گروه نرم افزاری آسمان

الشجرة المبارکۀ








اشاره
(عن أبی جعفر علیه السلام عن جابر بن عبد الله قال: قیل یا رسول الله انک تلثم فاطمۀ وتلزمها وتدنیها منک وتفعل بها مالا تفعل
بأحد من بناتک؟ فقال: إن جبرائیل أتانی بتفاحۀ من تفاح الجنۀ فأکلتها فتحولت ماءً فی صلبی ثم واقعت خدیجۀ فحملت بفاطمۀ فأنا
أشم منها رائحۀ الجنۀ) [ 3] . ولا زالت تحفها هالۀ من المعاجز الخارقۀ، وهی فی بطن أمها تکبر ساعۀ بعد ساعۀ حتی أنها کانت
تحدث أُمها وهی فی بطنها، فتؤنسها بذلک، حتی وُلدت وکان لمیلادها میزة تدل علی اهتمام الخالق بها اهتماماً بالغاً. وقد یتملکنا
العجب حین نري مثل ذلک مخصوصاً بمیلاد فاطمۀ، مع أنها لم تکن بالبنت الوحیدة لنبی الإسلام (صلی الله علیه وآله)، ولا بالبنت
الکبري، کما أنها لم تکن من الذکور. ولکن یجب أن نعرف أن الکبر والصغر لایعترف بهما الإسلام کمقیاس.. کما أنه لایعترف
بمقیاس الأنثی والذکر بصفۀ عامۀ، بل المقیاس المعترف به فی الإسلام إنما هو الحکمۀ البالغۀ التی یفعل الله بحسبها ما یشاء. کما أن
هناك مقیاساً آخر معترفاً به فی الإسلام، وهو مقیاس العمل الصالح، وکلاَّ من المقیاسین له موقعه. فالمقیاس الأول: یتحکم فی
الشؤون الکونیۀ. أي فی مرحلۀ التکوین، فخلق الشمس والقمر والأرض وو..، إنما هو خاضع لمقیاس الحکمۀ. وأما المقیاس الثانی:
فهو یجري فی الأمور التشریعیۀ، أي فی جانب الاختیار الذي اصبح الإنسان بسببه مختاراً مریداً. فإذا أردنا أن نعرف الرجل الطیب
الذي یحبه الله، وجب علینا أن نقیسه وفق المقیاس الثانی، فننظر إلی أعماله وإلی الأمور التی فعلها هذا الفرد نفسه بإرادته وبمشیئته
الخاصۀ. أما مقیاس النسب أو العنصر أو البلد أو ما اشبه ذلک، فلیست هذه المقاییس معترف بها فی الإسلام، أبداً. فالإسلام لایعترف
صفحۀ 9 من 29
بألف أبی لهب، فی مقابل سلمانٍ واحد، مع کون أبی لهب عمّ النبی (صلی الله علیه وآله) وابن سید قریش عبد المطلب، ومن
الأسرة المختارة، بنی هاشم. مَن بأیدیهم رفادة البیت، وسقایۀ حجاجه، وکون سلمان عبداً أعجمیاً، لفظَته البلاد، ونقضت قواه السنین.
کما لایعترف الإسلام بألف عتبۀ وعتیبۀ. وهما صهرا النبی (صلی الله علیه وآله) الثریَّین، فی قبال بلال الرجل الأسود؛ وإن کانا ابنا
أبی لهب من أشد الناس بیاضاً، وکان بلال من أشدّهم سواداً. وهکذا الإسلام لایعترف بألف أبی سفیان، وهو قائد قوات مکۀ العربیۀ،
فی قبال صهیب وهو مستضعف من بلاد الروم البعیدة. وفاطمۀ الزهراء (ع) یلفتنا من حیاتها جانبان کلّ منهما یرضخ لمقیاس، وهما:
الأول: ما نراه یحدث قبل میلادها. من تکوینها عن فاکهۀ الجنۀ وحدیثها لامها وهی جنین، ومرافقۀ میلادها حوادث خارقۀ، مما یدل
علی أن لله تعالی عنایۀ خاصۀ بها من جمیع الجوانب، أتري ذلک بأي مقیاس؟. إنه وفق المقیاس الأول - أي الحکمۀ البالغۀ التی یفعل
الله حسبها ما یشاء سبحانه وتعالی -. فلحکمۀٍ خص الله فاطمۀ علیها السلام بهذه المزایا دون سائر النساء جمیعاً، وبینهن بنات النبی
(صلی الله علیه وآله) وزوجاته.. وبنات المهاجرین والأنصار وزوجاتهن، وذلک لمصحلۀ شاء الله أن یجعل بین الأمۀ الإسلامیۀ مَن
تَفوق درجۀً علی مریم علیها السلام سیدة نساء عالمها أي جمیع نساء زمانها. ولأمر خلق الله فاطمۀ علیها السلام من ثمر الجنۀ. بینما
کان للنبی ستۀ أولاد آخرین لم یخلقوا من ثمر الجنۀ. ولسبب رافقت فاطمۀ سلام الله علیها حوادث خارقۀ لم ترافق میلاد سائر أولاد
النبی (صلی الله علیه وآله). ونحن لانعرف کل شیء عن الحکمۀ الإلهیۀ البالغۀ، أکان ذلک لکی تضاهی الأمۀ الإسلامیۀ الأمم
السابقۀ، فإذا کانت مریم (ع) سیدة نساء عالمها فی أمۀ عیسی، تکون فاطمۀ (ع) سیدة نساء العالَمین فی أمۀ محمد (صلی الله علیه
وآله). أجل، لانعرف أکان ذلک من أجل ذلک، أم کان لأن العرب مثل سائر الأمم، کانوا یبالغون فی النیل من المرأة. والحط من
شأنها حتی جعلوها حیواناً خلق علی صورتهم لیخدمهم ولیقضی حوائجهم الجنسیۀ، فأراد الله ان یقتلع هذا المفهوم الخاطئ المخالف
للواقع عن أفکارهم وینقذ البشریۀ من آثاره السیئۀ فجعل للنساء سیدة یفتخرن بها ویتطاولن علی الذکور؟ أم کان ذلک لأن الله تعالی
أراد ان یجعل لهذه الأمۀ أئمۀ یهدون بأمره ویرشدون إلی سبیله، فقدر کونهم من خیر سلالۀ، وأفضل ذریّۀ، من النبی خاتم الأنبیاء
والوصی سید الأوصیاء، فخلق فاطمۀ (ع) لتکون الصلۀ الرابطۀ بین نور الجانبین؟ نور النبی ونور الوصی؟! کل ذلک ممکن. ولکن
الأمر الذي یطمئن إلیه الباحث بعد مطالعۀ دقیقۀ لجمیع جوانب حیاة فاطمۀ الزهراء علیها السلام، هو أنَّ الله تعالی کما أراد أن یجعل
للأمۀ قادة من الذکور، شاء أن یخلق لها قدوة من الإناث، لکی لایبقی للنساء مجال للعذر عن التمسک بتعالیم الإسلام ومُثله وَقیِمه
بصورة مجتمعۀ، بحجۀ أن الذین تمسکوا بکل ما فی الإسلام إنما کانوا من الرجال ولیس من النساء، وأن قوي الرجل ومواهبه
وکفاءاته أکبر من المرأة. لقد تلطف الله سبحانه فی دعوة عباده إلی نفسه، حتی لم یُبق عذراً لمعتذر، ولا حجۀ لمن یرید التبریر.
فجعل للنساء أسوة تشارکهن فی المسؤولیات العامّۀ، کالشؤون المنزلیۀ، مثل الحمْل والوضع والتربیۀ. والأعمال البیتیۀ من طبخ
وتنظیف، والوظائف الشرعیۀ، مثل الحجاب وإطاعۀ الزوج، وقلّۀ الحظ فی المیراث والشهادة، وما إلی ذلک.. ان ما تختص به المرأة
من المسؤولیات الفطریۀ أو غیر الفطریۀ، قد تصبح عند البعض داعیا إلی انسحابها من میادین العمل الدینی والتوانی عن بعض
التکالیف الشرعیۀ. ولکن الله حیث جعل فاطمۀ (ع) مثالًا لکل الفضائل والقیم، مع ما کانت علیها من المسؤولیات الخطیرة فی تلک
الظروف العصیبۀ، لعله أراد - سبحانه - قطع حجۀ أیۀ امرأة تبرر تقاعسها عن واجباتها أنها من الجنس الضعیف. فما حکمۀ خلق فاطمۀ
علیها السلام بهذه الکیفیۀ، إلاّ کحکمۀ خلق الأنبیاء والأوصیاء، بما فیهم رسول الإسلام محمد (صلی الله علیه وآله) والأئمۀ
المعصومین علیهم جمیعاً الصلاة والسلام، خلقهم بتلک الکیفیۀ مفضلین علی سائر الناس درجات، ومخصوصین بمواهب وکفاءات.
فلیست حکمۀ عصمۀ الأنبیاء والأوصیاء وتفضیلهم، إلاّ أنهم أسوة وقدوة للناس، وأنّ علی الخلق اتِّباعهم واتخاذهم مثالًا لحیاتهم.
وکذلک حکمۀ خلق فاطمۀ علیها السلام من بین النساء. وإذا کان النبیّون والأوصیاء سادة الخلق، فإن فاطمۀ (ع) سیدة نساء العالمین.
الثانی: والجانب الآخر من حیاة فاطمۀ الزهراء علیها السلام، یتعلق بالآیات النازلۀ فی حقها، والأحادیث المرویۀ فیها عن النبی (صلی
الله علیه وآله). ونتسائل لماذا وردت هذه النصوص بشأن فاطمۀ (ع) دون غیرها من النساء؟ ولماذا جاءت هذه النصوص بحقها دون
صفحۀ 10 من 29
سائر أخواتها من بنات النبی (صلی الله علیه وآله). والجواب: إنما وردت هذه النصوص وفقاً للمقیاس الثانی المذکور آنفاً، وهو: أنَّ
الله جعل مقیاس الفضیلۀ والرفعۀ عنده العمل الصالح دون النظر إلی شخص العامل وجنسه. وفاطمۀ الزهراء علیها الصلاة والسلام،
حیث أدرکت هذه الحقیقۀ، لم تعتمد علی مکانتها عند الناس بقربها إلی النبی (صلی الله علیه وآله) والوصی (ع) نسباً وسبباً، کما لم
تعتمد علی مکانتها عند الله تبعاً للمقیاس الأول الذي اشرنا إلیه، بل راحت تجتهد بنفسها لبلوغ الکمال العظیم. ولقد کان المفروض
أن توثق فاطمۀ علیها الصلاة والسلام صلتها القریبۀ برسول الله (صلی الله علیه وآله) فتعتمد علیها، ولکنها أوثقت صلتها بالله الذي
بعث هذا الرسول، وجعله نبیّاً، وأعطاه ما أعطاه من الرفعۀ والسناء. وسوف تظهر فی خلال الاسطر الآتیۀ، هذه الحقیقۀ بصورة أوضح إن
شاء الله تعالی. کان ذلک الیوم، یوم العشرین من شهر جمادي الثانیۀ بعد المبعث النبوي بسنتین أو خمس سنین - وکانت شقۀ
الخلاف تزداد بین النبی (صلی الله علیه وآله) وبین قریش کل یوم، وکانت أموال خدیجۀ تُنفق فی سبیل الدعوة، فلا یبقی لها، ذلک
الثراء العریض، ولا تلک التجارة الواسعۀ، بل اقتربت من الفقر، من جانب، وتصلّب موقفها للدعوة ضد الأفکار الرجعیّۀ التی کانت نساء
قریش قد تعودت علیها، وتبنّت الدفاع عنها من جانب آخر، فقد تخلت عنها نساء قریش مرة واحدة. کانت رقعۀ الخلاف تتسع بین
قریش والمسلمین. وکان عداء قریش وحسها بضرورة الإنتقام یتطور من سیئ إلی أسوأ، إذ أرسلت خدیجۀ - تماماً فی العشرین من
شهر جمادي الثانی - أرسلت إلی نساء قریش تطلب منهن العون فی أمر الولادة. ولکنهن جابهناها بالرد المشوب باللوم ورفضن
التعاون معها. جلست خدیجۀ کئیبۀ حزینۀ، إذ لم تکن هناك نساء یستأجرن لهذا الغرض مثلما هو موجود الآن. کما لم تکن هنالک
مستشفیات للولادة. ومن المعلوم أن المرأة تحتاج فی مثل هذه الحالۀ إلی من یلی أمرها. جلست کئیبۀ، وحق لها ذلک. ألم تکن
بالأمس سیدة قریش، وملکۀ الحجاز، تقوم علی أموالها تجارة الجزیرة شمالًا، وجنوباً؟ ولکنها حین أنفقت أموالها فی سبیل الله، بقیت
مضطرة منفردة مُعرض عنها حتی من تلک النسوة اللاتی کنّ خدمها بالأمس القریب. وإنی هنا أسأل القارئ الکریم، ماذا کان ینبغی
لجلال الله ورحمته الواسعۀ أن یفعل بخدیجۀ التی لولا أنها تبنت الدعوة إلی الإسلام، وصرفت أموالها فی سبیلها لکان وضعها مختلفاً
جداً؟ ماذا ینبغی لکرم الله الودود الرحیم الذي خاطب مریم الصدیقۀ علیها السلام - فی حالۀ متشابهۀ - بأن تهز جذع النخلۀ لِتُساقِطَ
علیها رطباً جنیاً. الله الذي فلق جدار البیت لفاطمۀ بنت أسد، فی حالۀ مماثلۀ لتدخل البیت، وتلد علی بن أبی طالب (ع)؟ ماذا ینبغی
لکرم وجهه أن یفعل فی هذه الساعۀ؟. لقد کانت خدیجۀ جالسۀ فی حالتها الکئیبۀ، إذ رأت نساءً سمراً طوالًا وردن علیها البیت،
وقالت إحداهن: لا تخافی ولا تحزنی، فانا معک، جئناك لنلی منک ما تلی النساء من مثلک فی هذه الحالۀ. ثم أضافت تقول: أنا
سارة زوجۀ إبراهیم، وهذه آسیۀ بنت مزاحم، وهذه مریم بنت عمران، وهذه کلثم أخت موسی. ثمَّ أخذن یتعاونّ فی أمر المخاض،
حتی ولدت فاطمۀ علیها الصلاة والسلام، قالت وهی تستهلّ الکلام فی هذه الحیاة: (أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأن أبی رسول الله، سید
الأنبیاء، وأنّ بعلی سیّد الأوصیاء، ووُلْدي سادة الأسباط). ثم أخذت تنشأ نشأة مبارکۀ. وقد ابتدأت حیاة فاطمۀ علیها الصلاة والسلام،
فی الوقت الذي کانت قد ابتدأت للنبی (صلی الله علیه وآله) حیاة الجهاد والمقاومۀ الفکریۀ العنیفۀ تماماً، وفی تلک السنین التی کان
النبی یتلقی الوحی الإلهی، یأمره بأن یصرح بالرسالۀ دُون أن یعبأ بما فی طریقه من أشواك دامیۀ، وعقبات کأْداء، فقام النبی (صلی
الله علیه وآله) بأعباء الرسالۀ الإسلامیۀ، وقامت ضده قوي الضلال تهدف إلی إحباط جهوده (صلی الله علیه وآله) وصده عن الدعوة
بکل وسیلۀ. وکانت فاطمۀ تترعرع فی تلک الظروف المتأزمۀ التی کان النبی (صلی الله علیه وآله) کلما بالغ فی الدعوة إلی الله
والحق، بالغ أعداؤه فی التنکیل به وتعذیب أصحابه. لقد عاشت فاطمۀ علیها الصلاة والسلام مأساة الشِّعب (شِعب أبی طالب) حیث
کانت ضمن صغار السن الذین منعت قریش عنهم الطعام.. فکانوا یتضوّرون جوعاً، وکانت ذئاب قریش تحرس باب الشِّعب لکی لا
یتسرب إلی المسلمین شیء من الطعام. ولقد شاهدت فاطمۀ علیها الصلاة والسلام بعدما أفرج عن المسلمین من حصار شِعب أبی
طالب، شاهدت أباها ذات مرة، وقد ألقت قریش سَلا الجزور علی رأسه، وهو ساجد یصلی لربّه، فجاءت وطرحت السلا عن رأس
والدها، وقد أخذ منها الحزن والتأثر، مأخذاً بلیغاً. ولقد شاهدت أباها أیضاً وهو مهاجر إلی الطائف، مبلِّغ فی أهلها دعوة الله، ولم
صفحۀ 11 من 29
یستجب له أحد. کما شاهدت ذلک الیوم الذي کانت أمها خدیجۀ (ع) تضطرب علی فراش الموت وتلفظ أنفاسها الأخیرة وهی لا
تملک من مال الدنیا شیئاً. بعدما کانت تجارتها تملأ سهول الحجاز وبطاحها. حتی إذا استجابت دعوة ربها، لم تملک حتی ما تکفَّن
به. نعم لقد لاحظت فداء أمها خدیجۀ للدِّین، وتفانیها فی سبیله، ودفاعها عنه بکل ما کانت لدیها من القوة والإمکانات، فتأثرت
بذلک، وطُبعت فی نفسها معانٍ حیّۀ.. بقیت فی ضمیرها تبعث الحیویۀ والنشاط فی سبیل الدین. فکانت کآبۀ وفاة أمها، تمتزج فی
قلبها ببطولات خدیجۀ، لا کأمٍّ لها فقط، بل کأم للمؤمنین والمؤمنات أیضاً، وکمدافعۀ عن الحق، ومضحیۀ فی سبیله بکل شیء. ولقد
کانت فاطمۀ علیها الصلاة والسلام تعیش فی السنین الأولی من حیاتها، التجارب التی قلَّما اتفقت لأحد أن یعیشها فی التاریخ. إنها
سایرت الدعوة، فی معرکتها العنیفۀ، وهی فی قلب المعرکۀ. لأنها کانت، بنت قائد المعرکۀ، وهو النبی (ص)، فلذلک کانت تدور
اینما دارت المعرکۀ وتعیش وفق ما عاشت. لم یذکر التاریخ عن حوادث تتعلق مباشرة بفاطمۀ علیها الصلاة والسلام أثناء وجودها فی
مکۀ، إلاّ أننا واثقون من أن حیاتها فیها لم تکن خالیۀ عن الأذي. ولقد بغلت الصلافۀ بقریش الکافرة مبلغاً یدل علی أنهم کانوا
یتعرضون لاذي أهل النبی (ص) کتعرضهم لأذي النبی (صلی الله علیه وآله) نفسه وکتعرضهم لأذي أهل بیت سائر المسلمین. فمن
الموثوق به أن فاطمۀ علیها الصلاة والسلام ابتلیت باذي قریش کثیراً. کما أنَّ حیاتها، کانت محفوفۀ بالمخاطر. هذا کله إلی جانب ما
کان یصیبها من الأسی، بصورة غیر مباشرة، إذ أن کل صدمۀ کانت ترد علی النبی (ص) فإنما کانت صدمۀ بالغۀ الأثر بالنسبۀ إلی
فاطمۀ علیها الصلاة والسلام. وحینما أُحیط بیت محمد (ص) وقد أرادوا قتله کانت فاطمۀ علیها الصلاة والسلام تلاحظ ذلک.. وحینما
هاجر النبی (ص) إلی المدینۀ کانت فاطمۀ علیها الصلاة والسلام تشعر بمرارة الفراق.. وکانت کذلک حینما کُلِّف الإمام أمیر
المؤمنین (ع) من قِبَلِ النبیّ (ص) بأن یهاجر مع من بقی من أهل بیت النبی. الذین کانوا یتألفون من الفواطم. فاطمۀ بنت اسد. أم
الإمام وزوجۀ سید الأباطح أبی طالب، فاطمۀ بنت الزبیر بن عبد المطلب، فاطمۀ بنت محمد علیها الصلاة والسلام [ 3] . وسار الرکب
إلی المدینۀ. ولحقتها سریّۀ مسلحۀ من قِبَلِ قریش لکی تمنع لحوق أهل النبی (ص) به، فاشتدت المعرکۀ بین الإمام علی (ع) وبین
تلک السریّۀ، حتی هزمها الإمام، وبعد ان کبدها خسائر.. کانت فاطمۀ علیها الصلاة والسلام حینذاك، فی الرکب المهاجَم علیه.
وکان النبی (ص) ینتظر قدوم ابنته فاطمۀ علیها الصلاة والسلام والإمام (ع)، فلم یدخل المدینۀ حتی لحقا به. وکانت فاطمۀ فی
المدینۀ، ترافق الأحداث.. وتراقبها فتنصقل شخصیتها وتکتمل یوماً بعد یوم، ففی یوم أُحد إذ دارت الحرب علی المسلمین جاءت
فاطمۀ علیها الصلاة والسلام تضمّد جراح والدها برماد حصیرة أحرقتها وأخذت سیفی النبی والوصی علیهما السلام وغسلتهما
ونظفتهما. وکان لزواج فاطمۀ من بین أحداث حیاتها قصۀ تُروي، فتأخذ جانباً عظیماً من حیاتها. والواقع أن زواجها تمَّ وفق القیم
الإسلامیۀ، فی کل جوانبه، ولذلک فقد أصبح النموذج والمثل لکل زواج لابد منه لکل إنسان. ولقد جعل الفقه الإسلامی الطریقۀ
التی اتبعت فی زواج فاطمۀ علیها الصلاة والسلام سنّۀ مندوبۀ، لأنها کانت صورة مجسدة لتعالیم الإسلام. وإلیکم شرح هذا الحدث،
بإشارة إلی المواقع الحساسۀ منه.
الخطبۀ
کان الزواج یتحقق فی بساطۀ، ودون أن یُغالی فیه أو یُنقص من شأنه، وکان مفهوم الزواج الإسلامی، مفهوماً نابعاً عن واقعه
وطبیعته،من أنَّه ظاهرة فطریۀ، جُعلت فی الإنسان لبقاء النوع واستمرار الحیاة. هکذا قرر الإسلام الزواج، وهکذا وضع تعالیمه بالنسبۀ
إلیه. ولذلک فلم یکن بحاجۀ إلی ما نعرفه فی بعض المجتمعات المسلمۀ من مقدمات ومؤخرات لا فائدة منها. کان یُبتدأ الزواج
بخطبۀ الرجل للمرأة التی تعجبه من حیث الحسب والنسب، ثم ینظر أهل المرأة فی الزوج، فإن رأوه صالحاً، عینوا مهراً بسیطاً وأنکحوه
ابنتهم بدون لف ودوران، وبدون أن تمشی إلی بیت الطرفین طائفۀ من هؤلاء، وطائفۀ من هؤلاء. ثم یبدأون محادثات طویلۀ، بدون
جدوي، وکأن الزواج تحدید للعلاقات الدولیۀ بین الشعوب، کما هو الموجود فی بعض البلاد. ولذلک نري أمیر المؤمنین، علی بن
صفحۀ 12 من 29
أبی طالب علیه السلام یأتی إلی النبی (ص) فیسلم علیه. ویتّخذ موقعه.. فیسأله النبی (ص) عن سبب مجیئه، فیعرض علیه أمر الزواج
بفاطمۀ (ع) فیقول النبی (ص) له بکلّ بساطۀ: أهلًا ومرحباً.
القبول
ولا یبت النبی (ص) الأمر إلاّ بعد أن یَعرض علی فاطمۀ علیها الصلاة والسلام ذلک، بکل تفاصیله، یذکر لها موجزاً من تاریخ علی
علیه السلام وشیئاً من فضائله ومناقبه، وفاطمۀ تسکت مشیرة إلی رضاها بذلک، فیقول النبی (ص) فی هذا المجال: الله أکبر، سکوتها
رضاها. إن الإسلام یعتبر المرأة إنسانۀ لها کرامتها، ولها حقها فی اختیار المصیر. ورغم أن لوالدها أیضاً الحق فی المساهمۀ فی
الإختیار، لأن الأب أعرف بمواقع الخیر لابنته. وإلاّ فإن أجحف الوالد، وتطرف فی استغلال هذا الحق، فإن الشرع سوف یحدّد سلطته
ویضع کل الحق بید المرأة. وبهذا یتخذ المنهج الإسلامی فی اختیار الزواج بلا إفراط ولا تفریط، فلا یتفق مع الاسلوب الأوروبی الذي
یفصل المرأة عن أسرتها، ویجعل لها وحدها الحق فی اختیار زوج قد یسبّب انفصالها عن سائر أفراد أسرتها. ولا یوافق علی منهج
الجاهلیین الذین کانوا یبتاعون ویبیعون المرأة، کما یتعاطون الأمتعۀ والسلع.
الکفاءة
لقد بلغت فاطمۀ علیها السلام مبلغ النساء فی الوقت الذي بلغت قوة المسلمین مبلغاً استطاعوا به ان یتحدوا أکبر قوة فی الجزیرة.. وهی
قریش مکۀ وتسابُق الرجال یریدون أن یکتسبوا شرف الزواج ببنت رسول الله (ص) فاطمۀ الزهراء علیها الصلاة والسلام التی کانت
قد اشتهرت مآثرها ومناقبها، وما لها من عفۀ، وحیاء وحکمۀ، وسداد، وورع واجتهاد، وعلم ومعرفۀ.. هذا من جانب، ومن جانب آخر،
کان المسلمون یعرفون مدي حب النبی صلی الله علیه وآله لفاطمۀ علیها الصلاة والسلام فلذلک تعرّض الکثیر من ذوي الجاه والمال
والشرف، فی ذلک، ولکن النبی (ص) کان یردهم رداً لطیفاً لما کان یعرف من عدم صلاحیتهم لزواج فاطمۀ علیها الصلاة والسلام،
وعدم کفاءتهم لها. مضافاً إلی ما کان یعرفه النبی (ص) عن الوحی من أن زواج فاطمۀ، المرأة المفضلۀ المعصومۀ فی الإسلام، والتی
کان المقرر أن یکون منها نسل النبی (ص) وذریته، وأوصیاؤه وخلفاؤه، إن زواجها یجب أن یکون بالرجل الذي یختاره الله سبحانه
وتعالی. ولذلک کان یقول لکلّ من یتعرض لهذا الأمر: إنی أنتظر القضاء " أي قضاء الله تعالی " وحین جاء علیّ یعرض علیه ذلک،
أخبره بأن جبرائیل علیه السلام قد سبقه بذلک وهو یخبر بأن الله، قد زوجها فی السماء وأشهد علی ذلک الملائکۀ. کل ذلک لان
علیّاً علیه السلام أفضل مَن مشی علی الأرض بعد محمد (ص) وقد عرفه النبی (ص) بذلک کما عرفته فاطمۀ، فهو الکفء الوحید
لفاطمۀ، ولا یجوز تزویج البنت بغیر الکفء. وبذلک یصرح الحدیث المأثور عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال ": لولا أن الله
. [ تبارك وتعالی خلق أمیر المؤمنین لفاطمۀ ما کان لها کفء علی وجه الأرض آدم فمن دونه [" 4
المهر والتجهیز
کلما تکلف المرء فی العیش کلما ازداد تعباً. بینما البساطۀ والزهد یعطیانه الراحۀ. وکما یقول الإمام علی (ع) فی حدیث یصف فیه
المؤمنین: (أصابوا لذة زهد الدنیا فی دنیاهم) [ 5] . وتزداد أهمیۀ هذه المعادلۀ عند الزعماء، وبالذات عند الأئمۀ والهداة الربانیین. ولعل
بساطۀ مهر سیدة النساء وتجهیز بیتها کانت - بالإضافۀ إلی الزهد فی درجات الدنیا - تهدف إلی تیسیر قضیۀ الزواج لیصبح زواج
فاطمۀ مثالًا یحتذي لکل زواج رسالی. أَوَلیست فاطمۀ بنت محمد بن عبد الله، رسول الله صلَّی الله علیه وآله، وهی صدِّیقۀ وزوجها
سید الوصیین الإمام علیّ؟. فَلِمَ لا یصبح زواجها الرمز والنموذج. وفعلًا إِنک تجد الأئمۀ (ع) لایتجاوزون فی زیجاتهم هذا المثل بل
یحددون أنفسهم ضمن " مهر السنّۀ " وهی قیمۀ مهر علی لفاطمۀ (ع). لقد کان المهر مقدار " 480 " أربعمائۀ وثمانین درهماً، وفی
صفحۀ 13 من 29
بعض النصوص أنه کان خمسمائۀ درهم. أما التجهیز الذي قام بإعداده النبی (ص) فهو کالآتی: 1- قمیص بسبعۀ دراهم. 2- خمار
5- فراشان من خیش مصر . [ بأربعۀ دراهم (وهو بمنزلۀ العباءة). 3- قطیفۀ سوداء خیبریۀ (وهی دثار له خمل). 4- سریر مزمّل. [ 6
(وهو قماش فی نسجه رقۀ وخیوطها غلاظ). حشو أحدهما لیف، وحشو الآخر صوف الغنم. 6- أربع مرافق من أدم (وهی بمنزلۀ
المخدّة) حشوهما أذخر (وهو نبت طیب الرائحۀ). 7- ستر رقیق من صوف. 8- حصیر هجري (أي مصنوع فی هجر وهو بلد فی الیمن)
وقد یکون الحصیر من العلف. 9- رحی یدویۀ. 10 - مخضب من نحاس (أي إناء تغسل فیه الثیاب مثل الطشت). 11 - سقاء من أدم.
-12 قدح (کعب) من خشب. 13 - قسنّ (سقاء). 14 - مطهرة. 15 - کیزان خزف. 16 - نطع (وهو بساط من أدم کان یستعمل لمائدة
الطعام) . 17 - عباءة من صنع الکوفۀ. 18 - قربۀ ماء. 19 - شیء من الطیب. ولقد جهّز الإمام بیته بافتراش صحن داره بالرمل الناعم
ونصب خشبۀ طویلۀ بین جانبی الحائط لغرض تعلیق الثوب علیه (کالعلاقۀ). وافتراش غرفته بأهاب کبش ومخدة لیف فقط.
الخطاب
وقال النبی (ص) للإمام تکلم لنفسک خطیباً، فقال الإمام (ع): (الحمد لله الذي قرب من حامدیه، ودنا من سائلیه، ووعد الجنۀ لمن
یتقیه، وأنذر بالنار من یعصیه. نحمده علی قدیم إحسانه وأیادیه، حمد مَن یعلم أنه خالقه وباریه، وممیته ومحییه، وسائله عن مساویه.
ونستعینه ونستهدیه، ونؤمن به ونستکفیه. ونشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشریک له، شهادة تبلغه وترضیه، وأنّ محمداً عبده ورسوله
(ص) صلاةً تزلفه وتحضیه، وترفعه وتصطفیه، وهذا رسول الله (ص) زوجنی ابنته فاطمۀ علی خمسمائۀ درهم، فاسألوه وأشهدوا).
فقال رسول الله (ص): (قد زوجتک ابنتی فاطمۀ علی ما زوّجک الرحمن، وقد رضیت بما رضی الله فنعم الختن [ 7] أنت، ونعم
الصاحب أنت، وکفاك برضی الله رضیً). ثم أمر رسول الله (ص) بطبق بسر أو تمر وأمر بنهبه. وهناك حدیث آخر یروي قصۀ
الزواج عن لسان الإمام أمیر المؤمنین (ع)، سوف نثبته فیما یلی لأهمیۀ هذه الزیجۀ فی الإسلام. ویدل علی هذه الأهمیۀ أننا نجد فی
کتب الحدیث والتاریخ حشداً ضخماً من الأخبار التی تتناول بتفصیل أو بإیجاز زواج علی من فاطمۀ علیهما السلام، مما یعکس اهتمام
السابقین من المسلمین بهذه الزیجۀ. والحدیث مروي عن الضحاك بن مزاحم قال: سمعت علی بن أبی طالب (ع) یقول: (أتانی أبو
بکر وعمر فقالا: لو أتیت رسول الله فذکرت له فاطمۀ. قال: فأتیته فلما رآنی رسول الله (ص) ضحک ثم قال: ما جاء بک یا ابا
الحسن، حاجتک؟ فذکرت له قرابتی، وقدمی فی الإسلام، ونصري له، وجهادي، فقال: یا علی صدقت، فأنت أفضل مما تذکر. فقلت:
یا رسول الله، فاطمۀ تزوجینها؟ فقال: یا علی، إنه قد ذکرها قبلک رجال فذکرت ذلک لها فرأیت الکراهۀ فی وجهها، ولکن علی
رسلِک حتی أخرج إلیک. فدخل علیها فقامت فأخذت رداءه ونزعت نعلیه وأتته بالوضوء فوضأته بیدها وغسلت رجلیه، ثم قعدت،
فقال لها: یا فاطمۀ! فقالت: لبیک لبیک، حاجتک یا رسول الله؟ قال: إن علی بن أبی طالب مَن قد عرفت قرابته، وفضله، وإسلامه،
وإنی قد سألت ربی أن یزوجک خیر خلقه وأحبهم إلیه، وقد ذکر من أمرك شیئاً، فما ترین؟ فسکتت ولم تحوّل وجهها، ولم یَرَ فیه
رسول الله (ص) کراهۀ، فقام وهو یقول: الله أکبر، سکوتها إقرارها. فأتاه جبرائیل (ع) فقال: یا محمد زوجْها علی بن أبی طالب، فإن
الله قد رضیها له ورضیه لها فقال علی: فزوجنی رسول الله (ص) ثم أتانی فأخذ بیدي فقال: قم بسم الله، وقل علی برکۀ الله، وما
شاء الله، لا قوة إلا بالله، توکلت علی الله. ثم جاء بی حتی أقعدنی عندها (علیه السلام)، ثم قال: اللهم إنهما أحب خلقک إلیّ
. [ فأحبهما، وبارك ذریتهما، واجعل علیهما منک حافظاً، وإنی أعیذهما بک وذریتهما من الشیطان الرجیم. [ 8
الزفاف
ورکبت فاطمۀ علی بغلۀ أبیها الشهباء؛ وحفّت بها نساء النبی ینشدن أهازیج الفرح. وقد أخذ سلمان بلجام البغلۀ. وتقدم علیها النبی
(ص) فی وسط فتیان بنی هاشم الذین کانوا قد جردوا السیوف وهم یلوحون بها، إیماء بدفاعهم عن العرض والزمام. نعم کانت حفلۀ
صفحۀ 14 من 29
العرس، قد زینت بأشعار نساء النبی حیث کانت سائر النسوة یرددن بعض أبیاتها. کانت أم سلمۀ. تنشد قائلۀ: سرن بعو ن الله
جاراتی وأذکرنه فی کل حالات واذکرن ما أنعم رب العلی من کشف مکروه وآفاة وقد هدانا بعد کفر وقد أنعشنا ربّ
السموات وسرن مع خیر نساء الوري تُفدي بعمّات وخالات یا بنت مَن فضَّله ذو العلی بالوحی منه والرسالات وکانت
عائشۀ تقول: یا نسوة استرن فی المغابر واذکرن ما یحسن فی المحاضر واذکرن ربّ الناس إذ خصنا بدینه مع کلّ عبد
شاکر والحمد لله علی إفضاله والشکر لله العزیز القادر سرن بها فالله أعلی ذکرها وخصها الله بطهر طاهر وفضۀ کانت
تنشد أبیاتاً فتقول: فاطمۀ خیر نساء البشر ومن لها وجه کوجه القمر ف ّ ض لک الله علی ذي الوري بفضل من خص بآي
الزُّبر زوجک الله فتیً فاضلاً أعنی علیّاً خیر من فی الحضر وسرن جاراتی بها إنها کریمۀ بنت عظیم الخطر وبعد أن
وصلت فاطمۀ إلی دار علی علیه السلام تقدم النبی (ص) وأخذ بید فاطمۀ. ووضعها بین یدي علیّ علیهما السلام، بعد أن بث بینهما
الحب بکلماته الذهبیۀ الدافئۀ، التی مدح بها کلّا من الزوجین للآخر. ومضت فاطمۀ الزهراء علیها الصلاة والسلام تعیش حیاة جدیدة،
وهی حیاة الزوجیۀ، بعدما عاشت تسع سنین تضرب المثل الأعلی للبنت الفاضلۀ فی بیت أبیها. نعم راحت فاطمۀ، تکوّن أوّل أسرة
مثالیۀ فی المجتمع الإسلامی، لکی تعرّف العالم معنی الحیاة الهادفۀ فی ظلّ تعالیم الإسلام. وإلیک صورة عن هذه الأسرة النموذجیۀ
التی کونتها فاطمۀ بالإشتراك مع علیّ أمیر المؤمنین (علیهما السلام)، وبوحی من الرسول (ص) من الله تعالی. 1- الحبّ العمیق کان
یوثق صلۀ کل منهما بالآخر. وهو الحبّ الذي کان منشأه إیمان کل منهما بما للآخر من المناقب والفضائل. ففاطمۀ کانت تعرف علیّاً
(ع) کسیّد الأوصیاء ووالد الأسباط، وأفضل الناس بعد الرسول، ومَن له عند الله الجاه العظیم والدرجۀ الرفیعۀ، ولذلک کانت تحبه
أشدَّ الحب، وعلیّ علیه السلام کان یعرف ما لفاطمۀ من مجد وسناء، وأنها سیدة نساء العالمین، وأنها والدة الأسباط، والشفیعۀ المقبولۀ
شفاعتها عند الله، فکان یحبّها حبّاً شدیداً. 2- التعاون فی العمل؛ فلم تکن فاطمۀ علیها السلام تتوانی عن مسؤولیاتها داخل البیت؛
کما لم یکن علیّ علیه السلام یترك وظیفۀ مما یتعلق به. وقد کان النبی (ص) قسَّم الأعمال من أول یوم کالآتی: أ - علی الزوج أن
یمارس تنظیف الأرض (الکنس) واستقاء الماء بالإضافۀ الی ما علیه من النفقۀ. ب - علی الزوجۀ الطحن والعجن والإخباز، بالإضافۀ
إلی أمر تربیۀ الأولاد.. ومراعاة شؤونهم. وجاء فی حدیث عن الإمام الباقر (ع) قال: (إن فاطمۀ علیها السلام ضمنت لعلی علیه السلام
عمل البیت والعجین والخبز وقمَّ البیت. وضمن لها علی علیه السلام ما کان خلف الباب: نقل الحطب وأن یجیء بالطعام. فقال لها
یوماً: یا فاطمۀ هل عندك شیء؟ قالت: والذي عظم حقک ما کان عندنا منذ ثلاثۀ أیام شیء نقریک به. قال: أفلا أخبرتنی؟ قالت
کان رسول الله (ص) نهانی أن أسالک شیئاً. فقال: لا تسألین ابن عمک شیئاً. إن جاءكِ بشیء، وإلا فلا تسألیه). وقد کانت هذه
الأعمال تکلفها تعباً ونصباً بالغین. وذات مرة دخل النبی (ص) علیهما، فرآهما قد أعیاهما العمل. فقال: أیکما أکثر تعباً؟ فقال علی:
فاطمۀ فأقامها النبی عن العمل وجلس مکانها یعمل. وجاءت فاطمۀ علیها السلام تسعی إلی النبی (ص) وقد أصابت المسلمین غنائم
کثیرة وطلبت منه أن یجعل نصیبها من الغنائم، خادمۀ تستعین بها علی الأعمال والواجبات البیتیۀ التی لم تعد تحتملها خصوصا فی
غیاب زوجها الکریم الذي کان یتکرر بسبب الحروب المستمرة. فعن علیٍّ (ع) أنه قال لرجل من بنی سعد: ألا أحدثک عنی وعن
فاطمۀ؟ إنها کانت عندي وکانت من أحب أهلی إلیّ. وإنها استقت بالقربۀ حتی أثر فی صدرها، وطحنت بالرحی حتی مجلت یداها،
وکسحت البیت حتی اغبرَّت ثیابها، وأوقدت النار تحت القدر حتی دکنت ثیابها. فأصابها من ذلک ضمار شدید. [ 9] . فلما طلبت
خادمۀ تستعین بها. قال النبی (ص) لها ": انی سوف أعلمکِ شیئاً یفیدك أکثر من الخادمۀ. قالت وما هو یا أبتاه؟ قال لها: إذا فرغت
من الصلاة.. فقبل " أن تلتفتی یمیناً أو شمالًا قولی: [الله أکبر ثلاثا وثلاثین مرة. ثم قولی الحمد لله وسبحانه مثل ذلک]. فإذا فعلت
ذلک، أعطاكِ الله القوة والنشاط.. ثم توجه إلیها النبی (ص) یقول: هل رضیتِ بذلک! قالت: نعم یا رسول الله، رضیت. " وهذه
هی التسبیحۀ المشهورة ب " تسبیحۀ الزهراء " التی یلتزم بها أکثر الشیعۀ، عقیب صلواتهم المفروضۀ. هذه هی السیدة الطاهرة الزهراء
علیها السلام التی علَّمتنا کیف یجب أن یتحمل الإنسان عناء العمل، ویرضی بالدرجات الرفیعۀ التی ینالها عند الله، دون ان یلتفت إلی
صفحۀ 15 من 29
ما یفوته من الدنیا الزائلۀ. وحین تأتی " فضۀ " لتفتخر بشرف خدمۀ الزهراء (ع) بعد أن تنزل هذه الآیۀ: (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ - یعنی
عن قرابتک وابنتک فاطمۀ - ابْتِغَآءَ رَحْمَ ۀٍ مِن رَّبِّکَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّیْسُوراً) (الاسراء/ 28 ) وینفذ الرسول فضۀً إلیها بمقتضی
هذه الآیۀ التی تأمره بذلک حسب بعض الروایات، فتأبی فاطمۀ علیها السلام أن تتعامل معها، کما کانت سیدات العرب تعامل
الخادمۀ.. کانت تأمر وتنهی وما علی الخادمۀ إلاّ أن تطیع السیدة بکل خضوع. کلا، إنها قسّمت الأیام بینها وبین فضۀ (الخادمۀ) دون
أن ترجّح نفسها علی فضۀ بأیۀ میزة. 3- وکانت فاطمۀ علیها السلام تتحمل شظف العیش وجشوبۀ المأکل وخشونۀ الملبس، محتسبۀ
ذلک عند الله وللیوم الآخر. وقد جاء فی حدیث شریف عن سوید بن غفلۀ قال: أصابت علیّاً علیه السلام شدَّة فأتت فاطمۀ علیها السلام
رسول الله (ص) فدقّت الباب فقال: (أسمع حسَّ حبیبتی بالباب، یا أمَّ أیمن قومی انظري!. ففتحت لها الباب، فدخلت، فقال (ص):
لقد جئتنا فی وقت ما کنت تأتینا فی مثله، فقالت فاطمۀ: یا رسول الله ما طعام الملائکۀ عند ربّنا؟ فقال: التحمید؟ فقالت: ما طعامنا؟
قال رسول الله (ص): والذي نفسی بیده ما أقتبس فی آل محمد شهراً ناراً، وأعلّمک خمس کلمات علمنیهن جبرائیل علیه السلام
قالت: قلت یا رسول الله ما الخمس الکلمات؟ قال: [یا رب الأولین والآخرین، یا ذا القوَّة المتین، ویا راحم المساکین، ویا أرحم
الراحمین]. ورجعت فلما أبصرها علیٌّ (ع) قال: بأبی أنت وأمی ما وراءك یا فاطمۀ؟ قالت: ذهبت للدنیا وجئت للآخرة، قال علیٌّ (ع):
خیر خیر أمامک خیر أمامک. وعن الإمام جعفر بن محمد (ع) قال: (شکت فاطمۀ إلی رسول الله (ص) علیّاً، فقالت: یا رسول الله لا
یدع شیئاً من رزقه إلاّ وزَّعه علی المساکین، فقال لها: یا فاطمۀ أتستخطِینی فی أخی وابن عمی، إنَّ سخطه سخطی وإنَّ سخطی سخط
الله عزَّ وجلَّ. [ 10 ] . وفی غضون الفترة الواقعۀ بین زواج الزهراء، وبین وفاتها، کانت البتول تقوم بمهمۀ الوسیط بین النبی (ص) وبین
نساء المسلمین فی المسائل الشرعیۀ. فکانت النساء ترتاد بیتها وتسألن منها ما اشکل علیهن من المسائل العملیۀ أو الفکریۀ، فتحلّ فاطمۀ
لهن ذلک وتعلمهن من ثقافۀ الوحی، ما یشفی صدورهنَّ ویروي غلیلهن. کما کانت تسافر فی بعض الرحلات الهامۀ، وتقوم ببعض
المهمات، فقد اشترکت فی فتح مکۀ، وکانت تقوم بأعمال والدها النبی (ص) وزوجها الوصی (ع) الشخصیۀ. لیتوفر لهما الوقت
المناسب للمهام التی کان علیهما إنجازها.
مقام الزهراء