گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد دوم
تمهید






"القدوة " هو ذلک الإنسان الذي یقود رکب البشریۀ إلی سبیل السلام ". والأسوة " هو ذلک المثل الأعلی لکل القیَم. فالأسوة تعنی
النموذج الکامل، لأفضل ما یفکر فیه الإنسان من خُلق وعمل، بینما القدوة تعنی الهاديَ إلی السبیل. بین سبل الحیاة المتفرقۀ. وإذ
نکتب هذه السلسلۀ. باسم " القدوة والأسوة " فإنما نرید أن نشیر إلی أن القادة الذین نشرح سیرة حیاتهم لیسوا فقط " قدوة الأمۀ " بل
هم " أسوة الأمۀ " أیضا. فکما یجب أن نستنیر بهداهم الذي خلّفوه لنا فی أقوالهم، فکذلک یجب أن نتأسی بهم فی أعمالهم التی
عملوها وکانت سنّۀ للبشر. ویعتبر من میزات الرسالات الإلهیۀ أنها تصوغ، جمیعا، أشخاصاً مثالیین لیکونوا النموذج الذي یجب أن
یعجعله الفرد نصب العین، فیطبق جمیع شؤونه وفقه لیتخرج طبقاً لأفضل حیاة کریمۀ. أما سائر المبادئ فإنها حینما یفشل المنتمون إلیها
فی صیاغۀ نماذج مثالیین، فإنهم یعمدون إلی أحجار جامدة.. وأخشاب صامتۀ. فیجعلونها الأسوة الرمزیۀ التی یجب عندهم اتِّباع ما
یُنسب إلیها من الأساطیر. وهکذا یحاولون سد الفراغ.. ومن ذلک کانت قدیما أنصاف الآلهۀ التی کانت الشعوب المتخلفۀ تزعمها
نماذج للبطولات الخارقۀ والأمجاد العظیمۀ.. ومن ذلک - حدیثا - الجندي المجهول، الذي یعتبر رمزاً للفدائی الذي یجب أن یتبع من
قِبَلِ سائر المواطنین. أما فی الإسلام، فقد جعل الله سبحانه حامل رسالته، أسوة للأمۀ فقال: (لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ الله اُسْوَةٌ حَسَنَۀٌ)
4). وهو یعنی کونه، - (الاحزَاب/ 21 ) حیث اعتبر الأسوة معصوماً، وقال: (وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَي إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی) (النجم/ 3
لایرتکب أي خطأ ولا یمیل إلی أي انحراف. وإن لم یکن کذلک، لبطل کونه أسوة، ولم یصح ان یجعل الرسول سیداً مطاعاً فی
الخلق إذا أمکن أن یخطئ فیجر إلی تابعیه الویل، وأمکن أن ینحرف فینکب بتابعیه الطریق، وأمکن أن ینجرف إلی الأهواء ویتبع
الشهوات فیهوي بالخلق إلی المهاوي بعد أن یبدل حکم السماء ویحرّف کلماته. ولم تقتصر نعمۀ الله علی المسلمین بجعل النبی
أسوة، إذ جعل لهم خلفاء للنبی، وجعل ک  لا منهم أسوة تتبع، بعد ان جعلهم معصومین عن الزلل.. بل جعل للنساء من الأمۀ أسوة من
جنسهن، تکون رمز الفضائل والقیم، وشاهدة علی مدي صلاحیۀ تعالیم السماء للتطبیق العملی بکلّ تفاصیلها، وفی کلّ المجالات...
وتلک هی فاطمۀ الزهراء (ع). ففاطمۀ الزهراء التی أُضیئت هذه الأسطر بقبس من سیرتها الوهّاجۀ، معصومۀ شأن سائر الأئمۀ والأنبیاء
علیهم صلوات الله. فهی إذاً، لاتفعل سوي الحق، ولا تتبع غیر الحق، وهی إذاً، قد طبقت تعالیم السماء علی نفسها تطبیقاً کاملًا. وهی
- إذاً - قد أصبحت المثل المحتذي فی جمیع الفعال والخصال، وهی لذلک کله " القدوة، والأسوة. " فإذا کیَّفنا حیاتَنا وفق سیرتِها،
وأفکارَنا وفق أفکارها، وتخلَّقنا بمثلِ خُلقها، فقد بلغنا الصواب. لأنها کانت نسخۀ ناطقۀً عن القرآن الکریم، وشاهدة صدقٍ علی واقعیۀ
تعالیمه الحیاتیۀ. أقول ذلک فی مقدمۀ هذه الصفحات - لکی نعرف أهمیۀ البحث عن الصِّدیقۀ الطاهرة فاطمۀ الزهراء (ع). لأنها
تتصل بحیاتنا بصورة مباشرة.
صفحۀ 7 من 29
الاصل الکریم
(وَالْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبَاتُهُ بإِذْنِ رَبِّهِ) (الاعراف/ 58 ) محمد بن عبد الله (صلی الله علیه وآله) رسول الله وخاتم النبیّین وسیّد
المرسلین، هو والد فاطمۀ (ع)، وأَعْظِمْ به رسولًا، وأَکْرِمْ به أبّاً. وخدیجۀ بنت خویلد، أم المؤمنین، والسابقۀ إلی الإسلام والمحامیۀ عن
دین الله والمضحیۀ فی سبیل الرسالۀ، هی أمّ فاطمۀ (ع). فی أجداد النبی (صلی الله علیه وآله) شخص یُسمی (لؤي بن غالب) إلیه
یسمو نسب خویلد، والد خدیجۀ. فهو ابن أسد بن عبد العزي بن قصی بن کلاب بن کعب بن غالب. ولقد کان خویلد من سادة
قریش ومن أثریاء مکۀ، وکان له من الأبناء ثلاثۀ: العوّام وهالۀ وخدیجۀ. العوّام هو والد زید بن العوّام.. وصهر سید قریش، عبد
المطلب - جدَ النبی (صلی الله علیه وآله) - فمن ذلک کان لزید صلتان بفاطمۀ علیها السلام فی النسب. فهو من جهۀ ابن خال،
ومن جهۀ ابن عمّۀ فاطمۀ (ع). وأما هالۀ بنت خویلد، أخت خدیجۀ (ع) فإنها بقیت فی الحیاة إلی ما بعد الهجرة، وکانت تتردد أحیاناً
علی النبی (صلی الله علیه وآله) فی المدینۀ، فکان الرسول (صلی الله علیه وآله) یبدي لها احتراماً بالغاً نظراً إلی نسبتها إلی خدیجۀ
- الزوجۀ الحانیۀ والحامیۀ - للرسول وکان یأخذ عائشۀ زوجۀ الرسول ما یأخذ النساء من أمر ضرّاتهن. بید أن النبی (صلی الله علیه
وآله) کان ینهرها، مشیداً بمواقف خدیجۀ ومآثرها التی تقتضی تکریم النبی (صلی الله علیه وآله) لها فی احترام أختها. کان من
المنتظر أن تتزوج خدیجۀ فی شبابها بابن عمها " نوفل بن أسد " ولکنّ الزواج لم یتم، لأن نوفل کان من الحکماء فی الجزیرة فشغله
البحث عن الحقیقۀ عن الزواج. وتقدم بعد نوفل سید من زعماء بنی تمیم للزواج بخدیجۀ وکان یسمی ب " هند بن بناس. " ولکن هذا
الزواج لم یسعد إذ توفّی هند فی شبابه، وترك خدیجۀ أرملۀ غنیّۀ. وکان عتیق بن عابد من مشاهیر کرماء العرب، فتقدم إلی الزواج
بخدیجۀ، ورزق منها ابنۀ سماها ب " هند " غیر أنه مات هو الثانی وترك هنداً ابنته یتیمۀ فی بیت خدیجۀ. وکان مولد خدیجۀ
خمسۀ عشر عاماً قبل الحدث التاریخی لهجوم أبرهۀ علی مکۀ، الذي کان مبدأ تاریخ العرب. واشتهرت تلک السنۀ ب " عام الفیل."
ومع ذلک فقد تزوجها النبی (صلی الله علیه وآله) ثالث ثلاثۀ، نظراً لرغبتها فی ذلک، ولِمَا عرفه الرسول فی نفس خدیجۀ من حب
الخیر والدفاع عن الحق، ولٍمَ ا اتَّصف به من الحکمۀ، والخلق الفاضل. أمّا هی فقد أحبت النبیَّ (صلی الله علیه وآله) بعد سفرة
تجاریۀ ارتحل بها النبی (صلی الله علیه وآله) إلی الشام فی مال خدیجۀ، لِما رأت هی وأخبرها عبدُها الذي رافق النبی (صلی الله
علیه وآله) - فی الرحلۀ - من مکارم الخلق، وبشائر النبوغ، والعظمۀ. ولعلها کانت قد علمت بنبوة الرسول، فرغبت فی الزواج به. وتمّ
وسعد الزواج الجدید بین محمد بن عبد الله (صلی الله علیه وآله) وبین خدیجۀ.. وکان من أکثر الزیجات برکۀ فی الإسلام، وقد
أنجبت خدیجۀ للنبی أولاداً صالحین، هم: 1- القاسم: الذي ولد قبل البعثۀ. وتوفی قبلها أیضاً. وبه کُنّی النبی (صلی الله علیه وآله)
بأبی القاسم. 2- عبد الله: الذي کان کأخیه، فی المیلاد والوفاة قبل البعثۀ. علی القول المشهور. 3- الطاهر: الذي ولد فی الإسلام.
وبذلک سمّی " الطاهر " ولکنه توفی أیضاً. 4- زینب: وکانت أکبر بنات الرسول.. وتزوجت بابن خالتها أبی العاص بن الربیع،
وأنجبت له بنتاً، وولداً. وهما " أمامۀ وعلی. " أما أمامۀ فقد حظیت - فی یوم من الأیام - بالزواج من الإمام أمیر المؤمنین (علیه
السلام) بعد فاطمۀ الزهراء (ع) وبوصیۀ منها. وأمّا علیّ فقد وافاه الموت طفلًا. وتوفیت زینب - أکبر بنات النبی (صلی الله علیه وآله)
فی السنۀ الثامنۀ للهجرة. 5- رقیّۀ: وتزوجت بابن عمها عتبۀ بن أبی لهب. ولکنه کان عدوّاً شدید العناد للإسلام. مثل والده أبی لهب
المعروف بعدائه الشدید للدِّین الجدید. وحیث إنه سبّب مشاکل للنبی (صلی الله علیه وآله) ولسیر الدعوة الإسلامیۀ فقد دعا علیه
الرسول.. واستجیبت دعوته حین مزقته أسود الحجاز، وظلّت رقیّۀ أرملۀ. ثم تزوجها عثمان بن عفان، ورزق منها ولداً سماه " عبد الله
"إلا أنه توفی فی الطفولۀ. ولم یرزق منها ولداً غیره. حتی لبَّت رقیّۀ دعوة ربها. فماتت فی نفس الوقت الذي کان الرسول یجاهد
کفار قریش عند آبار بدر. 6- أم کلثوم: التی سمیت " آمنۀ " باسم أمّ النبی (صلی الله علیه وآله ") آمنۀ بنت وهب، " وتزوجت
بابن عمها أبی لهب الذي کان یدعا ب" عُتیبۀ " ولکن الزواج لم یسعد. نظراً للخلاف القائم بین الزوجین حیث أصرَّ أبو لهبٍ علی
عناده، وأجبر ولده علی طلاق زوجته، بنت النبی، أذیّۀ له وتنکیلًا به. وتزوجها بعد فراق عُتیبۀ - عثمان بن عفان - لأن رقیۀ کانت قد
صفحۀ 8 من 29
عناده، وأجبر ولده علی طلاق زوجته، بنت النبی، أذیّۀ له وتنکیلًا به. وتزوجها بعد فراق عُتیبۀ - عثمان بن عفان - لأن رقیۀ کانت قد
توفیت فی ذلک الوقت.. ولکن أمّ کلثوم ماتت هی الأخري فی السنۀ التاسعۀ للهجرة. 7- فاطمۀ الزهراء (ع): کانت خدیجۀ ملکۀ
الحجاز، فی ثرائها العریض، وتجارتها الواسعۀ. وکانت مشهورة بحسن الخلق ورجاحۀ العقل، وحینما تزوجت بالنبی (صلی الله علیه
وآله) کانت الزوجۀ المثالیۀ فی إدارة الحیاة داخل البیت وخارجه وفی تربیۀ السلالۀ الطیبۀ. وحینما بُعث النبی (صلی الله علیه وآله)
بالرسالۀ، استجابت للدعوة، قبل کل أحد، ورضخت لتعالیم الإسلام، وطبّقتها علی نفسها، وأبدت نشاطاً واسعاً فی تبلیغها ونشرها، کما
أنها جعلت کلّ ثروتها فی خدمۀ النبی ینفقها فی سبیل الله حیث یشاء، وحیث وجد الإسلام - أول الأمر - أُذناً واعیۀ بین أبناء الطبقۀ
الفقیرة، وفی تحریر العبید سواء بصورة مباشرة أو عبر وسطاء کأبی بکر الذي کان ثرّیاً ولم یکن شراؤه للعبید یثیر شبهۀ عند أثریاء
قریش. لأنه إنما کان یفعل ذلک من أموال خدیجۀ وبأمر الرسول (صلی الله علیه وآله). وقد حدا هذا العطاء اللامحدود من خدیجۀ
للإسلام، حدا بالنبی (صلی الله علیه وآله) الذي لم یکن ینطق عن الهوي، بکلمۀ واحدة إلی أن یبیِّن الحقیقۀ التی أصبحت وساماً
علی کتف التاریخ الرسالی بأنه ": قام الإسلام بسیف علی ومال خدیجۀ. " فلقد کانت ثورة خدیجۀ المالیۀ، بمثابۀ الحجر الأساس لبناء
الأمۀ إقتصادیّاً، کما کان سیف علیّ بمثابۀ الدرع الحصین لبنائها السیاسی.. فإذا اجتمعا إلی جانب الرسول (صلی الله علیه وآله) الذي
کان صاحب الوحی، ومهبط الرسالۀ الإلهیۀ، تکاملت شروط بناء الأمۀ الرسالیۀ الحنفیۀ ثقافیّاً واقتصادیّاً وسیاسیّاً. کما أن تکامل خدیجۀ
النفسی وتفاعلها الفکري مع الرسالۀ الإسلامیۀ. فی کل بنودها النازلۀ حتی ذلک الوقت علی الرسول (صلی الله علیه وآله)، حدا
بالنبی الکریم (صلی الله علیه وآله) إلی أن یجعل خدیجۀ فی مصاف النساء الأربع الکاملات کما جاء عنه علیه الصلاة والسلام إذ
قال ": کُمل من الرجال کثیر، ولم یکمل من النساء إلاّ أربع: - آسیۀ بنت مزاحم. - مریم بنت عمران. -خدیجۀ بنت خویلد. - فاطمۀ
بنت محمد [". 1] . وکان ذلک أیضاً سبباً فی ان یکون لموت خدیجۀ أثر بالغ فی فؤاد النبی (صلی الله علیه وآله) لتأثیره فی انتشار
الدعوة، تأثیراً بالغاً، حتی سمی ذلک العام الذي توفیت خدیجۀ فیه ب " عام الحزن " فقد ورد علی النبی (صلی الله علیه وآله) فیه
مصیبتان کبیرتان: وفاة أبی طالب کفیله ونصیره فی کل موقف، وموت خدیجۀ بنت خویلد زوجته المدافعۀ عنه وعن دعوته.
الشجرة المبارکۀ
اشاره