد علی الروایتین والرجوع إلی الأولویۀ العرفیۀ، واعتبار الأحنیۀ وأشدیۀ العلاقۀ، ففیما یفهم
ذلک فی العرف - ککون الأب أشد علاقۀ من غیره، وکذا الأخ من الأبوین مع الأخ من الأب فقط - فواضح، وما لم یفهم ذلک فیه
فالأظهر فیه التساوي.
ویمکن الرجوع إلی القرعۀ وإن کان الرجوع إلی أکثریۀ النصیب أیضا أو التقرب من جهۀ الأب أیضا لا یخلو من رجحان، بملاحظۀ
صفحۀ 303 من 388
أن تقدیم الشارع بعضهم فی النصیب کاشف عن الأقربیۀ والأولویۀ النفس الأمریۀ، کالحسن الذاتی المفهوم من الأمر الشرعی فیما لا
یدرك العقل حسنه أو قبحه، کصوم آخر رمضان وأول شوال.
.183 : 1) المبسوط 1 )
. 2) الذکري: 57 )
.158 : 3) المدارك 4 )
(459)
( صفحهمفاتیح البحث: شهر رمضان المبارك ( 1)، شهر شوال المکرم ( 1)، الأکل ( 1
الزوج مقدم علی الأب والسید
هذا کله فی غیر الزوج.
وأما الزوج فهو مقدم علی الأب أیضا، فضلا عن غیره بلا خلاف ظاهر من الأصحاب، لروایۀ أبی بصیر ( 1)، وروایۀ إسحاق بن عمار
2)، وروایۀ أبی بصیر أیضا ( 3)، وفی روایتی أبی یصیر تصریح بتقدیمه علی الأب والأخ والولد. )
ولا یضر ضعف أسنادها مع هذا العمل.
ولا یعارض بها صحیحۀ حفص بن البختري ( 4)، وروایۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله ( 5) الدالتین علی تقدیم الأخ علیه لشذوذهما.
.( وحملهما الشیخ علی التقیۀ، لموافقتهما للعامۀ ( 6
وإطلاق النص والفتوي یقتضی عدم الفرق بین الدائمۀ والمنقطعۀ، والحرة والأمۀ.
802 أبواب صلاة الجنازة ب 24 ح 1 وفیها: سألته عن المرأة تموت، من أحق أن یصلی علیها؟ : 177 ح 3، الوسائل 2 : 1) الکافی 3 )
قال: الزوج، قلت الزوج أحق من الأب والأخ والولد؟ قال: نعم، وفی طریقها إسماعیل بن مرار وفی وثاقته خلاف، نعم هو واقع فی
.( أسناد تفسیر علی ابن إبراهیم (انظر معجم رجال الحدیث رقم 1430
802 أبواب صلاة الجنازة ب 24 ح 3، وفیها: : 325 ح 949 ، الوسائل 2 : 194 ح 6، التهذیب 1 : 2) الکافی 3 )
الزوج أحق بامرأته حتی یضعها فی قبرها. وفی طریقها سهل بن زیاد، وفیه کلام معروف، ومحمد بن أورمۀ، وقال النجاشی: 329 رقم
.( 891 رموه القمیون وغمزوا علیه. وعلی بن میسرة، وهو أیضا لم یوثق (انظر معجم رجال الحدیث رقم 8545
802 أبواب صلاة : 486 ح 1883 ، الوسائل 2 : 205 ح 484 ، الاستبصار 1 : 102 ح 474 ، التهذیب 3 : 177 ح 2، الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
الجنازة ب 24 ح 2، وفیها قلت: المرأة تموت من أحق بالصلاة علیها؟ قال:
زوجها، قلت: الزوج أحق من الأب والولد والأخ؟ قال: نعم، یغسلها. وفی طریقها القاسم بن محمد وهو مشترك ولعله هو الجوهري
.( ولم یثبت توثیقه، وکذا علی بن أبی حمزة البطائنی فهو ضعیف وأحد عمد الواقفۀ (انظر معجم رجال الحدیث رقم 9530 ، و 7832
205 ح : 5) التهذیب 3 ) 802 أبواب صلاة الجنازة ب 24 ح 4 : 486 ح 1885 ، الوسائل 2 : 205 ح 486 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
. 802 أبواب صلاة الجنازة ب 24 ح 5 : 486 ح 1884 ، الوسائل 2 : 485 ، الاستبصار 1
. 205 ذ. ح 486 : 6) التهذیب 3 )
(460)
صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 2)، إسحاق بن عمار ( 1)، حفص بن البختري ( 1)، الزوج، الزواج ( 5)، علی بن أبی حمزة البطائنی
( 1)، محمد بن أورمۀ ( 1)، القاسم بن محمد ( 1)، سهل بن زیاد ( 1)، الموت ( 2)، الصّلاة ( 5)، الجنازة ( 5 )
الزوجۀ لا تقدم
صفحۀ 304 من 388
الزوجۀ لا تقدم
.( ومقتضی ذلک تقدیم الزوج علی سید المملوکۀ کما صرح به فی المسالک ( 1
وفیما لو کان الزوج عبدا إشکال، وظاهرهم عدم الخلاف فی عدم ولایۀ العبد، کما أن ظاهرهم عدم الخلاف فی تقدیم الزوج علی
غیره، والظاهر تقدیم الأول لسبق حجره علی زوجیته، ولم یثبت زواله، وعدم إرثه، مع عدم العلم بالإجماع فی مطلق الزوج.
ولا تلحق الزوجۀ بالزوج، لعدم الدلیل، ونقل قول بمساواتهما، لشمول اسم الزوج لهما لغۀ ( 2)، وهو ضعیف، لعدم وجود نص تعلق
.( الحکم فیه بلفظ الزوج القابل لهما، لأن الروایات کلها صریحۀ فی الزوج أو کالصریحۀ فیه ( 3
وقال فی المسالک: فإن فقد جمیع القرابات انتقلت الولایۀ إلی أهل الولاء علی حسب ترتیبهم، فإن تعذر فولیه الحاکم، وإن تعذر
.( فعدول المسلمین ( 4
وقال فی روض الجنان بعد ما ذکر ما نقلناه عن الشیخ وألحق به انتقال الولایۀ عند فقد القرابۀ إلی أهل الولاء علی الترتیب المذکور:
وهذا الترتیب بعضه مبنی علی أولویۀ المیراث، وبعضه وهو أفراد الطبقۀ الواحدة علی غیرها، وهو إما کثرة الحنو والشفقۀ کالأب
.( بالنسبۀ إلی الابن، أو التولید کالجد بالنسبۀ إلی الأخ، أو کثرة النصیب کالعم بالنسبۀ إلی الخال، والعمل بهذا الوضع هو المشهور ( 5
.( قال المحقق الأردبیلی رحمه الله: ولیس فی الحاکم والعدول شئ مما ذکر، و الشهرة ما نعرفها، وهو أعرف ( 6
.263 : 1) المسالک 1 )
. 2) حکاه فی روض الجنان: 311 )
. 802 أبواب صلاة الجنازة ب 24 : 3) الوسائل 2 )
.262 : 4) المسالک 1 )
. 5) روض الجنان: 311 )
.458 : 6) مجمع الفائدة 2 )
(461)
صفحهمفاتیح البحث: الزوجۀ ( 1)، الزوج، الزواج ( 5)، الوراثۀ، التراث، الإرث ( 1)، الترتیب ( 2)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق
( الأردبیلی ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجنازة ( 1
من لا قرابۀ له
.( ومقتضی ذلک تقدیم الزوج علی سید المملوکۀ کما صرح به فی المسالک ( 1
وفیما لو کان الزوج عبدا إشکال، وظاهرهم عدم الخلاف فی عدم ولایۀ العبد، کما أن ظاهرهم عدم الخلاف فی تقدیم الزوج علی
غیره، والظاهر تقدیم الأول لسبق حجره علی زوجیته، ولم یثبت زواله، وعدم إرثه، مع عدم العلم بالإجماع فی مطلق الزوج.
ولا تلحق الزوجۀ بالزوج، لعدم الدلیل، ونقل قول بمساواتهما، لشمول اسم الزوج لهما لغۀ ( 2)، وهو ضعیف، لعدم وجود نص تعلق
.( الحکم فیه بلفظ الزوج القابل لهما، لأن الروایات کلها صریحۀ فی الزوج أو کالصریحۀ فیه ( 3
وقال فی المسالک: فإن فقد جمیع القرابات انتقلت الولایۀ إلی أهل الولاء علی حسب ترتیبهم، فإن تعذر فولیه الحاکم، وإن تعذر
.( فعدول المسلمین ( 4
وقال فی روض الجنان بعد ما ذکر ما نقلناه عن الشیخ وألحق به انتقال الولایۀ عند فقد القرابۀ إلی أهل الولاء علی الترتیب المذکور:
وهذا الترتیب بعضه مبنی علی أولویۀ المیراث، وبعضه وهو أفراد الطبقۀ الواحدة علی غیرها، وهو إما کثرة الحنو والشفقۀ کالأب
.( بالنسبۀ إلی الابن، أو التولید کالجد بالنسبۀ إلی الأخ، أو کثرة النصیب کالعم بالنسبۀ إلی الخال، والعمل بهذا الوضع هو المشهور ( 5
صفحۀ 305 من 388
.( قال المحقق الأردبیلی رحمه الله: ولیس فی الحاکم والعدول شئ مما ذکر، و الشهرة ما نعرفها، وهو أعرف ( 6
.263 : 1) المسالک 1 )
. 2) حکاه فی روض الجنان: 311 )
. 802 أبواب صلاة الجنازة ب 24 : 3) الوسائل 2 )
.262 : 4) المسالک 1 )
. 5) روض الجنان: 311 )
.458 : 6) مجمع الفائدة 2 )
(461)
صفحهمفاتیح البحث: الزوجۀ ( 1)، الزوج، الزواج ( 5)، الوراثۀ، التراث، الإرث ( 1)، الترتیب ( 2)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق
( الأردبیلی ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجنازة ( 1
صورة تعدد الأولیاء
أقول: ویمکن القول بأنه المفهوم عرفا من الروایتین، ویمکن الاستدلال فی الولاء بقوله علیه السلام ": الولاء لحمۀ کلحمۀ النسب"
.(1)
ثم إن ما ذکرنا فی معنی الحدیث من إرادة الأمس والأشد علاقۀ هو ما یحصل بسبب النسب أو السبب المعهود من المصاهرة والولاء
ونحوه، وإلا فقد تحصل علاقۀ بین اثنین أجنبیین لا یوجد مثلها أبدا بین ذوي الأنساب وأولی الأسباب، إذ ذلک هو الغالب المعهود
بین الناس، الحاضر فی أذهان عامۀ المکلفین، فلا یخدش بذلک فی دلالۀ الخبر علی ما ذکرنا.
قالوا: إذا کان الأولیاء متعددین فالذکر أولی من الأنثی، والبالغ من الصبی، والحر من العبد، والظاهر أنه إجماعی کما یظهر من
.( المنتهی ( 2
نعم نقل فی المدارك عن بعض مشایخه المعاصرین قولا باشتراك الأنثی، وقال:
.( ولا ریب فی ضعفه، مع أنه مجهول القائل ( 3
ویدل علیه فی الأخیرین مضافا إلی الاجماع؛ عدم الإرث فی العبد، وکونه محجورا علیه فی التصرف فی نفسه، فکیف فی غیره، ویظهر
منه الکلام فی الصبی سیما إذا کان غیر ممیز.
واعلم: أن ظاهر کلام الأکثرین وصریح جماعۀ منهم الشهیدان ( 4) وصاحب المدارك ( 5) أن ذلک فی الطبقۀ الواحدة.
وذهب المحقق الأردبیلی ( 6) - رحمه الله - إلی التعمیم، والحکم بثبوت الولایۀ للذکر فی الطبقۀ الثانیۀ مع انتفائه فی الطبقۀ الأولی،
وکذا البالغ، تمسکا بظاهر
. 24 ح 78 : 255 ح 926 ، الاستبصار 4 : 78 ح 281 ، التهذیب 8 : 1) الفقیه 3 )
.451 : 2) المنتهی 1 )
.160 : 3) المدارك 4 )
. 4) الشهید الأول فی الذکري: 57 ، والشهید الثانی فی روض الجنان: 311 )
.159 : 5) المدارك 1 )
.460 : 6) مجمع الفائدة 2 )
(462)
صفحۀ 306 من 388
( صفحهمفاتیح البحث: الشهادة ( 2)، الجهل ( 1)، السب ( 1)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1
حکم الولی المرأة والصبی والعبد
عبارة المنتهی فإنه قال: الحر أولی من العبد وإن کان الحر بعیدا والعبد أقرب؛ لأن العبد لا ولایۀ له فی نفسه ففی غیره أولی، ولا نعلم
فیه خلافا، والبالغ أولی من الصبی لذلک، والرجل أولی من المرأة، کل ذلک لا خلاف فیه ( 1)، انتهی.
قال: والظاهر منه أن الصبی والمرأة لا ولایۀ لهما علی تقدیر وجود البالغ والرجل وإن کانا بعیدین، وهما قریبان، وأن ذلک مما لا
.( خلاف فیه. وأیده بظاهر حسنۀ ابن أبی عمیر المتقدمۀ ( 2)، فإن ظاهرها کون الولی صاحب الرأي والاختیار ( 3
أقول: وفیه نظر، إذ تقییده العبد بقوله ": وإن کان بعیدا " لا یستلزم تقیید الآخرین، والقرینۀ قائمۀ علی عدم إرادة ما یتراءي ظاهرا من
لفظه، إذ هو رحمه الله ( 4) وغیره من الأصحاب ( 5) ذکروا أن الأولی بالصلاة هو أولاهم بالمیراث، والظاهر أنه إجماعی بینهم، ویظهر
من المنتهی أیضا، حیث قال: وأحق الناس بالصلاة أولاهم بالمیراث، قاله علماؤنا ( 6)، فکیف یقال بتقدیم غیر الوارث علی الوارث،
.( فلا بد أن یکون المراد فی الطبقۀ الواحدة کما هو مصرح به فی کلام الآخرین ( 7
وأما مسألۀ العبد فلا إشکال فیها، بل الإشکال فی ذکرها فی هذه المباحث لعدم الاحتیاج، لأنه ممنوع من الإرث، فلیس داخلا فی
جملۀ الأولیاء، فذکره استطرادي، مع أن کلامه - رحمه الله - لیس بصریح فی إرادة البعد بحسب الطبقۀ،
.451 : 1) المنتهی 1 )
. 801 أبواب صلاة الجنازة ب 23 ح 1 : 204 ح 483 ، الوسائل 2 : 177 ح 1، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
.460 : 3) انتهی نص ومضمون ما نقله عن مجمع الفائدة والبرهان 2 )
.41 : 450 ، التذکرة 2 : 4) المنتهی 1 )
.95 : 5) کالمحقق فی الشرائع 1 )
.450 : 6) المنتهی 1 )
. 7) کالشهید الثانی فی روض الجنان: 311 ، والمحقق السبزواري فی الذخیرة: 335 )
(463)
( صفحهمفاتیح البحث: ابن أبی عمیر ( 1)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجنازة ( 1
ما یشترط فی الولی
بل لعل مراده بعد الانتساب فی مرتبۀ واحدة من جهۀ المیت بالأبوین معا أو بأحدهما.
والروایۀ لا تستلزم ما ذکره، بل غایۀ الأمر عزل الصغیر عن الولایۀ، ولکن قیام الغیر مقامه من الطبقۀ الثانیۀ یحتاج إلی الدلیل. ولذلک
قال فی روض الجنان:
لو کان الذکر ناقصا لصغر أو جنون ففی انتقال الولایۀ إلی الأنثی من طبقته أم إلی ولیه نظر، من أنه فی حکم المعدوم بالنسبۀ إلی
الولایۀ، ومن عموم الآیۀ، فلتکن الولایۀ له یتصرف فیها ولیه، ولو لم یکن فی طبقته مکلف، ففی انتقال الولایۀ إلی الأبعد أو إلی ولیه
الوجهان.
واستقرب فی الذکري الانتقال إلی الأنثی فی المسألۀ الأولی، وتوقف فی الثانیۀ.
.( ولو کان غائبا فالوجهان، ویمکن سقوط اعتباره مطلقا ( 1
أقول: مقتضی ظاهر الاجماع علی أن الأولی بالصلاة هو الأولی بالمیراث أو من یأمره هو اعتبار الوارث لا غیر، فلا تدخل فیه الطبقۀ
صفحۀ 307 من 388
الثانیۀ أصلا.
ثم الظاهر منه ومن الروایۀ أن الأولی بالمیراث لا بد أن یکون قابلا للصلاة أو الإذن، فالصغیر والمجنون خارجان عن ذلک، وولایۀ
ولیهما من قبلهما فی ذلک لم یدل علیها دلیل، خصوصا إذا کان الولی هو وصی الطفل، فإن المشهور عدم جواز الصلاة للموصی إلیه
بها أیضا فضلا عن الوصی الذي لم یوص إلیه بها، سیما وإنما الولایۀ تثبت علیهما فیما ملکاه واستحقاه، فإذا لم یثبت استحقاقهما
لذلک من جهۀ عدم الأهلیۀ فلا معنی لتصرف الولی فیه، فالأقوي سقوط الولایۀ عنهما حینئذ، فإن وجدت الأنثی البالغۀ العاقلۀ فی
الطبقۀ فهو، وإلا فیسقط الاعتبار.
. 1) انتهی المنقول عن روض الجنان: 311 ، وانظر الذکري: 57 )
(464)
( صفحهمفاتیح البحث: الصّلاة ( 2)، الموت ( 1)، الوصیۀ ( 1
ومن ذلک یظهر عدم الدلیل علی الانتقال إلی أرباب الولاء أیضا بطریق الأولی وإن کان هو الحاکم.
ویظهر من ذلک الکلام فی الغائب، وأن التحقیق سقوط الولایۀ علیه أیضا، فحینئذ مقتضی العمومات أن المسلمین متساوون فی
الواجب الکفائی.
وفذلکۀ المقام: أن الرحم مقدم علی غیره فی غیر الزوج، للآیۀ والإجماع، والوارث من الأرحام مقدم علی غیر الوارث منهم، لظاهر
إجماعهم ودلالۀ الروایۀ فی الجملۀ، فمع وجود کل طبقۀ لا ولایۀ لمن لا یرث فی تلک الطبقۀ.
وإن لم یکن فی تلک الطبقۀ أهل للصلاة والإذن فتسقط الولایۀ، والأمر إلی المسلمین یصلون علیه جماعۀ أو فرادي، والأمر فی تعیین
الإمام لیس موکولا إلی رأي أحد، والظاهر أن حکمه هو حکم الجماعۀ فی الیومیۀ کما مر، إلا أن یرجع إلی عموم الآیۀ أو إلی ظاهر
الروایۀ فی إثبات الولایۀ للطبقۀ الثانیۀ مع عدم وجود أهل للصلاة والإذن فی الطبقۀ الأولی، وحینئذ فیلزم تخصیص ظاهر الاجماع علی
أن الأحق هو الوارث، وهو مشکل.
وأما الکلام فی نفس کل طبقۀ؛ ففی الطبقۀ الأولی یقدم الأب علی غیره بلا إشکال للإجماع إلا فی الزوج، فإنه یقدم علی الأب أیضا،
للأخبار وظاهر الاجماع، وقول ابن الجنید ( 1) ضعیف.
ثم الابن مقدم علی الأم والبنت، والظاهر أنه أیضا إجماعی.
ثم إن الأم والبنت لا دلیل علی ترجیح إحداهما علی الأخري، ولعل تقدیم الأم أولی بناءا علی فهم العرف فی کثرة العلاقۀ من الروایۀ.
ویقع الإشکال فی الترجیح بینهما أو إحداهما وبین الزوجۀ إذا اجتمعت معهما، ولا یبعد ترجیحهما علیها، لعموم الآیۀ.
304 ، وابن الجنید جعل الجد أولی ثم الأب ثم الولد. : 1) قال فی المختلف 2 )
(465)
( صفحهمفاتیح البحث: ابن الجنید ( 2)، الزوجۀ ( 1)، الزوج، الزواج ( 2)، الصّلاة ( 1)، الجماعۀ ( 1
لو لم یقدم الولی أحدا
ولو سلم کون الزوجۀ أمس بالزوج وأقرب إلیه عرفا فتشملها الروایۀ، فنقول:
إن النسبۀ بین الخبر والآیۀ عموم من وجه، ولا وجه لتخصیص الآیۀ بالخبر. هذا الحال فی الطبقۀ الأولی.
وأما الطبقۀ الثانیۀ، فقد عرفت ما نقلناه عن الشیخ بتقدیم الجد للأب علی الأخ وغیر ذلک من تقدیم من هو أقرب إلی المیت بحسب
.( الانتساب من جهۀ الأبوین معا أو أحدهما ( 1
وکذلک فی الطبقۀ الثالثۀ، والظاهر فیه الاتکال علی ظاهر الروایۀ والرجوع إلی الأقربیۀ العرفیۀ بحسب الانتساب إلی المیت، فیقدم
صفحۀ 308 من 388
الأقرب علی الأبعد، ومع التساوي فالتخییر، ومع التشاح فالعمل علی ما سیجئ.
وأما الطبقۀ الرابعۀ وما دونها من أصحاب الولاء فیظهر الحال فیها بملاحظۀ ما ذکر. إذ ظاهر إجماعهم المنقول علی أولویۀ الوارث
بالصلاة یقتضی أولویتهم إذا انحصر الوارث فیهم، وکلمات الأصحاب فی هذه المسألۀ غیر محررة، فعلیک بالتأمل والاجتهاد فیما یرد
علیک.
ثم إن ههنا فوائد:
الأولی: قال الشهید الثانی - رحمه الله - فی روض الجنان: لو لم یقدم الولی أحدا ولم یتقدم مع أهلیته سقط اعتباره، لأن الجماعۀ أمر
.( مهم مطلوب، فلا تسقط بامتناعه من الإذن، بل یصلی الحاکم أو یأذن إن کان موجودا، وإلا قدم عدول المسلمین من یختارونه ( 2
وقال المحقق الأردبیلی رحمه الله: وإذا ثبتت له الولایۀ فإسقاطها بأن الجماعۀ أمر مطلوب مشکل، وعلی تقدیر السقوط فالثبوت
للحاکم غیر ظاهر، وأخفی منه
.183 : 1) المبسوط 1 )
. 2) روض الجنان: 311 )
(466)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، الزوجۀ ( 1)، الشهادة ( 1)، الموت ( 2)، الجماعۀ ( 2
إذا أوصی المیت لأحد بالصلاة علیه
.( ثبوتها للعدول، لأنا ما نعرف له دلیلا أصلا ( 1
أقول: وقریبا مما ذکره ذکر فی الذکري ( 2)، والوجه ما ذکراه ( 3) إذا لم یکن عدم إذن الولی منوطا بعذر شرعی مسموع، لأن الصلاة
کما أنها واجب کفائی فإتیانها جماعۀ أیضا مستحب کفائی، والجماعۀ فی صلاة الجنازة لا قوام لها إلا بها، وکما أنه لا منافاة بین
الوجوب الکفائی وإناطتها برأي بعض المکلفین؛ بمعنی أنه إن قام بها سقط الفرض عن غیره، وکذا إن أذن لغیره وقام بها ذلک الغیر،
وإلا سقط اعتباره، فکذلک إتیانها علی سبیل الجماعۀ مستحب کفائی کذلک. واعتبار الجماعۀ مع صلاة الجنازة مقدم طبعا علی
اعتبار الولایۀ، فالموقوف علی إذن الولی الصلاة التی من شأنها أن تؤتی بالجماعۀ، وینتفع من فضلها وثوابها جماعۀ المسلمین، فإذا
أراد الولی حرمانهم من ذلک فلهم أن یقیموها کنفس الصلاة، ولا مانع من توقیف المسلمین أصل الصلاة لاستیفاء الجماعۀ، لعدم
إمکان تحقق الجماعۀ إلا مع الصلاة، والجماعۀ حق لهم لم یثبت توقیفها علی شئ إلا علی اختیار الولی بحیث لو أتی بها أو أذن فیها
لأحد أجزأت، وإلا فللمسلمین الإتیان بها.
الثانیۀ: لو أوصی إلی أحد بالصلاة علیه فلا یتقدم علی الولی، ولا بدون إذنه کما اختاره العلامۀ رحمه الله ( 4) والشهیدان ( 5)، وأسنده
فی المختلف إلی الأصحاب ( 6)، وفی المسالک إلی المشهور ( 7)، لعموم الآیۀ.
.461 : 1) مجمع الفائدة 2 )
2) یعنی: وقریب ما ذکره الشهید الثانی، الذکري: 57 قال: ومهما امتنع الولی من الصلاة والإذن فالأقرب جواز صلاة الجماعۀ لإطباق )
الناس علی صلاة الجنازة جماعۀ.
3) یعنی الشهیدین. )
.304 : 4) المختلف 2 )
.263 : 5) الشهید الأول فی الذکري: 57 ، والشهید الثانی فی المسالک 1 )
.304 : 6) المختلف 2 )
صفحۀ 309 من 388
. 7) الأنفال: 75 )
(467)
صفحهمفاتیح البحث: الإستحباب ( 2)، الإختیار، الخیار ( 1)، الصّلاة ( 8)، الجماعۀ ( 4)، الوصیۀ ( 1)، الجنازة ( 2)، کتاب مجمع الفائدة
( للمحقق الأردبیلی ( 1)، صلاة الجماعۀ ( 1)، الشهادة ( 2
الولی الغیر المستکمل للشرائط
.( وقال فی المسالک: لو فقد الوارث فهو مقدم علی الحاکم ( 1
وعن ابن الجنید أنه أولی من القرابۀ ( 2)، ونفی عنه البأس فی المدارك، لعموم النهی عن تبدیل الوصیۀ، ولاشتهار ذلک بین السلف
.(3)
وعد فی الذکري جماعۀ من الصحابۀ فعلوا ذلک ممن لا حجیۀ فی فعلهم ( 4)، مع أنه یجوز أن یکون برضا الوارث.
والنهی عن تبدیل الوصیۀ معارض بالآیۀ ( 5)، مع أن حسنۀ ابن أبی عمیر وما فی معناها أخص من دلیل الوصیۀ من حیث التصریح
.( بالصلاة ( 6
الثالثۀ: لا یتقدم الولی إلا مع استکمال الشرائط، وتجوز الاستنابۀ له مع الاستکمال أیضا، سیما إذا کان النائب أکمل، بل یستحب
ذلک، لأنه أکثر مظنۀ للإجابۀ. وربما یحتمل تقدیم الولی حینئذ؛ لاختصاصه بمزید الرقۀ التی هی مظنۀ الإجابۀ.
الرابعۀ: إذا تساوي الأولیاء فظاهر الأصحاب إلحاق ذلک بالصلاة الیومیۀ فی تقدیم أیهم فی الجماعۀ، فیقدم الأقرأ، فالأفقه، فالأسن
فالأصبح. وکذلک الکلام فی الذي یأذن له الولی تعتبر فیه هذه المرجحات.
ولکن المحقق فی الشرائع فرق هنا، وقدم الأفقه علی الأقرأ ( 7). وقد یعتذر له بأن ذلک لأجل فقد القراءة فیها، وهو مدفوع بأن ذلک
یوجب سقوط اعتبارها رأسا،
.263 : 1) المسالک 1 )
.304 : 2) نقله عنه فی المختلف 2 )
. 411 أبواب أحکام الوصایا ب 32 : 162 ، والنهی فی سورة البقرة: 181 ، والوسائل 13 : 3) المدارك 4 )
4) الذکري: 57 ، قال: لاشتهار ذلک من السلف، کوصیۀ الأول بصلاة الثانی، ووصیۀ الثانی بصلاة صهیب، ووصیۀ عائشۀ بصلاة أبی )
هریرة، ووصیۀ ابن مسعود بصلاة الزبیر، ووصیۀ جبیر بصلاة أنس..
. 5) آیۀ أولو الأرحام، الأنفال: 75 )
. 801 أبواب صلاة الجنازة ب 23 : 6) الوسائل 2 )
.95 : 7) الشرائع 1 )
(468)
صفحهمفاتیح البحث: ابن أبی عمیر ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الإستحباب ( 1)، الوصیۀ ( 3)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1)، أبو هریرة العجلی
( 1)، سورة البقرة ( 1)، النهی ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجنازة ( 1 )
إذا تساوي الأولیاء
.( وقال فی المسالک: لو فقد الوارث فهو مقدم علی الحاکم ( 1
وعن ابن الجنید أنه أولی من القرابۀ ( 2)، ونفی عنه البأس فی المدارك، لعموم النهی عن تبدیل الوصیۀ، ولاشتهار ذلک بین السلف
صفحۀ 310 من 388
.(3)
وعد فی الذکري جماعۀ من الصحابۀ فعلوا ذلک ممن لا حجیۀ فی فعلهم ( 4)، مع أنه یجوز أن یکون برضا الوارث.
والنهی عن تبدیل الوصیۀ معارض بالآیۀ ( 5)، مع أن حسنۀ ابن أبی عمیر وما فی معناها أخص من دلیل الوصیۀ من حیث التصریح
.( بالصلاة ( 6
الثالثۀ: لا یتقدم الولی إلا مع استکمال الشرائط، وتجوز الاستنابۀ له مع الاستکمال أیضا، سیما إذا کان النائب أکمل، بل یستحب
ذلک، لأنه أکثر مظنۀ للإجابۀ. وربما یحتمل تقدیم الولی حینئذ؛ لاختصاصه بمزید الرقۀ التی هی مظنۀ الإجابۀ.
الرابعۀ: إذا تساوي الأولیاء فظاهر الأصحاب إلحاق ذلک بالصلاة الیومیۀ فی تقدیم أیهم فی الجماعۀ، فیقدم الأقرأ، فالأفقه، فالأسن
فالأصبح. وکذلک الکلام فی الذي یأذن له الولی تعتبر فیه هذه المرجحات.
ولکن المحقق فی الشرائع فرق هنا، وقدم الأفقه علی الأقرأ ( 7). وقد یعتذر له بأن ذلک لأجل فقد القراءة فیها، وهو مدفوع بأن ذلک
یوجب سقوط اعتبارها رأسا،
.263 : 1) المسالک 1 )
.304 : 2) نقله عنه فی المختلف 2 )
. 411 أبواب أحکام الوصایا ب 32 : 162 ، والنهی فی سورة البقرة: 181 ، والوسائل 13 : 3) المدارك 4 )
4) الذکري: 57 ، قال: لاشتهار ذلک من السلف، کوصیۀ الأول بصلاة الثانی، ووصیۀ الثانی بصلاة صهیب، ووصیۀ عائشۀ بصلاة أبی )
هریرة، ووصیۀ ابن مسعود بصلاة الزبیر، ووصیۀ جبیر بصلاة أنس..
. 5) آیۀ أولو الأرحام، الأنفال: 75 )
. 801 أبواب صلاة الجنازة ب 23 : 6) الوسائل 2 )
.95 : 7) الشرائع 1 )
(468)
صفحهمفاتیح البحث: ابن أبی عمیر ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الإستحباب ( 1)، الوصیۀ ( 3)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1)، أبو هریرة العجلی
( 1)، سورة البقرة ( 1)، النهی ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجنازة ( 1 )
إمام الأصل أولی
لا تأخیر الأقرأ عن الأفقه، مع أن الدعاء أیضا یعتبر فیه کثیر من مرجحات القراءة.
وقد مر الکلام فی هذه المسألۀ فی الیومیۀ، وترجیح الأفقه علی الأقرأ، وأن تلک الترجیحات علی سبیل الاستحباب.
الخامسۀ: قالوا: إمام الأصل أولی من کل أحد، والکلام فی أنه یقدم بشرط إذن الوارث مع وجوب الإذن علیه أو بدونه، والتکلم فی
الروایات المناسبۀ لذلک والتکلف فی توجیهها وجمعها مستغنی عنه، لأنه إذا حضر فهو أعرف بما یفعله.
السادسۀ: ذکر جماعۀ من الأصحاب أن الهاشمی أولی من غیره إذا قدمه الولی ( 1)، والظاهر أن مرادهم استحباب تقدیمه للولی مع
استکماله للشرائط، لقوله علیه السلام ": قدموا قریشا ولا تقدموها (" 2) قال فی الذکري: ولم نستثبته فی روایاتنا ( 3)، ولشرف النسب.
.( وبالغ المفید حتی أوجبه ( 4
وقال ابن الجنید: ومن لا أحد له فالأقعد نسبا برسول الله صلی الله علیه وآله من الحاضرین أولی به ( 5)، وهو یقتضی تقدیم الأقعد نسبا
به صلی الله علیه وآله عند انتفاء الولی الأقرب فالأقرب.
السابعۀ: تقف النساء خلف الرجل إذا اقتدین به، وخلف صف الرجال إن کان هناك رجال، لروایۀ السکونی ( 6)، وروایۀ سیف بن
صفحۀ 311 من 388
عمیرة ( 7) المعلل فیهما خیریۀ
.229 : 95 ، والعلامۀ فی القواعد 1 : 1) کالشیخ المفید فی المقنعۀ: 232 ، والمحقق فی الشرائع 1 )
: 194 ح 691 ، الجامع الکبیر 1 : 6109 ، ترتیب مسند الشافعی 2 ، 253 ح 6108 : 2) الجامع الصغیر للسیوطی 2 )
.1810 : 25 ، الکامل لابن عدي 5 : 605 ، مجمع الزوائد 10
. 3) الذکري: 57 )
. 4) المقنعۀ: 232 )
. 5) نقله عنه فی الذکري: 57 )
. 806 أبواب صلاة الجنازة ب 29 ح 1 : 319 ح 991 ، الوسائل 2 : 6) التهذیب 3 )
806 أبواب صلاة الجنازة ب 29 ذ. ح 1. وفیه وفی سابقه: خیر الصفوف فی الصلاة المقدم، : 176 ح 2، الوسائل 2 : 7) الکافی 3 )
وخیر الصفوف فی الجنائز المؤخر، قیل یا رسول الله ولم؟ قال: صار سترة للنساء.
(469)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، سیف بن عمیرة ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الوجوب ( 1
کتاب الإرشاد للشیخ المفید ( 1)، کتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ( 1)، جلال الدین السیوطی الشافعی ( 1)، کتاب الجامع الکبیر
( للطبرانی ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجنازة ( 3
الهاشمی أولی
لا تأخیر الأقرأ عن الأفقه، مع أن الدعاء أیضا یعتبر فیه کثیر من مرجحات القراءة.
وقد مر الکلام فی هذه المسألۀ فی الیومیۀ، وترجیح الأفقه علی الأقرأ، وأن تلک الترجیحات علی سبیل الاستحباب.
الخامسۀ: قالوا: إمام الأصل أولی من کل أحد، والکلام فی أنه یقدم بشرط إذن الوارث مع وجوب الإذن علیه أو بدونه، والتکلم فی
الروایات المناسبۀ لذلک والتکلف فی توجیهها وجمعها مستغنی عنه، لأنه إذا حضر فهو أعرف بما یفعله.
السادسۀ: ذکر جماعۀ من الأصحاب أن الهاشمی أولی من غیره إذا قدمه الولی ( 1)، والظاهر أن مرادهم استحباب تقدیمه للولی مع
استکماله للشرائط، لقوله علیه السلام ": قدموا قریشا ولا تقدموها (" 2) قال فی الذکري: ولم نستثبته فی روایاتنا ( 3)، ولشرف النسب.
.( وبالغ المفید حتی أوجبه ( 4
وقال ابن الجنید: ومن لا أحد له فالأقعد نسبا برسول الله صلی الله علیه وآله من الحاضرین أولی به ( 5)، وهو یقتضی تقدیم الأقعد نسبا
به صلی الله علیه وآله عند انتفاء الولی الأقرب فالأقرب.
السابعۀ: تقف النساء خلف الرجل إذا اقتدین به، وخلف صف الرجال إن کان هناك رجال، لروایۀ السکونی ( 6)، وروایۀ سیف بن
عمیرة ( 7) المعلل فیهما خیریۀ
.229 : 95 ، والعلامۀ فی القواعد 1 : 1) کالشیخ المفید فی المقنعۀ: 232 ، والمحقق فی الشرائع 1 )
: 194 ح 691 ، الجامع الکبیر 1 : 6109 ، ترتیب مسند الشافعی 2 ، 253 ح 6108 : 2) الجامع الصغیر للسیوطی 2 )
.1810 : 25 ، الکامل لابن عدي 5 : 605 ، مجمع الزوائد 10
. 3) الذکري: 57 )
. 4) المقنعۀ: 232 )
. 5) نقله عنه فی الذکري: 57 )
صفحۀ 312 من 388
. 806 أبواب صلاة الجنازة ب 29 ح 1 : 319 ح 991 ، الوسائل 2 : 6) التهذیب 3 )
806 أبواب صلاة الجنازة ب 29 ذ. ح 1. وفیه وفی سابقه: خیر الصفوف فی الصلاة المقدم، : 176 ح 2، الوسائل 2 : 7) الکافی 3 )
وخیر الصفوف فی الجنائز المؤخر، قیل یا رسول الله ولم؟ قال: صار سترة للنساء.
(469)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، سیف بن عمیرة ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الوجوب ( 1
کتاب الإرشاد للشیخ المفید ( 1)، کتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ( 1)، جلال الدین السیوطی الشافعی ( 1)، کتاب الجامع الکبیر
( للطبرانی ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجنازة ( 3
إمامۀ النساء فی صلاة المیت
الصف الأخیر فی صلاة الجنازة، بصیرورة ذلک سترة للنساء، یعنی أن الله تعالی جعل الصف الأخیر فیها خیرا لئلا تجاوزه النساء،
فیکون سترة لهن.
قال الصدوق فی الفقیه: إن النساء کن یختلطن بالرجال فی الصلاة علی الجنائز فقال النبی صلی الله علیه وآله ": أفضل المواضع فی
.( الصلاة علی المیت الصف الأخیر " فتأخرن إلی الصف الأخیر، فبقی فضله علی ما ذکره علیه السلام ( 1
.( والحائض تنفرد عن الصف استحبابا، لحسنۀ محمد بن مسلم ( 2) وغیرها من الأخبار ( 3
وتجوز الإمامۀ للنساء فیها، ولکن یکره لها البروز، بل تقف فی وسط صفهن استحبابا، لصحیحۀ زرارة ( 4)، وروایۀ الحسن بن زیاد
.( الصیقل ( 5) وغیرهما ( 6
وعن الشیخ فی النهایۀ والمبسوط أن حکم الرجال العراة أیضا ذلک، فیقفون ویصلون ( 7)، واختاره المحقق - رحمه الله - فی المعتبر
.( والشرائع ( 8
واعتذر الشهید فی الذکري للقیام هنا مع قولهم بالقعود فی الیومیۀ بالاحتیاج إلی الرکوع والسجود ثمۀ ( 9)، وهو مشکل، للاکتفاء
بالإیماء ثمۀ.
. 806 أبواب صلاة الجنازة ب 29 ح 2 : 106 ح 493 ، الوسائل 2 : 1) الفقیه 1 )
. 800 أبواب صلاة الجنازة ب 22 ح 1 : 107 ح 496 ، الوسائل 2 : 179 ح 4، الفقیه 1 : 2) الکافی 3 )
. 800 أبواب صلاة الجنازة ب 22 : 3) الوسائل 2 )
803 : 206 ح 488 ، وص 268 ح 766 ، وص 331 ح 1038 ، وص 326 ح 1019 ، الوسائل 2 : 259 ح 1177 ، التهذیب 3 : 4) الفقیه 1 )
. أبواب الجنازة ب 25 ح 1
. 803 أبواب صلاة الجنازة ب 25 : 6) الوسائل 2 ) 803 أبواب صلاة الجنازة ب 25 ح 2 : 103 ح 479 ، الوسائل 2 : 5) الفقیه 1 )
. 7) النهایۀ: 147 ، والمبسوط: 186 )
.95 : 347 ، الشرائع 1 : 8) المعتبر 2 )
. 9) الذکري: 58 )
(470)
،( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الحسن بن زیاد الصیقل ( 1
الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الشهادة ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 7)، الکراهیۀ، المکروه ( 1)، الجنازة
(7)
صفحۀ 313 من 388
موقف الإمام
وعلی القول بإلحاق هذه بالیومیۀ فالأقرب القعود، لعدم الأمن من المطلع کما اخترناه هناك، فإن المطلع عند الجماعۀ غیر مأمون علیه.
الثامنۀ: یستحب بروز الإمام وقیام المأموم خلفه، بخلاف الیومیۀ وإن کان واحدا، لروایۀ الیسع بن عبد الله القمی، رواها المشایخ الثلاثۀ
.( فی کتبهم ( 1
الثالث: فی کیفیۀ الصلاة علیه، وهی خمس تکبیرات عند علمائنا، وادعی علیه الاجماع جماعۀ من الأصحاب ( 2)، والأخبار الصحیحۀ
.( وغیرها بها مستفیضۀ ( 3)، وعلل فی بعضها بأخذ کل تکبیرة من کل من الصلوات الخمس ( 4
والقدح فی دلالتها علی الوجوب سیما مع الاجماع علی وجوب الصلاة علی المیت، وظهور بعضها فیه، مثل ما ورد فی حکایۀ صلاة
هبۀ الله علی أبیه آدم علیه السلام ( 5) غیر مسموع.
وما ورد فی الشواذ من الاکتفاء بأربع ( 6) فمحمول علی التقیۀ، لموافقته للعامۀ ( 7)، وإن رووا الخمس أیضا عنه علیه السلام ( 8)، وعلل
بعضهم اختیارهم
. 805 أبواب صلاة الجنازة ب 28 ح 1 : 319 ح 990 ، الوسائل 2 : 103 ح 477 ، التهذیب 3 : 176 ح 1، الفقیه 1 : 1) الکافی 1 )
.164 : 68 ، وصاحب المدارك 4 : 2) کالعلامۀ فی التذکرة 2 )
. 772 أبواب صلاة الجنازة ب 5 : 3) الوسائل 2 )
.15 ، 772 أبواب صلاة الجنازة ب 5 ح 4 : 100 ح 469 ، الوسائل 2 : 4) علل الشرائع: 302 ب 244 وص 303 ب 245 ، الفقیه 1 )
. 774 أبواب صلاة الجنازة ب 5 ح 13 : 330 ح 1033 ، الوسائل 2 : 100 ح 468 ، التهذیب 3 : 5) الفقیه 1 )
.18 ، 781 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 17 : 6) انظر الوسائل 2 )
: 389 ، الشرح الکبیر 2 ،387 : 130 ، المغنی 2 : 63 ، اللباب 1 : 230 ، المبسوط للسرخسی 2 : 7) المجموع 5 )
.558 : 197 ، سبل السلام 2 : 234 ، الشرح الصغیر 1 : 197 ، بدایۀ المجتهد 1 : 350 ، بلغۀ السالک 1
.36 : 73 ح 9، سنن البیهقی 4 : 351 ح 957 ، سنن الدارقطنی 2 : 8) صحیح مسلم 2 )
(471)
،( صفحهمفاتیح البحث: الیسع بن عبد الله القمی ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 9)، التقیۀ ( 1)، الجماعۀ ( 1)، الخمس ( 2)، الوجوب ( 1
کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، کتاب الشرح الکبیر لعبد الرحمن بن قدامه ( 1)، کتاب سنن الدارقطنی للدارقطنی ( 1)، کتاب
( صحیح مسلم ( 1)، الجنازة ( 3
کیفیۀ الصلاة علی المیت
وعلی القول بإلحاق هذه بالیومیۀ فالأقرب القعود، لعدم الأمن من المطلع کما اخترناه هناك، فإن المطلع عند الجماعۀ غیر مأمون علیه.
الثامنۀ: یستحب بروز الإمام وقیام المأموم خلفه، بخلاف الیومیۀ وإن کان واحدا، لروایۀ الیسع بن عبد الله القمی، رواها المشایخ الثلاثۀ
.( فی کتبهم ( 1
الثالث: فی کیفیۀ الصلاة علیه، وهی خمس تکبیرات عند علمائنا، وادعی علیه الاجماع جماعۀ من الأصحاب ( 2)، والأخبار الصحیحۀ
.( وغیرها بها مستفیضۀ ( 3)، وعلل فی بعضها بأخذ کل تکبیرة من کل من الصلوات الخمس ( 4
والقدح فی دلالتها علی الوجوب سیما مع الاجماع علی وجوب الصلاة علی المیت، وظهور بعضها فیه، مثل ما ورد فی حکایۀ صلاة
هبۀ الله علی أبیه آدم علیه السلام ( 5) غیر مسموع.
صفحۀ 314 من 388
وما ورد فی الشواذ من الاکتفاء بأربع ( 6) فمحمول علی التقیۀ، لموافقته للعامۀ ( 7)، وإن رووا الخمس أیضا عنه علیه السلام ( 8)، وعلل
بعضهم اختیارهم
. 805 أبواب صلاة الجنازة ب 28 ح 1 : 319 ح 990 ، الوسائل 2 : 103 ح 477 ، التهذیب 3 : 176 ح 1، الفقیه 1 : 1) الکافی 1 )
.164 : 68 ، وصاحب المدارك 4 : 2) کالعلامۀ فی التذکرة 2 )
. 772 أبواب صلاة الجنازة ب 5 : 3) الوسائل 2 )
.15 ، 772 أبواب صلاة الجنازة ب 5 ح 4 : 100 ح 469 ، الوسائل 2 : 4) علل الشرائع: 302 ب 244 وص 303 ب 245 ، الفقیه 1 )
. 774 أبواب صلاة الجنازة ب 5 ح 13 : 330 ح 1033 ، الوسائل 2 : 100 ح 468 ، التهذیب 3 : 5) الفقیه 1 )
.18 ، 781 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 17 : 6) انظر الوسائل 2 )
: 389 ، الشرح الکبیر 2 ،387 : 130 ، المغنی 2 : 63 ، اللباب 1 : 230 ، المبسوط للسرخسی 2 : 7) المجموع 5 )
.558 : 197 ، سبل السلام 2 : 234 ، الشرح الصغیر 1 : 197 ، بدایۀ المجتهد 1 : 350 ، بلغۀ السالک 1
.36 : 73 ح 9، سنن البیهقی 4 : 351 ح 957 ، سنن الدارقطنی 2 : 8) صحیح مسلم 2 )
(471)
،( صفحهمفاتیح البحث: الیسع بن عبد الله القمی ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 9)، التقیۀ ( 1)، الجماعۀ ( 1)، الخمس ( 2)، الوجوب ( 1
کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، کتاب الشرح الکبیر لعبد الرحمن بن قدامه ( 1)، کتاب سنن الدارقطنی للدارقطنی ( 1)، کتاب
( صحیح مسلم ( 1)، الجنازة ( 3
.( الأربع لصیرورة الخمس علما للشیعۀ ( 1
هذا فی الصلاة علی المؤمن، وأما المخالف فأربع؛ إدانۀ له بمذهبه.
والظاهر أن الناصب وغیره فی ذلک سواء، بل المنافق الحقیقی أیضا کذلک إن دعته الضرورة إلی الصلاة علیهما کما یستفاد کل
.( ذلک من الأخبار ( 2
وفی صحیحۀ إسماعیل بن سعد الأشعري عن الرضا علیه السلام، قال: سألته عن الصلاة علی المیت، فقال ": أما المؤمن فخمس
.( تکبیرات، وأما المنافق فأربع، ولا سلام فیها (" 3
وفی صحیحۀ هشام بن سالم عن الصادق علیه السلام، قال ": کان رسول الله صلی الله علیه وآله یکبر علی قوم خمسا وعلی آخرین
.( أربعا، فإذا کبر علی رجل أربعا اتهم، یعنی بالنفاق (" 4
.( قال فی الذکري: وهذا جمع حسن بین ما روته العامۀ لو کانوا یعقلون ( 5
.( ثم المشهور وجوب الذکر بینها، خلافا للمحقق فی الشرائع فاستحبه ( 6)، والأول أقرب، لظاهر الروایات ( 7
بل الأقرب وجوب الأذکار الأربعۀ، ویظهر الاجماع علی الوجوب من جماعۀ، منهم العلامۀ فی المنتهی، قال: وهی خمس تکبیرات
.( بینها أربع أدعیۀ، وعلیه علماؤنا أجمع ( 8
. 31 )، وحکاه فی الذکري: 58 : 1) هذا محکی عن محمد بن علی التمیمی المالکی فی کتابه فوائد مسلم (انظر الجواهر 12 )
. 772 أبواب صلاة المیت ب 5 : 2) الوسائل 2 )
. 773 أبواب صلاة الجنازة ب 5 ح 5 : 192 ح 439 ، الوسائل 2 : 3) التهذیب 3 )
. 772 أبواب صلاة الجنازة ب 5 ح 1 : 181 ح 2، الوسائل 2 : 4) الکافی 3 )
. 5) الذکري: 58 )
.96 : 6) الشرائع 1 )
صفحۀ 315 من 388
.7 ، 772 أبواب صلاة الجنازة ب 5 : 7) الوسائل 2 )
.451 : 8) المنتهی 1 )
(472)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 2)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما
،( السلام ( 1)، إسماعیل بن سعد ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، الصّلاة ( 5)، النفاق ( 2)، الخمس ( 1)، الوجوب ( 2)، محمد بن علی ( 1
( الجنازة ( 3
.( ونقله فی روض الجنان عن الشیخ أیضا ( 1
وهو ظاهر الذکري حیث قال: إن الأصحاب بأجمعهم یذکرون ذلک فی کیفیۀ الصلاة، والمذکور فی بیان الواجب ظاهره الوجوب.
.( وقال أیضا: ولأن الغایۀ من الصلاة الدعاء للمیت، فیجب تحصیلا لها، فیجب الباقی، إذ لا قائل بالفرق ( 2
ولعل المحقق فی الاستحباب اعتمد علی الروایات المبینۀ لصلاة المیت أنها خمس تکبیرات من دون ذکر الدعاء، والاختلاف الشدید
بین ما دل علی الأذکار.
ثم المشهور بین المتأخرین ( 3) وجوب توزیع الأذکار الأربعۀ علی التکبیرات بذکر الشهادتین بعد الأولی، والصلاة علی النبی وآله بعد
الثانیۀ، والدعاء للمؤمنین والمؤمنات بعد الثالثۀ، والدعاء للمیت بعد الرابعۀ، وهو ظاهر إجماع المنتهی ( 4)، والإجماع المنقول عن
.( الشیخ ( 5) فی الذکري وروض الجنان ( 6
وتدل علی ذلک من الروایات روایۀ محمد بن مهاجر، عن أمه أم سلمۀ سیما علی ما فی الفقیه، وما رواه الصدوق مرسلا عن رسول الله
.( صلی الله علیه وآله ( 7)، وروایۀ أبی بصیر ( 8
. 724 مسألۀ 543 : 1) روض الجنان: 308 ، وانظر الخلاف 1 )
.231 : 19 ، القواعد 1 : 72 مسألۀ 217 ، التحریر 1 : 3) التذکرة 2 ) 2) الذکري: 59 )
.451 : 4) المنتهی 1 )
. 724 مسألۀ 543 : 5) الخلاف 1 )
. 6) الذکري: 59 ، روض الجنان: 308 )
763 أبواب صلاة الجنازة ب : 189 ح 431 ، الشرائع: 303 ح 3، الوسائل 2 : 100 ح 469 ، التهذیب 3 : 181 ح 3، الفقیه 1 : 7) الکافی 3 )
. 2 ح 1
774 أبواب صلاة الجنازة ب 5 ح 12 ، وفیها: إنها خمس : 476 ح 1842 ، الوسائل 2 : 318 ح 986 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 3 )
تکبیرات بینها أربع صلوات.
(473)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الصلاة علی المیّت ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله
علیه وآله ( 1)، السیدة أم سلمۀ بن الحارث زوجۀ الرسول صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، محمد بن مهاجر
( 1)، الصّلاة ( 4)، الموت ( 2)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 1)، الجنازة ( 2 )
ولا یضر الضعف ( 1) مع الشهرة مع کون الراوي عن محمد بن مهاجر هو ابن أبی عمیر، وورود الروایۀ فی کتب الثلاثۀ وفی العلل.
قال فی الذکري بعد نقل الاجماع عن الشیخ: ولا ریب أنه کلام الجماعۀ إلا ابن أبی عقیل والجعفی فإنهما أوردا الأذکار الأربعۀ
عقیب کل تکبیرة وإن تخالفا فی الألفاظ، قال الفاضل - رحمه الله - کلاهما جائز.
قلت: لاشتمال ذلک علی الواجب، والزیادة غیر منافیۀ مع ورود الروایات بها، وإن کان العمل بالمشهور أولی، انتهی کلام الذکري
صفحۀ 316 من 388
.(2)
ووجه أولویۀ المشهور اشتمال روایتهم علی أن ذلک کان فعل رسول الله صلی الله علیه وآله مستمرا، وأقله الرجحان.
والأخبار المشتملۀ علی الأذکار الأربعۀ وغیرها بعد کل تکبیرة کثیرة ( 3)، وهی مستند ابن أبی عقیل والجعفی.
ثم إن ظاهر بعض الأخبار مثل صحیحۀ صفوان بن مهران ( 4) وحسنۀ محمد بن مسلم ( 5) وغیرهما ( 6) وجوب الدعاء علی المخالف
بأقسامه، وإذا ضممنا ذلک إلی ما أثبتناه من توزیع الأذکار علی التکبیرات فیصیر الغرض من تلک الأخبار تبدیل الدعاء للمیت
بالدعاء علیه.
.( وقال فی الذکري: والظاهر أن الدعاء علی هذا القسم غیر واجب، لأن التکبیر علیه أربع، وبها یخرج من الصلاة ( 7
.(11865 ، 1) لجهالۀ أم سلمۀ الراویۀ وابنها محمد بن مهاجر (انظر معجم رجال الحدیث رقم 15572 )
.295 : 72 ، والمختلف 2 : 2) الذکري: 59 ، وانظر التذکرة 2 )
. 763 أبواب صلاة الجنازة ب 2 : 3) انظر الوسائل 2 )
. 770 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 2 : 105 ح 490 ، الوسائل 2 : 4) الفقیه 1 )
. 771 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 5 : 189 ح 5، الوسائل 2 : 5) الکافی 3 )
. 770 أبواب صلاة الجنازة ب 4 : 6) الوسائل 2 )
. 7) الذکري: 60 )
(474)
،( صفحهمفاتیح البحث: صفوان بن مهران ( 1)، ابن أبی عقیل ( 2)، ابن أبی عمیر ( 1)، محمد بن مهاجر ( 2)، الصّلاة ( 5)، الموت ( 1
( الجماعۀ ( 1)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 1)، السیدة أم سلمۀ بن الحارث زوجۀ الرسول صلی الله علیه وآله ( 1)، الجنازة ( 4
وفیه: أن انحصار التکبیر فی الأربع لا یقتضی الخروج عن الصلاة بالرابعۀ، بل المراد عدم وجوب الخامسۀ.
وأما القائلون بعدم توزیع الأذکار علی التکبیرات مع قولهم بوجوب الدعاء فلا بحث معهم، فیقدمونه علی الرابعۀ.
ووجوب الدعاء علیه لا ینافی عدم وجوب الصلاة علیه کالمخالف الغیر الناصب علی قول، أو عدم جوازه کما فی الناصب، فإنه قد
یجب تقیۀ.
وعلی عدم الوجوب مع الجواز فلا ینافی وجوب الدعاء علیه بعد ما فعل، مع إمکان إرادة الوجوب الشرطی المستفاد من الإیجاب
الشرعی فی الجملۀ من الأخبار أو من الخارج. وکذا الکلام فی الدعاء للطفل مع استحباب الصلاة علیه.
ثم إن نقص الخمس والأربع فی المقامین یوجب بطلان الصلاة، ویجب تدارکه قبل فوات وقت الإمکان إذا نسی أو شک فی العدد،
فإنه یبنی علی الأقل ویأتی به.
أما الزیادة؛ فإن زادها فی نیته فی أول الأمر بمعنی اعتقاده لزوم الزائد فی الصلاة فهو باطل، لأنه نوي عبادة غیر مشروعۀ، فإن الظاهر
أن هذه مهیۀ مرکبۀ مرتبطۀ بعض أجزائها ببعض مرتبۀ علی ترتیب، لا أنها محض أربع تکبیرات لا ارتباط بینها حتی لا یکون قصد
جزئیۀ شئ آخر لها غیر مضر.
وأما لو زادها بعد الفراغ وقصد بها الوجوب حینئذ فهو آثم ولا تبطل صلاته، وإن قصد بها المستحب فسیجئ الکلام فیه.
وإن زادها فی البین، فإن قصد بها التکبیر للصلاة علی المیت، یعنی ذکر للتکبیر الذي تذکر بعده الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله
مثلا تکبیرین، فهو مبطل، فإن مقتضی کونها مهیۀ مرکبۀ اعتبار کون کل تکبیر منها فی مرتبته ملحوظا فی تلک المرتبۀ، والتکبیرات
أرکان لهذه الصلاة، مضافا إلی القیام فی حالها والنیۀ علی وجه، وزیادة الرکن مبطلۀ للصلاة.
(475)
صفحۀ 317 من 388
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله ( 1)، الصلاة علی المیّت ( 1)، الباطل، الإبطال ( 3)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة
( 6)، النسیان ( 1)، الخمس ( 1)، الوجوب ( 3)، التکبیر ( 3 )
الإخلال بالتکبیرات
والحاصل أن التکبیرات الخمسۀ أرکان، وزیادتها ونقیصتها مع عدم تدارکها حیث یمکن التدارك مبطل، فما یظهر من الشهید فی
( الذکري من أن الزیادة فی الأثناء غیر مبطلۀ، وکذلک قوله بعدم إبطاله فی الآخر مطلقا مع تسلیم رکنیته ( 1)، وکذا الشهید الثانی ( 2
وصاحب المدارك فی الثانی مطلقا ( 3) محل نظر.
ویشکل فیما لو کبر بنیۀ الثالثۀ ودعا للمؤمنین والمؤمنات ثم تذکر أنه لم یکبر الثانیۀ ولم یصل علی النبی صلی الله علیه وآله، فلو قلنا
بأن ملاحظۀ مرتبۀ التکبیر وقصدها لها مدخلیۀ فی مهیۀ الصلاة خصوصا مع تمیزه بالذکر الذي بعده علی المشهور فتدارك الفائت
حینئذ مستلزم لتکرار الرکن، ولو لم نقل بذلک فیمکن جعل التکبیر الثالث ثانیا، وتجدید التکبیر للثالث، وحینئذ فإما یسقط الدعاء
الفائت أو یأتی به بعد التکبیر الثالث، وعلی القول بعدم وجوب التوزیع فلا إشکال، والأحوط إعادة الصلاة.
ویجئ الإشکال لو کبر للثالثۀ مثلا مع نسیان الثانیۀ وإن لم یشرع بعد فی دعاء الثالثۀ، ولم أقف علی من تعرض لما ذکرناه، ویحتاج
إلی التأمل.
وأما التکبیر بعنوان أنه ذکر وحسن علی کل حال، فالظاهر أنه لا تضر زیادته فی الأثناء أیضا، کما إذا زاده بین الدعاء، وذلک کما لو
زاد تکبیرة بعد تکبیرة الإحرام لا بنیۀ الإحرام فی الیومیۀ.
ویظهر مما ذکرنا حکم ما لو تذکر فعله سابقا بعد التدارك بسبب الشک، واستقرب فی الذکري هنا أیضا الصحۀ بناءا علی أن التکبیر
.( ذکر حسن فی نفسه، واحتمل البطلان لأنه رکن زید ( 4
. 1) الذکري: 64 )
. 2) روض الجنان: 308 )
.165 : 3) المدارك 4 )
. 4) الذکري: 61 )
(476)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الباطل، الإبطال ( 2)، الشهادة ( 2)، الصّلاة ( 2)، النسیان
( 1)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 5 )
الدعاء فی صلاة المیت
.( أما الدعوات فلم تثبت رکنیتها، قال فی الذکري: أما زیادة الدعوات فلا تضر قطعا ( 1
تنبیه:
قد ذکر فی الأخبار ( 2) وکلام أصحابنا الأخیار ثبوت الدعاء للمؤمن والمخالف والطفل والمستضعف والمجهول الحال، ویظهر لک
الکلام فی الکل مما نبهناك علیه فی وجوب الدعاء علی المخالف بعد التکبیرة الرابعۀ، إما بالوجوب الشرعی أو الشرطی.
وورد فی الأخبار کیفیۀ أدعیتهم ( 3)، وأنت قد عرفت أن مسمی الأذکار الأربعۀ کاف.
فعلی المشهور الأقوي یکفی أن یقال بعد التکبیرة الأولی: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله.
وبعد الثانیۀ: اللهم صل علی محمد وآل محمد. وبعد الثالثۀ: اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات.
صفحۀ 318 من 388
وبعد الرابعۀ: اللهم اغفر لهذا المیت، ثم یکبر الخامسۀ وینصرف.
ویستحب أن یقول فیها بما ورد فی الأخبار وکلام الأصحاب، ولا یبعد ترجیح القول باستحباب جمیع الأذکار بعد کل التکبیرات کما
.( ورد فی صحیحۀ أبی ولاد ( 4)، وروایۀ سماعۀ ( 5) وغیرهما ( 6
وأجمعها ما ورد فی روایۀ سماعۀ، فیقول بعد التکبیر ": أشهد أن لا إله إلا الله،
. 1) الذکري: 61 )
. 814 أبواب صلاة الجنازة ب 37 ، وص 768 ب 3 : 2) الوسائل 2 )
. 763 أبواب صلاة الجنازة ب 2 : 3) الوسائل 2 )
. 765 أبواب صلاة الجنازة ب 2 ح 5 : 191 ح 436 ، الوسائل 2 : 4) التهذیب 3 )
. 765 أبواب صلاة الجنازة ب 2 ح 6 : 191 ح 435 ، الوسائل 2 : 182 ح 1، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
. 763 أبواب صلاة الجنازة ب 2 : 6) الوسائل 2 )
(477)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، الشهادة ( 2)، الموت ( 1)، التکبیر ( 2
( الصّلاة ( 5)، الجنازة ( 5
وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد وعلی أئمۀ الهدي، واغفر لنا ولإخواننا الذین
سبقونا بالإیمان، ولا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا، ربنا إنک رؤوف رحیم، اللهم اغفر لأحیائنا وأمواتنا من المؤمنین والمؤمنات،
وألف بین قلوبنا علی قلوب أخیارنا، واهدنا لما اختلف فیه من الحق بإذنک، إنک تهدي من تشاء إلی صراط مستقیم، اللهم هذا
عبدك وابن عبدك وابن أمتک، وأنت أعلم به منا، افتقر إلی رحمتک واستغنیت عنه، اللهم فتجاوز عن سیئاته، وزد فی حسناته،
واغفر له وارحمه، ونور له فی قبره، ولقنه حجته، وألحقه بنبیه صلی الله علیه وآله، ولا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده."
وإن أردت التوزیع کما هو المشهور فاقرأ ما ذکره الصدوق ( 1) والمفید ( 2) وغیرهما ( 3) فتقول (بعد الشهادتین ما ذکره الصدوق
یقول) ( 4): أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدي الساعۀ،
وتقول بعد الشهادة الأولی ما ذکره المفید فی المقنعۀ: إلها واحدا أحدا فردا صمدا حیا قیوما لم یتخذ صاحبۀ ولا ولدا، لا إله إلا الله
الواحد القهار، ربنا ورب آبائنا الأولین.
ثم تکبر الثانیۀ وتقول ما ذکره الصدوق: اللهم صل علی محمد وآل محمد، و ارحم محمدا وآل محمد، وبارك علی محمد وآل
محمد، کأفضل ما صلیت وبارکت وترحمت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید.
وتکبر الثالثۀ، وتقول ما ذکره الصدوق: اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات
. 101 ح 469 : 1) الفقیه 1 )
. 2) المقنعۀ: 227 )
.130 : 3) کسلار فی المراسم: 79 ، والقاضی فی المهذب 1 )
4) ما بین القوسین لیس فی " م، " أقول: لیس المراد ذکر کل ذلک بعد الشهادتین، بل المراد من قوله: أرسله بالحق… )
(478)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، کتاب الإرشاد للشیخ المفید ( 1)، الشیخ الصدوق
( 4)، الشهادة ( 2)، الصّلاة ( 2)، القبر ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 2 )
الدعاء للأنثی
صفحۀ 319 من 388
والمسلمین والمسلمات، الأحیاء منهم والأموات، وزاد المفید: وأدخل علی موتاهم رأفتک ورحمتک، وعلی أحیائهم برکات
سماواتک وأرضک، إنک علی کل شئ قدیر.
ثم تکبر الرابعۀ، وتقول ما ذکره الصدوق: اللهم هذا عبدك وابن عبدك، وابن أمتک، نزل بک وأنت خیر منزول به، اللهم إنا لا نعلم
منه إلا خیرا وأنت أعلم به منا، اللهم إن کان محسنا فزد فی إحسانه، وإن کان مسیئا فتجاوز عنه، واغفر له، اللهم اجعله عندك فی
أعلا علیین، واخلف علی أهله فی الغابرین، وارحمه برحمتک یا أرحم الراحمین.
ثم تکبر الخامسۀ وتفرغ وزاد المفید بعد الخامسۀ بقول: اللهم عفوك عفوك.
ومقتضی روایۀ أم سلمۀ الصلاة علی الأنبیاء ( 1)، والأحوط الإتیان بها، ولکنها لیست بواجبۀ، للأصل، وخلو أکثر الأخبار عنها.
.( نعم تجب الصلاة علی آل محمد إذا صلی علیه کما تضمنته الأخبار ( 2) وصرح به فی الذکري ( 3
ثم إن کان المیت أنثی فتؤنث الضمائر، ویغیر الابن بالبنت وهکذا. وإن کان خنثی فیختار، وله أن یذکر بقصد المیت، أو یؤنث بقصد
الجنازة، ویتصرف فی لفظ العبد والابن والبنت بما یناسبها، فیقول: اللهم إن هذا رقک وولد عبدك وولد أمتک، وإن شاء قال: هذه
رقک وولد عبدك وولد أمتک، إلی آخر الدعاء.
وإن کان المیت مخالفا فأقل الواجب هو الدعاء علیه، والمنقول فیه روایات منها حسنۀ الحلبی فی جاحد الحق ": اللهم املأ جوفه نارا،
وقبره نارا، وسلط علیه
. 763 أبواب صلاة الجنازة ب 2 ح 1 : 189 ح 431 ، الوسائل 2 : 100 ح 469 ، التهذیب 3 : 181 ح 3، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
. 765 أبواب صلاة الجنازة ب 2 ح 6، و ب 3 ح 6 : 2) الوسائل 2 )
. 3) الذکري: 64 )
(479)
صفحهمفاتیح البحث: السیدة أم سلمۀ بن الحارث زوجۀ الرسول صلی الله علیه وآله ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الموت ( 3)، الصّلاة
( 3)، الجنازة ( 2 )
دعاء المستضعف ومعنی المستضعف
.( الحیات والعقارب (" 1
ومنها صحیحۀ صفوان بن مهران للناصب ": اللهم اخز عبدك فی عبادك وبلادك، اللهم أصله أشد نارك، اللهم أذقه حر عذابک،
.( فإنه کان یوالی أعداءك، ویعادي أولیاءك، ویبغض أهل بیت نبیک (" 2
وإن کان المیت مستضعفا فقل ما روي بطرق کثیرة، منها حسنۀ الحلبی ": اللهم اغفر للذین تابوا واتبعوا سبیلک وقهم عذاب الجحیم"
.(3)
.( قال فی الذکري: المستضعف هو الذي لا یعرف الحق ولا یعاند فیه ولا یوالی أحدا بعینه ( 4
.( وقال فی العزیۀ من یعرف بالولایۀ ویتوقف عن البراءة ( 5
.( وقال ابن إدریس: من لا یعرف اختلاف الناس فی المذاهب، ولا یبغض أهل الحق علی اعتقادهم ( 6
.( قال فی روض الجنان: والکل متقارب ( 7
وفی روایۀ الفضیل بن یسار ": إن کان منافقا مستضعفا " علی ما نقله فی روض الجنان تبعا للشهید فی الذکري وقال: إنه یدل علی أن
المنافق هو المخالف مطلقا، لا الناصب، وعلی أن المستضعف لا بد أن یکون من المخالفین حتی یدعا له
صفحۀ 320 من 388
770 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 4 بلفظ آخر، وهذا اللفظ وارد فی : 196 ح 452 ، الوسائل 2 : 188 ح 1، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 771 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 5 : 189 ح 5، والوسائل 2 : حسنۀ محمد بن مسلم وهی فی الکافی 3
. 770 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 2 : 105 ح 490 ، الوسائل 2 : 189 ح 3، الفقیه 1 : 2) الکافی 3 )
. 768 أبواب صلاة الجنازة ب 3 ح 4 : 105 ح 491 ، الوسائل 2 : 187 ح 3 الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
. 4) الذکري: 59 )
. 5) نقله عنه فی الذکري: 59 ، وروض الجنان: 307 )
.84 : 6) السرائر 1 )
. 7) روض الجنان: 307 )
(480)
صفحهمفاتیح البحث: الفضیل بن یسار ( 1)، صفوان بن مهران ( 1)، البغض ( 2)، الموت ( 1)، النفاق ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس
( الحلی ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجنازة ( 3
دعاء المنافق
.( الحیات والعقارب (" 1
ومنها صحیحۀ صفوان بن مهران للناصب ": اللهم اخز عبدك فی عبادك وبلادك، اللهم أصله أشد نارك، اللهم أذقه حر عذابک،
.( فإنه کان یوالی أعداءك، ویعادي أولیاءك، ویبغض أهل بیت نبیک (" 2
وإن کان المیت مستضعفا فقل ما روي بطرق کثیرة، منها حسنۀ الحلبی ": اللهم اغفر للذین تابوا واتبعوا سبیلک وقهم عذاب الجحیم"
.(3)
.( قال فی الذکري: المستضعف هو الذي لا یعرف الحق ولا یعاند فیه ولا یوالی أحدا بعینه ( 4
.( وقال فی العزیۀ من یعرف بالولایۀ ویتوقف عن البراءة ( 5
.( وقال ابن إدریس: من لا یعرف اختلاف الناس فی المذاهب، ولا یبغض أهل الحق علی اعتقادهم ( 6
.( قال فی روض الجنان: والکل متقارب ( 7
وفی روایۀ الفضیل بن یسار ": إن کان منافقا مستضعفا " علی ما نقله فی روض الجنان تبعا للشهید فی الذکري وقال: إنه یدل علی أن
المنافق هو المخالف مطلقا، لا الناصب، وعلی أن المستضعف لا بد أن یکون من المخالفین حتی یدعا له
770 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 4 بلفظ آخر، وهذا اللفظ وارد فی : 196 ح 452 ، الوسائل 2 : 188 ح 1، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 771 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 5 : 189 ح 5، والوسائل 2 : حسنۀ محمد بن مسلم وهی فی الکافی 3
. 770 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 2 : 105 ح 490 ، الوسائل 2 : 189 ح 3، الفقیه 1 : 2) الکافی 3 )
. 768 أبواب صلاة الجنازة ب 3 ح 4 : 105 ح 491 ، الوسائل 2 : 187 ح 3 الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
. 4) الذکري: 59 )
. 5) نقله عنه فی الذکري: 59 ، وروض الجنان: 307 )
.84 : 6) السرائر 1 )
. 7) روض الجنان: 307 )
(480)
صفحۀ 321 من 388
صفحهمفاتیح البحث: الفضیل بن یسار ( 1)، صفوان بن مهران ( 1)، البغض ( 2)، الموت ( 1)، النفاق ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس
( الحلی ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجنازة ( 3
دعاء المجهول الحال
.( بهذا الدعاء ( 1
ولا یحضرنی الآن من کتب الأخبار ما اشتمل علیه، وما یحضرنا من التهذیب والکافی ففیه " إن کان واقفا مستضعفا (" 2) ولعل المراد
من الواقف المتوقف عن اختیار دین.
ویمکن أن یؤید ما ذکره فی روض الجنان بذکر المستضعف فی مقابل المؤمن فی الروایۀ، وبما ورد فی حسنۀ الحلبی حیث قال علیه
.( السلام ": وإن کان المستضعف منک بسبیل فاستغفر له علی وجه الشفاعۀ منک، لا علی وجه الولایۀ (" 3
وفی روایۀ أخري عن الصادق علیه السلام، قال ": الترحم علی جهتین: جهۀ الولایۀ، وجهۀ الشفاعۀ (" 4) فإن الظاهر أن المراد بالولایۀ
هی مودة أهل البیت المشار إلیها فی القرآن، والظاهر أن المراد من قوله علیه السلام ": إن کان المستضعف منک بسبیل " إن کان له
علیک حق، یعنی: إن کان کذلک فاستغفر له، وإلا فقل له الدعاء المذکور.
وکیف کان فمن یقول بالحق ویعتقده من دون معرفۀ الأدلۀ التفصیلیۀ کأکثر عوام أهل العصر فلا یندرجون فی المستضعف، بل یعامل
معهم معاملۀ المؤمنین.
وإن کان المیت مجهول الحال - کالغریب - فتقول فی دعائه ما ورد فی حسنۀ الحلبی ": اللهم إن کان یحب الخیر وأهله فاغفر له
وارحمه وتجاوز عنه (" 5) أو غیر ذلک مما ورد فی الأخبار مثل ما فی صحیحۀ زرارة ومحمد بن مسلم ": اللهم إن هذه النفس أنت
.( أحییتها وأنت أمتها، اللهم ولها ما تولت، واحشرها مع من أحبت (" 6
. 1) روض الجنان: 307 ، الذکري: 59 )
. 768 أبواب صلاة الجنازة ب 3 ح 3 : 196 ح 450 . وکذا الوسائل 2 : 187 ح 2، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
. 768 أبواب صلاة الجنازة ب 3 ح 4 : 105 ح 491 ، الوسائل 2 : 187 ح 3، الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
. 769 أبواب صلاة الجنازة ب 3 ح 5 : 187 ح 4، الوسائل 2 : 4) الکافی 3 )
. 5) المتقدمۀ فی ه 3 )
. 768 أبواب صلاة الجنازة ب 3 ح 1 : 105 ح 489 ، الوسائل 2 : 6) الفقیه 1 )
(481)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الجهل ( 1)، الموت
( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1)، الصّلاة ( 4)، الجنازة ( 4 )
دعاء الطفل
والظاهر أنه یکفی فی إیمانه معرفۀ بلده الذي یعلم إیمان أهلها أجمع، بل أغلبهم أیضا علی وجه.
وإذا کان المیت طفلا فتقول فی دعائه ما ورد فی روایۀ زید بن علی، عن آبائه علیهم السلام، عن علی علیه السلام ": اللهم اجعله
.( لأبویه ولنا سلفا وفرطا وأجرا (" 1
.( وقال المفید - رحمه الله - تقول: اللهم هذا الطفل کما خلقته قادرا وقبضته ظاهرا فاجعله لأبویه نورا، وارزقنا أجره، ولا تفتنا بعده ( 2
.( وفی الشرائع: سأل الله أن یجعله مصلحا لحال أبیه شافعا فیه ( 3
صفحۀ 322 من 388
والمراد بالطفل هنا من دون البلوغ وإن وجبت الصلاة علیه.
وإنما یدعو لأبویه مع علمه بإیمانهما أو جهله بحالهما، ومع العلم بالکفر کالمسبی إذا قلنا بتبعیته فی الاسلام لم یصح الدعاء بذلک.
ولو کان أحدهما مسلما خص الدعاء به.
الرابع: یجب فیها النیۀ والقیام إجماعا، وقد عرفت کونهما رکنا لها.
ویدل علی وجوب النیۀ کلما دل علی وجوبها فی سائر العبادات.
وقد عرفت حقیقتها أیضا أنها القصد إلی الفعل المعین تقربا إلی الله، فالعمدة تمیز الفعل بنیۀ التقرب.
والکلام فی قصد الوجه ما مر من عدم الاحتیاج إلا مع توقف التمیز علیه، ولا یحتاج إلی تعیین الکفائیۀ، لعدم توقفه علیه.
ویجب تعیین المیت ولو بالإشارة، واحدا کان أو أکثر، ولا تجب معرفته، بل
. 787 أبواب صلاة الجنازة ب 12 ح 1 : 195 ح 449 ، الوسائل 2 : 1) التهذیب 3 )
. 2) المقنعۀ: 229 )
.97 : 3) الشرائع 1 )
(482)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 2)، زید بن علی ( 1)، الجهل ( 1)، الموت
( 2)، الصّلاة ( 2)، الوجوب ( 1)، الجنازة ( 1 )
وجوب النیۀ فی صلاة المیت
والظاهر أنه یکفی فی إیمانه معرفۀ بلده الذي یعلم إیمان أهلها أجمع، بل أغلبهم أیضا علی وجه.
وإذا کان المیت طفلا فتقول فی دعائه ما ورد فی روایۀ زید بن علی، عن آبائه علیهم السلام، عن علی علیه السلام ": اللهم اجعله
.( لأبویه ولنا سلفا وفرطا وأجرا (" 1
.( وقال المفید - رحمه الله - تقول: اللهم هذا الطفل کما خلقته قادرا وقبضته ظاهرا فاجعله لأبویه نورا، وارزقنا أجره، ولا تفتنا بعده ( 2
.( وفی الشرائع: سأل الله أن یجعله مصلحا لحال أبیه شافعا فیه ( 3
والمراد بالطفل هنا من دون البلوغ وإن وجبت الصلاة علیه.
وإنما یدعو لأبویه مع علمه بإیمانهما أو جهله بحالهما، ومع العلم بالکفر کالمسبی إذا قلنا بتبعیته فی الاسلام لم یصح الدعاء بذلک.
ولو کان أحدهما مسلما خص الدعاء به.
الرابع: یجب فیها النیۀ والقیام إجماعا، وقد عرفت کونهما رکنا لها.
ویدل علی وجوب النیۀ کلما دل علی وجوبها فی سائر العبادات.
وقد عرفت حقیقتها أیضا أنها القصد إلی الفعل المعین تقربا إلی الله، فالعمدة تمیز الفعل بنیۀ التقرب.
والکلام فی قصد الوجه ما مر من عدم الاحتیاج إلا مع توقف التمیز علیه، ولا یحتاج إلی تعیین الکفائیۀ، لعدم توقفه علیه.
ویجب تعیین المیت ولو بالإشارة، واحدا کان أو أکثر، ولا تجب معرفته، بل
. 787 أبواب صلاة الجنازة ب 12 ح 1 : 195 ح 449 ، الوسائل 2 : 1) التهذیب 3 )
. 2) المقنعۀ: 229 )
.97 : 3) الشرائع 1 )
(482)
صفحۀ 323 من 388
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 2)، زید بن علی ( 1)، الجهل ( 1)، الموت
( 2)، الصّلاة ( 2)، الوجوب ( 1)، الجنازة ( 1 )
وجوب القیام فی صلاة المیت
.( تکفی نیۀ منوي الإمام کما صرح به فی الذکري، قال: فلو عین وأخطأ فالأقرب البطلان، لخلو الواقع عن نیۀ ( 1
قال فی روض الجنان: ویتوجه ذلک مع عدم ضم الإشارة إلی التعیین بأن قصد الصلاة علی فلان، أما لو قصدها علی هذا فلان قوي
.( تغلیب الإشارة ( 2
أقول: تغلیب الإشارة علی العبارة إنما یصح فی المعاملات، کقوله ": بعتک هذا الفرس " مشیرا إلی حمار، نظرا إلی أن الغلط فی
الإشارة أبعد منه فی العبارة، فیؤخذ اللافظ بها علی مقتضاها، وذلک لأنها من أحکام الوضع.
وأما العبادات التی تحتاج إلی النیۀ ویلاحظ فیها نفس الأمر؛ فالمعتبر هو ما قصده المکلف فی نفس الأمر، نعم یصح لو کان التلفظ
بزید مثلا بعد هذا خطأ من اللسان، وهذا مع أنه لا یجري إلا مع التلفظ بالنیۀ، وأنه لغو لا عبرة به، فیه: أنه لیس من باب ترجیح الإشارة
علی العبارة، بل هو مبنی علی عدم العبرة بسهو اللسان فیما لا یحتاج إلیه.
نعم لو قصد المصلی الصلاة علی الحاضر وظنه زیدا وقصد الصلاة علی الحاضر مع احتمال کونه غیر زید فتصح الصلاة حینئذ، وهو
أیضا لیس من باب تغلیب الإشارة.
وتجب فی النیۀ الاستدامۀ الحکمیۀ، وقصد الاقتداء فی المأموم کما مر فی الیومیۀ.
وأما القیام فلا ریب فی وجوبه أیضا مع القدرة، ومع العجز یأتی بالممکن کالیومیۀ.
ولو وجد المتمکن منه ففی إجزاء صلاة العاجز عنه إشکال، تردد فیه فی الذکري ( 3)، من صدق الصلاة، ومن نقصها وإمکان الکاملۀ،
والأظهر الاجزاء.
. 1) الذکري: 58 )
. 2) روض الجنان: 307 )
. 3) الذکري: 58 )
(483)
( صفحهمفاتیح البحث: التصدیق ( 1)، الصّلاة ( 5
عدم لزوم الساتر فی صلاة المیت
وکذلک یجب الاستقبال بالإجماع والتأسی بالشارع، وعمل المسلمین، وتنبیه الأخبار الکثیرة مثل ما ورد فی الصلاة علی الجنائز
.( المتعددة وغیرها ( 1
وفی لزوم الساتر قولان ( 2)، أجودهما العدم، للأصل.
واحتج الموجب ( 3) بأنها صلاة.
وفیه: أنها مجاز فیها، لتبادر الغیر، والاستعمال أعم من الحقیقۀ، ویدل علیه قوله علیه السلام ": لا صلاة إلا بطهور (" 4 ") وإلا بفاتحۀ
.( الکتاب (" 5
وقول الصادق علیه السلام فی موثقۀ یونس بن یعقوب عن الجنازة أصلی علیها علی غیر وضوء؟ فقال ": نعم، إنما هو تکبیر وتسبیح
.( وتحمید وتهلیل، کما تکبر وتسبح فی بیتک علی غیر وضوء (" 6) ونحو ذلک من الأخبار ( 7
صفحۀ 324 من 388
وأما حسنۀ محمد بن مسلم أو زرارة، قال ": الصلاة علی المیت بعد ما یدفن إنما هو الدعاء " قلت: فالنجاشی لم یصل علیه النبی صلی
الله علیه وآله؟ فقال ": لا، إنما دعا له (" 8) فمحمولۀ علی أنه لم یدع له الدعاء المعهود الذي هو صلاة المیت، بل دعا له بمطلق
الدعاء.
وکذلک کل ما یشترط فی الیومیۀ فعله أو ترکه یظهر الکلام فیه من جهۀ إلحاقها
. 808 أبواب صلاة الجنازة ب 32 : 1) الوسائل 2 )
.462 : 2) قال باللزوم فی الذکري: 58 ، وبالعدم العلامۀ فی التذکرة 2 )
. 3) الذکري: 58 )
256 : 49 ح 144 ، الوسائل 1 : 22 ح 67 ، التهذیب 1 : 8 ح 1، الفقیه 1 : 184 ح 54 ، وص 209 ح 131 ، و ج 3 : 4) عوالی اللآلی 2 )
. أبواب الوضوء ب 1 ح 1
. 274 أبواب القراءة ب 1 ح 6 : 82 ح 65 ، مستدرك الوسائل 1 : 218 ح 13 ، و ج 3 : 196 ح 2، و ج 2 : 5) عوالی اللآلی 1 )
. 799 أبواب صلاة الجنازة ب 21 ح 3 : 203 ح 475 ، الوسائل 2 : 107 ح 495 ، التهذیب 3 : 178 ح 1، الفقیه 1 : 6) الکافی 3 )
. 799 أبواب صلاة الجنازة ب 21 : 7) الوسائل 2 )
. 795 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 5 : 483 ح 1873 ، الوسائل 2 : 202 ح 473 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 3 )
(484)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله
صلی الله علیه وآله ( 1)، یونس بن یعقوب ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، ال ّ ص لاة ( 6)، الدفن ( 1)، الوضوء ( 3)، الجنازة ( 5)، کتاب
( مستدرك الوسائل ( 1
بعض ما یشترط وما لا یشترط فی صلاة المیت
بالیومیۀ وعدمه مما ذکرنا عدا ما ثبت بدلیل خاص.
ولو سلم ثبوت الحقیقۀ الشرعیۀ فیها فلا تنصرف الأخبار الواردة فی أحکام الصلاة إلا إلی ذات الرکوع والسجود.
.( ومما مر یظهر عدم اشتراطها بالطهارة عن الحدث والخبث مع أن الأول إجماعی، وتدل علیه الأخبار المعتبرة الکثیرة أیضا ( 1
وأما الثانی، فإنه وإن قال فی الذکري: إنه لم نقف فیه علی نص ولا فتوي من الأصحاب، واستشکله هو ( 2) ومن تأخر عنه، إلا أن
الأصل عدم الاشتراط، وتنبه علیه حسنۀ محمد بن مسلم ( 3). ومرسلۀ حریز ( 4) وغیرهما عن الأخبار ( 5) المجوزة لصلاة الحائض علیه،
مع عدم انفکاکها غالبا عن النجاسۀ.
نعم یستحب أن یکون متطهرا، لروایۀ عبد الحمید بن سعد ( 6) وغیرها ( 7)، مضافا إلی أنه دعاء وشفاعۀ للمیت، فاستحب فی فاعلها
کونه علی أکمل الأحوال وأفضلها. ویجوز التیمم لها مع وجود الماء کما مر.
،( ولا تجب القراءة والتسلیم فیها بإجماعنا، وظاهرهم فی التسلیم عدم رجحانه، بل عدم جوازه، إلا ابن الجنید فإنه جوزه للإمام ( 8
،( والأخبار ناطقۀ بنفیه فیها ( 9
. 798 أبواب صلاة الجنازة ب 21 : 1) الوسائل 2 )
. 2) الذکري: 61 )
. 800 أبواب صلاة الجنازة ب 22 ح 1 : 204 ح 479 ، الوسائل 2 : 107 ح 496 ، التهذیب 3 : 179 ح 4، الفقیه 1 : 3) الکافی 3 )
. 800 أبواب صلاة الجنازة ب 22 ح 2 : 204 ح 480 ، الوسائل 2 : 179 ح 5، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
صفحۀ 325 من 388
. 800 أبواب صلاة الجنازة ب 22 : 5) الوسائل 2 )
. 798 أبواب صلاة الجنازة ب 21 ح 2 : 203 ح 476 ، الوسائل 2 : 178 ح 3، التهذیب 3 : 6) الکافی 3 )
. 799 أبواب صلاة الجنازة ب 21 : 7) الوسائل 2 )
. 298 ، والذکري: 60 : 8) نقله عنه فی المختلف 2 )
. 784 أبواب صلاة الجنازة ب 9 : 9) الوسائل 2 )
(485)
صفحهمفاتیح البحث: عبد الحمید بن سعد ( 1)، ابن الجنید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، الإستحباب ( 1)، السجود
( 1)، النجاسۀ ( 1)، التیمّم ( 1)، الموت ( 1)، الحیض، الإستحاضۀ ( 1)، الصّلاة ( 7)، الجنازة ( 6 )
جعل رأس الجنازة إلی الیمین أمام المصلی
وما ورد من ثبوته فیها ( 1) محمول علی التقیۀ.
وأما القراءة فالحکم بعدم مشروعیتها محل إشکال، بل استشکل فی الذکري کراهتها أیضا ( 2)، ونقل الکراهۀ عن الشیخ فی الخلاف،
ونقل عنه الاجماع ( 3)، واستشکل فیه بأنا لم نر أحدا ذکر الکراهۀ فضلا عن الاجماع علیها.
الخامس: یجب جعل رأس الجنازة إلی یمین المصلی فی غیر المأموم، وأن یکون مستلقیا؛ لعمل المسلمین فی الأعصار والأمصار،
متأسیا بالنبی صلی الله علیه وآله والأئمۀ علیهم السلام، ولموثقۀ عمار الدالۀ علی وجوب إعادة الصلاة إذا صلی علیه ورجلاه إلی یمینه
.(4)
هذا إذا أمکن، وإلا فیسقط کما فی المصلوب الذي یتعذر إنزاله فیصلی علیه کما هو.
وفی روایۀ أبی هاشم الجعفري تفصیل للصلاة علی المصلوب ( 5) جنح فی الذکري إلی العمل به ( 6)، ونقل عن المختلف نفی البأس
.( عن العمل بها ( 7)، والراویۀ مذکورة فی الکافی والتهذیب والعیون ( 8
ویجب أن یکون المیت أمام المصلی بغیر تباعد فاحش لا یصدق فی العرف معه
.11 ،10 ، 765 أبواب صلاة الجنازة ب 2 ح 6 : 1) الوسائل 2 )
. 2) الذکري: 60 )
. 723 مسألۀ 542 : 3) الخلاف 1 )
. 796 أبواب صلاة الجنازة ب 19 ح 1 : 482 ح 1870 ، الوسائل 2 : 201 ح 470 ، الاستبصار 1 : 174 ح 2، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
812 أبواب صلاة الجنازة ب 35 : 255 ح 8، الوسائل 2 : 327 ح 1021 ، عیون أخبار الرضا (ع) 1 : 215 ح 2، التهذیب 3 : 5) الکافی 3 )
. ح 1
. 6) الذکري: 61 )
.303 : 7) المختلف 2 )
. 8) الذکري: 61 )
(486)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الصّلاة ( 4)، الموت ( 1)، التقیۀ ( 1)، الوجوب ( 1
( الجنازة ( 4)، الصّلب ( 2)، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ( 1
موقف الإمام من الجنازة الواحدة والأکثر
صفحۀ 326 من 388
موقف الإمام من الجنازة الواحدة والأکثر
أنه یصلی علیه، إلا أن یکون التباعد بسبب المصلین، قال فی الذکري: ولا یجوز التباعد بمائتی ذراع، ولو کان خلف المصلی لم یصح
عندنا.
.( السادس: یستحب وقوف الإمام عند وسط الرجل وصدر المرأة، لحسنۀ عبد الله بن المغیرة ( 1
.( وفی روایۀ جابر ": یقوم من الرجل بحیال السرة، ومن النساء دون ذلک من قبل الصدر (" 2
وفی روایۀ موسی بن بکر ": عند رأسها وصدره (" 3) وعمل بها فی الاستبصار ( 4)، ولا بأس بالعمل بأیهما.
وعن الخلاف: یقوم عند رأس الرجل وصدر المرأة ( 5)، ولم نقف علی مستنده.
ولو اجتمعا وأراد الصلاة علیهما جعل الرجل مما یلی الإمام، والمرأة قدامه إلی القبلۀ محاذیا صدرها لوسطه، لیدرك الفضل فیهما.
وهذا الترتیب مما اتفقت علیه کلمتهم وأخبارهم الصحیحۀ وغیرها ( 6)، وحمل الأخبار علی الاستحباب لإجماعهم علی عدم الوجوب
.( ودلالۀ صحیحۀ هشام بن سالم علی جواز العکس ( 7
. 804 أبواب صلاة الجنازة ب 27 ح 1 : 470 ح 1818 ، الوسائل 2 : 190 ح 433 ، الاستبصار 1 : 176 ح 1، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 805 أبواب صلاة الجنازة ب 27 ح 3 : 471 ح 1819 ، الوسائل 2 : 190 ح 434 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
805 أبواب صلاة : 470 ح 1817 ، الوسائل 2 : 190 ح 432 ، وص 319 ح 989 ، الاستبصار 1 : 177 ح 2، التهذیب 3 : 3) الکافی 3 )
. الجنازة ب 27 ح 2
.470 : 4) الاستبصار 1 )
. 731 مسألۀ 562 : 5) الخلاف 1 )
. 808 أبواب صلاة الجنازة ب 32 : 6) الوسائل 2 )
106 ح 493 إلا أن فیه: وتقدم المرأة ویؤخر الرجل، : 473 ح 1828 ، وفی الفقیه 1 : 324 ح 1009 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 3 )
. 810 أبواب صلاة الجنازة ب 32 ح 6 : الوسائل 2
(487)
( صفحهمفاتیح البحث: موسی بن بکر ( 1)، الإستحباب ( 1)، الصّلاة ( 5)، الجواز ( 1)، الترتیب ( 1)، الجنازة ( 4
واختلفت کلماتهم فی الصبی، فذهب الصدوقان إلی جعله وراء المرأة مما یلی الإمام ( 1)، لروایۀ ابن بکیر ( 2)، وأطلق الشیخ فی
.( النهایۀ تقدیمه علیها إلی القبلۀ ( 3
.( وتدل علیه روایۀ طلحۀ بن زید ( 4
وفصل فی الخلاف والمبسوط فجعل من تجب علیه الصلاة وراء المرأة مما یلی الإمام، ومن لا تجب علیه قدامها ( 5)، واختاره المحقق
.( 6) وغیره ( 7 )
وادعی فی الخلاف الاجماع علی ذلک، واستند بأن الحسنین علیهما السلام وجماعۀ صلوا علی أم کلثوم أختهما وابنها زید، جاعلا
.( جنازته مما یلی الإمام، والمرأة وراءه، وقالوا ": هذا هو السنۀ (" 8
ویظهر من ذلک أن الشیخ ظهر له أن الابن کان له ست سنین، ولا یبعد ترجیح التفصیل، لأن دلیل القولین السابقین مطلق.
ومما ذکر یظهر حال ما لو اجتمعت الأصناف الثلاثۀ وأراد الصلاة علیهم دفعۀ.
ویستفاد من روایۀ طلحۀ ( 9) ومن فتوي الأصحاب تقدیم الحر إلی ما یلی الإمام علی العبد أیضا.
. 1) المقنع (الجوامع الفقهیۀ): 6 )
. 809 أبواب صلاة الجنازة ب 32 ح 3 : 472 ح 1824 ، الوسائل 2 : 323 ح 1007 ، الاستبصار 1 : 175 ح 5، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
صفحۀ 327 من 388
. 3) النهایۀ: 144 )
809 أبواب صلاة : 471 ح 1821 الوسائل 2 : 322 ح 1002 ، الاستبصار 1 : 106 ح 492 ، التهذیب 3 : 175 ح 3، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
. الجنازة ب 32 ح 5
.184 : 722 مسألۀ 541 ، المبسوط 1 : 5) الخلاف 1 )
.354 : 6) المعتبر 2 )
. 7) کالشهید الثانی فی روض الجنان: 309 )
. 811 أبواب صلاة الجنازة ب 32 ح 11 : 722 مسألۀ 541 ، الوسائل 2 : 8) الخلاف 1 )
809 أبواب صلاة : 471 ح 1821 ، الوسائل 2 : 322 ح 1002 ، الاستبصار 1 : 106 ح 492 ، التهذیب 3 : 175 ح 3، الفقیه 1 : 9) الکافی 3 )
. الجنازة ب 32 ح 5
(488)
( صفحهمفاتیح البحث: طلحۀ بن زید ( 1)، الصّلاة ( 6)، الجنازة ( 4
الترتیب فی موضع الموتی المتعددین
بل یظهر من تنبیه الأخبار ( 1) وبعض کلماتهم تقدیم الأشرف إلی ما یلی الإمام، فقال فی الذکري: یستحب أن یلی الرجل الإمام ثم
الصبی لست، ثم العبد، ثم الخنثی، ثم المرأة، ثم الطفل لدون ست، ثم الطفلۀ ( 2)، انتهی.
وفی بعض الروایات - کروایۀ عبید الله الحلبی ( 3) وروایۀ سماعۀ ( 4) - تقدیم الرجل علی المرأة إلی القبلۀ، وهی محمولۀ علی بیان
.( الجواز، إذ الظاهر أنه لا خلاف فی عدم وجوب الترتیب کما یظهر من المنتهی ( 5
ثم إن روایۀ طلحۀ بن زید وإن لم تدل إلا علی تقدیم الحر علی العبد، ولکن یمکن أن یستفاد منها تقدیم الحرة علی الأمۀ.
.( وأما الحرة والعبد فقال فی الذکري: یعارض فیه فحوي الرجل والمرأة والحر والعبد، ولکن الأشهر تغلیب جانب الذکوریۀ ( 6
ثم یستحب التدریج فی وضع الموتی إذا اجتمعوا، فإذا اجتمع الرجال یجعل رأس الثانی إلی ألیۀ الأول وهکذا، ثم یقوم الإمام فی
الوسط.
ولو کان معهم نساء جعل رأس المرأة الأولی إلی ألیۀ الرجل الأخیر ثم الثانیۀ إلی الأولی وهکذا، ثم یقوم وسط الرجال ویصلی علیهم
.( صلاة واحدة، وهذا مضمون موثقۀ عمار ( 7
قال فی الذکري: لا فرق فی التدریج إذا کان المجتمعون صنفا واحدا بین الصف؛ الرجال والنساء والأحرار والعبید والإماء والأطفال،
والظاهر أنه
. 808 أبواب صلاة الجنازة ب 32 : 1) الوسائل 2 )
. 2) الذکري: 62 )
. 810 أبواب صلاة الجنازة ب 32 ح 7 : 472 ح 1825 ، الوسائل 2 : 323 ح 1008 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 810 أبواب صلاة الجنازة ب 32 ح 8 : 191 ح 435 ، الوسائل 2 : 4) التهذیب 3 )
.456 : 5) المنتهی 1 )
. 6) الذکري: 63 )
. 808 أبواب صلاة الجنازة ب 32 ح 2 : 174 ح 2، الوسائل 2 : 7) الکافی 3 )
(489)
صفحۀ 328 من 388
،( صفحهمفاتیح البحث: عبید الله الحلبی ( 1)، طلحۀ بن زید ( 1)، الإستحباب ( 2)، الموت ( 1)، الصّلاة ( 6)، الوجوب ( 1)، الترتیب ( 1
( الجنازة ( 4
استحباب رفع الید فی التکبیر
یجعلهم صفین کتراص البناء لئلا یلزم الانحراف عن القبلۀ، وإن کان ظاهر الروایۀ أنه صف واحد، هذا کلامه ( 1) وفیه موضع تأمل.
ثم إنه قد ظهر لک مما ذکرنا جواز الصلاة الواحدة علی جماعۀ کثیرة، والأقوال والأخبار ( 2) متطابقۀ علیه، ولا إشکال فیه مع اتحاد
الموتی فی وجه الصلاة.
أما لو اختلفوا کالطفل ما دون الست والرجل مثلا، فیشکل من حیث اجتماع المتضادین سیما مع اشتراط قصد الوجه، وقد اضطرب
کلام أصحابنا فی توجیهه، ولا یرجع شئ منها إلی محصل، حیث یقولون بأن تعدد الجهۀ غیر مجد فی إمکان اجتماع المتضادین فی
الواحد الشخصی، وقد ذکرنا بطلان التوجیهات فی کتاب مناهج الأحکام فی مبحث تداخل الأغسال، وأشرنا إلیه فی هذا الکتاب
أیضا.
.( والمناص هو القول بعدم استحالۀ الاجتماع کما حققناه فی القوانین ( 3
نعم یمکن القول بإمکان اسقاط الفعل الواجب للندب، کما یسقط غسل الجنابۀ غسل الجمعۀ، بأن یقال: یحصل ثواب الندب له
حینئذ، ولکن أین ذلک مما نحن فیه، فإن ما نحن فیه هو قصد الجمع فی نیۀ واحدة، لا الإتیان بالواحد لیسقط عن غیره.
ویستحب رفع الیدین فی التکبیر الأول إجماعا، واختلفوا فی البواقی، فنسب فی الذکري والمدارك المنع إلی الأکثر ( 4)، لروایۀ غیاث
.( بن إبراهیم ( 5)، وروایۀ إسماعیل بن إسحاق بن أبان الوراق ( 6
. 1) الذکري: 63 )
. 808 أبواب صلاة الجنازة ب 32 : 2) الوسائل 2 )
. 3) القوانین: 140 )
786 أبواب صلاة الجنازة : 479 ح 1854 ، الوسائل 2 : 194 ح 443 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 ) 178 : 4) الذکري: 63 ، المدارك 4 )
. ب 10 ح 4
. 786 أبواب صلاة الجنازة ب 10 ح 5 : 478 ح 1853 ، الوسائل 2 : 194 ح 444 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
(490)
،( صفحهمفاتیح البحث: غسل الجنابۀ ( 1)، إسماعیل بن إسحاق بن أبان ( 1)، غیاث بن إبراهیم ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الموت ( 1
( الغسل ( 1)، الصّلاة ( 5)، الجواز ( 1)، التکبیر ( 1)، الجنازة ( 3
استحباب نزع النعلین
( وذهب الشیخ فی کتابی الأخبار ( 1) والمحقق ( 2) والعلامۀ فی الإرشاد والتحریر ( 3) والمحقق الأردبیلی ( 4) وصاحب المدارك ( 5
،( وصاحب الکفایۀ ( 6) وهو ظاهر المسالک ( 7) إلی استحبابه فی الجمیع، لصحیحۀ عبد الرحمن العرزمی ( 8)، وروایۀ یونس ( 9
وروایۀ أخري رواها الشیخ فی کتاب الرجال ( 10 )، حملا للروایتین السابقتین علی التقیۀ، أو علی بیان الجواز وقال الشهید فی الذکري
.( فی آخر الکلام: وبالجملۀ الخروج عن جمهور الأصحاب بخبر الواحد فیه ما فیه ( 11
أقول: وإن کان الترجیح لا یخلو عن إشکال، لکن الأقرب ترجیح الاستحباب.
ویستحب نزع النعلین، بل الحفاء أیضا، لکونه موضع الاتعاظ فناسب التذلل،
صفحۀ 329 من 388
.478 : 194 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
.356 : 2) المعتبر 2 )
.449 : 4) مجمع الفائدة 2 ) 19 : 262 ، التحریر 1 : 3) إرشاد الأذهان 1 )
.179 : 5) المدارك 4 )
. 6) کفایۀ الأحکام: 22 )
.267 : 7) المسالک 1 )
. 785 أبواب صلاة الجنازة ب 10 ح 1 : 478 ح 1851 ، الوسائل 2 : 194 ح 445 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 3 )
786 أبواب صلاة الجنازة ب 10 ح 3 : 478 ح 1852 ، الوسائل 2 : 195 ح 446 ، الاستبصار 1 : 184 ح 5، التهذیب 3 : 9) الکافی 3 )
785 أبواب صلاة الجنازة ب 10 ح 2 محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن سعید بن عقدة فی کتاب : 10 ) قال فی الوسائل 2 )
الرجال، قال،: حدثنی أحمد بن عمر بن محمد بن الحسن، قال حدثنا أبی، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد مولی بنی الصیداء
أنه صلی خلف جعفر بن محمد علیه السلام علی جنازة فرآه یرفع یدیه فی کل تکبیرة. أقول: کتاب الرجال لابن عقدة، فتوهم
، 195 ح 447 : 294 ) والروایۀ فی التهذیب 3 : المصنف أنه رجال الشیخ (وانظر معجم رجال الحدیث رقم 868 ، والمختلف 2
. 478 ح 1850 : الاستبصار 1
. 11 ) الذکري: 63 )
(491)
،( صفحهمفاتیح البحث: الشهادة ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1
( أحمد بن عمر بن محمد بن الحسن ( 1)، عبد الله بن خالد ( 1)، أحمد بن سعید ( 1)، محمد بن الحسن ( 1)، الصّلاة ( 2)، الجنازة ( 3
رفع الید فی الدعاء
ولقوله علیه السلام ": من اغبرت قدماه فی سبیل الله حرمهما الله علی النار (" 1) وتکره الصلاة معها.
ولا کراهۀ مع الخف، لروایۀ سیف بن عمیرة، عن الصادق علیه السلام:
.( "لا یصلی علی جنازة بحذاء، ولا بأس بالخف (" 2
ولولا انضمام نفی البأس إلی الخف لقلنا باستفادة الحفاء من الروایۀ أیضا، ومعه فیمکن أن یکون المقصود فیه المنع عن الصلاة فیما
یستر ظهر القدم ولم یکن له ساق، بأن یجعل الحذاء عبارة عما یستره من النعال.
وکیف کان فالظاهر رفع الکراهۀ بمجرد النزع، بل وحصول الاستحباب أیضا وإن لم یحف، هذا الکلام فی التکبیر.
وأما رفع الیدین فی الدعاء، فقال فی المسالک: لم یرد نص خاص علیه ( 3)، ویمکن استفادته من فعل الحسین علیه السلام فی صلاته
.( علی المنافق ( 4)، ومن عموم الأمر به حالۀ الدعاء ( 5
ویستحب أن یقف الإمام بل المأمومین أیضا عدا من یتوقف رفع الجنازة علیهم حتی ترفع الجنازة، لروایۀ حفص بن غیاث ( 6)، وروایۀ
یونس ( 7)، وذلک لا یستلزم حرمان من یرفع الجنازة لإعانتهم علی الخیر وفعلهم الخیر وإیثارهم الغیر علی أنفسهم.
.202 : 367 ، سنن الدارمی 2 : 14 ، مسند أحمد 3 : 9، سنن النسائی 6 : 1) صحیح البخاري 2 )
. 804 أبواب صلاة الجنازة ب 26 ح 1 : 206 ح 491 ، الوسائل 2 : 176 ح 2، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
.267 : 3) المسالک 1 )
. 770 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 2 : 105 ح 490 ، قرب الإسناد: 29 ، الوسائل 2 : 189 ح 3، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
صفحۀ 330 من 388
. 1100 ، أبواب الدعاء ب 12 : 5) الوسائل 4 )
. 786 أبواب صلاة الجنازة ب 11 ح 1 : 195 ح 448 ، الوسائل 2 : 6) التهذیب 3 )
. 766 أبواب صلاة الجنازة ب 2 ح 10 : 318 ح 987 ، الوسائل 2 : 7) التهذیب 3 )
(492)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1
سیف بن عمیرة ( 1)، حفص بن غیاث ( 1)، سبیل الله ( 1)، الوقوف ( 1)، الصّلاة ( 7)، النفاق ( 1)، الجنازة ( 7)، التکبیر ( 1)، کتاب مسند
( أحمد بن حنبل ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 1
استحباب الوقوف حتی ترفع الجنازة
ولقوله علیه السلام ": من اغبرت قدماه فی سبیل الله حرمهما الله علی النار (" 1) وتکره الصلاة معها.
ولا کراهۀ مع الخف، لروایۀ سیف بن عمیرة، عن الصادق علیه السلام:
.( "لا یصلی علی جنازة بحذاء، ولا بأس بالخف (" 2
ولولا انضمام نفی البأس إلی الخف لقلنا باستفادة الحفاء من الروایۀ أیضا، ومعه فیمکن أن یکون المقصود فیه المنع عن الصلاة فیما
یستر ظهر القدم ولم یکن له ساق، بأن یجعل الحذاء عبارة عما یستره من النعال.
وکیف کان فالظاهر رفع الکراهۀ بمجرد النزع، بل وحصول الاستحباب أیضا وإن لم یحف، هذا الکلام فی التکبیر.
وأما رفع الیدین فی الدعاء، فقال فی المسالک: لم یرد نص خاص علیه ( 3)، ویمکن استفادته من فعل الحسین علیه السلام فی صلاته
.( علی المنافق ( 4)، ومن عموم الأمر به حالۀ الدعاء ( 5
ویستحب أن یقف الإمام بل المأمومین أیضا عدا من یتوقف رفع الجنازة علیهم حتی ترفع الجنازة، لروایۀ حفص بن غیاث ( 6)، وروایۀ
یونس ( 7)، وذلک لا یستلزم حرمان من یرفع الجنازة لإعانتهم علی الخیر وفعلهم الخیر وإیثارهم الغیر علی أنفسهم.
.202 : 367 ، سنن الدارمی 2 : 14 ، مسند أحمد 3 : 9، سنن النسائی 6 : 1) صحیح البخاري 2 )
. 804 أبواب صلاة الجنازة ب 26 ح 1 : 206 ح 491 ، الوسائل 2 : 176 ح 2، التهذیب 3 : 2) الکافی 3 )
.267 : 3) المسالک 1 )
. 770 أبواب صلاة الجنازة ب 4 ح 2 : 105 ح 490 ، قرب الإسناد: 29 ، الوسائل 2 : 189 ح 3، الفقیه 1 : 4) الکافی 3 )
. 1100 ، أبواب الدعاء ب 12 : 5) الوسائل 4 )
. 786 أبواب صلاة الجنازة ب 11 ح 1 : 195 ح 448 ، الوسائل 2 : 6) التهذیب 3 )
. 766 أبواب صلاة الجنازة ب 2 ح 10 : 318 ح 987 ، الوسائل 2 : 7) التهذیب 3 )
(492)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1
سیف بن عمیرة ( 1)، حفص بن غیاث ( 1)، سبیل الله ( 1)، الوقوف ( 1)، الصّلاة ( 7)، النفاق ( 1)، الجنازة ( 7)، التکبیر ( 1)، کتاب مسند
( أحمد بن حنبل ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 1
مکان الصلاة علی المیت
ویستحب أن یصلی فی المواضع المعتادة، لحصول البرکۀ فیها بکثرة الصلاة، وسهولۀ الأمر لمن یقصدها، وکونه وسیلۀ إلی تکثیر
صفحۀ 331 من 388
المصلین الذي هو مظنۀ لحصول من یکون مجاب الدعوة فیهم.
وفی صحیحۀ عمر بن یزید عن الصادق علیه السلام ": إذا مات المیت فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنین فقالوا: اللهم إنا لا نعلم
.( منه إلا خیرا وأنت أعلم به منا، قال الله تبارك وتعالی: قد أجزت شهادتکم وغفرت له ما أعلم مما لا تعلمون (" 1
وتجوز الصلاة فی المساجد مع أمن التلویث، للأصل، وصحیحۀ البقباق ( 2)، و روایۀ محمد بن مسلم ( 3)، ولکن المشهور الکراهۀ،
.( لقول أبی الحسن علیه السلام لأبی بکر العلوي ": إن الجنازة لا یصلی علیها فی المساجد (" 4
واستثنوا من ذلک مسجد مکۀ، وعن الشیخ فی الخلاف أنه بعد ذکر الکراهۀ و الاستثناء احتج بالإجماع ( 5) قال فی الذکري: ولعله
.( لکونها مسجدا بأسرها کما فی حق المعتکف وصلاة العید ( 6
وکذلک العلامۀ عللها بکونها مسجدا کلها ( 7)، فلو کرهت الصلاة فی بعض
925 أبواب الدفن ب 90 ح 1 بتفاوت. : 102 ح 472 ، الخصال: 538 ح 4، الوسائل 2 : 254 ح 14 ، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
806 أبواب صلاة الجنازة ب : 473 ح 1829 ، الوسائل 2 : 1015 ، الاستبصار 1 - 325 ح 1013 : 102 ح 473 ، التهذیب 3 : 2) الفقیه 1 )
. 30 ح 1
. 806 أبواب صلاة الجنازة ب 30 ذ. ح 1 : 320 ح 993 ، الوسائل 2 : 3) التهذیب 3 )
. 807 أبواب صلاة الجنازة ب 30 ح 2 : 473 ح 1831 ، الوسائل 2 : 326 ح 1016 ، الاستبصار 1 : 182 ح 1، التهذیب 3 : 4) الکافی 3 )
.721 : 5) الخلاف 1 )
. 6) الذکري: 62 )
.459 : 7) المنتهی 1 )
(493)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، مدینۀ مکۀ
( المکرمۀ ( 1)، عمر بن یزید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الموت ( 2)، السجود ( 3)، الصّلاة ( 7)، الإستحباب ( 1)، الجنازة ( 4)، الدفن ( 1
حکم تکرار الصلاة علی المیت
مساجدها لزم التعمیم فیها أجمع، وهو خلاف الاجماع.
أقول: والأولی منع کون کلها مسجدا، والتمسک بآیۀ الإسراء ( 1) بتقریب أنه صلی الله علیه وآله أسري به من بیت أم هانی ( 2) وأطلق
علیه المسجد؛ ضعیف، لأنه مجاز، ولانتفاء أحکام المسجد فیها کما لا یخفی، فیبقی الاعتماد علی الاجماع المنقول وفتوي الأصحاب.
السابع: قال فی المختلف: المشهور کراهۀ تکرار الصلاة علی المیت، وقال ابن أبی عقیل: لا بأس بالصلاة علی من صلی علیه مرة، فقد
صلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی سهل بن حنیف خمس مرات.
وقال ابن إدریس: تکره جماعۀ وتجوز فرادي. وقال الشیخ فی الخلاف: من صلی خلف جنازة یکره له أن یصلی علیها ثانیا، وهو یشعر
باختصاص الکراهۀ بالمصلی المتحد ( 3)، انتهی.
.( ویظهر من الاستبصار استحباب التکرار من المصلی الواحد وغیره ( 4
.( وقال فی روض الجنان: إن للعلامۀ قولا باختصاص الکراهۀ بالخوف علی المیت أو مع منافاة التعجیل ولم یعتبر المصلی ( 5
.( وقال فی التحریر: یکره أن یصلی علی الجنازة الواحدة مرتین، لأن المراد المبادرة، وهی تنافی ذلک ( 6
. 1) الإسراء: 1 )
.396 : 2) مجمع البیان 3 )
صفحۀ 332 من 388
: 484 ح 1876 ، والوسائل 2 : 325 ح 1011 ، والاستبصار 1 : 301 ، وقضیۀ صلاة أمیر المؤمنین حکاها فی التهذیب 3 : 3) المختلف 2 )
.726 : 360 ، والخلاف 1 : 777 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 1، وانظر السرائر 1
. 485 ذ. ح 1878 : 4) الاستبصار 1 )
.80 : 5) روض الجنان: 310 ، وانظر التذکرة 2 )
.19 : 6) التحریر 1 )
(494)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، ابن أبی عقیل ( 1)، سهل بن حنیف ( 1)، الکراهیۀ، المکروه ( 3)، المنع ( 1)، السجود
( 2)، الصّلاة ( 4)، الجنازة ( 2)، کتاب مجمع البیان للطبرسی ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1 )
وعن المحقق الشیخ علی فی حاشیۀ الإرشاد بعد قول المصنف " ویکره تکرار الصلاة (" 1) أنه قال: من الواحد خاصۀ، إلا أن ینافی
.( التعجیل فیکره مطلقا ( 2
ویظهر من الشهید فی الذکري أن قول الأکثر بالکراهۀ إنما هو لمن صلی علی المیت، أو أن قولهم بالکراهۀ هو إذا کان قبل الدفن،
فإنهم جوزوا الصلاة علی المیت علی قبره لمن لم یصل علی المیت من دون ذکر کراهۀ کما سیجئ.
وقال فی آخر الکلام فی هذه المسألۀ: فتبین رجحان الصلاة بظهور الفتوي وکثرة الأخبار، ثم قال: وفی المختلف المشهور کراهۀ
التکرار، وقد علمت الحال فیه ( 3)، انتهی.
واختلفت الأخبار فی المسألۀ، فمقتضی طائفۀ منها کموثقۀ عمار ( 4) وموثقۀ یونس بن یعقوب ( 5) جواز الصلاة لمن لم یصل، ویؤدي
.( مؤداهما روایۀ عمرو بن شمر ( 6
ومقتضی طائفۀ أخري کقویۀ إسحاق بن عمار عن الصادق علیه السلام، قال:
"إن رسول الله صلی الله علیه وآله صلی علی جنازة، فلما فرغ جاء قوم فقالوا:
فاتتنا الصلاة علیها، فقال صلی الله علیه وآله: إن الجنازة لا یصلی علیها مرتین، ادعوا له وقولوا خیرا (" 7) وبمضمونها روایۀ وهب بن
وهب عنه علیه السلام ( 8)، المنع.
.262 : 1) الإرشاد 1 )
.484 : 2) نقله عنه فی مفتاح الکرامۀ 1 )
.301 : 3) الذکري: 55 ، وانظر المختلف 2 )
. 781 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 19 : 484 ح 1874 ، الوسائل 2 : 434 ح 1045 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
. 781 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 20 : 484 ح 1875 ، الوسائل 2 : 334 ح 1046 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
. 781 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 21 : 476 ح 1841 ، الوسائل 2 : 317 ح 984 ، الاستبصار 1 : 6) التهذیب 3 )
. 782 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 23 : 484 ح 1878 ، الوسائل 2 : 324 ح 1010 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 3 )
. 782 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 24 : 485 ح 1789 ، الوسائل 2 : 468 ح 1534 ، الاستبصار 1 : 332 ح 1040 ، و ج 1 : 8) التهذیب 3 )
(495)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله
صلی الله علیه وآله ( 1)، إسحاق بن عمار ( 1)، وهب بن وهب ( 1)، عمرو بن شمر ( 1)، القبر ( 1)، الشهادة ( 1)، الموت ( 1)، الصّلاة
( 8)، الدفن ( 1)، الجواز ( 1)، الجنازة ( 6)، الکرم، الکرامۀ ( 1 )
وعن قرب الإسناد أیضا عن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام ": إن رسول الله صلی الله علیه وآله صلی علی
صفحۀ 333 من 388
الجنازة، فلما فرغ منها جاء قوم لم یکونوا أدرکوها فکلموه أن یعید الصلاة علیها، فقال لهم: قد قضیت الصلاة علیها، ولکن ادعوا لها"
1). وهذه مستند الأکثر فی الحمل علی الکراهۀ. )
ومقتضی طائفۀ أخري جواز التکرار من المصلی الواحد إن کان إماما، مثل حسنۀ الحلبی ( 2) وغیرها ( 3) مما ورد فی الصلاة علی
سهل بن حنیف.
وطائفۀ منها تدل علی جواز التکرار منفردا، مثل ما ورد من الأخبار فی أن الناس کانوا یصلون علی رسول الله صلی الله علیه وآله فوجا
.( فوجا فرادي، وأن أمیر المؤمنین علیه السلام أمرهم بذلک بعد ما صلی هو علیه جماعۀ ( 4
أقول: وظاهر الأصحاب الاتفاق علی الجواز کما یظهر من المدارك أیضا ( 5)، والأصل یقتضی حرمۀ التکرار، لأن الامتثال بالطبیعۀ
یحصل بفرد، والإتیان بها ثانیا یحتاج إلی أمر جدید، فلا بد من الاکتفاء بما دل علیه الدلیل.
وظاهر اتفاقهم إن ثبت - کما هو الظاهر - فهو المثبت للجواز.
وکلما ظهر رجحانه من الروایات فلا یبعد القول فیه بالاستحباب، کمن لم یصل، والإمام أیضا، لإدراك الفضیلۀ، بل لا یبعد استفادة
المأموم أیضا من حکایۀ الصلاة علی سهل فإن تلک الأخبار تدل علی أن أمیر المؤمنین علیه السلام صلی علیه بخمس تکبیرات،
وکلما مشی جاء جماعۀ قالوا: یا أمیر المؤمنین علیه السلام لم ندرك الصلاة علی سهل، فکان یضعه ویکبر علیه خمسا حتی بلغ خمسا
. 780 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 13 : 1) قرب الإسناد: 43 ، الوسائل 2 )
. 777 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 1 : 484 ح 1876 ، الوسائل 2 : 325 ح 1011 ، الاستبصار 1 : 2) التهذیب 3 )
. 777 أبواب صلاة الجنازة ب 6 : 3) انظر الوسائل 2 )
. 777 أبواب صلاة الجنازة ب 6 : 4) الوسائل 2 )
.184 : 5) المدارك 4 )
(496)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 2)، الحسین بن علوان ( 1)، سهل بن حنیف ( 1)، الصّلاة ( 8)، الجواز ( 2)، الجنازة ( 5 )
.( وعشرین تکبیرة ( 1
وظاهر الروایۀ أن الجماعۀ الذین صلوا علیه أولا لم یتفرقوا عنه ولم ینزووا عن الجماعۀ الثانیۀ فی الصلاة.
نعم لا دلالۀ واضحۀ فی الأخبار لجواز الصلاة منفردا للمنفرد إذا صلی وحده، ولا للمأموم والإمام إذا أراد التکرار منفردا، ولا بجماعۀ
جدیدة.
وأما الروایتان ( 2) المنزلتان علی الکراهۀ فیمکن حملهما علی أنه لا تصلی الصلاة الواجبۀ المعهودة علی الجنازة مرتین، قیل: ویحتمل
.( النسخ، ویحتمل الحمل علی التقیۀ، لأن الروایۀ من العامۀ ( 3)، وهی موافقۀ لأشهر مذاهبهم ( 4
وأجاب فی المختلف عن حکایۀ سهل بن حنیف بأنها مختصۀ بذلک الشخص، إظهارا لفضله، کما خص النبی صلی الله علیه وآله
عمه حمزة بسبعین تکبیرة ( 5)، وفیه إشکال.
وعبارة نهج البلاغۀ حیث قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه إلی معاویۀ:
"حتی إذا استشهد شهیدنا قیل سید الشهداء، وخصه رسول الله صلی الله علیه وآله بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه (" 6) لا تدل علیه
کما توهم، إذ بعد ثبوت جواز التکرار فلا ریب أن مراتب الأشخاص متفاوتۀ بحسب استحقاق التعظیم و کثرة الدعاء والصلاة
المتضمنۀ للدعاء والتشریف والتکریم أولی بأن تکون لمن
. 777 أبواب صلاة الجنازة ب 6 : 1) الوسائل 2 )
صفحۀ 334 من 388
2) وهما قویۀ إسحاق بن عمار، وروایۀ وهب بن وهب. )
782 ، وکونهما من العامۀ لأجل أن الراوي عن إسحاق بن عمار هو غیاث بن کلوب عامی، وکذا وهب بن وهب راوي : 3) الوسائل 2 )
.(13943 ، الروایۀ الثانی عامی أیضا (انظر معجم رجال الحدیث رقم 9283
،311 : 91 ، وبدائع الصنائع 1 : 83 ، والهدایۀ للمرغینانی 1 : 83 ، وشرح العنایۀ 2 : 238 ، وشرح فتح القدیر 2 : 4) انظر بدایۀ المجتهد 1 )
. 778 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 7 : 301 ، والروایۀ فی الوسائل 2 : 5) المختلف 1 ) 352 : 385 ، والشرح الکبیر 2 : والمغنی 2
. 6) نهج البلاغۀ: 386 )
(497)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
2)، کتاب نهج البلاغۀ ( 2)، سهل بن حنیف ( 1)، الصّلاة ( 6)، الشهادة ( 2)، الجماعۀ ( 2)، الجنازة ( 3)، إسحاق بن عمار ( 2)، غیاث بن )
( کلوب ( 1)، وهب بن وهب ( 2
هو أولی بها.
والحاصل أن اهتمام رسول الله صلی الله علیه وآله کان فی شأنه أکثر، فخص ذلک الاعتناء به دون سائر الشهداء، لا أن هذا الحکم
کان مختصا به أو بسهل بن حنیف لا یجوز تجاوزه إلی غیرهما، وهذا ظاهر.
والحاصل أن أفراد الصلاة مخیر فیها، ومتفاوتۀ فی الفضل، فجعل الأفضل للأفضل.
وبالجملۀ الأظهر الجواز مع عدم الکراهۀ لمن لم یصل، إماما کان أو مأموما أو منفردا، وکذلک للإمام إذا أعاد لقوم لم یصلوا،
والکراهۀ فی غیره لظاهر اتفاقهم علی الجواز.
ومما یشکل الأمر علی المشهور أنه لا معنی للکراهۀ بمعنی کونه أقل ثوابا هنا، لعدم وجود البدل له، وأما علی مختارنا فی الأصول من
.( جواز اجتماع الأمر والنهی فلا یضرنا حمل الکراهۀ علی معناها الحقیقی (" 1
ثم إن بنینا علی الجواز فینوي فیها الندب، وتوهم " جواز قصد الوجوب لأصل الوضع " فیه ما فیه.
تنبیه:
ظاهر طائفۀ من الأخبار استحباب زیادة التکبیر علی الخمس ستۀ وواحدا أو اثنین وأکثر ( 2)، ولم نجد قائلا به من الأصحاب صریحا،
.( وربما أشعر به کلام ابن الجنید، وما ذکره الشهید فی بیان مراده فی آخر مباحث صلاة المیت ( 3
. 1) القوانین: 140 )
777 أبواب صلاة الجنازة ب 6، ففی بعضها: کبر رسول الله (ص) أحد عشر، وتسعا، وسبعا، وخمسا، وستا وأربعا. : 2) الوسائل 2 )
. 3) نقل کلامه وبین مراده فی الذکري: 64 )
(498)
،( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، ابن الجنید ( 1)، الشهادة ( 2
( الصّلاة ( 2)، الجواز ( 3)، الخمس ( 1)، التکبیر ( 1)، الجنازة ( 1
حکم الصلاة قبل التغسیل
والظاهر أن المراد بسبعین تکبیرة فی صلاة حمزة هو تکرار الصلاة إلی أن یحصل منه هذا القدر کما یظهر من بعض الروایات الواردة
فی ذلک، وصرح به فی حکایۀ صلاة سهل.
ویمکن أن یکون المراد من الزیادة ما حصل بسبب تشریک الجنائز فی الصلاة کما سیجئ، ویشعر به بعض ما ورد فی صلاة حمزة.
صفحۀ 335 من 388
الثامن: لا تجوز الصلاة علی المیت إلا بعد تغسیله وتکفینه حیث أمکن، وهو إجماعی کما یظهر من جماعۀ ( 1)، وعمل المسلمین علیه
فی الأعصار والأمصار.
والظاهر البطلان قبله أیضا، لعدم ثبوت مشروعیتها إلا کذلک، فلا عبرة بإطلاق أخبار الصلاة فی مقابل هذا المقید الظاهر فی
اختصاص المشروعیۀ بذلک ومقتضی ذلک استواء العامد والناسی، وتدل علیه موثقۀ عمار الآتیۀ.
وإن لم یکن له کفن یجعل فی القبر وتستر عورته، ثم یصلی علیه، لموثقۀ عمار، فی حکایۀ الصلاة علی العریان عن الصادق علیه
السلام، قال ": یحفر له ویوضع فی لحده، ویوضع اللبن علی عورته، فتستر عورته باللبن والحجر، ثم یصلی علیه، ثم یدفن، " قلت: فلا
یصلی علیه إذا دفن؟ فقال ": لا یصلی علی المیت بعد ما یدفن، ولا یصلی علیه وهو عریان حتی تواري عورته (" 2) وتقرب منه روایۀ
.( محمد بن أسلم عن رجل من أهل الجزیرة ( 3
.( وجعل فی الذکري العمل بمقتضی الروایۀ عند عدم إمکان ستر العورة خارج اللحد والصلاة علیه فیقدم ذلک مع الإمکان ( 4
.173 : 432 ، وصاحب المدارك 4 : 1) کالمحقق الکرکی فی جامع المقاصد 1 )
. 813 أبواب صلاة الجنازة ب 36 ح 1 : 327 ح 1022 ، الوسائل 2 : 2) التهذیب 3 )
813 أبواب صلاة الجنازة ب 36 ح 2 من أهل الجزیرة. : 328 ح 1023 ، ولیس فی الوسائل 2 : 3) التهذیب 3 )
. 4) الذکري: 53 )
(499)
،( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، محمد بن أسلم ( 1)، الصّلاة ( 13
( الباطل، الإبطال ( 1)، القبر ( 1)، الدفن ( 3)، التکفین ( 1)، الجواز ( 1)، الجنازة ( 3
حکم الصلاة بعد الدفن
.( وناقش صاحب المدارك فی وجوب ذلک بعد ما جزم بالجواز ( 1
أقول: فی الفرق بین الوجوب والجواز مع قبول الروایۀ نظر، ویمکن استفادة ما ذکره فی الذکري من قوله علیه السلام ": ولا یصلی
.( علیه وهو عریان " إلی آخر الحدیث، ومقتضی إطلاق الروایۀ وجوب الستر وإن أمن من الناظر ( 2
وإن لم یتفق للمیت أن یصلی علیه فمقتضی العمومات ( 3) والاستصحاب وجوب الصلاة علیه علی القبر ما دام هو علی حال لو کان
( فی الخارج کانت تجب الصلاة علیه؛ وبعبارة أخري ما دام یصدق علیه أنه میت آدمی، وهو ظاهر مختار العلامۀ فی المختلف ( 4
.( والمنقول عن غیره أیضا ( 5)، واختاره المحقق الأردبیلی رحمه الله ( 6
.( وذهب المحقق فی المعتبر إلی عدم الوجوب وإن قال بجوازه ( 7)، وتبعه صاحب المدارك ( 8
واحتج المحقق بأن المدفون خرج بدفنه عن أهل الدنیا، فساوي من فنی فی قبره، ولروایۀ عمار ( 9) وغیرها مما دل علی عدم الصلاة
علی المدفون ( 10 ). واستدل علی الجواز بالأخبار الدالۀ علی الصلاة علی المدفون ( 11 ) کما ستجئ.
وفیما ذکره من المساواة منع ظاهر، ومع قبول الجواز بسبب الأخبار الأخر فلا دافع للوجوب.
.173 : 1) المدارك 4 )
2) فی " م: " النظر. )
. 794 أبواب صلاة الجنازة ب 18 : 3) الوسائل 2 )
.305 : 4) المختلف 2 )
.181 : 433 ، الریاض 4 : 5) انظر البیان: 77 ، والروضۀ البهیۀ 1 )
صفحۀ 336 من 388
.450 : 6) مجمع الفائدة 2 )
.358 : 7) المعتبر 2 )
.188 : 8) المدارك 4 )
. 781 أبواب صلاة الجنازة ب 6 ح 19 : 484 ح 1874 ، الوسائل 2 : 334 ح 1045 ، الاستبصار 1 : 9) التهذیب 3 )
. 794 أبواب صلاة الجنازة ب 18 : 10 ) الوسائل 2 )
. 794 أبواب صلاة الجنازة ب 18 : 11 ) الوسائل 2 )
(500)
صفحهمفاتیح البحث: المنع ( 1)، القبر ( 2)، الصّلاة ( 9)، الموت ( 1)، الوجوب ( 2)، کتاب مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ( 1)، الجنازة
(4)
وأما روایۀ عمار وما فی معناها فلا تنتهض حجۀ علی تخصیص تلک العمومات المعتضدة بالأخبار المجوزة بظاهرها کما سیجئ، فإما
تحمل علی الکراهۀ مع إرادة الصلاة علی میت صلی علیه کما تشعر به الأخبار المجوزة، أو یقال: إن المراد منها منع الصلاة أولا علی
المدفون، یعنی لا یجوز اختیار تقدیم الدفن علی الصلاة، ولا تنفی وجوب الصلاة علی میت دفن بلا صلاة علی من لم یحضره حین
الدفن أیضا، فحاصلها بیان وجوب تقدیم الصلاة علی الدفن.
وأما الکلام فی جواز الصلاة علی میت صلی علیه ودفن؛ فهو أن ظاهر أکثر أصحابنا الجواز ( 1)، وظاهر العلامۀ فی المختلف العدم،
.( وجمع بین الأخبار المختلفۀ فی هذا الباب بذلک ( 2
.( وربما جمع الشیخ بینهما بحمل المانعۀ علی الصلاة، والمجوزة علی الدعاء ( 3
وقد جمع بینهما أیضا ( 4) هو وغیره من الفقهاء ( 5) بحمل المجوزة علی ما لو صلاها فی یوم ولیلۀ، والمانعۀ لو صلاها بعد ذلک،
.( وحددها سلار بثلاثۀ أیام بینهما ( 6)، ویظهر من الخلاف أن به روایۀ ( 7)، وحددها ابن الجنید بما لم یعلم منه تغیر صورته ( 8
والحاصل أن فتاوي الأکثرین علی الجواز لمن فاتته الصلاة علی من صلی علیه، مع اختلافهم فی التحدیدات المذکورة، واعترف
الفاضلان بعدم اطلاعهم علی
726 مسألۀ 548 ، والقاضی فی المهذب : 185 ، والخلاف 1 : 1) منهم الشیخ المفید فی المقنعۀ: 231 ، والشیخ الطوسی فی المبسوط 1 )
.360 : 132 ، والحلی فی السرائر 1 :1
.305 : 2) المختلف 2 )
.1879 ، 484 ح 1878 : 324 ح 1010 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
.185 : 4) المبسوط 1 )
.188 : 5) کالشیخ المفید فی المقنعۀ: 38 ، وصاحب المدارك 4 )
. 6) المراسم: 80 )
. 796 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 9 : 726 ، وانظر الوسائل 2 : 7) الخلاف 1 )
. 305 ، والذکري: 55 : 8) نقله عنه فی المختلف 2 )
(501)
صفحهمفاتیح البحث: ابن الجنید ( 1)، الحج ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1)، الصّلاة ( 12 )، الدفن ( 3)، الجواز ( 2)، الوجوب ( 2)، کتاب
( الإرشاد للشیخ المفید ( 2)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، الشیخ الطوسی ( 1)، الجنازة ( 1
دلیل هذه التحدیدات ( 1) وجواز الصلاة فی یوم ولیلۀ علی من صلی علیه لمن لم یصل علیه هو لازم فتوي جمهورهم بلا خلاف
صفحۀ 337 من 388
.( بینهم، وإنما الخلاف لسلار وابن الجنید فی جوازه فی الأزید، والصدوق حیث أطلق الجواز ( 2
وحیث اخترنا الرجحان فی مسألۀ تکرار الصلاة علی المیت، فنقول هنا أیضا کذلک.
وأما جمهور الأصحاب القائلون بالکراهۀ ثمۀ فیشکل حکمهم بالجواز هنا من دون الکراهۀ، فإما لا بد من القول بأن الکراهۀ هی ما
قبل الدفن، أو أنها لمن صلی کما نقلنا عن الشهید، فیشبه أن یکون إسناد الکراهۀ مطلقا إلی المشهور کما فی المختلف ( 3) غفلۀ کما
نبه علیه الشهید أخیرا ( 4) والأظهر عندي الجواز بلا کراهۀ لمن لم یصل ( 5) فی المقامین، مع الوجوب أیضا علی من لم یصل علیه
بعد الدفن. وأما جواز الصلاة لمن لم یصل علی من صلی علیه فلم أقف له علی حجۀ.
وأما الأخبار المختلفۀ فی هذه المسألۀ، فأما ما یدل علی الجواز فهو صحیحۀ هشام بن سالم ( 6)، وروایۀ مالک مولی الجهم ( 7)، وهی
قویۀ، وهما تشملان میتا صلی
.307 : 359 ، والعلامۀ فی المختلف 2 : 1) المحقق فی المعتبر 2 )
. 103 ح 475 : 2) الفقیه 1 )
.301 : 3) المختلف 2 )
5) فی " ص: " یصلی، بدل یصل. ) 4) الذکري: 56 )
. 794 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 1 : 482 ح 1866 ، الوسائل 2 : 200 ح 466 ، الاستبصار 1 : 467 ح 1530 ، و ج 3 : 6) التهذیب 1 )
794 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 2، وفیهما: مالک مولی : 467 ح 1529 ، الوسائل 2 : 103 ح 475 مرسلا، التهذیب 1 : 7) الفقیه 1 )
.( الحکم. أقول: کلاهما وارد، وکلاهما مجهول (انظر معجم رجال الحدیث رقم 9821
(502)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، مالک مولی الجهم ( 1)، ابن الجنید ( 1)، الحج ( 1)، الشهادة ( 2)، الصّلاة ( 6)، الدفن
( 2)، الجواز ( 1)، مالک مولی الحکم ( 1)، الجهل ( 1)، الجنازة ( 2 )
علیه، ومیتا لم یصل علیه.
وروایۀ عمرو بن جمیع عن الصادق علیه السلام، قال ": کان رسول الله صلی الله علیه وآله إذا فاتته الصلاة علی الجنازة صلی علی القبر
.( 1) ورواه الصدوق مرسلا. ( 2) وقال فی الذکري: وروي أن النبی صلی الله علیه وآله صلی علی قبر مسکینۀ دفنت لیلا ( 3 ")
.( والروایتان ظاهرتان فیمن صلی علیه؛ وتؤیده روایۀ جعفر بن عیسی ( 4
وأما ما یدل علی المنع فحسنۀ محمد بن مسلم أو زرارة المقطوعۀ، قال ": الصلاة علی المیت بعد ما یدفن إنما هو الدعاء " قلت:
.( فالنجاشی لم یصل علیه النبی صلی الله علیه وآله؟ فقال ": لا، إنما دعا له (" 5
وروایۀ یونس بن ظبیان، عن الصادق علیه السلام، عن أبیه، قال:
.( "نهی رسول الله صلی الله علیه وآله أن یصلی علی قبر، أو یقعد علیه، أو یبنی علیه (" 6
وموثقۀ عمار ( 7) وروایۀ محمد بن أسلم ( 8) المتقدمتان.
وموثقۀ عمار عن الصادق علیه السلام فی میت صلی علیه وهو مقلوب رجلاه
. 794 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 3 : 482 ح 1868 ، الوسائل 2 : 201 ح 468 ، الاستبصار 1 : 1) التهذیب 3 )
. 103 ح 476 : 2) الفقیه 1 )
795 أبواب : 483 ح 1872 ، الوسائل 2 : 202 ح 472 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 ) 48 : 3) الذکري: 55 ، والروایۀ فی سنن البیهقی 4 )
. صلاة الجنازة ب 18 ح 4
. 795 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 5 : 483 ح 1873 ، الوسائل 2 : 202 ح 473 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
صفحۀ 338 من 388
. 795 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 6 : 482 ح 1869 ، الوسائل 2 : 201 ح 469 ، الاستبصار 1 : 461 ح 1504 ، و ج 3 : 6) التهذیب 1 )
. 795 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 7 : 482 ح 1870 ، الوسائل 2 : 201 ح 470 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 3 )
. 795 أبواب صلاة الجنازة ب 18 ح 8 : 483 ح 1872 ، الوسائل 2 : 201 ح 471 ، الاستبصار 1 : 8) التهذیب 3 )
(503)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2
الشیخ الصدوق ( 1)، یونس بن ظبیان ( 1)، جعفر بن عیسی ( 1)، عمرو بن جمیع ( 1)، محمد بن أسلم ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، القبر
( 3)، الموت ( 1)، الصّلاة ( 9)، الدفن ( 1)، الجنازة ( 7 )
الصلاة علی المیت جماعۀ وفرادي
.( إلی موضع رأسه، قال یسوي وتعاد الصلاة ما لم یدفن، فإن دفن فقد مضت الصلاة، ولا یصلی علیه وهو مدفون (" 1
وأجاب المجوزون عن هذه الأخبار بأن المراد المنع بعد یوم ولیلۀ، أو ثلاثۀ أیام، أو بعد التغیر، أو أن الممنوع هو الصلاة، والمجوز هو
الدعاء.
والأولی أن یقال: إن الروایات المجوزة أقوي سندا واعتضادا بعمل الأکثر، والمانعۀ ضعیفۀ السند، مخالفۀ لفتاوي الجماهیر بظاهرها مع
أن روایۀ یونس بن ظبیان لا دلالۀ فیها أصلا کما لا یخفی، وقد ذکرنا وجه الموثقتین سابقا من حملهما علی أنه لا یجوز تأخیر الصلاة
عن الدفن أولا، هذا مع أن الحمل علی الکراهۀ لا یوافق طریقۀ المشهور، لعدم البدل کما أشرنا سابقا.
نعم الأولی أن لا یجاوز عما حصل اتفاقهم علیه من جوازه فی یوم ولیلۀ، ولا یبعد تجویز الثلاثۀ أیام أیضا.
وأما تخصیص الأخبار المجوزة بمن لم یصل علیه کما فعله فی المختلف ( 2) فبعید.
ثم إن الصلاة علی القبر یعتبر فیها ما یعتبر فی الصلاة فی الخارج من کون القبر حاضرا لا غائبا، ولا بعیدا غایۀ البعد، وکون رأس
المیت علی یمین المصلی.
التاسع: تجوز صلاة المیت بالجماعۀ وفرادي بالإجماع والأخبار، ولا یتحمل الإمام هنا عن المأموم شیئا، وإنما خرجت القراءة فی
الصلاة ذات الرکوع بدلیل.
ولا قراءة هنا إجماعا منا، فیجب علی المأموم الإتیان بالأذکار.
ویجوز الدخول فی أثنائها ولو بین التکبیرتین، ولا ینتظر تکبیر الإمام، لعموم
. 796 أبواب صلاة الجنازة ب 19 ح 1 : 201 ح 470 ، وص 322 ح 1004 ، الوسائل 2 : 1) التهذیب 3 )
.305 : 2) المختلف 2 )
(504)
صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، المنع ( 1)، الموت ( 1)، القبر ( 2)، الصّلاة ( 8)، الدفن ( 4)، الجواز
( 2)، الجنازة ( 1 )
صلاة المسبوق
.( ما دل علی الائتمام ( 1)، ونقل فی الذکري عن الشیخ الاجماع علیه ( 2
فإذا کان مسبوقا فیأتی بباقی التکبیرات بعد فراغ الإمام، لصحیحۀ الحلبی ( 3)، و صحیحۀ العیص بن القاسم ( 4)، وروایۀ زید الشحام
5)، وغیرها ( 6). وما خالفها من الأخبار مطروح أو مؤول لعدم المقاومۀ. )
صفحۀ 339 من 388
ولکن فی صحیحۀ الحلبی ": فلیقض ما بقی متتابعا " وأفتی علی طبقها الفاضلان ( 7) وغیرهما ( 8)، ومقتضاها عدم وجوب الذکر
بعدها مطلقا، وهو مشکل، سیما علی القول بوجوب الذکر کما هو الأشهر الأظهر. ونزله جماعۀ من الأصحاب علی فرض یخاف معه
فوت الجنازة من محل تجوز الصلاة علیها فیه اختیارا ( 9)، وهو حسن.
،( ولو رفعت الجنازة أتمها ولو ماشیا إلی سمت القبلۀ، ولو عند القبر، ولو بعد الدفن؛ کما تدل علیه روایۀ خالد بن ماد القلانسی ( 10
وهی مشعرة بالاشتغال بالدعاء، إذ لو والی لم یبلغ الحال إلی الدفن کما نبه علیه فی الذکري ( 11 )، و
. 792 أبواب صلاة الجنازة ب 17 : 1) الوسائل 2 )
. 726 مسألۀ 547 : 2) الذکري: 63 ، الخلاف 1 )
. 792 أبواب صلاة الجنازة ب 17 ح 1 : 482 ح 1865 ، الوسائل 2 : 200 ح 463 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 793 أبواب صلاة الجنازة ب 17 ح 2 : 481 ح 1861 ، الوسائل 2 : 199 ح 461 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
. 793 أبواب صلاة الجنازة ب 17 ح 3 : 481 ح 1863 ، الوسائل 2 : 200 ح 462 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
. 792 أبواب صلاة الجنازة ب 17 : 6) الوسائل 2 )
.85 : 455 ، التذکرة 2 : 41 ، المنتهی 1 : 97 ، المختصر النافع 1 : 357 ، الشرائع 1 : 7) المعتبر 2 )
،186 : 270 ، وروض الجنان: 313 ، وصاحبی المدارك 4 : 432 ، والشهید الثانی فی المسالک 1 : 8) کالکرکی فی جامع المقاصد 1 )
.462 : والحدائق 10
.184 : 270 ، المدارك 4 : 9) نهایۀ الأحکام 2 )
793 أبواب صلاة الجنازة ب 17 ح 5، فی الرجل یدرك مع : 481 ح 1862 ، الوسائل 2 : 200 ح 462 ، الاستبصار 1 : 10 ) التهذیب 3 )
الإمام فی الجنازة تکبیرة أو تکبیرتین فقال: یتم التکبیر وهو یمشی معها، فإذا لم یدرك التکبیر کبر عند القبر، فإن کان أدرکهم وقد
دفن کبر علی القبر.
. 11 ) الذکري: 63 )
(505)
صفحهمفاتیح البحث: خالد بن ماد القلانسی ( 1)، عیص بن القاسم ( 1)، زید الشحام ( 1)، الخوف ( 1)، القبر ( 3)، الصّلاة ( 7)، الدفن
( 2)، الجواز ( 1)، الوجوب ( 1)، الجنازة ( 9)، التکبیر ( 2)، کتاب المختصر النافع للمحقق الحلی ( 1 )
استحسنه الشهید الثانی فی روض الجنان والمحقق الشیخ علی فی شرح القواعد، و قالا: لکن یجب تقییده بما لو کان مشیهم لا یخرج
عن سمت القبلۀ، ولا یفوت به شرط الصلاة من البعد، وإلا لتعینت موالاة التکبیر ( 1)، وهو کذلک.
ویبقی الإشکال فی کیفیۀ الذکر، ولم أقف إلی الآن فی کلامهم علی التعرض لذلک، والذي یقتضیه النظر هو الإتیان بما یقتضیه
أصل الصلاة، فلا تجب متابعۀ الإمام فی الأذکار، للعمومات، وعدم الدلیل علی وجوب المتابعۀ هنا. ویأتی بما بقی من الأذکار بعد
انصراف الإمام حسب ما یمکن منها.
ویمکن أن یقال: إن الدخول مع الإمام فی أثناء الصلاة وإن کانت تجب معه نیۀ الوجوب للصلاة، لعدم سقوط الوجوب حینئذ، ولکن
بعد انصراف الإمام یظهر السقوط، فیمکن القول بعدم وجوب الإتمام، ویظهر من الشهید فی الذکري - حیث قال یأتی بالباقی بعد
فراغ الإمام علی الأشهر - أن هنا قولا بعدم وجوب الإتمام ( 2)، وحینئذ فتنطبق علیه روایۀ إسحاق بن عمار، عن الصادق علیه السلام،
عن أبیه ": أن علیا علیه السلام کان یقول: لا یقضی ما سبق من تکبیر الجنازة (" 3) و أولها الشیخ بأنها لا تقضی کما کان، أي مع
الدعاء، بل یأتی بها ولاءا ( 4)، وهو بعید.
ویظهر من ذلک أسهلیۀ الأمر فی الدعاء، ومصلحۀ التقیید بالتتابع إشعار بالاستحباب، لکن العمل علی الأول.
صفحۀ 340 من 388
ثم إن الفاضلین ( 5) وغیرهما ( 6) ذکروا استحباب إعادة التکبیر للمأموم إذا سبق
.432 : 1) روض الجنان: 313 ، جامع المقاصد 1 )
. 2) الذکري: 63 )
. 793 أبواب صلاة الجنازة ب 17 ح 6 : 481 ح 1864 ، الوسائل 2 : 200 ح 465 ، الاستبصار 1 : 3) التهذیب 3 )
. 200 ذ. ح 465 : 4) التهذیب 3 )
.85 : 232 . التذکرة 2 : 97 ، القواعد 1 : 5) الشرائع 1 )
.114 : 6) کالشهید فی الدروس 1 )
(506)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، إسحاق بن عمار ( 1)، الشهادة ( 2)، الصّلاة ( 5)، الوجوب
( 2)، الجنازة ( 2)، التکبیر ( 2 )
الصلاة علی المیت لیلا ودفنه
الإمام بتکبیرة أو أزید، وهو علی إطلاقه مشکل.
.( وقال فی المسالک: هذا إن سبقه سهوا أو ظنا، أما لو تعمد استمر متأنیا حتی یلحقه الإمام ویأتم فی الأخیر ( 1
واستشکل المحقق الشیخ علی إطلاق کلام القواعد باستحباب الإعادة بالنسبۀ إلی صورة العمد، للزوم زیادة الرکن ( 2)، وکذلک
الشهید فی الذکري ( 3)، وتوافق هؤلاء فی الاستحباب فی صورة السهو أو الظن لإدراك فضل الجماعۀ.
ویبقی الکلام فی الصحۀ مع التعمد وعدم إعادة التکبیر، فمقتضی کلام الجماعۀ أن الصلاة صحیحۀ وإن کان آثما، وهو مشکل کما
أشرنا إلی مثله فی الصلاة الیومیۀ، والظاهر أنهم جعلوا التکبیرات بمنزلۀ الأفعال فی الصلاة الیومیۀ، وإلا فالأشهر والأظهر عدم وجوب
المتابعۀ فی الأذکار.
وکیف کان فلا بد من تخصیص المقال بغیر التکبیرة الأولی، فتبطل الصلاة بتقدیمها مطلقا.
ومقتضی ما ذکر أن التقدم فی الأدعیۀ والأذکار غیر مضر مطلقا.
وإذا تأخر المأموم بتکبیرة فصاعدا عمدا فیظهر من الذکري نوع تردد فی البطلان مع میله إلی الصحۀ ( 4) بخلاف ما لو کان سهوا
فیصح.
العاشر: تجوز الصلاة علی المیت لیلا ودفنه بلا کراهۀ، لعموم رجحان التعجیل، ومقتضی روایۀ جابر عن أبی جعفر علیه السلام، عنه
صلی الله علیه وآله ": لا ألقین رجلا منکم مات له میت لیلا فانتظر به الصبح، ولا رجلا مات له
.270 : 1) المسالک 1 )
.433 : 2) جامع المقاصد 1 )
. 3) الذکري: 63 )
. 4) الذکري: 63 )
(507)
،( صفحهمفاتیح البحث: الصلاة علی المیّت ( 1)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الموت ( 2)، الظنّ ( 1)، الشهادة ( 1
( الصّلاة ( 2)، الجواز ( 1)، السهو ( 1)، الجماعۀ ( 1)، الوجوب ( 1)، التکبیر ( 2
میت نهارا فانتظر به اللیل (" 1) مساواة اللیل والنهار.
صفحۀ 341 من 388
.( ولکن الشیخ فی المبسوط قال: النهار أفضل، إلا أن یخاف علی المیت ( 2)، قال فی الذکري: ولعله لتکثر اجتماع الناس علیه ( 3
وتجوز صلاة الجنازة فی الأوقات الخمسۀ بلا کراهۀ بلا خلاف بینهم ظاهرا، و دعوي الاجماع فی کلامهم موجودة، والأخبار
کصحیحۀ الحلبی ( 4) وصحیحۀ محمد بن مسلم ( 5) وغیرهما ( 6) بذلک ناطقۀ.
وروایۀ عبد الرحمن بن أبی عبد الله ( 7) الناطقۀ بکراهتها حین تصفر الشمس و حین تطلع شاذة محمولۀ علی التقیۀ.
ولو اتفقت فی وقت حاضرة، فعن المحقق التخییر ما لم یخف علی المیت أو یخف فوت الحاضرة ( 8)، جمعا بین ما دل من الأخبار
،( علی تعجیل المیت إلا أن یخاف فوت الفریضۀ ( 9)، وما دل علی الابتداء بالفریضۀ إلا أن یکون المیت مبطونا أو نفساء ( 10
فیتساویان ویثبت التخییر.
والحق تقدیم الفریضۀ ما لم یخف علی المیت، وفاقا للشهید ( 11 ) وجماعۀ من
. 674 أبواب الاحتضار ب 47 ح 1 : 427 ح 1359 ، الوسائل 2 : 1) التهذیب 1 )
. 3) الذکري: 64 ) 184 : 2) المبسوط 1 )
. 797 أبواب صلاة الجنازة ب 20 ح 1 : 470 ح 1815 ، الوسائل 2 : 321 ح 999 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 3 )
. 797 أبواب صلاة الجنازة ب 20 ح 2 : 470 ح 1814 ، الوسائل 2 : 202 ح 474 ، الاستبصار 1 : 5) التهذیب 3 )
. 797 أبواب صلاة الجنازة ب 20 : 6) الوسائل 2 )
. 798 أبواب صلاة الجنازة ب 20 ح 5 : 470 ح 1816 ، الوسائل 2 : 321 ح 1000 ، الاستبصار 1 : 7) التهذیب 3 )
.97 : 8) الشرائع 1 )
. 807 أبواب صلاة الجنازة ب 31 ح 2 : 199 ح 1، الوسائل 2 : 9) الکافی 3 )
. 807 أبواب صلاة الجنازة ب 31 ح 1 : 201 ح 10 ، الوسائل 2 : 10 ) الکافی 3 )
.114 : 11 ) الدروس 1 )
(508)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن مسلم ( 1)، الخوف ( 1)، الموت ( 5)، الصّلاة ( 7)، التقیۀ ( 1)، الجنازة ( 7)، الجماعۀ ( 1
،( أصحابنا السابقین ( 1)، لإطلاق صحیحۀ علی بن جعفر ( 2)، ولاستقراء الأخبار الواردة فی تقدیم الفریضۀ فی أول الوقت ( 3
وخصوص ما ورد فی تقدیم الیومیۀ علی صلاة الآیات وغیرها ( 4)، والاهتمام الوارد فی الشریعۀ فی حقها.
وأما مع الخوف علی المیت فیتعین التقدیم، لتضیقها وتوسعۀ الفریضۀ حینئذ.
وبالجملۀ یجب تقدیم المضیق إذ تضیق أحدهما، ویجوز الإتیان بأیهما مع توسعتهما، مع أفضلیۀ المبادرة إلی الفریضۀ.
.( وأما لو تضیقتا، فظاهر کلام المبسوط تقدیم الجنازة ( 5)، لأن حرمۀ المسلم میتا کحرمته حیا ( 6
وذهب جماعۀ من الأصحاب إلی تقدیم الحاضرة ( 7)، وهو أظهر، لما یستفاد من رجحان صلاة الفریضۀ مما ذکرنا، ووجوب {حفظ}
حرمۀ المسلم یقتضی ترك الفریضۀ لو ثبت وجوب الصلاة علیه قبل الدفن حینئذ، ولم تظهر أرجحیۀ وجوب الصلاة علیه قبل الدفن
علی وجوب الفریضۀ، لجواز الصلاة علیه بعد الدفن علی القبر، إلا مع عدم إمکان الدفن حینئذ إلا بترك الفریضۀ لفقدان من یدفنه،
وحینئذ فتبقی المعارضۀ بین الفریضۀ وبین دفن المیت، لا الصلاة علیه، وأهمیته أیضا غیر معلومۀ، وقیاسه علی إنقاذ المسلم الحی من
الغرق والحرق غیر مسموع، وإن کان
.360 : 1) کالشیخ فی النهایۀ: 146 ، والحلی فی السرائر 1 )
. 808 أبواب صلاة الجنازة ب 31 ح 3 : 320 ح 996 ، الوسائل 2 : 2) التهذیب 3 )
. 87 أبواب المواقیت ب 3 : 3) الوسائل 3 )
صفحۀ 342 من 388
.185 : 5) المبسوط 1 ) 147 أبواب الکسوف والآیات ب 5 : 4) الوسائل 5 )
. 251 أبواب دیات الأعضاء ب 25 ح 6 : 875 أبواب الدفن 51 ح 1، و ج 19 : 465 ح 1522 ، الوسائل 2 : 6) التهذیب 1 )
.184 : 189 ، وصاحب الریاض 4 : 310 ، والشهید فی البیان: 78 ، والسید فی المدارك 4 : 7) منهم العلامۀ فی المختلف 2 )
(509)
صفحهمفاتیح البحث: صلاة الآیات ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الموت ( 2)، الخوف ( 1)، الصّلاة ( 5)، الدفن ( 6)، الوجوب ( 2)، الجنازة
( 2)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1 )
عدم استحباب دعاء الاستفتاح
لا یخلو ذلک من قوة إذا استلزم التأخیر اتلاف المیت أو المثلۀ به. ولا یبعد القول به لکن فرض مزاحمۀ ذلک مع الصلاة الفریضۀ ولو
بإتیانها بالإیماء والإشارة فرض نادر جدا، ومعه یمکن الجمع بینهما.
ولا ریب فی ترجیح جانب احترام المؤمن وحفظ میته عن التلف علی استیفاء واجبات الصلاة من القیام والقعود وغیر ذلک مع إمکان
الصلاة الاضطراریۀ.
ومن جمیع ذلک یظهر عدم الفرق بین الفرائض الیومیۀ وغیرها من الصلوات المکتوبات، ویقتضیه إطلاق الأخبار المتقدمۀ أیضا.
الحادي عشر: قال فی الذکري ( 1): لا یستحب دعاء الاستفتاح عندنا، ولا التعوذ، ولا تکبیرات ست قبلها، قال: والأقرب استحباب الجهر
بالتکبیر للإمام لیعلم من خلفه.
ثم قال: وقال الفاضلان باستحباب السر فی الدعاء، سواء فعلت لیلا أو نهارا، لأنه أبعد من الریاء، فیکون أقرب إلی الإجابۀ ( 2)، ولروایۀ
.( أبی همام عن الرضا علیه السلام ": دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعین دعوة علانیۀ (" 3
أقول: وفی صورة احتیاج المأموم إلی المتابعۀ فی الذکر کما هو الغالب الشائع فلا ریب فی رجحان الجهر فی الکل.
الثانی عشر: إذا حضرت جنازة فی أثناء الصلاة علی الأخري، فذهب جماعۀ من المتقدمین والمتأخرین ( 4) إلی أنه یتخیر فی الإتمام
ثم الاستئناف علی الأخیرة
. 1) الذکري: 63 )
.74 : 351 ، والعلامۀ فی التذکرة 2 : 2) المحقق فی المعتبر 2 )
. 1113 أبواب الدعاء ب 22 ح 1 : 345 ح 1، ثواب الأعمال: 193 ، الوسائل 4 : 3) الکافی 2 )
.86 : 97 ، والعلامۀ فی التذکرة 2 : 185 ، والمحقق فی الشرائع 1 : 4) منهم الشیخ فی المبسوط 1 )
(510)
صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 2)، کتاب واجبات الصلاة للسید مصطفی الخمینی ( 1)، الإستحباب ( 1)، الموت ( 1)، الصّلاة
( 3)، الریاء ( 1 )
حکم حضور جنازة أخري فی الأثناء
لا یخلو ذلک من قوة إذا استلزم التأخیر اتلاف المیت أو المثلۀ به. ولا یبعد القول به لکن فرض مزاحمۀ ذلک مع الصلاة الفریضۀ ولو
بإتیانها بالإیماء والإشارة فرض نادر جدا، ومعه یمکن الجمع بینهما.
ولا ریب فی ترجیح جانب احترام المؤمن وحفظ میته عن التلف علی استیفاء واجبات الصلاة من القیام والقعود وغیر ذلک مع إمکان
الصلاة الاضطراریۀ.
صفحۀ 343 من 388
ومن جمیع ذلک یظهر عدم الفرق بین الفرائض الیومیۀ وغیرها من الصلوات المکتوبات، ویقتضیه إطلاق الأخبار المتقدمۀ أیضا.
الحادي عشر: قال فی الذکري ( 1): لا یستحب دعاء الاستفتاح عندنا، ولا التعوذ، ولا تکبیرات ست قبلها، قال: والأقرب استحباب الجهر
بالتکبیر للإمام لیعلم من خلفه.
ثم قال: وقال الفاضلان باستحباب السر فی الدعاء، سواء فعلت لیلا أو نهارا، لأنه أبعد من الریاء، فیکون أقرب إلی الإجابۀ ( 2)، ولروایۀ
.( أبی همام عن الرضا علیه السلام ": دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعین دعوة علانیۀ (" 3
أقول: وفی صورة احتیاج المأموم إلی المتابعۀ فی الذکر کما هو الغالب الشائع فلا ریب فی رجحان الجهر فی الکل.
الثانی عشر: إذا حضرت جنازة فی أثناء الصلاة علی الأخري، فذهب جماعۀ من المتقدمین والمتأخرین ( 4) إلی أنه یتخیر فی الإتمام
ثم الاستئناف علی الأخیرة
. 1) الذکري: 63 )
.74 : 351 ، والعلامۀ فی التذکرة 2 : 2) المحقق فی المعتبر 2 )
. 1113 أبواب الدعاء ب 22 ح 1 : 345 ح 1، ثواب الأعمال: 193 ، الوسائل 4 : 3) الکافی 2 )
.86 : 97 ، والعلامۀ فی التذکرة 2 : 185 ، والمحقق فی الشرائع 1 : 4) منهم الشیخ فی المبسوط 1 )
(510)
صفحهمفاتیح البحث: الجهر والإخفات ( 2)، کتاب واجبات الصلاة للسید مصطفی الخمینی ( 1)، الإستحباب ( 1)، الموت ( 1)، الصّلاة
( 3)، الریاء ( 1 )
والقطع والاستئناف علیهما، لصحیحۀ علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام:
فی قوم کبروا علی جنازة تکبیرتین ووضعت معها أخري، قال ": إن شاؤوا ترکوا الأولی حتی یفرغوا من التکبیر علی الأخیرة، وإن
.( شاؤوا رفعوا الأولی وأتموا التکبیر علی الأخیرة، کل ذلک لا بأس به (" 1
وهی لا تدل علی ما ذکروه کما صرح به الشهید ( 2) وغیره ( 3) - رحمهم الله تعالی - بل الظاهر منها أنه یشرك بینهما حین توضع
الأخیرة مع الأولی فی التکبیرة، فیجعل التکبیر الثانی أو الثالث مثلا التکبیرة الأولی للثانیۀ، ویحرم لصلاة الثانیۀ حینئذ فی قصده ویقرأ
لکل منهما وظیفتها، فیقرأ الصلاة علی محمد وآله مثلا للأولی، والشهادتین للثانیۀ وهکذا، ثم یختار بین أن یبقی الأولی بعد إتمام
تکبیراتها الخمس حتی یتم التکبیر علی الأخیرة، أو یرفع الأولی ثم یتم ما بقی من تکبیرات الأخیرة.
ویحتمل أن یکون المراد: إن شاؤوا شرکوها فی الأثناء وترکوا الأولی حتی یفرغوا من الأخیرة، وإن شاؤوا لم یشرکوا بل ترفع الأولی
بإتمام الصلاة علیها، ثم یتموا التکبیر علی الأخیرة، یعنی یستأنفوا علیها التکبیرات تماما مستقلا.
وأما توجیه الروایۀ علی ما فهمه الجماعۀ فهو: أن یراد من قوله علیه السلام:
"ترکوا الأولی " أبطلوا صلاتها، وتکون کلمۀ " حتی " تعلیلیۀ لا غائیۀ ( 4)، یعنی لئلا یصادف الفراغ التکبیر علی الأولی أولا، بل
یصادف الأخیرة وإن صادف الأولی أیضا معها، ویستفاد التشریک من قول الراوي: وضعت معها أخري.
. 811 أبواب صلاة الجنازة ب 34 ح 1 : 327 ح 1020 ، الوسائل 2 : 190 ح 1، التهذیب 3 : 1) الکافی 3 )
. 2) الذکري: 64 )
.190 : 3) کصاحب المدارك 4 )
4) فی " ص: " تعلیله لا غایته. )
(511)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 3)، الجماعۀ ( 1
صفحۀ 344 من 388
( الخمس ( 1)، التکبیر ( 6)، الجنازة ( 1
والمراد من قوله علیه السلام " وإن شاؤوا رفعوا الأولی " یعنی: صلوا علیها و رفعوها، ثم أتموا التکبیر علی الأخیرة، یعنی: کبروا علیها
تکبیرا تاما مستقلا لا مشترکا.
وهناك معنی رابع احتمله بعضهم، وهو أنه لا تشریک هنا أصلا، بل یتم الصلاة علی الأولی ثم یستأنف علی الأخیرة، لکن لهم الخیرة
.( بین أن یترکوا الأولی فی محلها حتی یرفعوهما معا، وبین أن یرفعوا الأولی قبل الثانیۀ ( 1
وکیف کان فلا ریب فی أفضلیۀ استقلال کل منهما بصلاتها مع عدم الخوف علی الجنازة الثانیۀ.
وعن العلامۀ فی بعض أقواله تعینه إذا اختلفا فی الوجه ( 2)، وقد مر أن اختلاف الوجه لا یضر فی ذلک.
والظاهر أن التشریک أیضا لا إشکال فیه، سیما إذا لم یختلفا فی الوجه.
ولم أقف فی کلماتهم علی منع عن ذلک.
وحمل الشهید ومن تأخر عنه الصحیحۀ علی ذلک ( 3)، وهو الظاهر من الروایۀ، وهو المستفاد من تنبیهات غیرها من الأخبار أیضا کما
مرت الإشارة منا فی حکایۀ التکبیرات الزائدة عن الخمس ( 4)، وهو مقتضی إطلاقات الصلاة والجماعۀ، وما دل علی التشریک من
.( رأس کما مر ( 5
إنما الإشکال فی جواز القطع والاستئناف وفهم الجماعۀ واستدلالهم بالصحیحۀ وعدم وضوح دلیل تام علی حرمۀ مطلق إبطال العمل
کما أشرنا إلیه فی قواطع الصلاة یقوي جوازه مطلقا، لکن الأولی والأحوط أن نخصه بصورة الخوف
.190 : 1) المدارك 4 )
.86 : 2) التذکرة 2 )
. 3) الذکري: 64 )
. 4) ص 511 )
. 5) ص 511 )
(512)
( صفحهمفاتیح البحث: الصّلاة ( 3)، المنع ( 1)، الشهادة ( 1)، الخوف ( 2)، الجواز ( 1)، الجماعۀ ( 1)، الخمس ( 1)، التکبیر ( 2
علی الجنازة کما فعله الشهید ( 1) وغیره ( 2) بمعنی أن القطع إذا کان یدفع الضرر و عدمه یثبته فیثبت حینئذ القطع والاستئناف.
وذلک یختلف باختلاف الأحوال والأوضاع، واختلاف الجنائز فی الدعاء و اتحادها، فربما یکون التشریک فی الأثناء أثقل من القطع،
فیقطع، وربما یکون أخف فیشرك، وربما یتساویان فیتخیر.
فلنأت ببعض الأمثلۀ وعلیک باستخراج البواقی وملاحظۀ الأقسام:
فمن أمثلۀ أثقلیۀ التشریک: ما لو وقع التشریک فی التکبیر الثانی أو الثالث مطلقا، وفی الرابع مع اتحادهما فی الجنس إذا خیف علی
الثانیۀ، فإن مکث الثانیۀ علی القسمین الأولین فی صورة القطع والاستئناف یکون بمقدار أربع أدعیۀ أو خمس، وفی صورة التشریک
بمقدار سبع فی الأول وست فی الثانی، وعلی القسم الآخر تکون الأدعیۀ فی صورة القطع أربعۀ، وفی صورة التشریک خمسۀ.
ومن أمثلۀ العکس: التشریک فی الخامسۀ، مع اختلافهما فی الجنس، فلا یمکث فی صورة الاستئناف إلا بمقدار خمس أدعیۀ، وفی
صورة التشریک مکثه بمقدار أربع.
ومن أمثلۀ التساوي: ما وقع التشریک فی الخامس مع اتحاد الجنس وفی الرابع مع اختلافهما، ووجهه ظاهر.
. 1) الذکري: 64 )
.85 : 2) کالشیخ فی المبسوط 1 )
صفحۀ 345 من 388
(513)
( صفحهمفاتیح البحث: الضرر ( 1)، الشهادة ( 1)، الجنازة ( 2)، التکبیر ( 1
تشییع الجنازة استحباب تشییع الجنازة ومعناه
المقصد