گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
الزهراء تجسید الرسالۀ الإلهیۀ







اشاره
لابد للمبادئ من ان تتجلی فی واقع حی، وعندما هبطت الرسالۀ الخاتمۀ علی قلب نبینا الأعظم، إمام الهدي، وقدوة الصدیقین محمد
صلی الله علیه وآله، تجلت هذه الرسالۀ بعد هذا النبی العظیم فی شخصیۀ من الرجال، وأخري من النساء؛ فتجلت فی علی ابن ابی
طالب علیه السلام الذي کان المثل الأعلی للقرآن، وتجسدت کذلک فی فاطمۀ الزهراء علیها السلام. ان تجلی الرسالۀ فی شخصیۀ
الرجل هی عملیۀ یمکن فهمها واستیعابها، لان الرجل یمتلک بحد ذاته قوة الکمال والاستعداد. ولکن عندما تصوغ رسالات الله عز
وجل امرأة لتضعها فی الذري العالیۀ، والقمم السامقۀ، فان هذا لمعجزة دونها کل معجزة. وهکذا فإذا کان علی بن أبی طالب علیه
السلام معجزة رسول الله صلی الله علیه وآله، والدلیل الی الإسلام، والهادي الی حقائق القرآن وعلومه.. فان فاطمۀ الزهراء علیها السلام
ستکون الشاهدة الکبري، والدلیل الأعظم. والی هذه الحقیقۀ یشیر الحدیث القدسی المروي عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن رسول
الله صلی الله علیه وآله عن الله تبارك وتعالی انه قال": یا احمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولو لا علی لما خلقتک، ولولا فاطمۀ لما
خلقتکما [" 18 ] . ان امرأة - رغم ما جعل الله فی طبعها من عوامل الضعف البشري - تتحدي کل هذه العوامل، وتقطع کل صلۀ لها
بالتراب، وتقف من أول اللیل وحتی الفجر لتدعو ولکن لیس لنفسها وإنما للآخرین، وتقول لابنها الحسن المجتبی علیه السلام توصیه
بالإحسان الی الجیران": یا بنیّ الجار ثم الدار [" 19 ] هذه المرأة قد وصلت الی مرحلۀ من السمو والکمال، بحیث إن الله تعالی باهی
بها ملائکته، وأولیاءه، وحملۀ العرش.
فاطمۀ مجد الرسالۀ الإلهیۀ
إن فاطمۀ علیها السلام هی مجد الرسالۀ الإلهیۀ، وتجسید لکل ما فی القرآن الکریم من لطائف العبر، ودقائق الفکر، وعظمۀ الحق..
فلابد لکل رسالۀ من ان تقدم نموذجا، ورسالۀ الإسلام هی أعظم رسالۀ، فلابد أن یکون الأنموذج الذي تقدمه هذه الرسالۀ هو
الأنموذج الاعظم، فکانت فاطمۀ الزهراء علیها السلام التی هی قدوة لکل إنسان؛ ذکرا کان أم أنثی. وهکذا تسامت هذه المرأة العظیمۀ
نحو معالی القیم والأخلاق، وذابت فی الرسالۀ، وتحولت من مجرد شخص إلی نموذج رسالی. ان رسول الله صلی الله علیه وآله الذي
جاء سراجاً منیراً، وبشیراً هادیاً، ورحمۀ للعالمین.. کان یرکز کل تعالیمه، وبرامجه التربویۀ فی ابنته فاطمۀ علیها السلام، وعلی بن أبی
طالب الذي ربّاه علی یدیه الکریمتین، وإلا فکیف یمکن ان لا ینجح صلی الله علیه وآله فی تربیۀ فاطمۀ علیها السلام وهو الذي أثر
فی التاریخ، وصنع أجیالا من المؤمنین الرسالیین یعجز اللسان عن وصف سموّهم وطهارتهم ونقائهم. ولذلک فقد کانت الزهراء علیها
السلام مقیاسا ومیزانا للعفاف، ومثالا لتجلی الأخلاق الحسنۀ، لأنها خلاصۀ التربیۀ القرآنیۀ، وعصارة شخصیۀ تمثل القرآن الکریم.
والقرآن الکریم ینقل لنا جانباً من حیاة فاطمۀ وسلوکیاتها فی سورة کاملۀ، هی سورة" الانسان، "حیث تثنی علی فاطمۀ الزهراء لأنها -
وهی ربّۀ العائلۀ وسیّدة البیت - هی التی حملت رغیفها فی البدء، ثم جمعت أرغفۀ أطفالها الصغار وهم صائمون لتعطیها خلال ثلاثۀ
صفحۀ 11 من 36
أیام متتالیۀ الی المسکین والیتیم والأسیر، متجاوزة بذلک -فی سبیل العقیدة- عواطفها وطبیعتها کأمّ تفضّل أطفالها علی غیرهم،
وضاربۀ بذلک أروع الأمثلۀ فی الذوبان فی الرسالۀ الإلهیۀ، والاندماج فیها، وتفضیلها علی کل العلائق الدنیویۀ، ولکی تقول للمرأة
المسلمۀ، ان المرأة بإمکانها اذا ما تربّت فی أحضان الرسالۀ، وعاشت فی أجواء القرآن والوحی أن تتحول الی أنموذج فی التسامی
والتکامل وتحدي غرائز وعوامل الضعف فی النفس البشریۀ. بمثل هذه المواقف الرائعۀ جسدت فاطمۀ الزهراء قیم الرسالۀ ومبادئ
الدین، وبذلک أصبحت حجۀ بالغۀ علی البشریۀ جمعاء.
الزهراء خلق عظیم
اشاره
إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی ءَادَمَ وَنُوحاً وءَالَ إِبْرَاهِیمَ وءَالَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ، ذُرِّیَّۀً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ، إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ
اِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مَا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ، فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ اِنِّی وَضَعْتُهَآ اُنْثَی وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ
وَلَیْسَ الذَّکَرُ کَالأُنْثَی وَإِنِّی سَمَّیْتُهَا مَرْیَمَ وَإِنِّی اُعِیذُهَا بِکَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ، فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَ ناً
وَکَفَّلَهَا زَکَرِیَّا کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَن یَشَآءُ
37 ) ونحن فی رحاب الصدیقۀ الکبري فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها، ینبغی أن نتعرف علی مدي علاقتنا - بِغَیْرِ حِسَابٍ (آل عمران/ 33
بسیدتنا الکبري علیها السلام. بل وکیف نستطیع أن نکون من شیعتها حقیقۀ وقد فطم الله شیعتها من نار جهنم؟ إذ جاء فی حدیث
شریف": إنما سمیت ابنتی فاطمۀ لأن الله سبحانه وتعالی فطمها وفطم من احبها من النار [" 20 ] فإن لها سلام الله علیها وقفۀ علی باب
الجنۀ، -کما فی الروایۀ-. فإذا صارت عند باب الجنۀ تلتفت، فیقول الله: یا بنت حبیبی ما التفاتک وقد أمرت بک إلی جنتی ارجعی
فانظري من کان فی قلبه حب لک أو لأحد من ذریتک خذي بیده فأدخلیه الجنۀ؛ قال ابو جعفر علیه السلام: والله یا جابر إنها ذلک
الیوم لتلتقط شیعتها ومحبیها کما یلتقط الطیر الحب الجید من الحب الرديء، فإذا صار شیعتها معها عند باب الجنۀ یلقی الله فی قلوبهم
أن یلتفتوا، فإذا التفتوا یقول الله: یا أحبائی ما التفاتکم وقد شفعت فیکم فاطمۀ بنت حبیبی؟ فیقولون: یا رب أحببنا أن یعرف قدرنا فی
مثل هذا الیوم، فیقول الله: یا أحبائی ارجعوا وانظروا من أحبکم لحب فاطمۀ، انظروا من اطعمکم لحب فاطمۀ، انظروا من کساکم لحب
فاطمۀ، انظروا من سقاکم شربۀ فی حب فاطمۀ، انظروا من رد عنکم غیبۀ فی حب فاطمۀ فخذوا بیده وادخلوه الجنۀ؛ قال أبو جعفر علیه
السلام: والله لا یبقی فی الناس إلا شاك أو کافر أو منافق. [ 21 ] . وهنا یبرز سؤال مهم، بل وخطیر بالنسبۀ لنا کموالین ومحبین لأهل
البیت علیهم السلام، سؤال یرتبط ارتباطاً بمصیرنا وبمستقبلنا، ألا وهو ما المطلوب منا، بل ما الذي ینبغی علینا فعله فی هذه الدنیا کی
نکتب فی الآخرة من شیعۀ فاطمۀ الزهراء علیها السلام، ومن الموالین لها؟
التاریخ واقع یروي والحاضر تاریخ یري
لعل التمهید للإجابۀ عما یرتبط بمستقبل الإنسان یتطلب منا معرفۀ أمور شتی، منها أن التاریخ هو واقع مضی لکنه الیوم یروي. وأن
الحاضر الذي نعیشه إنما هو تاریخ یري. إذ لیس من شیء فی هذا العالم ینقضی أثره، بل هی الصورة التی تتبدل. فما مضی من
التاریخ ما زال یتفاعل مع الحاضر، ولیس هو الا جذور لهذا الحاضر والمستقبل. ومثل هذه الحقیقۀ مثل شجرة امتدت أغصانها
وفروعها فی الفضاء، فهی وان تبدو للعیان کیانا قائماً بذاته، لکنها فی الحقیقۀ ترتبط ارتباطاً وثیقاً حیاتیاً بما لها من جذور امتدت
وتغلغلت فی أعماق الأرض. کذلک هو الإنسان بکیانه المشاهد للعیان، فأي فرد یعیش الآن إنما یحمل معه حقائق تاریخیۀ وصلت
إلیه عبر أجداده، وتلک التی تبدو علیه بشکل أو بآخر من خلال أفکاره وتحرکاته وتصرفاته أحیاناً، بل وحتی فی ملامحه الشخصیۀ
صفحۀ 12 من 36
الظاهریۀ. فلو تسنی للإنسان أن یري صورة جده الرابع مثلًا، لا شک أنه سیلحظ فیه ولو بعضاً من ملامحه الخاصۀ. ونحن حین نحترم
السا دة من ذریۀ الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم. لأن جذورهم تتصل بشکل ما بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولان دم
الرسول الطاهر ما یزال یجري فی عروقهم، ولان أخلاقه مازالت موجودة فیهم ولو بنسبۀ ضئیلۀ جداً قد لا تتجاوز الواحد من الملیون.
لذا فما روي فی الحدیث الشریف عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم": احترموا أولادي وذریتی. الصالحون لأنفسهم والطالحون لی"
یعمّ کل سیّد من ذریۀ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، فمن کان منهم صالحاً یحترم لنسبه ولصلاحه، ومن کان طالحاً منحرفاً یحترم
لنسبه لجده. وحین یقف الإنسان أمام مرقد أحد من ذریۀ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهو لا یعرفه لافتقاد شجرته، أو یقف فی
أحد أضرحۀ ذریۀ الأئمۀ علیهم السلام لیسلم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویبسط حوائجه فی حضرة الباري عز وجل متوسلًا
بالرسول وبذریته، إنما یعنی ذلک احتراماً للرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، فی ذریته وعترته وإطاعۀ لأمره. ونحن إذ نقتدي
ونسترشد فإنما نسترشد بالإمام علی علیه السلام فانه وبعد وفاة الصدّیقۀ فاطمۀ الزهراء علیها السلام کان یبکی کثیراً، وحین یسأله عمار
عن هذا الجزع، یقول علیه السلام لعمار: کان مشیها مشی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. کذلک کانت حرکاتها وصورتها. فهو
علیه السلام کان یري فیها شخص الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فلم یعد یصبر بفقدها. فالتاریخ إذ یتمثل بالحاضر، ولیس
الحاضر إلاّ ولید الماضی وابن للتاریخ، بل الحاضر لیس إلا صورة له، وإنما الفرق أن ذلک حدیث یروي وهذا واقع یري. وانطلاقاً من
هذه الزاویۀ فإننا حین نمحّص أنفسنا لنعرف مدي ولائنا لسیدتنا الزهراء علیها السلام، نقف علی حقیقۀ أن موالاتنا لابد وان تکون
بالشکل وبالطریقۀ التی نجعل من ذلک التاریخ وتلک السیرة العطرة الوضاءة الزکیۀ واقعاً تنبض به الحیاة الحاضرة.
الصدیقۀ قدوة الرجال والنساء
عندما یطلب من المرأة أن تکون قدوة للنساء، إنما یکون باعتبار الجنس وبملاحظۀ التقارب فی السلوکیۀ والتشابه فی الخلقۀ. فتقول
علی النساء أن یقتدین بالسیدة زینب علیها السلام باعتبارها نموذجاً وقدوة لکافۀ النساء، ولأنها امرأة والنساء نساء فعلیهن أن یقتدین بها
ویجعلنها أسوة لهن. لکن القول فی الصدّیقۀ الکبري لعله یأخذ صورة أخري. فهی لیست قدوة للنساء فحسب، بل وقدوة للرجال أیضاً،
بل هی قدوة للرجال ومن ثم النساء. ذلک لان الله تعالی خلق نوراً واحداً ثم قسمه ثلاثۀ أقسام؛ قسم منه هو نور نبینا الأعظم محمد
صلی الله علیه وآله وسلم، الثانی هو نور الإمام علی علیه السلام والأئمۀ من ولده، وأما الثالث من الأقسام فهو نور فاطمۀ الزهراء علیها
السلام الذي خلق الله منه السموات والأرض. وهذا یعنی فیما یعنی أنها سلام الله علیها کانت فی رتبۀ قریبۀ من رتبۀ أبیها سید البشریۀ
جمعاء رجالًا ونساء. کیف لا وهی بضعۀ منه، ولیس بعدئذ لقائل أن یزعم إنها امرأة فحسب فیختص کونها قدوة للنساء دون الرجال،
لانها شطر وقسم من نفس النور الإلهی. فلابد للرجل وللمرأة علی السواء أن یتخذن منها بخلقها الکریم وسیرتها العطرة الزکیۀ قدوة
ومناراً یهتدي به، ویرسم الإنسان به شخصیته ویحدد معالمها.
کیف نقتدي بفاطمۀ؟
الاعتقاد بولایۀ أهل البیت صلوات الله علیهم أجمعین انما یعنی فیما یعنیه الاعتقاد بولایتهم فی نهجهم وسیرتهم، بل ویعنی موالاتهم
فی رؤاهم وبصائرهم والتخلق بأخلاقهم واخذ المعارف والعلوم عنهم علیهم السلام. ومن هذا المنطلق یجدر بالإنسان أن یسأل نفسه
عن مدي معرفته بثقافۀ الصدیقۀ الکبري سلام الله علیها، وعن حدود اطلاعه علی معارفها وکلماتها. فقد یتعلل البعض بالافتقار
لصحیفتها التی کانت بإملاء جبرائیل علیه السلام، بإملاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکتابۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وإنها
لیست موجودة فعلا بین ظهرانینا بل هی موجودة عند الإمام الحجۀ سلام الله علیه. الکتاب الذي ضم - کما فی أحادیثنا - حتی اصغر
الأمور فی الشرائع. لکن هذا تعلل مرفوض وعذر مردود، فکلماتها المضیئۀ مازالت وستبقی تفیض بالحیاة وترسم لشیعتها بل وللناس
صفحۀ 13 من 36
أجمعین مسار الإنسانیۀ القویم من خلال خطبتها التی تلألأت بین خطب الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والإمام علی والإمام
الحسین وسید الساجدین علیهم افضل الصلاة والسلام. فالصدیقۀ الکبري المفجوعۀ بفقد أبیها، تقف والحال هذه أمام رجال خذلوها
وغصبوا حقها ولم ینصروها، وترتجل فی مسجد أبیها خطبۀ عصماء، تلک الخطبۀ المعروفۀ ب " الخطبۀ الفدکیۀ. " والتی هی خلاصۀ
للفکر الإسلامی والمعارف الإلهیۀ بما انطوت علیه کلماتها من سلاسۀ فی الأسلوب وعمق فی المحتوي، قد یعجز المتخصصون عن
کشف مضامینها والوقوف علی خصائصها، لما احتوته من بیان فلسفۀ الخلق وحکمۀ خلق الإنسان وحکمۀ الشرائع الإلهیۀ وبیان الواقع
الاجتماعی قبل البعثۀ وأبانها وبعدها. ولعلنا لا نتجاوز الحقیقۀ حینما نذکر انه کانت لنا جلسات عدیدة سادتها مناقشۀ واسعۀ مفتوحۀ
مع العشرات من علماء طهران وخطبائها.. لکننا ومع بذل الساعات العدیدة واللیالی المدیدة لم نستطع ان نفسر الا القلیل الیسیر الذي لم
یتجاوز عُشر خطبۀ الصدیقۀ سلام الله علیها، تلک الخطبۀ العصماء التی روتها سیدتنا زینب علیها السلام وعمرها الشریف آنذاك لم
یکن یتجاوز السادسۀ، ولعله مما یثلج قلوبنا ویقع موقع الاعتزاز والفخر ان نري الیوم فقیها ومرجعا کبیرا وقد انبري لکتابۀ کتاب وسماه
ب" فقه الزهراء [" 22 ] استنبط فیه الفروع الفقهیۀ الغزیرة التی تضمنتها کلمات السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها، فلیس بعد هذا
وذاك من الإنصاف ولا المروءة بمکان ان یرکن من یدعی ولایته للصدیقۀ الکبري سلام الله علیها إلی إضاعۀ هذه السویعات الثمینۀ
من حیاته وحیاة أبنائه بالجلوس أمام التلفاز لمشاهدة قصص خیالیۀ من الصین أو الیابان، بما فیها من الترهات، مبرراً عزوبه عن هذه
الفضائل والحقائق المتمثلۀ بتعالیم فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها بضعف فی حافظته مثلا أو ما شابه ذلک من التبریرات الواهیۀ، بدلا من
ان یسعی لتحفیظ أبنائه إیاها وان لم یدرکوا معانیها وحقائقها لتکون زادهم فی الدنیا والآخرة، وتلک هی الخطوة الأولی لمن أراد ان
یتمثل بالصدیقۀ علیها السلام.
من أخلاق الصدیقۀ الکبري
وصف الله تعالی نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال عزّ من قائل: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ، وفاطمۀ سلام الله علیها نشأت متخلقۀ
بخلق ابیها ذلک الخلق السامی العظیم، ولعلنا ومهما حاولنا إیفاء جمیع جوانب تلک الأخلاق السامیۀ او ان نستوعبها خلال وریقات
قلیلۀ نجد أنفسنا قاصرین عاجزین عن إداء کل معانیها، لذا فان بیان ثلاثۀ جوانب من ذلک السمو الخلقی ربما یفی بما نحن فیه.
عبادة فاطمۀ الزهراء
تجد فی صلاتها الخلوص للواحد الأحد، والخشوع والخضوع والاعتراف بالعبودیۀ لله تبارك وتعالی. حیث کانت علیها السلام وکما
قال الامام الحسن علیه السلام: رأیت أمی فاطمۀ علیها السلام قامت فی محرابها لیلۀ جمعتها، فلم تزل راکعۀ ساجدة حتی اتضح عمود
الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات وتسمیهم وتکثر الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشیء، فقلت لها: یا أماه لِمَ لا تدعین
لنفسک کما تدعین لغیرك؟ فقالت: یا بنی! الجار ثم الدار. [ 23 ] ومن یدري لعلها سلام الله علیها کانت تدعو فی جوف اللیل
والاسحار لشیعتها وموالیها، لانها کانت تجسد معنی الانسانیۀ بخلقها الکریم، اذ هی سیدتنا وسیدة نساء العالمین وقدوة المؤمنات
والمؤمنین. وهذا الخلق المتجسد فی صلاتها وتعقیباتها إن هو إلاّ مثلًًا یقتدي به کل موالٍ لها، لان الصلاة سمۀ المؤمن ومعراجه، بل
هی الرابطۀ بین العبد وربه، فالله سبحانه وتعالی یقول:وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِکْرِي وبذکره تنجلی النفوس وتسموا وترتفع وتنتهی عن کل
فاحشۀ ومنکر إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنکَرِ. ثم ان الإنسان العاقل یجد فی ذاته القدرة علی ان یحدد موقعه فی مختلف
مناحی حیاته، فهو ولا ریب یمکنه ان یتعرف بذاته علی مدي إیمانه من قوة وضعف، میزانه فی ذلک صلاته. فالخلوص والإحساس
بالخضوع والخشوع لله جلّ وعلّا أثناء الوقوف بین یدیه للصلاة علامۀ للإنسان بان إیمانه بخیر، کما ان الاستعداد والتهیؤ للصلاة بقلب
ینبض بالحیویۀ والشوق عند سماع المؤذن ینادي " حی علی الصلاة " إن هو إلا دلالۀ وعلامۀ یستدل بها ویتعرف علی قوة إیمانه
صفحۀ 14 من 36
ورسوخه فی قلبه، والعکس صحیح هنا أیضا، فلا یدل التثاقل والتکاسل عن تلبیۀ نداء الرب، الا علی عدم رسوخ الإیمان. کما ان من
علامات تزلزل الإیمان وعدم رسوخه، أداؤها باعتبارها واجبا فحسب یتخلص منه الإنسان، فیقف راکعا ساجدا دونما خلوص او
خشوع، کصلاة ذاك الإعرابی حین وقف یصلی فی المسجد والنبی صلی الله علیه وآله جالس مع أصحابه، فقال متعجبا من صلاة
الإعرابی": نقر کنقر الغراب، لو مات هذا وهذه صلاته لم یکن من امتی [" 24 ] . القدرة علی اکتشاف مواطن الضعف وبالتالی
اصلاحها هی من سمات الإنسان اللبیب، فهو حین یشعر بضعف ما کأن یصیبه دوار فی رأسه او ألم فی موضع من بدنه، لا شک انه
سوف یبحث عن العلاج فیسارع الی الطبیب لیشخص الداء ویصف له الدواء. کذلک الحال حینما یتبین له ان إیمانه لم یترسخ بعد
فی قلبه، او أنه یعانی من ضعف فی الإیمان، لابد وان یبحث عن مکمن هذا الضعف ومنشئه بمیزان عقله الذي وهبه الله إیاه، وان
یتفحص موضع المشکلۀ والخطأ لیشخص موضع الصواب، وبالتالی لیصلح نفسه. وبتعبیر آخر؛ متی أراد الإنسان ان یعرف میزان
الإیمان فی قلبه وان یعرف حدود تکامل شخصیته وهل هی قویۀ صابرة إیمانیۀ، لابد له ان ینظر إلی صلاته، لان الصلاة قربان کل
مؤمن، وهذه الوسیلۀ للنجاة وهذه الرابطۀ بین العبد وربه إن هی الا سبع عشرة رکعۀ بالضرورة، والصلاة الحقیقیۀ إحدي وخمسون
رکعۀ، منها إحدي عشرة رکعۀ نافلۀ اللیل، ورکعتان نافلۀ الصبح. وثمانی رکعات نافلۀ الظهر قبل الفریضۀ، وثمانی رکعات نافلۀ العصر
قبل الفریضۀ أیضا وأربع رکعات نافلۀ المغرب بعد الفریضۀ، ورکعتان من جلوس نافلۀ العشاء؛ تحسب برکعۀ من قیام، هذه النوافل مع
الفرائض إن هی الا إحدي وخمسین رکعۀ هی من علامات المؤمن، بل وبرکۀ لعمره یرتقی الإنسان الی مراتب السمو والعروج الی الله
تعالی والقرب منه. وربما یتساءل البعض عن إمکان أداء نافلۀ اللیل قبل الذهاب إلی النوم متعللا بأسباب قد تبدوا من وجهۀ نظره
وجیهۀ، إذ ان وقت صلاة اللیل من بعد صلاة العشاء الی الفجر، والواقع کذلک، فهناك من لا یستیقظ لصلاة اللیل لعلۀ او أخري،
ولکن الأفضل ان تصلی النافلۀ بعد منتصف اللیل والأفضل ان تصلی فی الثلث الأخیر منه، وأداؤها کذلک ربما یصعب علی البعض او
یمنعه الشیطان عن أدائها، لکن الإرادة الإیمانیۀ القویمۀ هی التی تنتشل المؤمن من هذه المعاناة، ولیست هی الا تجربۀ وتمرین،
فالإنسان إذا ما صلی فی لیلۀ رکعتین هدي ثوابها للصدیقۀ الکبري سلام الله علیها، ومرّن نفسه علی ذلک لیال ثم یزیدها إلی أربع
رکعات ومن بعدها إلی ست رکعات ثم ثمان ثم عشرة ثم إحدي عشرة، وبمرور اللیالی سینهض فی الثلث الأخیر من اللیل وکأن
أحدا یوقظه، بل سیکون فی موقع جدیر بأن یوکل الله تعالی ملکا خاصا به ینهضه للصلاة، وتلک سجیۀ المؤمن بالله تعالی وخلق
الموالی للصدیقۀ سلام الله علیها. ونحن اذ ندعو الی الصلاة نعلم یقینا ان من ندعوه من اهل الصلاة، لکننا بدعوانا نود ان نؤکد علی
ضرورة التعمق بالصلاة أولًا، ولان النوافل تجبر الفرائض ثانیاً، ففی حدیث للامام الصادق علیه السلام ما معناه ان الانسان إذا اراد ان
تکون صلواته الیومیۀ المفروضۀ صحیحۀ لابد ان یجبرها بالنوافل.
تصدي الصدیقۀ الکبري لشؤون الأمۀ
تصدي الصدیقۀ فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها سمۀ من سمات خلقها العظیم. فلم تکن یوما ما بمعزل عن أمۀ أبیها، سیما وهی التی
نشأت وترعرت فی بیت الرسالۀ المحمدیۀ السمحاء التی جاءت لإنقاذ مجتمع خیم علیه ظلام الجهل واستحوذت علیه العصبیۀ القبلیۀ،
ولیس ادل علی ذلک من وقوفها سلام الله علیها إلی جنب الرسالۀ وحضورها فی الساحۀ ابان البعثۀ وفیما بعدها فی کل قضیۀ وکل
موقع وموقف، فقد کانت ومنذ صغرها خیر مواسی لأبیها وهو یتعرض لأذي الحاقدین علی الرسالۀ الجدیدة، فتراها تمسح جبینه
الشریف بیدیها الشریفتین الصغیرتین، وبعد رحیله صلی الله علیه وآله ما فتأت تدافع عن الدین وتدافع عن الرسالۀ والقیم، وکان وقوفها
الی جنب إمامها وقسیمها فی النور الإلهی حین أنکر علیه وعلیها المنکرون، وجحدهما الجاحدون، وراحت تتصدي لشؤون أمۀ أبیها.
ولعل آخر موقف بینها وبین أمیر المؤمنین علیه السلام بکاؤها، حیث یقول لها الإمام علیه السلام: یا بنت رسول الله لم بکاؤك؟ فتقول
علیها السلام: أبکی لما تلقی أنت یا علی من بعدي. وهذا یعنی فیما یعنیه تصدیها لشؤون الأمۀ واهتمامها بمستقبل الإسلام والمسلمین
صفحۀ 15 من 36
بعد رحیلها لما سیلقاه أمامها علیه السلام من المتاعب والمصاعب.
ولایۀ الصدیقۀ لإمامها مطلقۀ
معرفۀ ما هو حق والاعتراف والإذعان بهذا الحق من الأخلاق السامیۀ النبیلۀ التی یتحلی بها الإنسان، وفاطمۀ علیها السلام أولی بهذه
السمۀ وهذا الخلق الرفیع، لانها نشأت علی الحق. فهی أول من کان علی حق ومع الحق، وأول من کان ینتفض علی الباطل. ومن هنا
کانت ولایتها للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام مطلقۀ لا تشوبها شائبۀ، ثم ان مقام الصدیقۀ الکبري سلام الله علیها هو مقام الکفء
للإمام علی علیه السلام، ولولا علی لما وجد کفء لها. وهی سلام الله علیها شطر النور الذي قسمه الله تبارك وتعالی علی نبیه ووصیه
والأئمۀ من ولده وعلی فاطمۀ الزهراء صلوات الله علیهم أجمعین، ومع ذلک کله ومع هذه المرتبۀ السامیۀ للصدیقۀ سلام الله علیها
کانت موالیۀ ولایۀ مطلقۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، فهی حینما تعود من إلقاء خطبتها تستحث الإمام لطلب حقها من الغاصبین، فیقول
لها: احتسبی الله- وما یکون منها سلام الله علیها الا ان - قالت: حسبی الله، وأمسکت. [ 25 ] ولم تنبس ببنت شفۀ بعدئذ. فهی بذلک
جسدت موقفا جلیلا بحد ذاته عظیما فی معناه ومحتواه، فلقد جسدت معنی الطاعۀ والخضوع لإمامها وأظهرت معنی الولایۀ، وهی ابنۀ
سید الخلائق أجمعین، ذلک الخضوع والتسلیم للإمام الذي رافقها حتی بعد وفاتها سلام الله علیها، وبعد ما وضعت فی قبرها الشریف
ودفنت حیث سألوها عن إمامها فقالت: إمامی هذا الجالس علی القبر. وتلک هی سمات علو المرتبۀ وصفات المؤمن التی ینبغی ان
یتصف بها ویتحلی بها کل موالی للصدیقۀ الکبري سلام الله علیها، وتلک هی الأخلاق السامیۀ التی لابد ان نتمثلها فی حیاتنا، وحینها
تقوي أواصرنا وتتوثق علاقتنا بسیدتنا الزهراء سلام الله علیها، فننال شفاعتها یوم القیامۀ یَوْمَ لَا یَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ، إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ
سَلِیمٍ. بقلب خالص یحب أهل البیت ومتخلق بأخلاقهم صلوات الله علیهم أجمعین.
عظمۀ فاطمۀ
القرآن الکریم یحدثنا عن مریم ابنۀ عمران علیها السلام وهی ما زالت موجودة فی بطن أمها، وذلک قبل ما یقارب الألفی عام، والله
سبحانه وتعالی انما ذکر قصۀ مریم لانها قصۀ حیۀ مازالت تحیا فی الأمۀ الإسلامیۀ مفسرة بفاطمۀ الزهراء سلام الله علیها، واختیار الله
الواحد الأحد لمریم وتقبله إیاها وهی فی بطن أمها، حیث یقول القرآن الکریم: فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وکان ذلک عندما دعت أمها
وقالت: وَإِنِّی اُعِیذُهَا بِکَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ، فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَکَفَّلَهَا زَکَرِیَّا کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا
الْمِحْرَابَ وَجَ دَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَن یَشَآءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ حینما جعلت ام مریم ما
فی بطنها محرراً لله تعالی، فتقبلها واصطفاها وهی صغیرة، وکان ذلک قبل قرون مدیدة من بزوغ نور الإسلام. والایۀ الکریمۀ وردت
تفسیرها فی مریم علیها السلام، وتأویلها وحقیقتها وجوهرها وعمقها فی سیدة نساء العالمین فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها، جعلنا الله من
شیعتها وموالیها وأنالنا شفاعتها یوم الدین، سائلین ان یقیض لنا ابنها الإمام الحجۀ المنتظر سلام الله علیه لیثأر لها ویأخذ بظلامتها
ویعرّف الناس بعض حقها.
الزهراء نموذج الفضائل
إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی ءَادَمَ وَنُوحاً وءَالَ إِبْرَاهِیمَ وءَالَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ، ذُرِّیَّۀً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ، إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ
اِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مَا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ، فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ اِنِّی وَضَعْتُهَآ اُنْثَی وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ
وَلَیْسَ الذَّکَرُ کَالأُنْثَی وَإِنِّی سَمَّیْتُهَا مَرْیَمَ وَإِنِّی اُعِیذُهَا بِکَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ، فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَ ناً
وَکَفَّلَهَا زَکَرِیَّا کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَن یَشَآءُ
صفحۀ 16 من 36
37 ) فی ذلک الیوم؛ حیث کان الرسول الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم قد جمع حوله علیاً - بِغَیْرِ حِسَ ابٍ (آل عمران/ 33
وفاطمۀ والحسن والحسین صلوات الله علیهم أجمعین، کان النبی إذ ذاك یملؤه الفرح والسرور وتبدو علی وجهه ابتسامۀ الرضا
والبهجۀ، حیث کان یتنقل بنظره بین أفراد أسرته النبویۀ الشریفۀ. قالت أم أیمن …: ثمَّ نظر إلی علی وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم
السلام نظراً عرفنا فیه السرور فی وجهه، ثم رمق بطرفه نحو السماء ملیاً ثم وجه وجهه نحو القبلۀ وبسط یدیه ودعا، ثم خر ساجداً وهو
ینشج فأطال النشوج وعلا نحیبه، وجرت دموعه ثم رفع رأسه وأطرق إلی الأرض ودموعه تقطر کأنها صوب المطر. فحزنت فاطمۀ
وعلی والحسن والحسین وحزنت معهم لما رأینا من رسول الله صلی الله علیه وآله وهبناه أن نسأله حتی إذا طال ذلک، قال له علی
وقالت له فاطمۀ: ما یبکیک یا رسول الله لا أبکی الله عینیک، فقد أقرح قلوبنا ما نري من حالک؟ فقال: یا أخی سررت بکم سروراً ما
سررت مثله قط وإنی لأنظر إلیکم وأحمد الله علی نعمته علیَّ فیکم، إذ هبط علیّ جبرائیل فقال یا محمد إن الله تبارك وتعالی اطّلع
علی ما فی نفسک وعرف سرورك بأخیک وابنتک وسبطیک، فأکمل لک النعمۀ، وهناّك العطیۀ بأن جعلهم وذریاتهم ومحبیهم
وشیعتهم معک فی الجنۀ لا یفرق بینک وبینهم یحبون کما تحبی، ویعطون کما تعطی، حتی ترضی وفوق الرضا، علی بلوي کثیرة
تنالهم فی الدنیا، ومکاره تصیبهم بأیدي أناس ینتحلون ملّتک ویزعمون أنهم من أمتک براء من الله ومنک خبطاً خبطا وقتلًا قتلا شتی
مصارعهم، نائیۀ قبورهم خیرة من الله لهم، وانک فیهم، فاحمد الله جل وعز علی خیرته وارض بقضائه، فحمدت الله ورضیت بقضائه
بما اختاره لکم. [ 26 ] . بعدئذٍ أخذ الأمین جبرائیل یقصّ علیَّ ما سیحدث علیکم من بعدي یا علیّ …وإذ ذاك تحول اجتماع الفرح
الی عزاء شارك فیه أفراد البیت النبوي الکریم بأجمعهم. ولکن لنا ان نتساءل -إزاء هذه الروایۀ وما تلتها من وقائع مأساویۀ مؤکدة
لها- عن ان النبی الاکرم الذي هو سید خلق الله ومحور خلیقته وحکمتها الربانیۀ، ألم یکن له الحقّ فی ان یتمتع- ولو للحظات- برؤیۀ
آل بیته الکرام فی ظلّ اجواء من السرور لیتساوي مع ما یتمتع به أرباب العوائل الاخري؟ وما هی الحکمۀ فی أنّ هذا البیت النبوي،
وهو الذي قال عنه تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ ان یکون محطّۀ للمصائب والمحن والملمّات؟ ثم إننا إذا طالعنا سیرة سیّد الانبیاء
والمرسلین، قلّما لحظنا ساعۀ راحۀ او فرحۀ، بدءاً بولادته فترعرعه یتیماً ثم فقده لجدّه عبد المطلب وحامیه أبی طالب، ثم الاذي الذي
تعرّض له فی مطلع البعثۀ والحصار الرهیب فی شعب ابی طالب، ومن ثم تشکیل الدولۀ الإسلامیۀ فی المدینۀ المنورة وحوادث
ووقائع اثنتین وثمانین معرکۀ وغزوة وسریۀ؟ فما هی الحکمۀ التی تقف وراء کل تلک الآلام؟ یبدو ان الحکمۀ من کل ذلک ان الله
تبارك وتعالی حینما خلق الناس، اراد لهم ان یهتدوا الی رحمته فی الدنیا قبل الآخرة، وفی الآخرة بعد الدنیا، ولکی یصل هؤلاء الی
الرحمۀ الإلهیۀ فهم بحاجۀ الی قدوات صالحۀ تضیء لهم الطریق المظلم، وتعلمهم کیف یتجاوزون المصاعب ویرفعون العقبات.
ولکنّ تلکم القدوات لم تخلق للدنیا، وإنما خلقت للآخرة؛ مثلها مثل الشمعۀ التی تحترق لتضئ ما حولها. فتلک القدوات طرق الله
وآیاته للخلق منذ الیوم الاول للمیثاق الاول، ثم المیثاق الثانی فی عالم الذر، حیث شرط الله علیهم الزهد فی الدنیا، فلمّا شرطوا له
ذلک وعلم بأنهم سیفون بهذا الشرط أعطاهم الولایۀ. إنّ النخبۀ المصطفاة تختلف عن سائر البشر، من حیث ان امتحان الناس یختص
فی دار الدنیا، وإذا ما أراد أحدهم التقدم فی طریق المجد، فلابدّ له من السعی والاجتهاد لإثبات جدارته. ولکنّ انبیاء الله والأئمۀ
المعصومین علیهم جمیعاً صلوات الله وسلامه لم یبعثوا لیمتحنوا فی هذه الدنیا، وذلک لأنّ الله کان قد امتحنهم فی عالم آخر. ولأنّه قد
امتحنهم من قبل، فقد بعثهم الواحد تلو الآخر، حتی انک لتري أحدهم قد بعث فی المهد صبیاً وأوتی العلم والحکم، ولم تکن أمامه
ثمۀ فرصۀ للإعداد والاستعداد.. والآیۀ الأوضح فی قضیۀ کون الانبیاء والائمۀ المعصومین علیهم السلام یختلفون عن سائر البشر، هی
أنّ مهمۀ النبوة او خلافۀ الانبیاء - کما فی أئمۀ اهل البیت- تخلو عن إثبات الجدارة فی الدنیا والخروج منها بنجاح. فالمسألۀ منتفیۀ
أساساً، تبعاً لما تقدم فی هذا المقام. اما الفکرة القائلۀ بأن الانبیاء کسائر البشر او انّ الائمۀ کسائر الافراد وان علیهم ان یجربوا
ویمتحنوا، فهی فکرة ضلالۀ، مخالفۀ لآیات القرآن الکریم، ومخالفۀ لحکمۀ الخلق. فالله سبحانه وتعالی لم یخلق الشمس کرة ثم أمرها
ان تلهب نفسها، أو ان تتعلّم کیف تصبح شمساً، بل الله خلق الشمس شمساً، وجعل القمر قمراً، وذلک لحکمۀ هو ادري بها. کذلک
صفحۀ 17 من 36
الله خلق الرسل رسلًا وجعلهم افضل خلقه منذ الیوم الاول. والآیات القرآنیۀ الکریمۀ التی ذکرناها فی بدایۀ الموضوع تبین وتصرّح
بهذه الحقیقۀ، حیث تقول: إِنَّ اللّهَ اصْ طَفَی ءَادَمَ وَنُوحاً وءَالَ إِبْرَاهِیمَ وءَالَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ وعملیۀ الاصطفاء هذه شملت الذریۀ
التی بعضها من بعض، وفی روایات اهل البیت علیهم السلام فسرت عبارة" آل إبراهیم "ب" آل محمد، "و "آل عمران "ب" آل
علی. "وعملیۀ الاصطفاء قد تمت منذ الیوم الاول. وعلیه؛ فلا یجوز لأحد ان ینکر ذلک او یستنکره او یتعجب له، والاّ لکان علیه
التعجب لشرف الرأس علی الرجل، او العین علی الید، او العقل علی الحواس.. فهذه قضایا تتعلق بإرادة الله فی خلقه. وما یکفینا
معرفته، هو ان الله عزّ وجلّ کان یعلم بأن الذین اصطفاهم او سیصطفیهم سیفون بعهد الله ویؤدّون وظائفهم علی الوجه المطلوب، وأن
غیر المصطفین لیس بإمکانهم الوفاء ما لم یمتحنوا او یمحصوا فی الدنیا بأنواع التمحیص. والأئمۀ المعصومون وفاطمۀ الزهراء سلام الله
علیهم، حینما خلقوا أئمّۀ وجعلوا أنواراً محدقین بعرش الرحمن، حتی منّ الله علی البشریۀ بهم فأنزلهم، حینما فعل ذلک شرط علیهم
الزهد فی الدنیا، لأنهم لیسوا من هذه الدنیا ولا لها. وفاطمۀ الزهراء علیها السلام منذ أن کانت فی بطن امها- کما هی مریم- تحررت؛
أي تحررت من القیود والأمور الدنیویۀ. ومریم التی صیغت شخصیتها وصیغ وجودها منذ کانت فی رحم امها وکانت سیدة نساء
عالمها، کذلک هی فاطمۀ الزهراء سیدة نساء العالمین. فهل یمکننا تصور ان الله سبحانه لم یفعل بفاطمۀ الزهراء ما فعله بالصدیقۀ
مریم؟ عقلًا لا یمکن تصور ذلک بوجه من الوجوه، فالروایات الموثّقۀ توضّ ح وتشیر الی وجه التشابه هذا، بل وتفضل مقام الصدیقۀ
الزهراء علی غیرها من النساء علی مرّ التاریخ الإنسانی عموماً. امّا الحدیث الخاص بشأن فاطمۀ الزهراء علیها الصلاة والسلام، فیمکن
التقدیم له بالقول؛ بأن هناك ثلاث فترات او لحظات لها اهمیۀ قصوي فی حیاة الانسان ووجوده، وهی: لحظۀ الولادة، ولحظۀ الوفاة،
ولحظۀ البعث. فکل إنسان لابد ان یتمتع بولادة هادئۀ وسلیمۀ. ولکن کیف ولدت الزهراء؟ إنّها ولدت مظلومۀ، بل هی ظُلمت حتی
قبل ولادتها، وذلک حین هجرت نساء قریش امّها خدیجۀ الکبري علیها السلام بداعی إسلامها ونصرتها لزوجها رسول الله، فظلت
وحیدة تحدثها ابنتها الزهراء من رحمها وتسلّیها. فإذا کانت فاطمۀ أم ابیها باعتبارها کانت تهدّئ علیه مصائبه وآلامه فی مکۀ حین
البعثۀ، او فی المدینۀ جرّاء الحروب والمعارك، فتري کم کان عمرها حینئذ لتقوم بهذه المهام الجسیمۀ؟ وقد یتساءل البعض عن
العلاقۀ بین واقع الذریۀ الطیبۀ المصطفاة، وواقع المأساة والشظف فی العیش؟ والجواب: هو انّ حکمۀ الله اقتضت أن تکون الزهراء رمز
الفضیلۀ فی المجتمع الجاهلی الذي کان یکیل للمرأة انواع الظلم والکبت والقهر؛ الظلم الذي کان یعبر عن فلسفۀ الحیاة الجاهلیۀ
وانتکاسته الفکریۀ آنذاك، فإذا قرأت الشعر والقصص الجاهلیۀ تجد صفحات الافتخار والتشرف بظلم المرأة ووأدها، حتی جاء فی
الروایۀ أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبّل الحسن والحسین علیهم السلام فقال الأقرع بن حابس: أن لی عشرة من الأولاد ما
قبّلت واحداً منهم -کأنه یتفاخر بذلک- فقال صلی الله علیه وآله: ما علیَّ إن نزع الله الرحمۀ منک. [ 27 ] . انّ ظلم المرأة اصبح قاعدة
اساسیۀ لدي العرب فی ذلک الیوم، فکان ان خلق الله سبحانه فاطمۀ الزهراء لتکون النموذج الأعلی للأخلاق والفضیلۀ، حتی قال عنها
النبی": ولو کان الحُسن شخصاً لکان فاطمۀ، بل هی أعظم، ان فاطمۀ ابنتی خیر أهل الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً. [" 28 ] . فالکمال
الإنسانی تجسد بصورة مباشرة فی وجود الزهراء، وعبرها تمکن الرسول الاکرم هدم قلعۀ الظلم وتغییر القلوب الفظّ ۀ القاسیۀ. لقد
أصبحت الزهراء قدوة أبدیّۀ فی إطار تحطیم الصنمیۀ والعنصریۀ الجنسیۀ، وهی النموذج الأعلی للمرأة، کیلا تصبح موجوداً مقهوراً. امّا
المرأة التی تقهر فی البیت وهی بنت او اخت او زوجۀ او أم، فإنها تعجز عن انجاب او تربیۀ رجال افذاذ، بل ینبغی توقّع ان یکونوا
محطّمین مقهورین. وعلیه فإنک إذا اردت تربیۀ مجتمع شجاع مجاهد متحدٍ للظلم مقاوم للجریمۀ، فلابد ان تربی المرأة والزوجۀ علی
هذه الصفات، وتجعل منها کائناً حیّاً مؤثراً. وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یکن المزید من الاحترام والتعظیم لابنته الزهراء،
لانّه کان یعرف جدارتها التامۀ فی التربیۀ وانجاب الرجال الافذاذ فی مدرسۀ أهل البیت، التی حفظت الإسلام علی اسنی وجه. ولطالما
قبّل النبی ید ابنته، وکذلک کان علیّ زوجها یفعل، ولطالما کان علی لایولّیها ظهره إذا اراد مغادرتها. ففاطمۀ الصدیقۀ حجۀ الله فی
زمانها وحجته فی کل زمان، وهذه هی فلسفۀ قول الرسول الکریم": وأما ابنتی فاطمۀ سیدة نساء العالمین [" 29 ] . وإن قال قائل بأن
صفحۀ 18 من 36
الزهراء کانت إنساناً معصوماً، وهذا ما قد یفصل بینها وبین البشر العادیین، فإننی اجیبه بوضوح بأن وظیفۀ المسلمین تجاه الزهراء الأخذ
من نورها ما یستطیعون استیعابه. فلیس لهذا القائل ان یدّعی بأنّه لا یستضیء بنور الشمس، لأنّ کتلۀ الشمس محرقۀ... ثم إنّ المرأة
المسلمۀ إذا طالعت سیرة الزهراء وتبینت لها شخصیتها من خلال تدبر معانی الآیات والروایات، ستجد نفسها ملزمۀ بالصعود الی مقام
شخصیتها الحقیقیۀ، وکذلک ستجد نفسها ملزمۀ بأداء وظائفها الشرعیۀ الحقیقیۀ، من امر بمعروف أو نهی عن منکر او دفع زوجها
وأولادها نحو ان یکونوا شخصیات اجتماعیۀ فذة. وفاطمۀ الزهراء سلام الله علیها حجۀ علی الرجال ایضاً؛ فالزهراء التی قاومت أعتی
الدکتاتوریات فی زمانها، ودافعت عن حقوقها وحقوق زوجها وحقوق الاسلام عموماً.. حجۀ علی الرجال الذین ینهارون ویتنازلون
عن شخصیاتهم وحقوقهم. إذاً؛ فرایۀ الزهراء هی رایۀ الدفاع عن المظلوم ومقاومۀ الظلم فی کل زمان ومکان. إنّ الزهراء التی خلقها
الله امرأة کانت حجّۀ علی الائمۀ انفسهم، حتی ان الامام الحجۀ ارواحنا فداه قال لشیعته": ولولا ما عندنا من محبۀ صلاحکم ورحمتکم
والانشقاق علیکم لکنّا عن مخاطبتکم فی شغل، مما قد امتحنا من منازعۀ الظالم العتلّ، الضال المتاع فی غیه، المضاد لربه، المدّعی ما
لیس له، الجاحد حق من افترض الله طاعته، الظالم الغاصب. وفی ابنۀ رسول الله صلی الله علیه وآله لی أسوة حسنۀ، وسیردي الجاهل
رداءة عمله، وسیعلم الکافر لمن عقبی الدار. [" 30 ] . فهی کانت امرأة، ولکنها فی الوقت نفسه کانت شرفاً للرجال وشرفاً للمجاهدین
وقدوة للصدّیقین وحجۀ الله علی الائمۀ المعصومین. وهذا کلّه یمثل الحکمۀ من خلقها ووجودها؛ الوجود الذي امتلأ بالمأساة منذ
اللحظۀ الاولی لولادتها، وحتی آخر لحظۀ من حیاتها، بل إنّها فی القیامۀ ستدافع عن حقوقها وحقوق شیعتها أمام محکمۀ العدل
الالهی، ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله.
الزهراء وتر لا یغمد