المقصد السادس فی اللواحق وفیه مباحث:
صفحۀ 376 من 388
اشارة
.( الأول: لو مات ولد الحامل فی بطنها وهی حیۀ، وعسر اخراجه قطع واخرج، ادعی علیه الشیخ الاجماع ( 1
وتدل علیه روایۀ وهب بن وهب، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": قال أمیر المؤمنین: إذا ماتت المرأة وفی بطنها ولد یتحرك یشق
بطنها ویخرج الولد " وقال فی المرأة یموت فی بطنها الولد فیتخوف علیها، قال ": لا بأس أن یدخل الرجل یده فیقطعه ویخرجه، إذا
.( لم ترفق به النساء (" 2
وقال فی المعتبر، بعد تضعیفه للروایۀ: إن الوجه أنه إن أمکن الإسقاط صحیحا بشئ من العلاجات، وإلا توصل إلی اخراجه بالأرفق
فالأرفق، وتتولاه النساء، وإن تعذر فالمحارم من الرجال، وإن تعذر فغیرهم؛ دفعا عن نفس الحی ( 3)، وما ذکره لا ینافی الروایۀ، ولا
ریب فی تقدیم ما ذکر.
.730 : 1) الخلاف 1 )
. 673 أبواب الاحتضار ب 46 ح 3 : 344 ح 1008 ، الوسائل 2 : 206 ح 2، التهذیب 1 : 2) الکافی 3 )
.316 : 3) المعتبر 1 )
(554)
( صفحهمفاتیح البحث: وهب بن وهب ( 1)، الموت ( 2
حکم موت الحامل والولد حی
وأما إذا ماتت الأم وبقی الولد حیا، فیشق بطن المیتۀ، ویخرج الولد، لحفظ نفس الحی، وللأخبار المستفیضۀ، منها الروایۀ المتقدمۀ،
ومنها حسنۀ ابن أبی عمیر فی الکافی، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله علیه السلام: فی المرأة تموت ویتحرك الولد فی بطنها
.( أتشق ویخرج الولد؟ قال، فقال ": نعم ویخاط بطنها (" 1) ومنها موثقۀ علی بن یقطین ( 2
وقیده الصدوق ( 3) والشیخان ( 4) وأتباعهما ( 5) بالجانب الأیسر، وأسنده فی التذکرة إلی علمائنا ( 6)، ولا بأس به، وإن خلت الأخبار
عنه.
وأما استشکال المحقق فی لزوم الخیاطۀ " من جهۀ أن ذلک روایۀ ابن أبی عمیر عن ابن أذینۀ موقوفۀ علیه، ولا یکون حجۀ، ولا
ضرورة إلیه، لأن مصیرها إلی البلاء (" 7) فهو مع أنه ضعیف فی نفسه لکفایۀ موقوفۀ أمثال هذین الجلیلین؛ مبنی علی غفلته عما رواه
الکلینی فی الباب الآتی بعد هذا الباب بسبع ورقات تخمینا، وکأن نظره کان مقصورا علی التهذیب. والعجب ممن تأخر عنه من
المحققین کالشهید ( 8) والمحقق الثانی ( 9) وصاحب المدارك ( 10 ) وغیرهم ( 11 ) حیث
. 673 أبواب الاحتضار ب 46 ح 1 : 206 ح 1، الوسائل 2 : 1) الکافی 3 )
. 674 أبواب الاحتضار ب 46 ح 6 : 343 ح 1004 ، الوسائل 2 : 2) التهذیب 1 )
. 180 ، النهایۀ: 42 : 4) المقنعۀ: 87 ، المبسوط 1 ) 97 : 3) الفقیه 1 )
.281 : 435 ، نهایۀ الإحکام 2 : 20 ، المنتهی 1 : 44 ، المختصر النافع: 150 ، التحریر 1 : 169 ، الجامع للشرائع: 49 ، الشرائع 1 : 5) السرائر 1 )
.113 : 6) التذکرة 2 )
.316 : 7) المعتبر 1 )
. 8) انظر الذکري: 43 )
.455 : 9) انظر جامع المقاصد 1 )
صفحۀ 377 من 388
.158 : 10 ) انظر المدارك 2 )
.105 : 11 ) انظر المسالک 1 )
(555)
صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 1)، ابن أبی عمیر ( 2)، علی بن یقطین ( 1)، الحج ( 1)، کتاب الجامع للشرایع لیحیی بن سعید
( الحلی ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، کتاب المختصر النافع للمحقق الحلی ( 1
شق الثوب علی المیت
لم یطلعوا علیه.
ثم إنهم أطلقوا ولم یشترطوا کون الولد مما یعیش عادة، لإطلاق النص. نعم یشترط العلم بالحیاة هنا کما یشترط العلم بالموت فی
المسألۀ السابقۀ.
وینبغی أن یقید الشق بما لم یمکن للقوابل اخراجه حیا، ثم للرجال المحارم، ثم غیرهم.
.( الثانی: لا یجوز شق الثوب علی غیر الأب والأخ، وأما الأب والأخ فیجوزه الأکثرون ( 1)، وخالف فیه ابن إدریس ( 2
أما الدلیل علی الحرمۀ فهو إضاعۀ المال، وفیه إشکال. أو إنه إظهار السخط علی قضاء الله، وهو أیضا مطلقا ممنوع، لأنه قد یکون لا
لذلک. ولعله إجماعی والدلیل هو ذلک.
وما فی روایۀ الصیقل ": لا ینبغی الصیاح علی المیت ولا شق الثیاب (" 3) غیر ناهض علی المطلوب.
وفی الذکري عن النبی صلی الله علیه وآله النهی عن خمش الوجوه وشق الجیوب ( 4)، وقد تکرر فی الأخبار العامیۀ أیضا.
وأما الاستثناء، فدلیله ما استفیض فی الأخبار من فعل أبی محمد الحسن علیه السلام علی أبیه الهادي علیه السلام ( 5)، وفی بعضها
تعلیل بأن موسی شق ثوبه
: 290 والشهید فی الذکري: 72 ، والبیان: 81 ، والکرکی فی جامع المقاصد 1 : 1) کالعلامۀ فی نهایۀ الإحکام 2 )
.155 : 454 ، والسید فی المدارك 2
.172 : 2) السرائر 1 )
916 أبواب الدفن ب 84 ح 2 وفیهما: عن امرأة الحسن الصیقل وهو الصحیح راجع معجم رجال : 225 ح 8، الوسائل 2 : 3) الکافی 3 )
.164 : 181 ، و ج 5 : الحدیث 23
. 4) الذکري: 72 )
.7 ،5 ، 916 أبواب الدفن ب 84 ح 4 : 5) الوسائل 2 )
(556)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن محمد الهادي علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الموت
( 2)، النهی ( 1)، الجواز ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، امرأة الحسن الصیقل ( 1)، الدفن ( 2 )
حرمۀ اللطم والخدش وجز الشعر
علی هارون، ولما نقل من فعل الفاطمیات علی الحسین علیه السلام ( 1) فقام الدلیل علیهما معا، هذا الکلام فی الرجال.
،( أما المرأة فقد اختلفوا فیه، وقال العلامۀ فی النهایۀ بجوازه لها ( 2)، وفی روایۀ خالد بن سدیر دلالۀ علی جوازه لها علی زوجها ( 3
.( ومال إلیه فی الذکري ( 4
صفحۀ 378 من 388
وأما اللطم والخدش وجز الشعر فنقل فی الذکري ( 5) الاجماع علی حرمتها عن المبسوط ( 6)، لما فیها من السخط من قضاء الله،
.( ولروایۀ خالد بن سدیر عن الصادق علیه السلام ": لا شئ فی لطم الخدود سوي الاستغفار والتوبۀ (" 7
وأما النیاحۀ فتجوز إذا کانت بکلام حسن وصدق وتعداد الفضائل الموجودة فیه نظما ونثرا، کما نقل عن فعل فاطمۀ علیها السلام علی
.( أبیها ( 8)، وفعل أم سلمۀ عنده صلی الله علیه وآله لابن عمها ولید بن المغیرة ( 9
والأخبار کثیرة فی جوازها وحلیتها وحلیۀ أجر النائحۀ ( 10 )، وحکایۀ نیاحۀ أهل المدینۀ علی حمزة سید الشهداء طلبا لرضا رسول الله
.( صلی الله علیه وآله معروفۀ، وفی الأخبار مذکورة ( 11
وکذلک ما روي من وصیۀ الباقر علیه السلام أن یندب علیه فی الموسم عشر
. 583 أبواب الکفارات ب 31 ح 1 : 325 ح 1207 ، الوسائل 15 : 1) التهذیب 8 )
. 325 ح 1207 : 3) التهذیب 8 ) 290 : 2) نهایۀ الإحکام 2 )
. 4) الذکري: 72 )
. 5) الذکري: 72 )
.189 : 6) المبسوط 1 )
. 325 ح 1207 : 7) التهذیب 8 )
.411 : 8) الخصال: 272 ح 15 ، والمغنی لابن قدامۀ 2 )
. 88 أبواب ما یکتسب به ب 17 ح 2 : 358 ح 1027 ، الوسائل 12 : 117 ح 2، التهذیب 6 : 9) الکافی 5 )
. 88 أبواب ما یکتسب به ب 17 : 10 ) الوسائل 12 )
. 116 ح 553 : 11 ) الفقیه 1 )
(557)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، السیدة
فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، السیدة أم سلمۀ بن الحارث زوجۀ الرسول
( صلی الله علیه وآله ( 1)، خالد بن سدیر ( 2)، الزوج، الزواج ( 1)، الشهادة ( 1)، الصدق ( 1)، الوصیۀ ( 1
حلیۀ النیاحۀ
علی هارون، ولما نقل من فعل الفاطمیات علی الحسین علیه السلام ( 1) فقام الدلیل علیهما معا، هذا الکلام فی الرجال.
،( أما المرأة فقد اختلفوا فیه، وقال العلامۀ فی النهایۀ بجوازه لها ( 2)، وفی روایۀ خالد بن سدیر دلالۀ علی جوازه لها علی زوجها ( 3
.( ومال إلیه فی الذکري ( 4
وأما اللطم والخدش وجز الشعر فنقل فی الذکري ( 5) الاجماع علی حرمتها عن المبسوط ( 6)، لما فیها من السخط من قضاء الله،
.( ولروایۀ خالد بن سدیر عن الصادق علیه السلام ": لا شئ فی لطم الخدود سوي الاستغفار والتوبۀ (" 7
وأما النیاحۀ فتجوز إذا کانت بکلام حسن وصدق وتعداد الفضائل الموجودة فیه نظما ونثرا، کما نقل عن فعل فاطمۀ علیها السلام علی
.( أبیها ( 8)، وفعل أم سلمۀ عنده صلی الله علیه وآله لابن عمها ولید بن المغیرة ( 9
والأخبار کثیرة فی جوازها وحلیتها وحلیۀ أجر النائحۀ ( 10 )، وحکایۀ نیاحۀ أهل المدینۀ علی حمزة سید الشهداء طلبا لرضا رسول الله
.( صلی الله علیه وآله معروفۀ، وفی الأخبار مذکورة ( 11
وکذلک ما روي من وصیۀ الباقر علیه السلام أن یندب علیه فی الموسم عشر
صفحۀ 379 من 388
. 583 أبواب الکفارات ب 31 ح 1 : 325 ح 1207 ، الوسائل 15 : 1) التهذیب 8 )
. 325 ح 1207 : 3) التهذیب 8 ) 290 : 2) نهایۀ الإحکام 2 )
. 4) الذکري: 72 )
. 5) الذکري: 72 )
.189 : 6) المبسوط 1 )
. 325 ح 1207 : 7) التهذیب 8 )
.411 : 8) الخصال: 272 ح 15 ، والمغنی لابن قدامۀ 2 )
. 88 أبواب ما یکتسب به ب 17 ح 2 : 358 ح 1027 ، الوسائل 12 : 117 ح 2، التهذیب 6 : 9) الکافی 5 )
. 88 أبواب ما یکتسب به ب 17 : 10 ) الوسائل 12 )
. 116 ح 553 : 11 ) الفقیه 1 )
(557)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، السیدة
فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، السیدة أم سلمۀ بن الحارث زوجۀ الرسول
( صلی الله علیه وآله ( 1)، خالد بن سدیر ( 2)، الزوج، الزواج ( 1)، الشهادة ( 1)، الصدق ( 1)، الوصیۀ ( 1
التعزیۀ
.( سنین، وأمره علیه السلام بوقف شئ من ماله لنوادبه ( 1
وما ورد فی الأخبار من المنع ( 2) فهو محمول علی النوح بالباطل، وکذلک التحریم فی کلام الشیخ حیث ادعی الاجماع علی حرمته
.(3)
وأما البکاء فهو جائز إجماعا قبل خروج الروح وبعده، قاله فی الذکري ( 4)، والأخبار بجوازه من الطرفین موجودة، سیما ما دل علی
فعل رسول الله صلی الله علیه وآله وقوله، وخصوصا ما نقل فی حکایۀ حمزة.
قال الصدوق: لما انصرف رسول الله صلی الله علیه وآله من واقعۀ أحد إلی المدینۀ سمع من کل دار قتل من أهلها قتیل نوحا وبکاءا،
ولم یسمع من دار حمزة عمه، فقال صلی الله علیه وآله ": لکن حمزة لا بواکی له " فآلی أهل المدینۀ أن لا ینوحوا علی میت ولا
.( یبکوه حتی یبتدؤا بحمزة فینوحوا علیه ویبکوه، فهم إلی الیوم علی ذلک ( 5
.( ویستحب الاسترجاع لمن نزلت به مصیبۀ، وفیه فضل عظیم، کما ورد فی الأخبار ( 6)، وکفاك الکتاب العزیز ( 7
الثالث: فی التعزیۀ.
تستحب التعزیۀ بإجماع العلماء، ودلالۀ الأخبار المستفیضۀ جدا ( 8)، وفیها
. 88 أبواب ما یکتسب به ب 17 ح 1 : 358 ح 1025 ، الوسائل 12 : 117 ح 1، التهذیب 6 : 1) الکافی 5 )
. 88 أبواب ما یکتسب به ب 17 : 2) الوسائل 12 )
.189 : 3) المبسوط 1 )
. 4) الذکري: 70 )
. 116 ح 553 : 5) الفقیه 1 )
. 897 أبواب الدفن ب 74 : 6) الوسائل 2 )
صفحۀ 380 من 388
. 7) البقرة: 156 )
. 873 أبواب الدفن ب 48 : 8) الوسائل 2 )
(558)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، معرکۀ أحد ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الباطل، الإبطال
( 1)، البکاء ( 1)، القتل ( 1)، العزّة ( 1)، الدفن ( 2 )
فضل عظیم وثواب جسیم، وهو طلب التسلی من المصاب بإسناد الأمر إلی الله تعالی وعدله وحکمته، وذکر ما وعد الله الصابرین من
الأجر والدعاء للمیت.
وتجوز قبل الدفن وبعده، لصحیحۀ هشام بن الحکم ( 1)، وتتأکد بعد الدفن، وهی أفضل مما قبله، لحسنۀ ابن أبی عمیر، عن بعض
.( أصحابنا، عن الصادق علیه السلام، قال ": التعزیۀ لأهل المصیبۀ بعد ما یدفن (" 2
وروایۀ محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عنه علیه السلام، قال ": التعزیۀ الواجبۀ بعد الدفن (" 3) وهی محمولۀ علی التأکید.
وتستحب تعزیۀ جمیع أهل المیت، ویتأکد فی النساء، سیما الثکلی، إلا أن یخاف الفتنۀ فی الشابۀ.
وقال الصدوق: إن کان المعزي یتیما مسح یده علی رأسه، فقد روي عن النبی صلی الله علیه وآله ": من مسح یده علی رأس یتیم
ترحما له کتب الله له بعدد کل شعرة مرت علیها حسنۀ."
قال: وإن وجد باکیا سکت بلطف، فعن العالم علیه السلام ": إذا بکی الیتیم اهتز له العرش، فیقول الله تبارك وتعالی: من هذا الذي
.( أبکی عبدي الذي سلبته أبویه فی صغره، فوعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لا یسکته عبد مؤمن إلا وجبت له الجنۀ (" 4
وأقل التعزیۀ أن یراه صاحب المصیبۀ، قال فی الفقیه: وقال - یعنی الصادق علیه السلام " - کفاك من التعزیۀ بأن یراك صاحب
.( المصیبۀ (" 5
. 873 أبواب الدفن ب 47 ح 1 : 110 ح 503 ، الوسائل 2 : 205 ح 9، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
. 873 أبواب الدفن ب 48 ح 1 : 217 ح 770 ، الوسائل 2 : 463 ح 1512 ، الاستبصار 1 : 204 ح 2، التهذیب 1 : 2) الکافی 3 )
. 873 أبواب الدفن ب 48 ح 3 : 204 ح 4، الوسائل 2 : 3) الکافی 3 )
. 927 أبواب الدفن ب 91 ح 5 : 119 ح 573 ، الوسائل 2 : 4) الفقیه 1 )
. 874 أبواب الدفن ب 48 ح 4 : 110 ح 505 ، الوسائل 2 : 5) الفقیه 1 )
(559)
،( صفحهمفاتیح البحث: الشیخ الصدوق ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، محمد بن خالد ( 1)، الموت ( 2)، السکوت ( 1
( الدفن ( 8
إرسال الطعام لأهل المیت
.( وعن الشیخ فی المبسوط: أنه یکره الجلوس للتعزیۀ یومین وثلاثۀ إجماعا ( 1
ومنعه ابن إدریس، وقال: أي کراهۀ فی جلوس الانسان فی داره للقاء إخوانه والتسلیم علیهم واستجلاب الثواب لهم فی لقائه وعزائه
.(2)
والحق أنه یرجع ذلک إلی النیات، فیکره إن کان للجزع والشکوي هذا.
لکن فی الکافی روایات تدل علی جوازه ثلاثۀ أیام، منها حسنۀ زرارة عن أبی جعفر علیه السلام، قال ": یصنع لأهل المیت مأتما ثلاثۀ
.( أیام من یوم مات ( 3
صفحۀ 381 من 388
وفی الذکري، عن أبی الصلاح أنه قال: من السنۀ تعزیۀ أهله ثلاثۀ أیام، وحمل الطعام إلیهم ( 4)، ومال هو إلیه؛ لإشعار تلک الأخبار به
.(5)
فالأظهر جواز الجلوس ثلاثۀ أیام بلا کراهۀ.
.( وفی الأخبار دلالۀ علی استحباب إطعام أهل المیت ( 6)، وادعی الاجماع علیه فی الذکري ( 7)، وکذلک فی المنتهی ( 8
ویستحب ذلک ثلاثۀ أیام، للأخبار، منها حسنۀ حفص بن البختري وهشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال ": لما قتل جعفر
بن أبی طالب علیه السلام أمر رسول الله صلی الله علیه وآله فاطمۀ علیها السلام أن تتخذ طعاما لأسماء بنت عمیس ثلاثۀ أیام، وتأتیها
ونساؤها تقیم عندها ثلاثۀ أیام، فجرت بذلک السنۀ
.189 : 1) المبسوط 1 )
.173 : 2) السرائر 1 )
. 116 ح 545 : 3) الفقیه 1 )
. 4) الکافی فی الفقه: 240 )
. 5) الذکري: 70 )
. 888 أبواب الدفن ب 67 : 6) الوسائل 2 )
. 7) الذکري: 70 )
.465 : 8) المنتهی 1 )
(560)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو طالب علیه السلام ( 1)، السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها
1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، حفص بن البختري ( 1)، القتل ( 1)، الموت ( 3)، الطعام ( 1)، الجواز )
( 1)، الکراهیۀ، المکروه ( 1)، کتاب السرائر لابن إدریس الحلی ( 1)، الدفن ( 1 )
الأکل عند أهل المیت
.( أن یصنع لأهل المیت طعاما ثلاثۀ أیام (" 1
.( وروایۀ أبی بصیر عنه علیه السلام، قال ": ینبغی لجیران صاحب المصیبۀ أن یطعموا الطعام عنه ثلاثۀ أیام (" 2) وغیرها ( 3
ویکره الأکل عندهم، لما رواه الصدوق عن الصادق علیه السلام، قال ": الأکل عند أهل المصیبۀ من عمل أهل الجاهلیۀ، والسنۀ البعث
.( إلیهم بالطعام کما أمر به النبی صلی الله علیه وآله فی آل جعفر بن أبی طالب لما جاء نعیه (" 4
والظاهر أن المکروه هو الأکل عندهم إذا صار الأکل سببا للمشقۀ علیهم، لأنهم مشغولون بالمصیبۀ، وقلوبهم منکسرة، فلذلک جعلت
السنۀ بعث الطعام إلیهم، وإلا فلو دعوا أهل الطعام إلی الأکل معهم أو صار ذلک سببا لأنسهم وتسلیتهم، أو کان ذلک إعانۀ فی أکل
أهل المصیبۀ أو نحو ذلک، مثل أن یکون الطعام کثیرا ولا یمکن صرفه إلا بأکل الغیر عندهم، فالظاهر عدم الکراهۀ.
وأما کراهۀ الإطعام لأهل المصیبۀ، فلا دلیل علیه، مع أنهم قد یضطرون إلی ذلک لورود الناس علیهم من البعید، وانحصار الأمر فی
.( ذلک، بل وتستحب وصیۀ الانسان ببعض ماله للمأتم کما رواه فی الکافی من فعل أبی جعفر علیه السلام ( 5
قال فی الذکري: ولو أنه فوض إلی غیر أهله کان أنسب، لاشتغالهم بمصابهم
. 888 أبواب الدفن ب 67 ح 1 : 116 ح 549 ، المحاسن: 419 ح 191 ، الوسائل 2 : 217 ح 1، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
. 889 أبواب الدفن ب 67 ح 5 : 110 ح 509 ، المحاسن: 419 ح 189 ، الوسائل 2 : 217 ح 3، الفقیه 1 : 2) الکافی 3 )
صفحۀ 382 من 388
. 888 أبواب الدفن ب 67 : 3) الوسائل 2 )
. 889 أبواب الدفن ب 67 ح 6 : 116 ح 548 ، الوسائل 2 : 4) الفقیه 1 )
. 890 أبواب الدفن ب 68 ح 1 : 116 ح 546 ، الوسائل 2 : 217 ح 4، الفقیه 1 : 5) الکافی 3 )
(561)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، جعفر بن أبی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم
محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، الکراهیۀ، المکروه ( 1)، البعث، الإنبعاث ( 1)، الطعام
( 4)، الأکل ( 5)، الجهل ( 1)، الموت ( 1)، الدفن ( 5 )
زیارة القبور
.( عن ذلک کما دل علیه الخبر ( 1
.( الرابع: فی زیارة أهل القبور، وهی مستحبۀ للرجال، إجماعا نقله فی المنتهی ( 2)، وفی الذکري ( 3
وکفی بها فضلا أنها مذکرة للموت، وممیلۀ إلی دار القرار، ومنغصۀ للذات الفانیۀ الموبقۀ للنفس.
.( والأخبار بها من الطرفین مستفیضۀ، وفیها أنهم یعلمون بکم ویفرحون بکم و یستأنسون إلیکم ( 4
وتتأکد فی السبت والاثنین والخمیس.
وما ورد فی الأخبار من فعل فاطمۀ علیها السلام ( 5) یدل علی جوازها للنساء أیضا.
.( وکرهها لهن فی المعتبر؛ لمنافاتها الستر والصیانۀ ( 6
قال فی الذکري ( 7): وهو حسن إلا مع الأمن والصون، لفعل فاطمۀ علیها السلام قال: ولو کانت زیارتهن مؤدیۀ إلی الجزع والسخط
.( بقضاء الله لضعفهن عن الصبر منعن عنها، وعلیه یحمل ما روي عن النبی صلی الله علیه وآله ": لعن الله زوارات القبور (" 8
ویستحب أن یقول فی التسلیم علی أهل القبور ما ورد فی حسنۀ عبد الله
. 1) الذکري: 70 )
.467 : 2) المنتهی 1 )
. 3) الذکري: 72 )
. 877 أبواب الدفن ب 54 : 4) الوسائل 2 )
. 877 أبواب الدفن ب 54 : 5) الوسائل 2 )
.339 : 6) المعتبر 1 )
. 7) الذکري: 73 )
. 259 ح 1061 : 8) سنن الترمذي 2 )
(562)
،( صفحهمفاتیح البحث: السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الموت ( 1
( الإستحباب ( 1)، القبر ( 3)، الزیارة ( 1)، الدفن ( 2
کراهۀ المشی علی القبور
.( ابن سنان ": السلام علی أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین، أنتم لنا فرط، ونحن إن شاء الله بکم لاحقون (" 1
صفحۀ 383 من 388
أو یقول ما رواه جراح المدائنی ": السلام علی أهل الدیار من المسلمین و المؤمنین، رحم الله المستقدمین منا والمستأخرین، وإنا إن
.( شاء الله بکم لاحقون (" 2
وفی الکافی عن محمد بن مسلم عن الصادق علیه السلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام ": زوروا موتاکم فإنهم یفرحون
.( بزیارتکم، ولیطلب أحدکم حاجته عند قبر أبیه، وعند قبر أمه بما یدعو لهما (" 3
وروي ورام بن أبی فراس فی کتابه قال، قال علی علیه السلام ": إذا قرأ المؤمن آیۀ الکرسی وجعل ثواب قراءته لأهل القبور جعل الله
.( له من کل حرف ملکا یسبح له إلی یوم القیامۀ (" 4
وروي فی الذکري أن النبی صلی الله علیه وآله، قال ": من دخل المقابر فقرأ سورة یس خفف الله عنهم یومئذ، وکان له بعدد ما فیها
.( حسنات (" 5
.( وفیه: قال الفاضل: أما الدعاء والاستغفار والصدقۀ وأداء الواجبات التی تدخلها النیابۀ فإجماع ( 6
والأخبار الدالۀ علی أنه یلحق بالمیت کل ما یفعل له من صدقۀ أو صلاة أو صوم أو حج أو دعاء أو بر فی غایۀ الکثرة، وأنها یکتب
أجرها للذي فعل وللمیت.
الخامس: قالوا یکره المشی علی القبور والاستناد علیها، وادعی فی التذکرة
. 879 أبواب الدفن ب 56 ح 1 : 229 ح 5، الوسائل 2 : 1) الکافی 3 )
. 880 أبواب الدفن ب 56 ح 3 : 114 ح 533 ، الوسائل 2 : 229 ح 8، الفقیه 1 : 2) الکافی 3 )
. 878 أبواب الدفن ب 54 ح 5 : 229 ح 10 ، الوسائل 2 : 3) الکافی 3 )
. 64 ح 7 : 862 أبواب الدفن ب 34 ح 4، البحار 82 : 4) الوسائل 2 )
. 5) الذکري: 73 )
. 6) الذکري: 73 )
(563)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1
الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، یوم القیامۀ ( 1)، ورام بن أبی فراس ( 1)، جراح المدائنی ( 1)، سورة یس
( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، القبر ( 4)، الحج ( 1)، الصّلاة ( 1)، الکراهیۀ، المکروه ( 1)، التصدّق ( 1)، الدفن ( 4 )
حرمۀ دفن الکافر فی مقبرة المسلمین
.( الاجماع علیه ( 1)، وقال فی المعتبر: وبه قال العلماء ( 2
وروي عن النبی صلی الله علیه وآله ": لأن یجلس أحدکم علی جمر فتحرق ثیابه وتصل النار إلی بدنه أحب إلی من أن یجلس علی
قبر (" 3) والمراد به المبالغۀ فی الزجر.
.( وقد مرت روایۀ علی بن جعفر عن الکاظم علیه السلام من أنه لا یصلح الجلوس علی القبر ( 4
إلا أن الصدوق روي فی الفقیه عن الکاظم علیه السلام ": إذا دخلت المقابر فطأ القبور، فمن کان مؤمنا استروح، ومن کان منافقا وجد
.( ألمه (" 5
وربما حمل علی من یدخلها لأجل الزیارة، فیکون کنایۀ عن طلب کثرة التردد إلیها لأجل الزیارة، وعدم الاقتصار علی زیارتها إجمالا.
وربما حمل الاجماع الذي ادعاه العلامۀ علی المشی استخفافا، مع أن الخبرین أیضا لم یدلا إلا علی الجلوس.
السادس: لا یجوز أن یدفن فی مقبرة المسلمین کافر، وادعی علیه فی الذکري إجماع العلماء، وعلله بأن لا یتأذي المسلمون بعذابهم
صفحۀ 384 من 388
6)، وقد سبق استثناء الحامل من مسلم. )
وأما دفنه مطلقا، فظاهر الأصحاب عدم جوازه کالغسل والتکفین، وإن کان ذا
.107 : 1) التذکرة 2 )
.305 : 2) المعتبر 1 )
79 کتاب الجنائز، بتفاوت. : 499 ح 1567 ، سنن البیهقی 4 : 3) سنن ابن ماجۀ 1 )
. 869 أبواب الدفن ب 44 ح 1 : 217 ح 767 ، الوسائل 2 : 461 ح 1503 ، الاستبصار 1 : 4) التهذیب 1 )
. 885 أبواب الدفن ب 62 ح 1 : 115 ح 539 ، الوسائل 2 : 5) الفقیه 1 )
. 6) الذکري: 70 )
(564)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
( الشیخ الصدوق ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، القبر ( 2)، الدفن ( 3)، الجواز ( 1)، کتاب سنن إبن ماجۀ ( 1)، الجنازة ( 1
وضع کتاب مع المیت
قرابۀ منه حتی أباه، کما فی روایۀ عمار ( 1)، لقوله تعالی﴿: ولا تصل علی أحد منهم مات أبدا ولا تقم علی قبره (﴾ 2) وقوله تعالی:
.( ﴿ومن یتولهم منکم فإنه منهم (﴾ 3
وعن السید - رحمه الله - فی شرح الرسالۀ جواز مواراته إذا لم یکن له من یواریه ( 4)، ودلیله غیر واضح.
السابع: قال فی المنتهی: روي الشیخ أنه یستحب أن یوضع عند الجریدة مع المیت کتاب یقول قبل أن یکتب بسم الله الرحمن الرحیم:
"أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنۀ حق، وأن النار حق، وأن الساعۀ حق آتیۀ لا
ریب فیها، وأن الله یبعث من فی القبور."
ثم یکتب ": بسم الله الرحمن الرحیم: شهد الشهود المسمون فی هذا الکتاب أن أخاهم فی الله عز وجل فلان بن فلان - ویذکر اسم
الرجل واسم أبیه - أشهدهم و استودعهم وأقر عندهم أنه یشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأنه
مقر بجمیع الأنبیاء والرسل علیهم السلام، وأن علیا ولی الله وإمامه، وأن الأئمۀ من ولده أئمته، وأن أولهم الحسن، والحسین، وعلی بن
الحسین، ومحمد بن علی، وجعفر بن محمد، وموسی بن جعفر، وعلی بن موسی، ومحمد بن علی، وعلی بن محمد، والحسن بن علی،
والحجۀ القائم علیهم السلام، وأن الجنۀ حق، وأن النار حق، والساعۀ آتیۀ لا ریب فیها، وأن الله
. 703 أبواب غسل المیت ب 18 ح 1 : 336 ح 982 ، الوسائل 2 : 95 ح 437 ، التهذیب 1 : 159 ح 12 ، الفقیه 1 : 1) الکافی 3 )
. 2) التوبۀ: 84 )
. 3) المائدة: 51 )
.328 : 4) نقله عنه فی المعتبر 1 )
(565)
،( صفحهمفاتیح البحث: الحسن بن علی ( 1)، موسی بن جعفر ( 1)، علی بن محمد ( 1)، محمد بن علی ( 2)، جعفر بن محمد ( 1
( الشهادة ( 3)، الإستحباب ( 1)، الموت ( 1)، القبر ( 2)، البعث، الإنبعاث ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 2)، الجواز ( 1
تعریف