گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد دوم
مقام الزهراء







روي الزمخشري فی الکشاف عند ذکر قصۀ زکریا ومریم علیهما السلام عن النبی (ص) أنه جاع فی زمن قحط، فأهدت له فاطمۀ
رغیفین وبضعۀ لحم آثرته بها، فرجع بها إلیها وقال هلمِّی یا بُنیۀ، وکشف عن الطبق فإذا هو مملوء خبزاً ولحماً. فبهتت وعلمت أنها
نزلت من الله. فقال لها أنی لک هذا، فقالت: هو من عند الله، إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب. فقال: الحمد لله الذي جعلک
شبیهۀ سیدة نساء بنی إسرائیل. ثمَّ جمع رسول الله (ص) علیَّ بن أبی طالب والحسن والحسین علیهم السلام، وجمع أهل بیته حتی
شبعوا. وبقی الطعام کما هو، وأوسعت فاطمۀ علی جیرانها. وعن صحیح الترمذي، عن صبیح مولی أم سلمۀ، وزید بن أرقم قالا: إنّ
رسول الله (ص) قال لعلیّ وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام: (أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم). وعن ابن خالویه فی
کتاب الآل یرفعه عن الرضا عن آبائه عن علی علیهم السلام، قال رسول الله (ص): (إذا کان یوم القیامۀ نادي منادٍ من بطنان العرش یا
محشر الخلائق غُضُّوا أبصارکم حتی تجوز فاطمۀ بنت محمد صلی الله علیه وآله). وفی روایۀ أخري: (یا أهل الجمع، نکِّسوا
رؤوسکم وغُضُّوا أبصارکم حتی تجوز فاطمۀ علی الصراط، فهی ومعها سبعون ألف جاریۀ من الحور العین). وروي البخاري فی
صحیحه بسنده أن رسول الله (ص) قال: (فاطمۀ بضعۀ منّی فمن أغضبها فقد أغضبنی). وروي هذا المضمون أکثر علماء الحدیث من
الفریقَین بأسانید صحیحۀ ونصوص صریحۀ، حتی کان البعض یستشهد به کقضیۀ مفروغ من صحتها. فهذا أبو الفرج الاصبهانی
یحدثنا: أن عبد الله بن الحسن المثنی ابن الإمام الحسن السبط (ع) دخل علی عمر بن عبد العزیز وهو (أي عبد الله) حدیث السن وله
وقار وتمکین، فرفع عمر مجلسه وأکرمه وقضی حوائجه، فسئل عمر عن ذلک فقال: إنَّ الثقۀ حدثنی ان رسول الله (ص) قال: فاطمۀ
صفحۀ 16 من 29
بضعۀ منی یسرنی ما یسرها، ویغضبنی ما یغضبها. فعبد الله بضعۀ من بضعۀ رسول الله (ص). وعن ابن سعد وابن المثنی عن علی
(ع) قال: قال رسول الله (ص): (یا فاطمۀ إن الله یغضب لغضبکِ ویرضی لرضاك). وروي أبو نعیم أحمد بن عبد الله الاصفهانی
بسنده عن مسروق عن عائشۀ قال: کنّا عند رسول الله (ص) فی مرضه الذي مات فیه إذ جاءت فاطمۀ، ما تخطیء مشیتها عن مشیۀ
النبی (ص) شیئاً، فلما رآها قال: (مرحباً یا بنتی، فأقعدها عن یمینه أو عن یساره ثم سارّها بشیء فبکت، فقلت لها أنا من بین نسائه،
خصک رسول الله من بیننا بالسرار وأنت تبکین "؟! ثم سارها بشیء فضحکت. فسألتها عائشۀ. فقالت: ما کنت لأُفشی علی رسول
الله (ص) سرّاً " فلما توفی النبی (ص) سألتها " فقالت: أما بکائی، فإنّ رسول الله قال لی: إن جبرائیل علیه السلام کان یعرض علیّ
القرآن کل عام مرة فعرضه العام مرتین، ولا أرانی أجلی إلاّ قد اقترب، فبکیت. فقال لی اتقی الله واصبري فإنی أنا نعم السلف لک.
ثم قال: یا فاطمۀ أما ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین، أو نساء هذه الامۀ، فضحکت). وقد روي علماء الحدیث هذا الخبر بأسانید
کثیرة، ونصّ واحد، أو مختلف قلیلًا. وفی الاستیعاب بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): سیدة نساء أهل الجنۀ مریم ثم
فاطمۀ بنت محمد. ثم خدیجۀ. ثم آسیۀ امرأة فرعون. وروي عن الفصول المهمۀ. لابن الصباغ المالکی عن کل من البخاري ومسلم
والترمذي عن النبی (ص) قال: (کَمُل من الرجال کثیر، ولم یَکمل من النساء إلاّ مریم ابنۀ عمران، وآسیۀ ابنۀ مزاحم امرأة فرعون،
وخدیجۀ بنت خویلد، وفاطمۀ بنت محمد). وهذان النصَّان مرویَّان فی کتب الحدیث باسانید کثیرة مستفیضۀ. وهناك فی الأحادیث ما
یؤکد علی أن فاطمۀ أفضلهن جمیعاً. بید أن مریم سیدة نساء عالَمها، وفاطمۀ سیدة نساء العالمین جمیعاً. ویؤید ذلک ما روي من قول
النبی (ص) لفاطمۀ: أما ترضین أن تکونی سیدة نساء هذه الأمۀ.. ولا شک فی أن هذه الأمۀ أفضل من سائر الأمم، فسیدتها أفضل من
سائر السیدات أیضاً. روي الحاکم فی المستدرك أنه کان رسول الله (ص) إذا رجع من غزوة أو سفر أتی المسجد فصلَّی رکعتین،
ثم ثَنَّی بفاطمۀ، ثم یأتی أزواجه. ولکنّ النبی کان إذا أراد سفراً أو غزوةً اختتم وداعه بفاطمۀ بعد کل أزواجه، کما یرویه لنا الحاکم
أیضاً عن ابن عمران أنه قال: کان إذا سافر کان آخر الناس عهداً به فاطمۀ. وهذه الواقعۀ مأثورة فی کتب الحدیث بأسانید مستفیضۀ.
وفی کتاب الاستیعاب عن عائشۀ أنها سئلت عن أحب الناس إلی رسول الله؟ فقالت: فاطمۀ. فسئلت فمن الرجال؟ قالت: زوجها. وفی
نفس الکتاب بسند مرفوع إلی ابن برید عن أبیه قال: کان أحب النساء إلی رسول الله (ص) فاطمۀ ومن الرجال علیّ بن أبی طالب
(ع). وتقول عائشۀ فی الحدیث الذي ذکره الحاکم فی المستدرك عن جمیع بن عمیر، تقول بعدما سألت عن علی: تسألیننی عن رجل
والله ما أعلم رجلاً أحب إلی رسول الله (ص) من علیّ، ولا فی الأرض امرأة کانت أحب إلی رسول الله (ص) من امرأته. وقد
روي البخاري ومسلم فی صحیحیهما عن النبی (ص) قوله: (فاطمۀ سیدة نساء أهل الجنۀ).
الصدیقۀ فاطمۀ تتحدي نکسۀ الأمۀ
اشاره
وقبض النبی (ص) فی یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنۀ إحدي عشرة من الهجرة، بعد أن اکتملت الرسالۀ الإلهیۀ، وبتحقیق آخر
هدف من أهدافها الرئیسیۀ، وهو نصب القائد والمنفِّذ الصالح، وإرساء قواعد القیادة الصالحۀ للمسلمین إلی الأبد. وکان ذلک القائد
الذي نصَّبه الله للمسلمین بعد النبی (ص) الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، الذي کان صورةً حیۀ وماثلۀ للتعالیم والْمُثل الإسلامیۀ
جمیعاً. وکانت تلک القیادة التی أمر بها الله تعالی، قیادة الفرد الذي أدرك الشریعۀ الإسلامیۀ إدراکاً کاملًا، حتی صار فقیهاً فی
أحکامها، بصیراً بأهدافها، ثم طبّقها علی نفسه، وامتزج فیها وتجاوبت أطرافه لها، ثم عرف الناس ذلک منه واطمأنوا علی زعامته،
فجعلوه حجۀ بینهم وبین ربهم. ولما اکتملت أهداف الرسالۀ، اکتملت مسؤولیات الرسول وأعلن الله ذلک بقوله: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ
دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِ یتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً) (المائدة/ 3) ومرض النبیّ (ص) واشتدّ مرضه. وأخذ السم الذي دس إلیه
صفحۀ 17 من 29
یؤثر فیه، یوماً بعد یوم.. وکل یوم کان یقضیه الرسول، کان خطوة إلی الموت. وفاطمۀ (ع) تعرف أباها کأفضل ما تکون المعرفۀ.
تعرف فضله، ومجده وتعرف خدماته فی سبیل الله والإنسانیۀ.. وهی تحبه، لأنه والدها، وکان أحب الناس إلی الله جمیعاً، والله
أحب إلی فاطمۀ من کل شیء. فهی تحب أباها، لأنه أقرب إلیها، ولأنه رسول الله الذي یجب أن تکنّ له الحب والإحترام. وأما الآن
فهی تري والدها یجود بنفسه، فلم تستطع أن تصبر علی هذا المنظر الکئیب.. فخرجت.. وأُخرج کل من کان فی الغرفۀ، إلاّ علیّاً (ع)،
الذي کان یراقب أحوال الرسول (ص). ذهبت فاطمۀ إلی بیتها، وقبل أن یستقر بها المجلس، إذا بها تسمع الصیاح قد ارتفع من حجرة
الرسول. وکانت قریبۀ إلی بیت فاطمۀ علیها الصلاة والسلام، فأسرعت إلیها مدهوشۀ، وإذا بها تنبأ بوفاة والدها. کان لموت الرسول
(ص) أثر عمیق وبلیغ فی فؤاد فاطمۀ (ع) حتی أنها ما رؤیت مبتسمۀً بعده قط، إلاّ حین نَعَی إلیها نفسَ ها، حیث علمت باقتراب أجلها
وحلول میعاد الالتحاق بأبیها. فمازالت فاطمۀ بعد أبیها معصبۀ الرأس، ناحلۀ الجسم، منهَّدة الرکن، یغشی علیها ساعۀ بعد ساعۀ. وبلغ
بها البکاء علی أبیها أنَّ أهل المدینۀ شکوا إلی أمیر المؤمنین أمرها واقترحوا علیها أن تبکی إما لیلًا أو نهاراً. بید أنها لما سمعت
بذلک اشتد بکاؤها وأبت إلاّ أن تبکی علی والدها أبداً، حتی تلتحق به، وأضافت بأنه ما أقل مکثی بین أظهرهم. وقد کان لبکاء
فاطمۀ أثر دینی، کما کان لمنع أهل المدینۀ مغزي سیاسی.. کانت فاطمۀ تبکی فتلفت أنظار العالم إلی أنها هی المخصوصۀ بالنبی
(ص). وهی بقیَّته فی الأرض، ومنها نسکه الطاهر المطهَّر، وأولادها أولاده إلی أبد الآبدین. وکان لمنع أهل المدینۀ لها من البکاء
تحدٍّ لهذا البیت - بیت أمیر المؤمنین (ع) - الذي یحمل أعباء حفظ الرسالۀ بعد النبیِّ، وتحدٍّ للنبیِّ ولکل ما جاء به عن ربَّه، بدأوا
یظهرونه مرةً بعد مرة إلی أن انتهی بأخذ فدك، ونهبها وغصبها.
النصوص تتحدث عن فضائل الزهراء
العابدة الزاهدة
اشاره
- -1 روي ابن شهر اشوب عن الحسن البصري أنه قال: ما کان فی هذه الأمۀ أعبد من فاطمۀ، کانت تقوم حتی تورَّمت قدماها. 2
وروي عن الإمام الحسن علیه السلام أنه قال: رأیت أمی فاطمۀ لیلۀ الجمعۀ وقد وقفت للعبادة.. ومازالت بین راکعۀ وساجدة وقائمۀ
وقاعدة، حتی أسفر الصبح. وهی تدعو للمؤمنین والمؤمنات، تسمیهم بأسمائهم.. قال الإمام (ع) فقلت یا أماه: لماذا لم تدعی
لنفسک، وإنما دعوتِ لسائر المؤمنین؟ قالت: یا بُنَیَّ الجار ثم الدار. 3- وروي عن الصادق (ع) انه حدّث: بانه دخل رسول الله (ص)
علی فاطمۀ یوماً، فرآها قد لبست ثوباً من صوف الإبل. وهی تطحن بیدیها، وترضع ابنها، فلما رأي الرسول ذلک بکی وقال: بنیّۀ،
ذوقی مرارة الدنیا لحلاوة الآخرة. فقالت فاطمۀ: أحمد الله علی نعمائه وأشکره علی آلائه.. فنزلت هذه الآیۀ: (وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ
4- وروي أحمد بن حنبل فی مسنده: أن رسول الله (ص) کان إذا سافر، آخر عهده بإنسان، فاطمۀ. وأوّل من ( فَتَرْضَی) (الضحی/ 5
یدخل علیه إذا قدم فاطمۀ. فقدم من غزاة، فأتاها فإذا بمسع [ 11 ] علی بابها، ورأي علی الحسن والحسین، قلبین [ 12 ] من فضۀ فرجع
ولم یدخل علیها. فظنت أنه من أجل ما رأي، فهتکت الستر ونزعت القلبین من الصبیَّین، فقطعتهما. فبکی الصبیان فقسمته بینهما فانطلقا
إلی رسول الله وهما یبکیان فأخذه منهما، وقال: (یا ثوبان - هو مولی الرسول الراوي لهذا الحدیث - اذهب بهذا إلی بنی فلان واشتر
لفاطمۀ قلادة من عصب - وهو سن دابۀ بحریۀ - وسوارین من غاح، فإن هؤلاء أهل بیتی ولا أحب أن یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم
الدنیا). وفی روایۀ أخري أن النبی (ص) حین وصلت إلیه هذه الأمتعۀ وأمرته فاطمۀ بإنفاقها فی سبیل الله قال: (فعلت فداها أبوها،
فعلت فداها أبوها، فعلت فداها أبوها، ومثل هذا الحدیث ما روي عن الرضا (ع) عن آبائه، عن علی بن الحسین (ع) أنه قال: حدّثتنی
اسماء بنت عمیس قالت: کنت عند فاطمۀ (ع) إذ دخل علیها رسول الله (ص) وفی عنقها قلادة من ذهب کان اشتراها لها علی بن أبی
صفحۀ 18 من 29
طالب (ع) من فیء، فقال لها رسول الله (ص): یا فاطمۀ لا یقول الناس إن فاطمۀ بنت محمد تلبس لباس الجبابرة، فقطعتها وباعتها
واشترت بها رقبۀ - أي أَمَۀً - فأعتقتها، فسرَّ رسول الله (ص)). 5- وروي الصدوق (ره) عن علیّ (ع) أنه قال: (إنَّ فاطمۀ (ع) أستقت
بالقربۀ حتی أثّرت فی صدرها، وطحنت بالرحی حتی نحلت [ 13 ] یداها، وکسحت [ 14 ] البیت حتی أغبرت ثیابها وأوقدت النار تحت
القدر حتی دکنت [ 15 ] ثیابها) الحدیث. 6- وکانت فاطمۀ علیها السلام تتحمل مع علی مشاکل الحیاة فی ظروف الجهاد الصعبۀ فقد
جاء فی الحدیث عن أبی جعفر (ع) قال: (إن فاطمۀ (ع) ضمنت لعلی (ع) عمل البیت والعجین والخبز وقمّ البیت وضمن لها علی (ع)
ما کان خلف الباب: نقل الحطب وأن یجیء بالطعام، فقال لها یوماً: یا فاطمۀ هل عندك شیء؟ قالت: والذي عظّم حقّک ما کان
عندنا منذ ثلاثۀ أیام شیء نقریک به. قال: أفلا أخبرتنی؟ قالت: کان رسول الله نهانی أن أسألک شیئاً. فقال: لا تسألین ابن عمّک
شیئاً إن جاءك بشیء، وإلاّ فلا تسألیه. قال فخرج علیه السلام فلقی رجلًا فاستقرض منه دیناراً ثمَّ أقبل به وقد أمسی فَلقی المقداد ابن
الأسود فقال للمقداد: ما أخرجک فی هذه الساعۀ؟ قال: الجوع والذي عظّم حقک یا أمیر المؤمنین، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام:
ورسول الله (ص) حیٌّ، قال: ورسول الله (ص) حیٌّ؟ قال: فهو أخرجنی وقد استقرضت دیناراً وسأؤثرك به فدفعه إلیه فأقبل فوجد
رسول الله (ص) جالساً وفاطمۀ تصلی وبینهما شیء مغطّی. فلمّا فرغت أجترّت ذلک الشیء فإذا جفنۀ من خبز ولحم قال: یا فاطمۀ
أنی لک هذا؟ قالت: هو من عند الله إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب، فقال له رسول الله (ص): ألا أحدِّثک بمثلک ومثلها؟ قال:
بلی، قال: مثلک مثل زکریا إذ دخل علی مریم المحراب فوجد عندها رزقاً قال: یا مریم أنّی لک هذا؟ قالت: هو من عند الله إنّ الله
یرزق من یشاء بغیر حساب. فأکلوا منها شهراً وهی الجفنۀ التی یأکل منها القائم (ع) وهی عندنا). وفی حدیث آخر مأثور فی المراسیل
أن الحسن والحسین کان علیهما ثیاب خَلَقۀ وقد قرب العید، فقالا لأمهما فاطمۀ (ع): (إنّ بنی فلان خِیطت لهم الثیاب الفاخرة، أفلا
تخیطین لنا ثیاباً للعید یا أماه؟ فقالت: یخاط لکما إن شاء الله، فلما أن جاء العید جاء جبرائیل بقمیصین من حلل الجنّۀ إلی رسول الله
(ص)، فقال له رسول الله (ص): ما هذا یا أخی جبرائیل؟ فأخبره بقول الحسن والحسین لفاطمۀ وبقول فاطمۀ یخاط لکما إن شاء، ثمَّ
قال جبرائیل: قال الله تعالی لما سمع قولها: لانستحسن أن نکذِّب فاطمۀ بقولها، یخاط لکما إن شاء الله. وعن سعید الحفّاظ الدیلمی
بإسناده عن أنس قال: قال رسول الله (ص): (بینما أهل الجنّۀ فی الجنّۀ یتنعمون، وأهل النار فی النار یعذبون إذا لأهل الجنّۀ نور
ساطع، فیقول بعضهم لبعض: ما هذا النور لعلَّ ربُّ العزَّة اطَّلع فنظر إلینا. فیقول لهم رضوان: لا، ولکن علیّاً (ع) مازح فاطمۀ فتبسمت
فأضاء ذلک النور من ثنایاها) [ 16 ] . ولم یکد الإمام علی (ع) یفرغ من دفن رسول الله (ص) حتی هبت علی الأمۀ ریاح الجاهلیۀ
وأوشکت أن تقتلع شجرة الإسلام الطریۀ.. وکان علی بیت الرسالۀ أن یقف کالجبل الأشم فی وجه عواصف الرِّدة. ویحافظ علی کیان
الإسلام وفاءً بعهده مع رسول الله، وتحقیقاً لدوره المرسوم الذي عبّر عنه صاحب الوحی (ص) حیث قال: (إنی تارك فیکم الثقلَین:
کتابَ الله، وعترتی أهلَ بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا أبداً). وحین قال: (مَثًلُ أهل بیتی کسفینۀ نوح، مَن رکبها نجا، ومن
تخلَّف عنها هلک). وحین قال: (فاطمۀ بضعۀ منی، من آذاها فقد آذانی، ومن أغضبها فقد أغضبنی، ومن أغضبنی فقد أغضب الله).
وکانت فاطمۀ قطب الرحی فی بیت الرسالۀ.. فماذا فعلت وکیف نهضت بأعباء الحرکۀ التصحیحیۀ؟ والجواب: أنه بالرغم من سیطرة
الإسلام السیاسیۀ علی شبه الجزیرة العربیۀ التی ضمنت دخول الناس أفواجاً فی دین الله، ابتداء من صلح الحدیبیۀ، فإن دعائم الإیمان
وشرائع الإسلام لَمَّا تَترسَّخ فی النفوس.. بل کانت النفوس الطامحۀ للمغانم. والتی مردت علی النفاق، تهدد سلامۀ المجتمع الإسلامی،
خصوصاً بعد غیاب النبی (ص) الذي کان یشکِّل: الرسول، والقائد، والأب، والعمد، والثقل الأعظم فی الدین والدولۀ والمجتمع.
وبالرغم من أن الرسول لم یترك فرصۀ إلاّ انتهزها لتوجیه أنظار المسلمین إلی الخط الرسالی الذي یمثل الصراط المستقیم فی الأمۀ
ویؤدي دوره، وینهض بذات المسؤولیات التی کان یقوم بها، کل ذلک من أجل التعویض عن الفراغ الذي کان سیسببه غیابه (ص)
عن الأمۀ. وکان أعظم مناسبۀ أکَّد فیها الرسول دور وصیّه، الإمام علی (ع) وأهل بیته الصدِّیقین، هی مناسبۀ عودته من حجۀ الوداع
وتوقُّفه فی منطقۀ صحراویۀ سمیت باسم " غدیر خُم " فاشتهرت المناسبۀ بغدیر خم حیث رفع النبی ید الإمام علی (ع) أمام أکثر من
صفحۀ 19 من 29
مائۀ ألف من مرافقیه وقال: (من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه). أقول بالرغم من ذلک کله، فإنّ تکریس عهد الوصایۀ بعد عهد الرسالۀ
لم یتم من دون صعوبات، بل تضحیات. وکانت فاطمۀ الزهراء أول مضحیۀ فی سبیل الله. ومن أجل هذا الهدف. کانت صرخۀ
محمدیۀ دوت فی حیاة الأمۀ قائلۀ: إن مات محمد فإن خطه لم یمت.. وإن سکت محمد (ص) فإن بضعته الطاهرة تنطق عنه، وتُخرس
أصوات الجاهلیۀ بکل قوة. کانت فاطمۀ البدر الزاهر الذي تحدَّي ظلام الأفق بعد غیاب شمس الرسالۀ وهی تقول: إن کان الوحی قد
انقطع وغاب، فإن شعاعه لایزال منیراً، لأنه صب فی ضمیر فاطمۀ بنت محمد (ص) کل رسالاته وشرائعه وخُلقه. فهی انعکاس ذلک
الضوء، ومشکاة ذلک النور. وکانت فاطمۀ الشمس الدافئۀ التی التمس الناس منها الدفء فی عهد کاد زمهریر حب الراحۀ والرکون
إلی الدعۀ تقضی علی حرارة الإیمان وعنفوان الجهاد والتضحیۀ. لم تقف فاطمۀ الزهراء، ضد السلطۀ السیاسیۀ، بقدر ما وقفت ضد
عوامل الضعف والتوانی التی کادت تتغلب علی المجتمع، وبالذات علی الطلیعۀ، من المهاجرین والأنصار.. وقد اتبعت فاطمۀ (ع)
خُططاً حکیمۀ، لتحقیق الهدف، ومن أبرزها: أولًا: تحریض النساء علی رجالهن. ثانیاً: إحیاء ذکرَي الرسول فی الأمۀ، بالوله إلیه والبکاء
علیه. ونحن نتحدث إلیکم ببعض التفصیل عن هاتین الخطتین:
فاطمۀ الزهراء تحرض نساء المدینۀ
لم تعش فاطمۀ الزهراء (ع) بعد أبیها إلاّ تسعین یوماً حسب بعض التواریخ. وأما حسب البعض الآخر فانها عاشت أقل من ذلک بکثیر
وخلال الفترة کانت حزینۀ کئیبۀ منهَّدة الرکن، بل کانت مریضۀ طریحۀ الفراش، فزارتها نسوة من المهاجرین والأنصار یَعُدْنَها فی
علتها، فقلن: السلام علیکِ یا بنت رسول الله (ص)، کیف أصبحتِ؟ فقالت: أصبحت والله عائفۀ لدنیاکنَّ، قالیۀ لرجالکن لفظتهم
بعد إذ عجمتهم [ 17 ] وسئمتهم بعد أن سبرتهم فَقُبحاً لأفون الرَّأي، وخطل القول، وخَوَر القناة [ 18 ] ، ولبئس ما قدَّمت لهم أنفسهم أن
. [ سخط الله علیهم وفی العذاب هم خالدون، لاجرم والله لقد قلّدتُهم ربقتها، وشننتُ علیهم غارها، فجدعاً ورغماً للقوم الظالمین [ 19
ویحهم أَنَّی زحزحوها عن أبی الحسن، ما نقموا والله منه إلاّ نکیر سیفه [ 20 ] ونکال وقعه، وتنمّره فی ذات الله [ 21 ] ، وتالله لو
تکافّوا علیه من زمام نبذه إلیه رسول الله (ص) لاعتلقه [ 22 ] ، ثمَّ لسار بهم سیرة سحجاً، بجحاً، فإنه قواعد الرسالۀ، ورواسی النبوَّة،
ومهبط الرُّوح الأمین، والطَّبین [ 23 ] بأمر الدین والدُّنیا والآخرة، ألا ذلک هو الخسران المبین. والله لایکتلم خشاشه، ولا یتعتع راکبه،
ولا وردهم منهلًا رویّاً فضفاضاً [ 24 ] تطفح ضفَّته، ولا صدرهم بطاناً قد خثر بهم الرّيُّ غیر متحل بطائل إلاّ تغمر الناهل وردع سورة
سغب [ 25 ] ، ولفتحت علیهم. برکات من السماء والأرض، وسیأخذهم الله بما کانوا یکسبون. فهلمَّ فاسمع، فما عشت أراك الدَّهر
عجباً، وإن تعجب بعد الحادث فما بالهم؟ بأيِّ سند استندوا، أم بأیۀ عروة تمسَّکوا، لبئس المولی ولبئس العشیر، وبئس للظالمین بدلا.
استبدلوا الذنابی بالقوادم، والحرون بالقاحم، والعجز بالکاهل [ 26 ] ، فتعساً لقوم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً. ألا إنهم هم المفسدون
ولکن لایشعرون، أفمن یهدي إلی الحقِّ أحق أن یُتبع أمَّن لا یَهِدي إلا أن یُهدي، فمالکم کیف تحکمون؟.. لقحت فنظرت ریثما
تنتج، ثمَّ احتلبوا طلاع القعب دماً عبیطاً، وذعافاً ممضّاً [ 27 ] هنالک یخسر المبطلون، ویعرف التالون غبَّ ما أسکن الأولون، ثمَّ طیبوا
بعد ذلک عن أنفسکم لفتنها، ثمَّ اطمئنوا للفتنۀ جأشاً، وأبشروا بسیف صارم، وهرج دائما شامل، واستبداد من الظالین، فزرع فیئکم
زهیداً، وجمعکم حصیداً، فیا حسرة لهم، وقد عمیت علیهم الأنباء، أنلزمکموها وأنتم لها کارهون.
فاطمۀ الزهراء تندب أباها
لم تکن علاقۀ فاطمۀ بأبیها کأیَّۀ بنت بوالدها، بل إنها أضحت امتداداً لجمیع أبعاد شخصیۀ رسول الله، أولم یقل عنها النبی (ص)
وهو آخذ بیدها: (من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهی فاطمۀ بنت محمد، وهی بضعۀ منی، وهی قلبی الذي بین جنبیّ فمن
صفحۀ 20 من 29
آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذي الله) [ 28 ] . أولم یحدثنا علی علیه السلام عن فاطمۀ علیها السلام انها قالت: (قال لی رسول
الله: یا فاطمۀ من صلَّی علیک غفر الله له وألحقه بی حیث کنت من الجنۀ) [ 29 ] . وحب فاطمۀ لأبیها کان أسمی من حب النسب.
بل کان حبّاً إلهیّاً نابعاً من معرفتها بمقام الرسول من الله، وعظمته عند ربه. وحین افتقدت فاطمۀ رسول الله أحست بخطورة الموقف
کما لم یشعر بذلک أحد، وشعرت وکأنَّ جبال الأرض تداکَّت علی رأسها الشریف. وبالرغم من أن الحزن قد دب إلی کل قلب
مؤمن بفقد الرسول، وإلی قلب الأمۀ، وضمیر الحیاة، إلاّ أن شلال الحزن صب فی فؤاد ابنته ووریثته الوحیدة، وقلبه المنفصل!! ولقد
أذهل المصاب الجلل الکثیر عن التفکر الجدِّي فی إملاء الفراغ الکبیر بإحیاء ذکري الرسول. وکان علی فاطمۀ أن تملأ هذا الفراغ
بذکر رسول الله، وبیان عظمته، والصلاة علیه، وإعلان شدید الحزن علیه. و. و. إن فاطمۀ کانت تتعبدلله بالکباء علی فقد رسول الله
(صلی الله علیه وآله). لأن ذلک کان یحیی ذکر الرسول. وقد بلغ بکاء الزهراء علی والدها حداً عُدّت من البکائین الخمسۀ إلی جنب
آدم ویعقوب ویوسف علیهم السلام، ثم علی بن الحسین (ع) [ 30 ] . وجاء فی حدیث مروي عن فضۀ التی لازمت خدمۀ فاطمۀ
الزهراء، قصۀ حزن فاطمۀ، الحدیث یقول: ولم یکن فی أهل الأرض والأصحاب، والأقرباء والأحباب، أشدَّ حزناً وأعظم بکاءً وانتحاباً
(علی رسول الله) من مولاتی فاطمۀ الزهراء (ع)، وکان حزنها یتجدَّد ویزید، وبکاؤها یشتدُّ. فجلست سبعۀ أیام لا یهدأ لها أنین، ولا
یسکن منها الحنین، کلُّ یوم جاء کان بکاؤها أکثر من الیوم الأوَّل، فلما کان فی الیوم الثامن أبدت ما کتمت من الحزن، فلم تطق
صباراً إذ خرجت وصرخت، فکأنها من فم رسول الله صلی الله علیه وآله تنطق، فتبادرت النسوان، وخرجت الولائد والولدان، وضجَّ
الناس بالبکاء والنحیب وجاء الناس من کلِّ مکان، وأطفئت المصابیح لکیلا تتبیّن صفحات النساء وخُیِّل إلی النسوان أنّ رسول الله
صلی الله علیه وآله قد قام من قبه، وصارت الناس فی دهشۀ وحیرة لما قد رهقهم، وهی (ع) تنادي وتندب أباها: وا أبتاه، وا صفیّاه،
وا محمّداه! وا أبا القاسماه، وا ربیع الارامل والیتامی، من للقبلۀ والمصلَّی، ومن لابنتک الوالهۀ الثکلی. ثم أقبلت تعثر فی أذیالها، وهی
لا تبصر شیئاً من عبرتها، ومن تواتر دمعتها حتی دنت من قبر أبیها محمد صلی الله علیه وآله، فلما نظرت إلی الحجرة وقع طرفها علی
المأذنۀ فقصرت خطاها، ودام نحیبها وبکاها، إلی أن أغمی علیها، فتبادرت النسوان إلیها فنضحن الماء علیها وعلی صدرها وجبینها
حتی أفاقت، فلما أفاقت من غشیتها قامت وهی تقول: (رفعت قوتی، وخاننی جلدي، وشمت بی عدوّي، والکمد قاتلی، یا أبتاه بقیت
والهۀ وحیدة، وحیرانه فریدة، فقد انْخَمَ د صوتی، وانْقَطَع ظهري، وتنغص عیشی، وتکدَّر دهري، فما أجد یا ابتاه بعدك أنیساً
لوحشتی، ولا راداً لدمعتی، ولا معیناً لضعفی، فقد فنی بعدك محکم التنزیل، ومهبط جبرائیل، ومحلُّ میکائیل. انقلبت بعدك یا أبتاه
الأسباب، وتغلّقت دونی الأبواب، فأنا للدُّنیا بعدك قالیۀ، وعلیک ما تردَّدت أنفاسی باکیۀ، لا ینفد شوقی إلیک، ولا حزنی علیک).
ثم نادت: یا أبتاه والبّاه، ثم قالت: إن حزنی علیک حزن جدیدُ وفؤادي و الله صبُّ عنیدُ کل یوم یزید فیه شجونی
واکتئابی علیک لیس یبیدُ جلَّ خطبی فبان عنّی عزائی فبکائی فی کلَّ وقت جدیدُ إن قلباً علیک یألف صبراً أو
عزاءً، فإنه لَجَلیدُ ثم نادت: یا أبتاه، انقطعت بک الدنیا بأنوارها، وزوت زهرتها وکانت ببهجتک زاهرة، فقد اسودَّ نهارها، فصار
یحکی حنادسها ویابسها، یا أبتاه لازلت آسفۀ علیک إلی التلاق، یا ابتاه زال غمضی منذ حقَّ الفراق، یا أبتاه من للأرامل والمساکین،
ومن للأمۀ إلی یوم الدین، یا أبتاه أمسینا بعدك من المستضعفین، یا ابتاه أصبحت الناس عنّا معرضین، ولقد کنا بک معظّمین فی
الناس غیر مستضعفین، فأيُّ دمعۀٍ لفراقک لا تنهمل، وأيُّ حزن بعدك علیک لا یتَّصل، وأيُّ جفن بعدك بالنوم یکتحل، وأنت ربیع
الدِّین، ونور النبیین، فکیف للجبال لا تمور، وللبحار بعدك لاتغور، والأرض کیف لم تتزلزل. رُمیتُ یا أبتاه بالخطب الجلیل، ولم
تکن الرّزیۀ بالقلیل، وطرفت یا أبتاه بالمصاب العظیم، وبالفادح المهول. بکتک یا أبتاه الأملاك، ووقفت الأفلاك، فمنبرك بعدك
مستوحش، ومحرابک خال من مناجاتک، وقبرك فرح بمواراتک، والجنّۀ مشتاقۀ إلیک وإلی دعائک وصلاتک. یا أبتاه ما أعظم
ظلمۀ مجالسک، فوا أسفاه علیک إلی أن أقدم عاجلًا علیک، واُثکْلَ أبی الحسن المؤتمن أبی ولدیک، الحسن والحسین، وأخیک
وولیّک وحبیبک ومن ربّیته صغیراً، وواخیته کبیراً، وأحلی أحبابک وأصحابک إلیک من کان منهم سابقاً ومهاجراً وناصراً، والثکل
صفحۀ 21 من 29
شاملنا، والبکاء قاتلنا، والأسی لازمنا. ثم زفرت زفرة وأنّت أنّه کادت روحها أن تخرج ثمَّ قالت: قلَّ صبري وبان عنی عزائی بعد
فقدي لخاتم الأنبیاء عین یا عین فاسکبی الدمع سحّاً ویک لا تبخلی بفیض الدماء یا رسول الإله یا خیرة اللهِ
وکهف الأیتام والضعفاء قد بکتک الجبال والوحشُ جمعاً فبکتِ الأرض من بکاء السماء وبکاء الحجون والرکن والمَشْعَرِ یا
سیدي مع البطحاء وبکاك المحراب والدَّرس للقرآنٍ فی الصبح معلناً والمساء وبکاك الإسلام إذ صار فی الناسِ غریباً
من سائر الغرباء لو تري المنبر الذي کنت تعلوهُ علاه الظلام بعد الضیاء یا إلهی عجّل وفاتی سریعاً فلقد نقَّص الحیاة بکائی
قالت: ثمَّ رجعت إلی منزلها وأخذت بالبکاء والعویل لیلها ونهارها، وهی لاترقأ دمعتها، ولا تهدأ زفرتها. واجتمع شیوخ أهل المدینۀ
وأقبلوا إلی أمیر المؤمنین علی (ع) فقالوا له: یا أبا الحسن إنَّ فاطمۀ (ع) تبکی اللیل والنهار، فلا أحد منّا یتهنأ بالنوم فی اللیل علی
فُرشنا، ولا بالنهار لنا قرار علی أشغالنا وطلب معایشنا. وإنّا نخبرك أن تسألها إمّا أن تبکی لیلًا او نهاراً، فقال (ع): حُبّاً وکرامۀً. فأقبل
أمیر المؤمنین (ع) حتی دخل علی فاطمۀ (ع) وهی لاتفیق من البکاء، ولا ینفع فیها العزاء. فلما رأته سکنت هنیئۀ له، فقال لها: یا بنت
رسول الله (ص)، إنَّ شیوخ المدینۀ یسألونی أن أسألک إما أن تبکین أباك لیلًا وإمّا نهاراً. فقالت: یا أبا الحسن ما أقلَّ مکثی بینهم،
وما أقرب مغیبی من بین أظهرهم، فوالله لا أسکت لیلاً ولا نهاراً أو ألحق بأبی رسول الله صلی الله علیه وآله. فقال لها علی علیه
السلام: افعلی یا بنت رسول الله ما بدا لک. ثمَّ إنه بنی لها بیتاً فی البقیع نازحاً عن المدینۀ یسمی بیت الأحزان، وکانت إذا أصبحت
قدَّمت الحسن والحسین (ع) أمامها، وخرجت إلی البقیع باکیۀ. [ 31 ] . وکانت فاطمۀ الزهراء تستغل بعض المناسبات لتعریف الناس
برسول الله، وتجدید ذکراه العطرة. فلقد روي [أنّه] لما قبض النبی (ص) امتنع بلال من الأذان، قال: لا أؤذن لأحد بعد رسول الله
(ص)، وإن فاطمۀ (ع) قالت ذات یوم: إنی أشتهی أن أسمع صوت مؤذِّن أبی (ص) بالأذان، فبلغ ذلک بلالًا، فأخذ فی الأذان، فلمّا
قال: الله أکبر الله أکبر، ذکرت أباها وأیامه، فلم تتمالک من البکاء، فلما بلغ إلی قوله: اشهد أن محمداً رسول الله شهقت فاطمۀ
(ع) وسقطت لوجهها وغشی علیها، فقال الناس لبلال: أمسک یا بلال فقد فارقت أبنۀ رسول الله (ص) الدُّنیا، وظنوا أنها قد ماتت،
فقطع أذانه ولم یتمه فأفاقت فاطمۀ (ع) وسألته أن یتمَّ الأذان، فلم یفعل، وقال لها: یا سیدة النسوان إنّی أخشی علیک ممّا تنزلینه
بنفسک إذا سمعت صوتی بالأذان، فأعفته عن ذلک.
الصدیقۀ تلتحق بوالدها
کان النبی (ص) یتقلب علی فراش المنیّۀ، وکانت فاطمۀ تجلس بجانبه فیسارُّها النبی فتبکی، ثم یسارُّها ثانیۀ فیتهلل وجهها الکریم.
وحین تُسأل عن السر الأول تقول: إنه أسر إلیها بأن جبرائیل کان یعرض علیه القرآن کل عام مرة واحدة. فعرض علیه هذا العام مرتین،
وما ذلک إلاّ لاقتراب أجله.. أما السر الثانی فإنها ستکون أول من تلتحق به.. وهکذا، ظلت فاطمۀ تعزي نفسها رغم شدة الظروف
المحیطۀ بها، بأنها ستکون أول من یلتحق برسول الله (ص). أما الظروف التی عاشتها فاطمۀ (ع) بعد وفاة الرسول، فکانت صعبۀ جدّاً،
لأنها وقفت وحدها تتحدي العواصف العاتیۀ. وحتی الإمام علی بطل الإسلام الأول لم یکن من الحکمۀ أن یشاطرها الجهاد، فکان
علیها أن تتصدَّي لذلک وحدها، وهی امرأة لما تبلغ العشرین ربیعاً.. ولکل تلک الظروف یکفینا أن نستمع إلیها وهی مفجوعۀ تشکو
إلی علی (ع) حالها بکلمات تتقطر ألماً وتحدیاً: لما انصرفت فاطمۀ من عند أبی بکر أقبلت علی أمیر المؤمنین (ع) فقالت له: (یابن
أبی طالب شملت شیمۀ الجنین، وقعدت حجرة الظنین، فنقضت قادمۀ الأجدل، فخانک ریش الأعزل. أضرعت خدَّك یوم وضعت
جدك، افترست الذئاب وافترشت التراب، ما کففت قائلا، ولا أغنیت باطلًا هذا ابن أبی قحافۀ یبتزُّنی نحیلۀ أبی، وبلیغۀ ابنیّ، والله
لقد أجهر فی خصامی، وألفیته ألدَّ فی کلامی، حتی منعتنی القیلۀ نصرها والمهاجرة وصلها، وغضّت الجماعۀ دونی طرفها، فلا دافع
ولا مانع، خرجت کاظمۀ، وعدت راغمۀ، ولا خیار لی، لیتنی متُّ قبل هینتی، ودون زلّتی، عذیري الله منک عادیاً، ومنک حامیا،
ویلاي فی کلِّ شارق، ویلاي مات العمد ووهنت العضد، وشکواي إلی أبی، وعدواي إلی ربی. اللهمَّ أنت أشدُّ قوَّة، فأجابها أمیر
صفحۀ 22 من 29
المؤمنین: لا ویل لک، الویل لشانئک، نهنهی عن وجدك یا بُنیۀ الصفوة، وبقیۀ النبوَّة، فما ونیت عن دینی، ولا أخطأت مقدوري،
فإن کنت تریدین البلغۀ، فرزقک مضمون، وکفیلک مأمون، وما أعدَّ لک خیر ممّا قطع فاحتسبی الله. فقالت حسبی الله ونعم
الوکیل) [ 32 ] . وحان میعاد اللقاء، واستعدت الصدیقۀ للقاء الله والالتحاق برسول الله، وکان لذلک قصۀ تروي فلقد مرضت فاطمۀ
(ع) مرضاً شدیداً ومکثت أربعین لیلۀ فی مرضها، إلی أن توفیت صلوات الله علیها. فلما نعیت إلیها نفسها دعت أمَّ أیمن واسماء بنت
عمیس ووجّهت خلف علیّ وأحضرته، فقالت: ابن عمِّ إنّه قد نعیت إلیَّ نفسی وإننی لا اري ما بی إلا أننی لاحقۀٌ بأبی ساعۀ بعد ساعۀ
وأنا أوصیک بأشیاء فی قلبی. (قال لها علی (ع): أوصینی بما أحببت یا بنت رسول الله! فجلس عند رأسها وأخرج من کان فی البیت
ثمَّ قالت: یابن عمِّ ما عهدتنی کاذبۀ ولا خائنۀ، ولا خالفتک منذ عاشرتنی. فقال (ع): معاذ الله أنتِ أعلم بالله، وأبرُّ وأتقی وأکرم
وأشدُّ خوفاً من الله [من] أن أوبّخک بمخالفتی قد عزَّ علیَّ مفارقتک وتفقدك، إلاّ أنه امر لابدَّ منه، والله جدّدت علیَّ مصیبۀ رسول
الله (ص)، وقد عظمت وفاتک وفقدك، فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون من مصیبۀ ما أفجعها وآلمها وأمضها وأحزنها. هذه والله مصیبۀ لا
عزاء لها، ورزیّۀ لا خلف لها. ثم بکیا جمیعاً ساعۀ، وأخذ علیٌّ رأسها وضمّه إلی صدره ثمَّ قال: أوصینی بما شئت، فإنّک تجدیننی
فیها أمضی کما أمرتنی به، وأختار أمرك علی أمري. ثمَّ قالت: جزاك الله عنّی خیر الجزاء یابن عمِّ رسول الله، أوصیک أوَّلًا أن
تتزوّج بعدي بأبنۀ [أختی] أمامۀ، فإنها تکون لولدي مثلی، فإنَّ الرِّجال لابدَّ لهم من النساء. ثمَّ قالت: أوصیک یابن عمِّ أن تتخذ لی
نعشاً، فقد رأیت الملائکۀ صوّروا صورته، فقال لها: صفیه لی فوصفته فاتّخذه لها. فأوَّل نعش عُمل علی وجه الأرض ذاك. ثمَّ قالت:
أوصیک أن لا یشهد أحد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی وأخذوا حقّی فإنّهم عدوَّي وعدوُّ رسول الله (ص)، ولا تترك أن یصلّی
علیَّ أحد منهم، ولا من أتباعهم، وادفنّی فی اللیل إذا هدأت العیون ونامت الأبصار، ثمَّ توفّیت صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها
وبنیها. فصاح أهل المدینۀ صیحۀ واحدة واجتمعت نساء بنی هاشم فی دارها، فصرخوا صرخۀ واحدة کادت المدینۀ أن تتزعزع من
صراخهنَّ وهنَّ یقلن: یا سیدتاه!. یا بنت رسول الله!. وأقبل الناس مثل عُرف الفرس إلی علیٍّ (ع)، وهو جالس والحسن والحسین (ع)
بین یدیه یبکیان، فبکی الناس لبکائهما. وخرجت أمُ کلثوم وعلیها برقعۀ وتجرُّ ذیلها متجلّلۀ برداء علیها وقد علا نشیجها وهی تقول: یا
أبتاه، یا رسول الله، الآن حقّاً فقدناك، فقداً لا لقاء بعده أبداً. واجتمع الناس فجلسوا وهم یضجون، وینتظرون أن تخرج الجنازة
فیصلون علیها، وخرج أبو ذرّ وقال: انصرفوا فإنَّ ابنۀ رسول الله (ص) قد أخّر إخراجها فی هذه العشیۀ فقام الناس وانصرفوا. فلمّا أن
هدأت العیون ومضی شطر من اللیل أخرجها علیٌّ والحسن والحسین (ع)، وعمّار والمقداد وعقیل والزبیر وأبو ذرّ وسلمان وبریدة ونفر
من بنی هاشم وخواصهم، صلّوا علیها ودفنوها فی جوف اللیل، وسوَّي علیٌّ (ع) حوالیها قبوراً مزوَّرة مقدار سبعۀ حتی لایعرف قبرها.
وقال بعضهم من الخواصِّ: قبرها سُوِّي مع الأرض مستویاً فَمُسِحَ مسحاً سواء مع الأرض حتی لایُعرف موضعه [ 33 ] . ثم إن علیّاً (ع)
حوّل وجهه إلی قبر رسول الله ثم قال: (السلام علیک یا رسول الله عنّی!. والسلام علیک عن أبنتک، وزائرتک والبائتۀ فی الثري
ببقعتک، والمختار الله لها سرعۀ اللّحاق بک. قَلَّ یا رسول الله عن صفیّتک صبري، وعفا عن سیدة نساء العالمین تجلّدي، إلاّ أنَّ
فی التأسّی لی بسنّتک فی فرقتک، موضع تعزٍّ، فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرك، وفاضت نفسک بین نحري وصدري. بلی!. وفی
کتاب الله لی أنعم القبول، إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. قد استرجعت الودیعۀ، وأخذت الرّهینۀ، أخْلست الزَّهراء، فما أقبح الخضراء
والغبراء یا رسول الله!. أمّا حزنی فسرمد، وأمّا لیلی فمسهّد، وهمٌّ لایبرح من قلبی، أو یختار الله لی دارك التی أنت فیها مقیم، کمد
مقیِّح، وهمٌّ مهیَّج، سرعان ما فُرِّق بیننا. وإلی الله أشکو. وستنبئک ابنتُک بتضافر أُمَّتک علی هضمها، فأَحفها السؤال، واستخبرها
الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها، لم تجد إلی بثّه سبیلًا، وستقول ویحکم الله وهو خیر الحاکمین) [ 34 ] . وظلت فاطمۀ الزهراء
شعلۀ الحب التی لاتخبو فی صدور المؤمنین، ورایۀ الکفاح التی لاتسقط عن ید الرسالیین، وقبسۀ الخلق الرفیع، وظُلامۀ الحق التی
تصبغ صفحات الشفق بلون الدم الموتور، والحق المغدور، فتتحول نبضۀ ثوریۀ فی عروق فتیان المروة، یتزودون بها عبر مسیرتهم
الجهادیۀ ضد المتسلطین والانتهازیین والقشریین.. وما أحوج أمتنا الیوم إلی تجدید ذکري فاطمۀ، لیقتدي بها النساء، بل الرجال أولًا..
صفحۀ 23 من 29
ولنصلی علیها. وعلی أبیها، وعلی بعلها وبنیها، کما صلّی الله علیها، وملائکته. والمؤمنون.. ولقد بلغ من التزامها بتطبیق الإسلام علی
نفسها تطبیقاً حرفیّاً، ما روي من أنّه لما نزلت الآیۀ المبارکۀ: (لَا تَجْعَلُوا دُعَآءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَآءِ بَعْضِ کُم بَعْضاً) (النُّور/ 63 ) صار
اللازم علی المسلمین أن یغیروا خطابهم مع الرسول، من قولهم: یا محمد!! إلی قولهم یا رسول الله. الکلمۀ التی شاعت بعد نزول
هذه الآیۀ باعتبار ذکر الرسول فی الآیۀ، تعبیراً عن النبی - محمد -. وکان هذا الدستور مختصاً بالذین کانوا یستخفون باسم النبی
ویدعونه باسمه المدعی به، دون أي احترام. ولکنَّ فاطمۀ، لما سمعت نزول هذه الآیۀ، غیّرت أیضاً طریقۀ خطابها مع النبی (ص) فبینما
کانت تقول لوالدها: یا أبتاه!! أضحت تنادیه بقولها: یا رسول الله. فلما سمع النبی منها ذلک. تساءل عن وجه ذلک. فقالت: إطاعۀ
لحکم الله. فقال النبی: إنی أحبّ من فمک کلمۀ " یا أبتاه."
اصدق الناس لهجۀً
کانت عائشۀ ترباً لفاطمۀ فی العمر تقریباً. وکانت الزوجۀ الأولی للرسول (ص) بعد خدیجۀ.. وکانت تغار من خدیجۀ کثیراً، وکان
یزید غیرتها شدة انَّ النبی (ص) کان یحب فاطمۀ کثیراً ویشید بها ویقبل یدها ویذکر أنها سیدة نساء العالمین وما إلی ذلک، مع أنه
لایذکر شیئا من ذلک لعائشۀ. و مع ذلک فانها اعترفت ذات مرة بهذا الإعتراف العجیب فقالت: ما رأیت أحداً أصدق لهجۀً من
فاطمۀ، إلاّ أن یکون الذي ولدها (أي رسول الله صلَّی الله علیه وآله).
بطلۀ الایثار
کانت فاطمۀ (ع) حینذاك ربَّۀ البیت.. وکانت الظروف الإقتصادیۀ متأزمۀ جّداً. وکانت فاطمۀ، وسائر أفراد أسرتها یریدون الصوم وفاء
بالنذر، وأي نذر؟. لقد کان الحسنان (ع) قد أصابهما مرض منذ وقت سابق، وکان الإمام علی (ع) قد نذرلله أن یصوم لو شوفیا.
وکانت فاطمۀ والحسنان وفضۀ (الخادمۀ) قد تبعوا علیّاً فی هذا النذر، فالآن قد عوفیا. فجاء دور الوفاء بالنذر. المرسوم فی بلادنا، الیوم،
انَّ الأسرة المسلمۀ إذا شاءت أن تصوم صوماً واجباً أو مندوباً، هیأت مقداراً من الطعام، أطیب وأکثر من سائر الأیام التی لا ترید
صومها. أمّا أسرة علیٍّ (ع)، فقد کانت فقیرة فی تلک الأیام، حتی عن المقدار اللازم للطعام. نعم لم یکن فی بیت العلم والشرف
والتقوي، عین من المال لا قلیلًا ولا کثیراً، لیفطروا. فذهب أمیر المؤمنین وأخذ مقداراً من الصوف وأعطاه لفاطمۀ علیها السلام لکی
تغزله. وأخذ مکانه ثلاثۀ أَصْوُعٍ من الشعیر أجراً علی ذلک. لکی یفطروا علیها. و جاء بالشعیر إلی البیت، وصامت الاسرة، وصنعت
الزهراء منه خمسۀ أقراص من الخبز.. وانتهی النهار، وجلسوا لیأکلوا.. وتماماً فی الوقت الذي أرادوا الأکل سمعوا صوتاً من وراء الباب
یقول: السلام علیکم یا أهل بیت النبوَّة. إنی مسکین من مساکین المدینۀ وجائع.. فأعطونی.. بارك الله فیکم. فأخذ الإمام أمیر
المؤمنین رغیفه وتبعته فاطمۀ ثم الحسن والحسین (ع) وحتی فضۀ، أخذوا أرغفتهم الخمسۀ وأعطوها للمسکین.. ثم أفطروا بالماء
القراح وشکروا الله. وفی الیوم الثانی، کان الوقت عند الإفطار، وکانت فاطمۀ قد صنعت خمسۀ أرغفۀ أیضاً.. وکانوا قد أرادوا الإفطار
فجاء یتیم وطلب منهم طعاماً؛ فقدم کل منهم رغیفه وأفطروا بالماء وحمدوا الله. وجاءت اللیلۀ الثالثۀ.. وجاء دور الأسیر.. ففی نفس
الوقت - أي عند الإفطار - طلب منهم الأسیر، وأعطوه الأرغفۀ وباتوا جیاعاً لثلاثۀ أیام ولیال کاملۀ. والمفروض أنَّ ثروة هذه الأسرة،
کانت لا تتجاوز ثلاثۀ أَصْوُعٍ من الشعیر. وها هی قد تمت.. وقد صاموا ثلاثۀ أیام بلیالیها، غیر شربۀ من ماء أفطروا علیها فقط. ولما جاء
الرسول لزیارتهم، وشاهد الحسنین یرتجفان جوعاً، وفاطمۀ علیها السلام قد اشتد بها الضعف، والإمام وفضۀ. ک  لا منهما قد أثر فیه
الجوع أثراً بلیغاً، قال الرسول حینذاك: واغوثاه بالله أهل بیت محمد (ص) یموتون من الجوع.. وها هنا نزلت علیه سورة (هَلْ أَتَی)
(الإِنسَان/ 1) فی حق أهل البیت. وجاءت فیها الآیات التالیۀ: (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ
مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ الله لَا نُرِیدُ مِنکُمْ جَزَآءً وَلَا شُکُوراً إِنَّا نَخَافُ مِن رَبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً فَوَقَاهُمُ الله شَرَّ
صفحۀ 24 من 29
11 ). وهکذا ضربت فاطمۀ الزهراء علیها السلام وبعلها وابناها وحتی خادمتها، مثلًا - ذَلِکَ الْیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْ رَةً وَسُرُوراً) (الإِنسَان/ 7
رائعاً للایثار، وأخذت أسرتها مدالًا عظیماً من ربهم علی ذلک. وفی حدیث شریف رواه علماء المسلمین عن ابن عباس. نقرأ فصولًا
من فضائل الزهراء، التی تجعلها سیدة نساء العالمین، وقدوة الصدیقات، وأسوة المؤمنات الفاضلات.. وإلی القارئ هذا الحدیث الذي
نختم به هذا الفصل: عن ابن عباس قال: خرج أعرابیٌّ من بنی سلیم یتبدَّي فی البریّۀ، فإذا هو بضبّ قد نفر من بین یدیه، فسعی وراءه
حتی اصطاده، ثمَّ جعله فی کمّۀ وأقبل یزدلف نحو النبی (ص). فلما أن وقف بازائه ناداه: یا محمد یا محمد، وکان من أخلاق رسول
الله (ص) إذا قیل له: یا محمد، قال: یا محمد، وإذا قیل له: یا أحمد، قال: یا أحمد، وإذا قیل له: یا أبا القاسم، قال: یا ابا القاسم، وإذا
قیل [له]: یا رسول الله، قال: لبیک وسعدیک وتهلّل وجهه. فلمّا أن ناداه الأعرابی: یا محمد یا محمد قال له النبیُّ: یا محمد یا محمد،
قال له: أنت الساحر الکذَّاب الذي ما أظلّت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجۀ هو أکذب منک، أنت الذي تزعم أن لک فی
هذه الخضراء إلهاً بعث بک إلی الأسود والأبیض؟ واللّات والعزّي، لولا أنی أخاف أنَّ قومی یسموننی العجول لضربتک بسیفی هذا
ضربۀ أقتلک بها، فَأَسُودُ بک الأوَّلین والآخرین. فوثب إلیه عمر بن الخطاب لیبطش به فقال النبیُّ (ص): اجلس یا ابا حفص فقد کاد
الحلیم أن یکون نبیَّاً. ثمَّ التفت النبیُّ (ص) إلی الأعرابیِّ فقال له: (یا أخا بنی سلیم، هکذا تفعل العرب؟ یتهجمون علینا فی مجالسنا
یجابهوننا بالکلام الغلیظ؟. یا أعرابیُّ والذي بعثنی بالحقِّ نبیّاً إنَّ ضرّبین فی دار الدنیا هو غداً فی النار یتلظی، یا أعرابیُّ والذي بعثنی
بالحق نبیّاً إن أهل السماء السابعۀ یسموننی أحمد الصادق، یا أعرابیُّ أسلم تسلم من النار یکون لک مالنا وعلیک ما علینا وتکون
أخانا فی الإسلام). قال: فغضب الأعرابیُّ وقال: واللّات والعزّي لا أؤمن بک یا محمد أو یؤمن هذا الضبُّ ثمَّ رمی بالضبِّ من کمَّه،
فلمّا أن وقع الضبُّ علی الأرض ولَّی هارباً، فناداه النبیُّ (ص) أیُّها الضب أقْبِلْ إلیَّ؛ فأقبل الضبُّ ینظر إلی النبیِّ (ص)، قال: فقال له
النبی (ص): (أیُّها الضبُّ من أنا؟. فإذا هو ینطق بلسان فصیح ذرب غیر مقطَّع فقال ": أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن
هاشم بن عبد مناف. " فقال له النبیُّ (ص): من تعبد؟ قال: أعبد الله عزَّ وجلَّ الذي فلق الحبّۀ وبرأ النسمۀ واتخذ إبراهیم خلیلًا
واصطفاك یا محمد حبیباً ثمَّ أنشأ یقول: إلا یا رسول الله إ نک صادق فبورکت مهدّیاً وبورکت هادیا شرعت لنا دین الحنیفۀ
بعد ما عبدنا کأمثال الحمیر الطواغیا فیا خیر مدعوّ ویا خیر مرسل إلی الجنِّ بعد الإنس لبیک داعیا ونحن أناس من سلیم
وإننا أتیناك نرجو أن ننال العوالیا أتیت ببرهان من الله واضح فأصبحت فینا صادق القول زاکیاً فبورکت فی الأحوال حیّاً ومیتاً
وبورکت مولوداً وبورکت ناشیاً قال: ثمَّ أطبق علی فم الضبِّ فلم یحر جواباً. فلمّا أن نظر الأعرابی إلی ذلک قال: واعجباً، ضبُّ
اصطدته من البریۀ ثمَّ أتیت به فی کمّی لا یفقه ولا ینقه ولا یعقل، یکّلم محمداً (ص) بهذا الکلام ویشهد له بهذه الشهادة، وأنا لا
أطلب أثراً بعد عین، مدّ یمینک فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، فأسلم الأعرابیُّ وحسن إسلامه. ثمَّ التفت
النبیُّ (ص) إلی أصحابه فقال لهم ": علّموا الأعرابیَّ سوراً من القرآن، " قال: فلما علّم الأعرابیُّ سوراً من القرآن قال له النبی (ص"):
هل لک شیء من المال؟ " قال: والذي بعثک بالحقِّ نبیّاً، إنّا أربعۀ آلاف رجل من بنی سلیم ما فیهم أفقر منّی ولا أقلُّ مالًا. ثمَّ التفت
النبیُّ (ص) إلی أصحابه فقال لهم ": من یحمل الأعرابیَّ علی ناقۀ أضمن له علی الله ناقۀ من نوق الجنّۀ؟ " قال: فوثب إلیه سعد بن
عبادة فقال: فداك أبی وأمّی عندي ناقۀ حمراء عشراء وهی للأعرابیِّ. فقال له النبیُّ (ص "): یا سعد تفخر علینا بناقتک؟. ألا أصف
لک الناقۀ التی نعطیکها بدلًا من ناقۀ الأعرابیِّ؟ فقال: بلی فداك أبی وأمّی. فقال ": یا سعد ناقۀ من ذهب أحمر وقوائمها من العنبر،
ووبرها من الزَّعفران وعیناها من یاقوتۀ حمراء، وعنقها من الزَّبرجد الأخضر، وسنامها من الکافور الأشهب، وذقنها من الدُّرِّ، وخطامها
من اللؤلؤ الرطب، علیها قبۀ من درَّة بیضاء یري باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها تطیر بک فی الجنۀ. " ثم ألتفت النبی (ص)
إلی أصحابه فقال لهم ": من یتوَّج الأعرابیَّ أضمن له علی الله تاج التُّقی، " قال: فوثب إلیه أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب (ع)
وقال: (فداك أبی وأمّی وما تاج التقی؟ فذکر من صفته)، قال: فنزع علیُّ (ع) عمامته فعمّم بها الأعرابیَّ. ثمَّ التفت النبیُّ (ص) فقال:
من یزوِّد الأعرابیَّ وأضمن له علی الله عزَّ وجلَّ زاد التقوي، " قال: فوثب إلیه سلمان الفارسی فقال: (فداك أبی وأمی وما زاد
صفحۀ 25 من 29
التقوي) قال ": یا سلمان إذا کان آخر یوم من الدنیا لقّنک الله عزَّ وجلَّ قول شهادة أن لاإله إلاّ الله وأنَّ محمداً رسول الله، فإن
أنت قلتها لقیتنی ولقیتک، وإن أنت لم تقلها لم تلقنی ولم ألقک أبداً. " قال: فمضی سلمان حتی طاف تسعۀ ابیات من بیوت رسول
الله (ص) فلم یجد عندهن شیئاً، فلمّا أن ولّی راجعاً نظر إلی حجرة فاطمۀ (ع) فقال: إن یکن خیر فمن منزل فاطمۀ بنت محمد (ص)،
فقرع الباب فأجابته من وراء الباب: من بالباب؟. فقال لها: أنا سلمان الفارسی. فقالت له: یا سلمان وما تشاء؟. فشرح ق ّ ص ۀ الأعرابیِّ
والضبِّ مع النبیِّ (ص). قالت له: یا سلمان والذي بعث محمداً (ص) بالحقِّ نبیّاً إنَّ لنا ثلاثاً ما طعمنا، وإنَّ الحسن والحسین قد اضطربا
علیَّ من شدة الجوع، ثمَّ رقدا کأنهما فرخان منتوفان، ولکن لا أردُّ الخیر إذا نزل الخیر ببابی. یا سلمان خذ درعی هذا ثمَّ أمضِ به إلی
شمعون الیهوديّ وقل له: تقول لک فاطمۀ بنت محمد: أقرضنی علیه صاعاً من تمر وصاعاً من شعیر أردُّه علیک إن شاء الله تعالی.
قال: فأخذ سلمان الدرع ثمَّ أتی به إلی شمعون الیهوديِّ فقال له: یا شمعون هذا درع فاطمۀ بنت محمد (ص)، تقول لک: أقرضنی
علیه صاعاً من تمر وصاعاً من شعیر أردّه علیک إن شاء الله. قال: فأخذ شمعون الدِّرع ثمَّ جعل یقلّبه فی کفِّه وعیناه تذرفان بالدُّموع
وهو یقول: یا سلمان هذا هو الزهد فی الدنیا، هذا الذي أخبرنا به موسی بن عمران فی التوراة. أنا أشهد أن لا إله إلاّ الله واشهد أنَّ
محمداً عبده ورسوله، فأسلم وحسن إسلامه. ثمَّ دفع إلی سلمان صاعاً من تمر وصاعاً من شعیر فأتی به سلمان إلی فاطمۀ فطحنته بیدها
واختبزته خبزاً، ثمَّ أتت به إلی سلمان فقالت له: خذه وامض به إلی النبی (ص)، قال: فقال لها سلمان: یا فاطمۀ خذي منه قرصاً تعلّلین
به الحسن والحسین، فقالت، یا سلمان، هذا شیء أمضیناه لله عزَّ وجلَّ لسنا نأخذ منه شیئاً. قال: فأخذه سلمان فأتی به النبیَّ (ص)، فلمّا
نظر النبی (ص) إلی سلمان قال له: یا سلمان من أین لک هذا؟. قال: من منزل ابنتک فاطمۀ، قال: وکان النبیُّ (ص) لم یطعم طعاماً
منذ ثلاث. قال: فوثب النبیُّ (ص) حتی ورد حجرة فاطمۀ، فقرع الباب وکان إذا قرع النبیُّ (ص) الباب لا یفتح الباب إلاّ فاطمۀ فلمّا أن
فتحت له الباب نظر النبیُّ (ص) إلی صفار وجهها وتغیّر حدقتیها، فقال لها: یا بنیۀ ما الذي أراه من صفار وجهک وتغیّر حدقتیک؟
فقالت: یا أبه إنَّ لنا ثلاثاً ما طعمنا طعاماً وإنَّ الحسن والحسین قد اضطربا علیَّ من شدَّة الجوع ثمَّ رقدا کأنّهما فرخان منتوفان. قال:
فأنبههما النب  ی (ص) فأخذ واحداً علی فخذه الأیمن والآخر علی فخذه الأیسر وأجلس فاطمۀ بین یدیه واعتنقها النبیُّ (ص) ودخل علیُّ
بن أبی طالب (ع) فاعتنق النبی (ص) من ورائه، ثم رفع النبیُّ (ص) طرفه نحو السماء فقال ": إلهی وسیّدي ومولاي، هؤلاء أهل بیتی،
اللهم أذهب عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهیراً. " قال: ثمَّ وثبت فاطمۀ بنت محمد (ص) حتی دخلت إلی مخدع لها فصفّت قدمیها
فصلّت رکعتین ثمَّ رفعت باطن کفّیها إلی السماء وقالت: (إلهی وسیدي هذا محمد نبیُّک، وهذا علیُّ ابن عمِّ نبیک، وهذان الحسن
والحسین سبطا نبیّک،’إلهی أنزل علینا مائدة من السماء کما أنزلتها علی بنی إسرائیل، أکلوا منها وکفروا بها، اللهمَّ أنزلها علینا
فإنّا بها مؤمنون). قال ابن عباس: والله ما استتمّت الدعوة فإذا هی بصحفۀ من ورائها یفور قتارها وإذا قتارها أزکی من المسک الأذفر،
فاحتضنتها ثمَّ أتت بها إلی النبیَّ (ص) وعلی والحسن والحسین، فلما أن نظر إلیها علیُّ بن أبی طالب (ع) قال لها: (یا فاطمۀ من أین
لک هذا؟. ولم یکن عهد عندها شیئاً) فقال له النبی (ص "): کل یا أبا الحسن ولا تسأل، الحمد لله الذي لم یمتنی حتی رزقنی ولداً
مثلها مثَل مریم بنت عمران. (" کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمِحْرَابَ وَجَ دَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ الله إِنَّ
الله یَرْزُقُ مَن یَشَآءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ) (آل عمران/ 37 ) قال: فأکل النبیُّ (ص) وعلیٌّ وفاطمۀ والحسن والحسین وخرج النبیُّ (ص)، وتزود
الأعرابیُّ واستوي علی راحلته وأتی بنی سلیم وهم یومئذ اربعۀ آلاف رجل. فلمّا ان وقف فی وسطهم ناداهم بعلوّ صوته قولوا ": لا إله
إلاّ الله محمد رسول الله، " قال: فلما سمعوا منه هذه المقالۀ أسرعوا إلی سیوفهم فجرَّدوها، ثمَّ قالوا له: لقد صبوت إلی دین محمد
السّاحر الکذّاب، فقال لهم: ماهو بساحر ولا کذّاب. ثم قال: یا معشر بنی سلیم، إنَّ إله محمد (ص) خیر إله، وإنَّ محمداً (ص) خیر
نبیّ أتیته جائعاً فأطعمنی، وعاریاً فکسانی، وراجلًا فحملنی، ثمَّ شرح لهم ق ّ ص ۀ الضبِّ مع النبی (ص) وأنشدهم الشعر الذي أنشد فی
النبیِّ (ص). ثمَّ قال: یا معاشر بنی سلیم أسلموا تسلموا من النّار، فأسلم فی ذلک الیوم أربعۀ آلاف رجل، وهم أصحاب الرایات
. [ الخضر، وهم حول رسول الله (ص). [ 35
صفحۀ 26 من 29
پاورقی