گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
الزهراء فی واقع المسلمین







اشاره
بعد أن یسمو الشهید الی الله سبحانه وتعالی ویلتحق بالرفیق الأعلی ینقسم الناس أزاءه الی ثلاث فرق؛ ففرقۀ تؤمن به وبقضیته وتعمل
فی سبیل إحیاء أمره، وفرقۀ تکفر به وبمبادئه وتعمل فی سبیل إخماد ذکره وإماتۀ أمره، وهاتان الفرقتان إنما تمثلان الأقلیۀ السحیقۀ،
أما الفرقۀ الثالثۀ فهی التی ینضوي تحتها أغلب الناس؛ وهی الفئۀ التی کل جهدها أن تذرف الدموع علی الشهید؛ فیما هی فی واقع
الأمر تصفق لأعدائه وتؤیدهم فعلًا.
الامۀ بعد استشهاد الزهراء
لقد ذهبت السیدة الصدیقۀ فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها، وهی أول شهیدة بعد رحیل الرسول الأکرم بظلامتها وحسرتها وآلامها
وأحزانها الی ربها. ذهبت فاطمۀ، ولکن ماذا کان فعل المسلمین وأهل المدینۀ منهم بالخصوص تجاه هذا الخطب الفجیع الذي یحمل
فی طیاته معالم الردّة والانقلاب علی الأعقاب؟ لقد انقسم الناس حیاله الی ثلاثۀ أقسام -کما هی العادة- فقسم منهم بکی علی سیدته
الجلیلۀ قاطعاً علی نفسه عهداً باتباع سیرتها والاستضاءة بنورها، وکان من هذا القسم رجال کسلمان المحمدي– الفارسی- وأبی ذر
والمقداد وعمار وابن التیّهان. وقسم بقی علی بغضه لها وحبّه لعدوّها، وهؤلاء کانوا أعداداً بسیطۀ کالمغیرة الذي ضرب السیدة
الزهراء بیده الخبیثۀ فی أحد أزقّۀ المدینۀ وبقی علی بغضه حتی آخر لحظۀ من حیاته البغیضۀ الملیئۀ بالأحقاد علی مبادئ الإسلام. أما
القسم الثالث، فکان یمثل الأغلبیۀ من أهل المدینۀ، فقد بکوا الصدیقۀ الزهراء وتعاطفوا معها قلباً، ولکنهم فی الوقت ذاته خالفوها
ومبادئها عملًا وصفّقوا لأعدائها ووقفوا مع الذین قتلوها واستباحوا حقوقها.
ازمۀ المسلمین الاولی
إن الأزمۀ التاریخیۀ الحقیقیۀ فی حیاة المسلمین هی هذه الازدواجیۀ فی السلوك؛ الأزمۀ التی رفضها القرآن الکریم رفضاً قاطعاً، معتبراً
ظهور بوادرها أول ظهور الانکسار والردة والتخلّف. وها هی الآن الملایین تبکی الحسین علیه السلام فی أیام عاشوراء ذکري
صفحۀ 27 من 36
استشهاده المقدس، بل ویلطمون ویجرحون أنفسهم للدلالۀ علی حزنهم وتضامنهم معه، غیر أن المنصف إذا ما اعتبر أعمالهم مقیاساً
لإیمانهم فسیعرف أنّ الکثیر منهم لاینتمی الی جبهۀ الحسین علیه السلام. فالعین تدمع من أجل الحسین، والید تصفق لیزید ولکل من
کان معه وخطه فی هذا العصر. والأئمۀ علیهم السلام کانوا قد شخصوا ذلک من قبل، حتی أنهم وضعوا نصوص الزیارات الشریفۀ
لسید الشهداء التی جاء فیها": اللهم العن أول ظالم ظلم حقّ محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک... اللهم العن العصابۀ التی
جاهدت الحسین وشایعت وبایعت وتابعت علی قتله [" 38 ] . ونقرأ فی زیارة الوارث، وهی من الزیارات المعتبرة فنقول ": بأبی أنت
وأمی یا أبا عبدالله، بأبی أنت وأمی یا ابن رسول الله، لقد عظمت الرزّیۀ وجلت وعظمت المصیبۀ بک علینا وعلی جمیع أهل السماوات
والأرض، فلعن الله أمۀ أسرجت وألجمت وتهیّأت لقتالک ["... 39 ] . فأولئک الذین ظلموا آل الرسول وأولئک الذین خالفوا الرسول
فی أهل بیته قد ماتوا، ولکنهم أورثوا حقدهم وظلمهم وبغضهم لأبنائهم وتابعیهم، ولذلک نجد الکثیر من هم فی خط یزید بن
معاویۀ. فحکام العراق الآن - دون أدنی شک - هم التابعون والوارثون الحقیقیون لظلم الأمویین والعباسیین. وإنی إذ أبکی الحسین
وأتابع أعدائه عملًا، إنما أکون مشایعاً لقتلۀ الحسین وورثتهم؛ بمعنی أن دمعتی وبکائی الطویل لن ینفعنی بمقدار أنملۀ، ولن یغیر من
الواقع والحقیقۀ شیئاً أبداً. إن المشکلۀ لیست فی تلک الأقلیۀ التی تبغض أهل البیت علیهم السلام قلباً وقالباً، فهذه الأقلیۀ کالکفرة
الذین یعلنون کفرهم، وبالتالی فإن من الممکن التحسب لهم وأخذ الحیطۀ منهم. ولم تکن المشکلۀ فی یوم من الأیام فی الأقلیۀ التی
تعلن ولاءها لأهل البیت وتقلدهم فی کل صغیرة وکبیرة، ولو أدي ذلک الی خوض المصاعب والمحن کما أثبت التاریخ. فهذه
الأقلیۀ تحتل قمّۀ الإیمان، وهی قلب الدین النابض، لکن المشکلۀ فی هذه الأکثریۀ المصابۀ بمرض الازدواجیۀ، حیث تؤمن بأهل البیت
کأئمۀ حق وتعمل ضد ما یأمرون به وینهون عنه. ولقد صدق القائل حینما وصف للإمام الحسین علیه السلام واقع أهل الکوفۀ حیث
التقاه فی طریقه الیها بقوله: یا ابن رسول الله؛ قلوب القوم معک وسیوفهم علیک.
نحن والزهراء
بداعی التفاوت فی روایات استشهاد الصدیقۀ فاطمۀ الزهراء علیها السلام نعیش عدة أیام هذه الذکري الألیمۀ. والسؤال المطروح الآن
هو: أین نحن من سیرة سیدة نساء العالمین التی نعتبرها المعیار والقدوة، لاسیما وأننا نطلب شفاعتها ونؤکد أننا من شیعتها؟ فهل نحن
کذلک فعلاً؟ وکیف نکون معها ولا نکون فی الجبهۀ المعادیۀ لها؟ والجواب یبدو واضحاً وجلیّاً للغایۀ، وبإمکاننا معرفته بواسطۀ
مقارنۀ سلوکنا بأفعالها ومواقفها أولًا، وبمقارنۀ أقوالنا بأقوالها. والأمر لیس مستعصیاً أن یتعرف کلّ واحد منّا علی فعل الزهراء، حتی
یقیس نفسه بها. وأقولها بکل صراحۀ: إنّ من المستحیل أن تتبع أمۀ من الأمم نهج فاطمۀ الزهراء وموازینها ثم تکون أمۀ متخلفۀ. فأمۀ
تتبع الزهراء لا تستضعف ولا تذل. وعلی ذلک کلّه، فان التخلف والذلّۀ والاستضعاف إنما منشأه نحن أولًا وأخیراً، ولیس فی معاییر
الزهراء. وتبدو الازدواجیۀ ظاهرة کل الظهور علینا، حیث نعیش هاجس الخوف والرعب من أن تتخطفنا الأمم من حولنا، ومع ذلک
ندعی بصلافۀ بالغۀ اتباع الزهراء ومحبتها. فهذا هو التناقض بعینه والخرافۀ بعینها، إذ لا یمکن مطلقاً أن یکون نهج الزهراء نهجاً یحملنا
الالتزام به الی التخلف والفرقۀ والذل. إن أبرز ما خلدته الزهراء من سیرة فاضلۀ مجاهدة هو أنها لم تعش لنفسها أو تفکر فی نفسها
کإنسانۀ وکصدیقۀ، بل هی عاشت لنهج الإسلام الأصیل؛ دین أبیها محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومن نماذج هذه
الحقیقۀ أنها حینما عادت من المسجد لاحتجاجها علی مصادرة الحق من قبل الخلیفۀ الأول، وجدت أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب
علیه السلام جالساً فی زاویۀ من زوایا البیت وقد احتضن رکبتیه حزیناً متفکراً بشأن هذه الأمۀ التی خالفت رسولها فور وفاته، بالرغم
من أن الرسول کان قد أخبره بکل شیء سیحدث بعده … اشتکت الزهراء لزوجها أمیر المؤمنین ظلامتها محرّضۀ إیاه علی الأخذ
بحقها لاسیما وهو بطل الابطال وصاحب ذي الفقار وفاتح خیبر.. فأجابها أمیر المؤمنین بکلمات؛ الغرض منها التهدئۀ والتخییر بین
الأخذ بحقها وبین بقاء الدین. فهی إن أرادت حقّها - الذي یبدو فی الظاهر شخصیاً - لابد أن تعرف أن لا یبقی للإسلام وجود، وإن
صفحۀ 28 من 36
هی أرادت بقاء الدین لابد أن تحتسب إلی الله ظلامتها وآلامها. حیث قال علیه السلام: فاحتسبی الله، فقالت علیها السلام: حسبی الله
وأمسکت [ 40 ] ثم لم تشتکی لأمیر المؤمنین أبداً، وهی التی کانت تعلم علم الیقین أنها لو اقترحت علیه الأخذ بحقها للبّی الطلب، إذ
هی فاطمۀ التی جاء فیها" وان الله عز وجل لیغضب لغضب فاطمۀ ویرضی لرضاها [" 41 ] . وإذ تبین لنا أن مصلحۀ الدین هی الأساس
فی سلوك الزهراء علیها السلام، لنعد الی أنفسنا وننظر إلی مستوي وجود هذا الأساس والمعیار فی سلوکنا، فهل خالفنا مصالحنا
الشخصیۀ من أجل مصلحۀ الدین؟ وهل خالفنا منافعنا لصالح قضیۀ دینیۀ؟
منهج الزهراء فی التربیۀ
من القضایا والمؤشرات المهمۀ فی حیاة سیدتنا ومولاتنا الصدیقۀ الزهراء سلام الله علیها قضیۀ التربیۀ، حیث أن ما عرفناه عنها أنها
أنجبت الذرّیۀ الطیبۀ التی لا تدانیها ذریۀ إنسانیۀ أخري فی الصلاح علی مدي التاریخ، فهی القمۀ فوق القمم، وهی المثل الأعلی فی
الخیر والأصالۀ. ومن الطبیعی أن کانت لهذه التربیۀ قواعد وأصول وضوابط؛ قد ألهمها الله للصدیقۀ الزهراء. کما علّمها أبوها صلی الله
علیه وآله وسلّم. فیا تري متی بدأت الزهراء وکیف ربّت أبناءها وبناتها؟ فالحقیقۀ تؤکّد لنا أن فاطمۀ الزهراء علیها السلام قد أنشأت
بطریقتها التربویۀ أعلی مدرسۀ مثالیۀ؛ تخرّج عنها الحسنان وزینب علیهم السلام. ولمعرفۀ أبعاد کل ذلک تطالعنا بادئ بدء قصّۀ عبادة
وتهجّ د الزهراء، حیث کانت تحرص کلّ الحرص علی اصطحاب أولادها إلی محراب عبادتها فی آناء اللیل وأطراف النهار، وتعلمهم
بذلک أنواع التبتل والتهجد، حیث یروي الإمام الحسن المجتبی علیه السلام أن والدته الزهراء البتول قد أجلسته إلی جانب سجّادتها
غارقۀ فی التضرع إلی الله تعالی من أول اللیل إلی انفجار الصبح، وهی آخذة بالدعاء لکل الناس؛ الأقرب فالأقرب من حیث الجیرة،
ولکنها لم تشمل بدعوتها تلک أولادها، مما أثار فیه -الإمام الحسن- السؤال عن السر وراء ذلک، فأجابته بنظرة ملؤها العطف
والحنان: یا بنی الجار ثم الدار. هذا من ناحیۀ التربیۀ الدینیۀ التی تکاد تکون فریدة من نوعها. أما من الناحیۀ العلمیۀ؛ فقد ذکرت لنا
روایات التاریخ الفاطمی -علی شحتها- کیف أن الزهراء کانت تعلم الإمامین الحسن والحسین علیهما السلام خطب رسول الله صلی
الله علیه وآله وسلم وهما لما یبلغا الخامسۀ من العمر بعد، حیث کانت تطلب إلیهما -کطریقۀ من طرق التعلیم- إعادة ما سمعاه من
خطاب الرسول الأکرم علی مسامعها، ثم إنها کانت تعید الکرّة بحضور أمیر المؤمنین علیه السلام لیطمئنّ قلبه علی سیرتهما التربویۀ.
ولقد شاهد التاریخ المستوي الفرید من نوعه الذي بلغه هذان الإمامان الفذّان فی العبادة والخطابۀ، حتی أن العبّاد والخطباء کانوا فی
ذلک الزمن وما تلاه یقرّون لهم بالفضل والأولویۀ فی هذین المجالین. فمعاویۀ علی جرأته القاسیۀ المعهودة کان یتمنی -ولو لمرة
واحدة- أن یتفوق علی الإمام الحسن فی الحدیث أو یحرجه فی الکلام، فکان یجمع إلیه العتاة المردة، أمثال عمرو بن العاص ومروان
والمغیرة وغیرهم ممّن لا تأخذهم فی الباطل لومۀ لائم، فیبدؤون بمهاتراتهم الکلامیۀ محاولین إیقاع الإمام الحسن المجتبی فی
المطبات الکلامیۀ، إلاّ أنهم لم یکونوا لیجدوا منه سوي الحکمۀ والعلم والأخلاق ورباطۀ الجأش، حتی یقول قائلهم: لقد زُقَّ الحسنَ
بن علی العلمَ زقّاً، وأن الله أعلم حیث یجعل رسالته. وهذا هو الحسین الشهید علیه السلام نراه فی واقعۀ الطف الدامیۀ کالأسد الهصور
فی خطاباته کما هو فی نزاله، حیث لم یکن بوسع فرد من أفراد جیش الأمویین الجرار الذي تکالب علی قتاله، أن یدانیه فی الخطاب
وإلقاء الحجۀ والبیان، مما اضطرهم فی نهایۀ المطاف إلی رمیه بالحجارة والنبال علی بعد، تحاشیاً عن مواجهۀ هیبته عن قرب. وها هی
الزهراء أیضاً نجدها فی خطبتها الفدکیۀ الشهیرة تختص ابنتها زینب بالإصطحاب إلی مسجد أبیها النبی الأکرم لتقارع الردّة والعناد
والطمع الذي أصاب نفوس القوم بعد وفاة الرسول؛ الأمر الذي یشیر إلی وعی الزهراء علیها السلام للحقائق والأحداث التاریخیۀ،
والمستقبلیۀ، حیث کانت -بذلک- تنمی قابلیات ابنتها زینب لتحدي الطغیان والفساد الذي سیصیب الأمۀ الظالمۀ فی عهد الإمام
الحسین علیه السلام. وما أروع عقیلۀ الهاشمیین حیث وقفت إلی جانب أخیها سید الشهداء محامیۀ عنه وعن أطفاله وأطفال وعوائل
سائر الشهداء، بالإضافۀ إلی وقوفها إلی جنب الإمام المعصوم زین العابدین فی محنه، حتی أنه وصف قلب عمته بقوله": قلبها کزبر
صفحۀ 29 من 36
الحدید. "ولقد سجلت صفحات التاریخ بأحرف من نور خطابات السیدة زینب علیها السلام فی مسجد الکوفۀ -وهو مسجد أبیها، کما
کان مسجد المدینۀ مسجد النبی أبی الزهراء- حیث قارعت فیه طغیان عبید الله بن زیاد، وکشفت مفاسده علی مرأي ومسمع من
الناس، وکذلک لا ینسی التاریخ خطاباتها الأخري التی ألقتها فی شوارع الکوفۀ ودمشق وفی قصر یزید لعنۀ الله علیه، تلکم الخطب
التی إن نمت عن شیء فإنما تنم علی مستوي الوعی والحکمۀ والعظمۀ التی تحملتها زینب بنت علی لدي خوضها معترك السیاسۀ
والولایۀ. وهذا بطبیعۀ الحال لم یکن لیحدث أو لیکون لولا ما بذلته سیدة نساء العالمین فاطمۀ البتول علیها السلام من جهود جبارة فی
تربیۀ أولادها الکرام البررة. وبین هذا وذاك، لا یسعنا سوي القول بأن بدایۀ الانطلاق فی تربیۀ الأطفال وتنشئتهم إنّما تکون منذ أن
یروا نور الحیاة. فالزهراء علیها السلام کانت علی درجۀ رفیعۀ للغایۀ فی امتلاکها لثقافۀ الأمومۀ التی من أول معطیاتها النظر باحترام بالغ
إلی الأولاد الأطفال وبالتالی التعامل مع کل فرد منهم علی أنه إنسان مکتمل مؤهل لتلقی التربیۀ والتعلیم، ولیس الانتظار به حتی
یکمل السادسۀ والسابعۀ من عمره حتی یعلّم أو یُربّی، کما هو حادث فی زمننا المعاصر. فأن تتعلم البنت قبل أن تکون أمّاً ثقافۀ الحیاة
وثقافۀ الأمومۀ، خیر لها من أن تتعلّم علوم الحیاة الأخري، رغم عدم وجود المانع من ذلک. فالبنت مسؤولۀ قبل کل شیء سواء أمام
الله تعالی أو أمام مجتمعها عن تعلّم أسس التربیۀ والتعلیم، بما یضم ذلک من القواعد الصحیۀ خاصۀ بسلامتها وسلامۀ طفلها، ومن
النواحی الروحیۀ والعاطفیۀ التی لابد للطفل من أن یأخذ نصیبه الوافر منها، للحیلولۀ دونه ودون ابتلائه وتعرضه للأزمات النفسیۀ التی
تجرّ إلی الویلات الاجتماعیۀ فیما بعد. وکذلک من الأبعاد الدینیۀ، حیث یتوجب علی الأم ومنذ فترة انعقاد نطفۀ جنینها الإلتزام بتعالیم
الدین الخاصۀ بطهارة المولد ونقاء الجنین أو الولید أو الطفل الیافع من الحرام، فهذا کله ذو تأثیر بالغ علی حیاته ومستقبله. فالخادمۀ
الکافرة أو المسلمۀ غیر الملتزمۀ علی الأقل، واللتین نراهما بکثرة فی بیوت المسلمین لا یمکنهما بحال من الأحوال أن تأخذا مکان
ومنزلۀ الأم، سواء علی صعید إرضاع الطفل أو تربیته والشفقۀ علیه. وفی نهایۀ المطاف أودّ القول بأن الأم المسلمۀ لابد لها أن تعی
موقعها الحساس فی المجتمع، إذ أن کل حرکۀ أو سکنۀ تصدر منها لها الأثر البالغ علی طبیعۀ أولادها وأجیالهم فیما بعد، وهذا الوعی
من طبیعته أن یشمل النواحی الصحیۀ والعاطفیۀ والدینیۀ والعلمیۀ. ولا یمکن بشکل من الأشکال أن تعی المرأة الأم کل ذلک بمجرد
انها أصبحت أمّاً، بل لابد من التمهید لذلک عبر نشر ثقافۀ الأمومۀ، التی هی تجسید لثقافۀ الحیاة علی وسعها، حیث تتکرس ضرورة
تلقی البنات ومنذ نعومۀ إظفارهن تلکم الثقافۀ، لتجري فیهن مجري الدم فی العروق، ولا أحسن من تدوین تفاصیل ثقافۀ الأمومۀ عبر
الدراسۀ الدقیقۀ والواعیۀ لحیاة قدوات النساء المسلمات، وفی مقدمتهن الزهراء البتول والسیدة زینب علیهما صلوات الله وسلامه.
تأملات فی خطبۀ الزهراء
خطبۀ الزهراء علیها السلام التی ألقتها علی مسامع الناس بعید وفاة أبیها وفی مسجده صلی الله علیه وآله تعد من أهمّ ما صدر عن لسان
أهل البیت علیهم الصلاة والسلام. فهی تعتبر منشوراً متکاملاً ومیثاقاً مهماً للحق والعدل والحریۀ عبر التأریخ، وقد ضمّنت الزهراء
خطبتها الحکم المثلی ابتداءً من حکمۀ الخلق ومروراً بحکمۀ القیم الشرعیۀ، وانتهاء بحکمۀ الوفود علی الله تبارك وتعالی فی یوم
المحشر، فضلًا عن تبیینها لفلسفۀ الرسالۀ ومقام الرسول والولایۀ لأهل البیت علیهم السلام، واتباع نهجهم المنبثق أساساً عن القرآن
الکریم لا غیر.. ونحن إذ نفتخر بالانتماء إلی مذهب آل البیت، لابد لنا من التعرف علی أن هذا المذهب یعرج بجناحین -وهی الفکرة
التی تمثل الروح فی خطبۀ السیدة الزهراء- فالجناح الأول فیه العلم والحکمۀ والقیم المثلی والعقلانیۀ والفهم الصحیح والمنطقی
للدین. والجناح الآخر فیه الحماسۀ والولایۀ والعواطف والتضحیۀ.. الجناح الأول یتمثل فی کلمات الوحی وکلمات الرسول الأکرم وآل
بیته الطیبین الطاهرین، بدءاً بعلیِّ أمیر المؤمنین، وانتهاءً بالإمام الثانی عشر المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشریف. بینما الجناح الآخر
یتمثل فی الفهم والتعاطف والدفاع عن حقوقهم وعمّا بذلوه -آل البیت- للدین من الطاقات الجبّارة والدماء الزکیۀ، حیث لم یدعوا
طاقۀ فی أنفسهم ولا شیئاً أو إمکانیۀ لدیهم إلاّ بذلوها فی سبیل وجه الله الکریم. وإذا کانت الزهراء قد خطبت خطبتها المعروفۀ
صفحۀ 30 من 36
بالخطبۀ الفدکیۀ فی أجواء من الظلم واغتصاب الحقوق وانتهاك المحرمات والکرامات والمنازل المخصوصۀ لآل البیت ولها سلام الله
علیها ولزوجها علیه السلام بالذات، فإنها لم تنسَ -وحاشی لها- أن تبین للأمۀ المنقلبۀ علی عقبها ضرورة فهم الدین بالصورة
الصحیحۀ، وضرورة العودة إلی جادة الحق التی اختطها الله فی قرآنه الکریم وعلی لسان نبیّه المصطفی صلی الله علیه وآله. إذن؛
فالاکتفاء بواحد من الجناحین لایعدّ تمسّ کاً بمذهب أهل البیت، وإنما المفروض فهم أسسه بالعقل والتفاعل معه عاطفیاً. وإذا رأیت
من یعلن التمسک بأهل البیت متخلفاً مستضعفاً، فاعلم أن ثمَّ خللًا فی أدّعائه هذا، قد یکون فی شکل وطریقۀ اتباعه لحکمتهم وفی
طریقۀ التعبیر عن التعاطف معهم. ونحن إذا أردنا التمسک بکلا الجانبین فأمامنا خطبۀ السیدة الزهراء التی بیّنت فیها الأوامر والنواهی،
کما حددت فیها معالم العدل والظلم إلی یوم القیامۀ، ولو أن مؤلفاً أو مفسّراً دوّن عشر مجلدات فی تفسیر هذه الخطبۀ العصماء وبیان
أبعادها وآفاقها، ما بلغ حق هذه الخطبۀ، وهکذا الأمر بالنسبۀ لخطب وأحادیث أهل البیت الأخري، إذ هی صادرة عن أناس یستلهمون
من الله مباشرة من دون معلّم، والله أعلم حیث یجعل رسالته. وإلیک خطبۀ الزهراء علیها السلام، بنصها الکامل، حیث قالت علیها
السلام ": الحمد لله علی ما أنعم، وله الشکرُ علی ما ألهم، والثناء بما قدّم، من عموم نعمٍ ابتدأها، وسبوغ آلاءٍ أسداها، وتمام مننٍ
والاها، جمَّ عن الاحصاء عددها، ونأي عن الجزاء أمدها، وتفاوتَ عن الإدراك أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتّصالها، واستحمد
إلی الخلائق باجزالها، وثنّی بالندب إلی أمثالها. وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، کلمۀٌ جعل الإخلاص تأویلها، وضمّن
القلوب موصولها، وأنار فی الفکر معقولها. الممتنع من الأبصار رؤیته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام کیفیته، ابتدع الاشیاء لا من
شیء کان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء امثلۀ امتثلها، کوّنها بقدرته، وذرأها بمشیئته، من غیر حاجۀ منه إلی تکوینها، ولا فائدة له فی
تصویرها، إلاّ تثبیتاً لحکمته، وتنبیهاً علی طاعته، وإظهاراً لقدرته، وتعبّداً لبریّته، وإعزازاً لدعوته. ثم جعل الثواب علی طاعته، ووضع
العقاب علی معصیته، ذیادةً لعباده عن نقمته، وحیاشۀ منه إلی جنّته. وأشهد أن أبی محمداً عبده ورسوله اختاره وانتجبه قبل أن أرسله،
وسمّاه قبل أن اجتبله، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونۀ، وبستر الأهاویل مصونۀ، وبنهایۀ العدم مقرونۀ، علماً من الله
تعالی بمآیل الأمور، وإحاطۀ بحوادث الدهور، ومعرفۀ بمواقع المقدور ابتعثه الله إتماماً لأمره، وعزیمۀ علی إمضاء حکمه، وإنفاذاً
لمقادیر حتمه، فرأي الأمم فرقاً فی أدیانها، عکّفاً علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرةً لله مع عرفانها، فأنار الله بمحمد صلی الله علیه وآله
ظُلمها، وکشف عن القلوب بُهَمَها، وجلّی عن الأبصار غُمَمَها، وقام فی الناس بالهدایۀ، وانقذهم من الغوایۀ، وب ّ ص رهم من العمایۀ،
وهداهم إلی الدین القویم، ودعاهم إلی الطریق المستقیم، ثم قبضه الله إلیه قبض رأفۀٍ واختیارٍ ورغبۀٍ وإیثار، محمد عن تعب هذه الدار
فی راحۀ، قد حُفَّ بالملائکۀ الأبرار ورضوان الربَ الغفّار ومجاورةِ الملک الجبّار، صلّی الله علی أبی نبیه وأمینه علی الوحی وصفیّه
وخیرته من الخلق ورضیَّه، والسلام علیه ورحمۀ الله وبرکاته. " وقالت مخاطبۀ الأنصار والمهاجرین ": أنتم عبادَ الله نُصْبُ أمره ونهیه،
وحَمَلۀُ دینه ووحیه، وأمناءُ الله علی أنفسکم، وبُلَغاؤه إلی الأمم، وزعمتم حقُّ لکم، لله فیکم عهد قدّمه إلیکم، وبقیۀٌ استخلفها علیکم،
کتابُ الله الناطق والقرآن الصادق والنور الساطع والضیاء اللّامع، بیّنۀٌ بصائره، منکشفۀٌ سرائره، متجلیۀٌ ظواهره، مغتبطٌ به أشیاعه، قائدٌ
إلی الرضوان أتباعه، مؤدٍّ إلی النجاة إسماعه، به تُنال حجج الِله المنوّرة وعزائمه المفسَّرة ومحارمه المخدَّرة وبیّناته الجالیۀ وبراهینه
الکافیۀ وفضائله المندوبۀ ورخصه الموهوبۀ وشرائعه المکتوبۀ. فجعل الإیمان تطهیراً لکم من الشرك، والصلاة تنزیهاً لکم عن الکبر،
والزکاة تزکیۀ للنفس ونماءً فی الرزق والصیام تثبیتاً للإخلاص، والحجَّ تشدیداً للدین، والعدل تنسیقاً للقلوب، وطاعتنا نظاماً للملّۀ
وإمامتنا أماناً من الفرقۀ، والجهاد عزّاً للإسلام، والصبر معونۀ علی استیعاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحۀ للعامۀ، وبرَّ الوالدین وقایۀ
من السخط، وصلۀ الأرحام منماة للعدد، والقصاص حقناً للدماء، والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفرة، والمکائیل والموازین تغییراً للبخس،
والنهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنۀ، وترك السرقۀ إیجاباً للعفّۀ، وحرّم الله الشرك إخلاصاً
له بالربوبیۀ، فاتّقوا الله حقّ تقاته، ولا تموتُنَّ إلاّ وأنتم مسلمون، وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه، فإنه إنما یخشی الَله من عباده
العلماء. " ثم قالت ": أیها الناس! اعلموا أنی فاطمۀ، وأبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، أقول عوداً وبدواً، ولا أقول ما أقول غلطاً،
صفحۀ 31 من 36
ولا أفعل ما أفعل شططاً، لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم، فإن تَعزُوه وتعرفوه
تجدوه أبی دون نسائکم، وأخ ابن عمی دون رجالکم، ولنعمَ المعزيُّ إلیه صلی الله علیه وآله وسلم، فبلّغ الرسالۀ صادعاً بالنذارة، مائلًا
عن مدرجۀ المشرکین، ضارباً ثَبجَهم، آخذاً بإکظامهم، داعیاً إلی سبیل ربه بالحکمۀ والموعظۀ الحسنۀ، یکسر الأصنام وینکب الهامَ،
حتی انهزم الجمع وولوا الدبر، حتی تفرَّ اللیلُ عن صبحه، وأسفر الحقُّ عن مَحضِه، ونطق زعیم الدین، وخرست شقاشق الشیاطین،
وطاح وشیظ النفاق، وانحلّت عُقدُ الکفر والشقاق، وفُهتم بکلمۀ الإخلاص فی نفرٍ من البیض الخماص، وکنتم علی شفا حفرةٍ من النار،
مُذْقۀَ الشارب، ونُهزةَ الطامع، وقُبسۀَ العِجلان، وموطأَ الأقدام، تشربون الطرُقَ، وتقتاتون الورق، أذلّۀ خاسئین، تخافون أن یتخطّفکم
الناس من حولکم، فأنقذکم الله تبارك وتعالی بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم؛ بعد اللتیاّ والّتی، وبعد أن مُنِیَ ببُهمِ الرجال وذؤبان
العرب ومردةِ أهل الکتاب، کلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله، أو نَجَمَ قرنٌ للشیطان، وفغرتْ فاغرةٌ من المشرکین، قذف أخاه فی
لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه، ویُخمدَ لهبَها بسیفه، مکدوداً فی ذات الله؛ مجتهداً فی أمر الله، قریباً من رسول الله،
سید أولیاء الله؛ مشمّراً ناصحاً مجدّاً کادحاً، وأنتم فی بُلْهَنِیَۀٍ من العیش، وادعون فاکهون آمنون، تتربّصون بنا الدوائر، وتتوکّفون
الأخبار، وتنکصُون عند النزال، وتفرّون عند القتال. فلمّا اختار الله لنبیّه دار أنبیائه ومأوي أصفیائه، ظهر فیکم حسیکۀُ النفاق، وسمل
جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الأقلّین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مِغرَزِه
هاتفاً بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزّة فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافاً، وأحمشکم فألفاکم غضاباً، فوسمتُم غیر
إبلکم، وأوردتم غیر مشربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لمّا یندمل، والرسول لما یقبر، ابتذاراً زعمتم خوف الفتنۀ،
ألا فی الفتنۀ سقطوا وإنّ جهنم لمحیطۀ بالکافرین. فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنّی تؤفکون؛ وکتاب الله بین أظهرِکم، أموره زاهرة،
وأعلامه باهرة، وزواجره لائحۀ، وأوامره واضحۀ، قد خلّفتموه وراء ظهورکم، أرغبۀً عنه تریدون؟ أم بغیره تحکمون؟ بئس الظالمین
بدلًا، ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین، ثم لم تلبثوا إلاّ ریث أن تسکن نفرتُها ویسلس قیادها، ثم
اخذتم تورون وقدتَها وتهیّجون جمرتَها وتستجیبون هتافَ الشیطانِ الغويِّ وإطفاء نور الدین الجلیِّ، وإهمادِ سننِ النبیِّ الصفیِّ، تُسرّون
حسواً فی ارتغاء، وتمشون لأهله وولدهِ فی الخمرِ والضرّاء، ونصبر منکم علی مثل حزِّ المدي ووخزِ السنان فی الحشا، وأنتم تزعمون
أن لا إرثَ لنا، أفحکم الجاهلیۀ تبغون، ومَن أحسن من الله حکماً لقومٍ یوقنون أفلا تعلمون؟ بلی تجلّی لکم کالشمس الضاحیۀ. إنّی
ابنتُه أیّها المسلمون، ء أغلب علی آرثیه. یا أبن أبی قحافۀ! أفی کتاب الله أن ترث أباك ولا أرثُ أبی؟ لقد جئت شیئاً فریّاً، أعلی عمدٍ
ترکتم کتابَ الله ونبذتموه وراء ظهورکم إذ یقول: وورث سلیمانُ داودً، وقال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریا: إذ قال ربِّ هب لی
من لدنک ولیّاً یرثنی ویرث من آل یعقوب، وقال: وأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله، وقال: یوصیکم الله فی أولادکم
للذکر مثل حظِّ الأنثیین، وقال: إنْ ترك خیراً الوصیۀ للوالدین والأقربین بالمعروف حقّاً علی المتقین؟ وزعمتم أن لا حظوة لی ولا
أرث من أبی ولا رحمَ بیننا، أفخ ّ ص کم الله بآیۀٍ أخرجَ منها أبی؟ أم هل تقولون أهل ملّتین لا یتوارثان، ولستُ أنا وأبی من أهل ملّۀٍ
واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟ فدونکها مخطومۀً مرحولۀً تلقاك یوم حشرك، فنعم الحکمُ الله،
والزعیم محمد، والموعد القیامۀ، وعند الساعۀ ما یخسرون، ولا ینفعکم إذ تندمون، ولکلّ نبأ مستقرٌ، وسوف تعلمون من یأتیه عذاب
یخزیه، ویحلُّ علیه عذاب مقیم. " ثم اتجهت بنظرها إلی الأنصار وقالت علیها السلام ": یا معشر الفتیۀ واعضاد الملّۀ وأنصار الإسلام!
ما هذه الغمیزة فی حقی، والسِنَۀُ عن ظلامتی؟ أما کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبی یقول: المرءُ یحفظ فی ولده؟ سرعان ما
أحدثتم، وعجلان ذا إهالۀ، ولکم طاقۀٌ بما أحاول وقوّةٌ علی ما أطلب وازاول، اتقولون: مات محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟ فخطبٌ
جلیلٌ استوسع وهنه، واستنهز فتقه، وانفتق رتقه، واُظلمتِ الأرض لغیبته، وکسفتِ النجوم لمصیبته، وأکدتِ الآمال، وخشعت الجبال،
وأزیل الحریم، وأزیلتِ الحرمۀ عند مماته، فتلک والله النازلۀ الکبري والمصیبۀ العظمی، لا مثلها نازلۀ ولا بائقۀ عاجلۀ، أعلن بها کتابُ
الله جل ثناؤه فی أفنیتکم وفی مُمساکم ومصبحکم، هتافاً وصراخاً وتلاوة وإلحافاً، ولَقبلُه ما حلّ بأنبیاء الله ورسله، حُکمٌ فصلٌ وقضاءٌ
صفحۀ 32 من 36
حتمٌ، وما محمدٌ إلاّ رسول قد خلتْ من قبله الرسل أفإن مات أو قُتل انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضرَّ الله شیئاً
وسیجزي الله الشاکرین. " أیْهاً بنی قَیْلۀ! أهضمُ تراث أبی وأنتم بمرأيً منی ومسمعٍ ومبتدئٍ ومجمعٍ، تلبسکم الدعوة، وتشملکم
الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدّة والأداة والقوة، وعندکم السلاح والجُنّۀ، توافیکم الدعوة فلا تجیبون، وتأتیکم الصرخۀ فلا تغیثون،
وأنتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر والصلاح، والنَجَبَۀِ التی انتُجبت، والخیرة التی اختیرت، قاتلتم العرب وتحمّلتم الکدَّ والتعب،
وناطحتم الأمم، وکافحتم البُهم، فلا نبرح أو تبرحون نأمرکم فتأتمرون، حتی إذا دارت بنا رَحی الإسلام ودرّ حَلَبُ الأیام وخضعت
نعرة الشرك وسکنت فوزةُ الإفک وخمدت نیران الکفر وهدأت دعوة الهرج واستوثق نظام الدین، فأنّی حُرتم بعد البیان واسررتم بعد
الإعلان، ونکصتم بعد الإقدام وأشرکتم بعد الإیمان، ألا تقاتلون قوماً نکثوا أیْمانَهم وهمّوا بإخراج الرسول وهم بدؤوکم أوّل مرّة،
اتخشونهم؟ فالله أحقُّ أن تخشوه إن کنتم مؤمنین، ألا قد أري أن اخلدتم إلی الخفضِ وأبعدتم من هو أحقُّ بالبسط والقبض، وخلوتم
بالدعۀ، ونجوتم من الضیق بالسعۀ، فمججتم ما وعیتم، ودستم الذي تسوّغتم، فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعاً؛ فإن الله لغنیٌّ
حمید، ألا وقد قلتُ علی معرفۀ منّی بالخذلۀ التی خامرتکم، والغدرة التی استشعرتْها قلوبکم، ولکنها فیضۀ النفس ونفثۀ الغیظ وخور
القنا وبثّۀ الصدر وتقدِمۀُ الحجّۀ. فدونکموها، فاحتقبوها دبرةَ الظهر، نقیّۀ الخفِّ، باقیۀ العار، موسومۀ بغضب الله، وشنار الأبد، موصولۀ
بنار الله الموقدة؛ التی تطّلع علی الأفئدة، فبعین الله ما تفعلون، وسیعلم الذین ظلموا أيَّ منقلبٍ ینقلبون، وأنا ابنۀ نذیرٍ لکم بین یديْ
عذابٍ ألیمٍ، فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون. "ثم أنها أخذت فی دحض مغالطات الخلیفۀ الأوّل واستدلاله بما کان ینسبه من
أباطیل تخالف کتاب الله للنبی صلی الله علیه وآله، وذلک علی مرأي ومسمع من الصحابۀ، ولکن قلیلًا من الناس ما یعقلون، إذ أن
أدلّۀ الزهراء فی بطلان الطرف الآخر لم تکن لتعدو آیات القرآن الکریم وما شاهده الناس من فضل وکرامۀ لأهل البیت علیهم السلام،
فما یدلّل علی صدقهم وحقهم فیما أدّعوا به، کالولایۀ علی الناس وحقّهم فی فدك، إلاّ أن الارتداد عن الحق والخوف من التنکیل
واللامبالاة والحقد القدیم والطمع، کان کل ذلک قد أخذ مأخذه من طبیعۀ تفکیر وقرار المسلمین بعدم نصرة أهل البیت وطعن
الرسالۀ المحمدیۀ فی الصمیم. ولیس ذلک بمستغرب إذا ما طالع الإنسان المنصف طبیعۀ تعامل الکثیر ممّن یدّعی صحبۀ الرسول
صلّی الله علیه وآله، تعاملًا تحوطه الشکوك وعدم الاحترام لشخص النبی، فضلًا عن أهل بیته، فکیف بهم إذا ما استراحوا من شخصه
وعادوا إلی الجاهلیۀ ونزعوا عنهم لباس النفاق …وهذه الحقیقۀ تبدو واضحۀ غایۀ الوضوح فی قصۀ حمل أمیر المؤمنین علیه السلام
فی المبایعۀ القسریۀ لأبی بکر، رغم أن أعداء الإمام علیه السلام قد اطمأنوا إلی قلّۀ عدد مؤیدیه، ورغم علمهم أیضاً بأن علیّاً علیه
السلام لن یستخدم الطرق الملتویۀ للوصول إلی السلطۀ، وأنه لا یهتم لها أي اهتمام.. ولذلک فإن قصۀ اقتحام بیت الزهراء علیها السلام
وأسلوب العنف الوحشی الذي انتهی بکسر ضلعها وإسقاط جنینها وضغطها خلف باب الدار بعد إحراقه بتلک الصلافۀ المعهودة عن
أعداء الدین والمنافقین، تلک القصۀ لا تعبر إلاّ عن مستوي الکفر والوحشیۀ التی کان أعداء الزهراء یبطنونها لها ولأهل بیتها، بالإضافۀ
إلی أن من شأن طبیعۀ الاعتداءات تلک أن تسري إلی مَن یلیهم من الحکّام، لیمارسوا وفقها أنواع القتل والتعذیب والتشرید والظلم
بحق أولاد وذریۀ النبی وآل بیته، وبحق من والاهم من شیعتهم ومحبیهم. فلا غرابۀ فی ممارسات الطغاة عبر التاریخ، الذین لا
یتقاعسون لحظۀ واحدة عن توجیه الضربات المستمیتۀ لدحض الإسلام، ولکن یأبی الله إلاّ أن یتم نوره ولو کره الکافرون، فهذا خط
النبی والزهراء وخط الأئمۀ الطاهرین وأتباعهم وشیعتهم یقف بالمرصاد لکل من یسعی إلی إطفاء شعلۀ الإسلام، والعاقبۀ للمتّقین.
پاورقی