گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد چهارم
مکانۀ الزهراء فی الاسلام







اشاره
- خطوات فی طریق الاعداء... - الخلافه و نظام الحکم... - اعداء علی علیهالسلام للخلافۀ - علی علیهالسلام أول و اعظم الناس
ایماناً... - علی علیهالسلام اعلم الناس... - من أحب علیاً فقد أحب اللَّه - من سب علیاً فقد سبّ اللَّه و رسوله - انت منی بمنزله هارون
من موسی... - من کنت مولاه فهذا علی مولاه... [ صفحه 47 ] استفاضت الروایات التی تتحدث عن موقع الزهراء فی الاسلام، و
مکانتها و منزلتها عنداللَّه و رسوله. و لیس من الیسیر احصاء کل تلک الروایات و النصوص لکثرتها و تعدد مصادرها، بل نجد
مولفات مستقلۀ و فصول کثیرة من کتب الروایۀ و المناقب خصصت للزهراء و تحدثت عن مناقبها و فضائلها و مکانتها عنداللَّه تعالی،
و عن حب الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لها، و و صفها بانها سیدة من سادات نساء الجنّۀ، او انها سیدة نساء الدنیا و الاخرة و
امثال ذلک. و لا ینکر احد ما لاهل البیت من مکانه عنداللَّه تعالی بعد أن نصّ القرآن الکریم علی ذلک، فهذه آیۀ المباهله (فمن
صفحۀ 20 من 80
حاجک فیه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناءکم و نساءنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت
اللَّه علی الکاذبین) [ 73 ] . فقد اجمع المفسرون انها نزلت فی النبی و علی و فاطمۀ و الحسن و الحسین. فقد اخرج الدار قطنی أن علیاً
یوم الشوري احتج علی اهلها فقال: انشدکم اللَّه هل فیکم احد جعله اللَّه نفس النبی، و ابناءه ابناءه، و نساءه نساءه غیري؟ قالوا: اللهم
لا. [ صفحه 48 ] و هذه آیۀ التطهیر: (إنما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس اهلالبیت و یطهرکم تطهرا) [ 74 ] التی نزلت فی اهل الکساء
و التی منهم الزهراء. و هذه آیۀ الموده: (قل لا اسالکم علیه اجرا الا الموده فی القربی) [ 75 ] التی نزلت فی علی و فاطمۀ و الحسن و
الحسین. الی غیر ذلک من الایات الکریمه التی نزلت بحقهم و التی کانت تتلی فی کل بیت و مکان من المدینه. و کان للزهراء
علیهاالسلام بالذات اهتمام خاص من قبل ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم جسدته تعبیرات خاصه، کشفت عن اهمیتها علیهاالسلام و
مکانتها الکبري عنداللَّه و رسوله، و هذه النصوص فی الوقت الذي توکد فیه علی مکانه الزهراء الکبري فی الدنیا و الاخره، ترسم لنا
الخطوط العامه لدورها فی مسیر الاسلام الخالده. و لنقف علی نماذج من تلک النصوص، تلتی رجحنا أن تکون من مصادر ابناء السنه
مهما امکن، لأن مدرسه اهلالبیت تومن بمضمون تلک الروایات إما نصا فی بعض الاحیان، و أما مضمونا فی احیان اخري. هذا بغض
النظر عن اسانیدها و طرق روایتها لانها متواتره معنی. و یمکن تقسیمها الی طوائف ثلاثه حسب مضمونها و موضوعها.
الطائفۀ 01
و هی مجموعه من الروایات التی توکد علی أنّ الزهراء علیهاالسلام من افاضل نساء الجنۀ، او انها خیر نساء العالمین، او انها خیر نساء
الدنیا و الحنه مطلقا، فمن تلک الروایات: [ صفحه 49 ] اولا- انها علیهاالسلام من افضل نساء اهل الجنّۀ، یروي احمد فی مسنده قال:
قال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: افضل نساء اهلالجنّۀ خدیجۀ بنت خویلد، و فاطمۀ بنت محمد، و آسیا بنت مزاحم امراه
فرعون، و مریم بنت عمرأن) [ 76 ] . ثانیا- انها خیر نساء العالمین علی ما اخرج ابو داود بالاسناد الی انس قال: قال رسولاللَّه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم: خیر نساء العالمین اربع، مریم بنت عمرأن، و آسیا بنت مزاحم، و خدیجۀ بنت خویلد، و فاطمۀ بنت محمد). ثالثا-
قال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمرأن، و خدیجۀ بنت خویلد، و فاطمۀ بنت محمد، و
آسیا امراه فرعون) [ 77 ] . رابعا- ما اخرجه ابن عبدالبر فی ترجمتها من الاستیعاب أن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم عادها و هی
مریضه فقال: کیف تجدینک یا بنیه؟ قالت: انی لوجعه و أنّه لیزیدنی انی مالی طعام اکله. قال: یا بنیه أما ترضین انک سیده نساء
العالمین؟ قالت: یا ابه فاین مریم بنت عمرأن؟ قال: تلک سیده نساء عالمها، و انت سیده نساء عالمک، أمّا واللَّه لقد زوجتک سیدا فی
الدنیا و الاخره). خامسا- ما اخرجه الترمذي و النسائی و ابن حبان کما فی الفصل الثالث من الباب ( 11 ) من الصواعق المحرقه لابن
حجر عن حذیفۀ أن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال له: أما [ صفحه 50 ] رایت العارض الذي عرض لی قبل ذلک، هو ملک لم
یهبط الی الارض قط قبل هذه اللیله، استاذن ربه عزوجل ان یسلم علی و یبشرنی ان الحسن و الحسن سیدا شباب اهلالجنه، و ان
فاطمه سیده نساء اهلالجنه). لا حظ روایات (ان فاطمه علیهاالسلام سیده النساء و افضلهن) فی صحیح البخاري فی کتاب الخلق، و
مسند احمد ج 6 ص 282 ، و طبقات ابن سعد ج 2 ص 40 ، و اسد الغابه ج 5 ص 522 ، و صحیح الترمذي ج 2 ص 306 ، و مستدرك
الصحیحین ج 3 ص 151 . و غیر ذلک کثیر. و نلاحظ ان هذه النصوص توکد علی مکانه دینیه خاصه لسیدتنا فاطمه الزهراء فهب
بحسب هذه النصوص- سیده من سیدات الدنیا، و سیده من سیدات اهل الجنه، و هن اربعه کما جاء فی النصوص المتقدمه، خدیجه
بنت خویلد، و مریم بنت عمران، و اسیا بنت مزاحم، و فاطمه بنت رسولاللَّه. و یذهب اتباع مدرسه اهلالبیت انها انها افضل نساء
العالمین، و نساء اهل الحنه مستندین الی ادله شرعیه قطعیه، و قد شارکهم هذا الاعتقاد بعض علماء السنه کالعلامه النبهانی فی کتابه-
الشرف الموبد- حیث قال: و صحرح بافضلیتها علی سائر النساء حتی علی السیده مریم کثیر من العلماء و المحققین منهم التقی
السبکی و الجلال السیوطی، و الدر الزرکشی، و التقی المقریزي. قال: و عباره السبکی حین سئل عن ذلک: الذي نختاره و ندین به ان
صفحۀ 21 من 80
فاطمه بنت محمد افضل. قال: و سئل عن مثل ذلک ابن ابی داود فقال: ان رسول اللَّه قال: فاطمه بضعه منی. و لا اعدل ببضعه
رسولاللَّه احد).
الطائفۀ 02
و هی نماذج من الاحادیث التی تصعد الاهتمام بالزهراء من مرحله الاشاده و التبجیل الی اعتبارها معلما خطیرا من معالم الایمان و
الاسلام و ذلک لان هذه [ صفحه 51 ] النصوص ساوت بینها و بین الرسول فی بعض الخصائص بحیث یکون ایذائها ایذاء له،و
اغضابها اغضاب له. فمن تلک الروایات: اولا- ما اخرجه البخاري و مسلم فی صحیحیهما عن المسور قال: سمعت رسولاللَّه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم یقول علی المنبر: فاطمه بضعه منی یوذینی ما آذاها و یریبنی ما رابها). ثانیا- البخاري بسنده الی رسولاللَّه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم قال: فاطمه بعضه منی یغضبنی ما یغضبها). ثالثا- ما اخرجه الامام احمد بن حنبل عن ابیهریره قال: نظر النبی صلی
اللَّه علیه و آله و سلم الی علی و الحسن و الحسین و فاطمه فقال: انا حربّ لمن حاربکم و سلم لمن سالمکم). رابعا- البخاري عن
المسور بن مخزمه ان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال: فاطمه بضعه منی فمن اغضبها اغضبنی). و بالامکان مراجعه مصادر
، الروایات التی تضمنت هذا المعنی فی صحیح البخاري فی کتاب بدا الخلق، کنزالعمال ج 6 ص 220 ، فیض القدیر ج 4 ص 421
صحیح مسلم فی کتاب فضائل الصحابه، و صحیح الترمذي ج 2 ص 319 ، و مستدرك الصحیحین ج 3 ص 159 ، و مسند احمد ج 4
ص 5، و حلیه الاولیاء ص 149 ، و مسند احمد ج 4 ص 5، و حلیهالاولیاء ج 2 ص 40 ، و الصواعق المحرقه ص 107 ، و غیرها کثیر.
فالزهراء- بحسب هذه النصوص- تمثل حاله تخص الرسول نفسه، و قد نص القرآن علی حرمه ایذاء الرسول او اغضابه فقال عز من
قائل: (و الذین یوذون رسولاللَّه لهم عذاب الیم) [ 78 ] . [ صفحه 52 ] (ان الذین یوذون اللَّه و رسوله لعنهم اللَّه فی الدنیا و الاخره)
79 ] . و ما ینبغی الالتفات الیه هنا هو تعبیر النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم عن الزهراء بانه بضعه منه، و هو امر معلوم لا یشک فیه ]
احد، و لا یحتاج الی تاکید، فکل بنت هی بضعه من ابیها من ناحیه الخلقه و التکوین و لکن هل کان مراد الرسول من قوله) فاطمه
بضعه منی) [ 80 ] الجانب التکوینی، او اراد ان یقول انها بضعه من الشخصیه النبویه لابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟ لا نفهم من
ذلک الا الثانی لان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان بصدد بیان اهمیه الزهراء من ناحیه ترتب الاثار، فی حاله رضاها و سخطها،
و انه ایذاء او ارضاء للرسول النبی لا الاب فقط، لیدخل ذلک فی نطاق قوله تعالی (ان الذین یوذون اللَّه و رسوله لعنهم اللَّه فی الدنیا
و الاخره) و غیرها من الایات. و لا یوجد نص فی الکتاب و السنه یعتبر ایذاء ابناء و بنات الانبیاء ایذاء لابائهم بسمتوي اکثر من الحکم
الشرعی العام الا بخصوص الزهراء و حسینها فانه یدخل فی نطاق الاحکام الخاصه المشدده.
الطائفۀ 03
و هی الطائفه التی تصعد من قضیه الاهتمام بالزهراء الی درجه خطیره جدا اذ تعتبر ان ایذاء الزهراء او اغضابها، ایذاء و اغضاب لذات
اللَّه عز و جل من دون واسطه، فمن تلک الروایات: اولا- عن علی علیهالسلام قال: رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لفاطمه: ان
اللَّه یغضب لغضبک و یرضی لرضاك) [ 81 ] . ثانیا- عن علی علیهالسلام قال: قال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لفاطمه
سلاماللَّهعلیها: [ صفحه 53 ] ان الرب یغضب لضغبک و یرضی لرضاك) [ 82 ] . ثالثا: عن علی بن ابیطالب ان رسولاللَّه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم قال: یا فاطمه ان اللَّه عز و جل یغضب لغضبک و یرضی لرضاك) [ 83 ] . هذا بعض ما رواه علماء السنه فی کتبهم
الروائیه و صحاحهم المعتبره بشان سیدتنا الزهراء. اما ما رواه علماء الشیعه عن النبی و ائمه اهلالبیت علیهمالسلام فهو کثیر جدا
یتطابق- کما قلنا- فی احیان کثیره نصا او روحا مع ما جاء فی صحاح اهلالسنه، و ما اثبتناه منها تقتضیه طبیعه البحث و هو جزء یسیر
مما جاء بشان الصدیقه الکبري. و نحن هنا لیس بصدد البرهنه علی مکانه الزهراء بلسان روائی او مناقبی، فان ذلک من البدیهیات
صفحۀ 22 من 80
المعروفه لدي جمیع المسلمین، و انما بصدد ایجاد تفسیر منطقی لتلک الروایات ینسجم مع ما نعرف من هدفیه المشرع الحکیم.
التفسیرات المحتمله
اشاره
هناك احتمالات ثلاثه تفسر لنا اهتمام النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بابنته الطاهره فاطمه الزهراء و الاحتمالات هی:
الاحتمال 01
ان هذا الاهتمام مجرد لهو و عبث، و عملیه غیر هادفه، و لا مقصوده، و انما هو لهو و عبث لمجرد اللهو و العبث. و هذا الاحتمال لا
یستحق البحث، لاننا لو احتملناه فانه سیرد علی کل نص دینی صدر من النبی فی امور الاسلام التشریعیه و العقائدیه الاخري، باعتباره
صلی اللَّه علیه و آله و سلم المصدر الثانی للتشریع بعد القرآن. [ صفحه 54 ] و قد اجمع المسلمون علی ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و
سلم معصوم من الخطاء و العبث و اللهو بنص القرآن قال عز و جل: (و ما ینطق عن لهوي ان هو الا وحی یوحی) [ 84 ] . (و ما اتاکم
الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا) [ 85 ] . و علی هذا الاساس یکون من المستحیل ان یصدر ذلک منه صلی اللَّه علیه و آله و سلم
بهذا المعنی.
الاحتمال 02
ان یکون ذلک بهدف عاطفی بحت، لمجرد ان فاطمه ابنته و بضعه منه، و المحببه الیه. او لما امتازت به من صفات و کمالات روحیه
استحقت بسببها التکریم و التبجیل. و لم یصدر ما صدر بحقها استنادا الی نفس الاسس و الملاکات الشرعیه التی یستند الیها المشرع
الحکیم فی تشریعاته الاخري. و هذا التفسیر کذلک لیس منطقیا، و لا ینسجم مع طبیعه المشرع الحکیم. فلو اراد النبی صلی اللَّه علیه و
آله و سلم ان یشبع عاطفته کاب تجاه ابنته، او لما امتازت به من کمالات نفسیه، او خصال اخلاقیه عظیمه، فان الاکثر منطقیه و فائده
ان یحقق لها ذلک من خلال اعطاءها امتیازات مادیه و معنویه تحقق لها مکاسب شخصیه دنیویه، من دون الحاجه الی ربط ذلک
بسخط اللَّه و رضاه. فماذا یمکن ان تستفید الزهراء شخصیا من مثل (ان اللَّه یغضب لغضبها، او یرضی لرضاها)و امثال ذلک من
النصوص، هل کان الرسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یري ان ذلک یحقق لها مکسبا مادیا او دنیویا و هو یعلم انها اول اهلبیته
لحوقا به؟ لقد کان بامکان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یکرم ابنته بمرکز قیادي کبیر، او مسوولیه دینیه تشریعیه و امثال ذلک.
و هذا ما لم یحدث علی الصعید العملی، فالزهراء حتی [ صفحه 55 ] علی ضوء اعتقاد الشیعه لم یمنحها ابوها مرکزا قیادیا. و بقیت فی
حیاتها زوجه لعلی علیهالسلام و ربه لبیته، و لم تمارس دورا قیادیا و لا تشریعیا. کما کان بامکانه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان
یمنحها امتیازات مادیه کبیره کما یفعل الملوك و السلاطین مع ابناءهم استجابه لرغبه عاطفیه و غریزیه، من دون حاجه الی تلک
النصوص التی لیس لها مردودات مادیه، و من دون الحاجه الی ربط ذلک بالسماء. نعم منح النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم ابنته
الزهراء فدکا، و مهما قالوا عن فدك فاننا لم نجد نصا حتی بانی مراتب الوثاقه و الاعتبار اشار الی انعکاس المردود المادي علی حیاه
الزهراء من فدك، التی کانت تعتبر من اخصب الاراضی الزراعیه ذات المردود المادي الکبیر. فالزهراء کانت بزهدها و تقشفها و
عزوفها عن الدنیا تمثل حاله واحده قبل فدك و بعدها. و هذا یدل ایضا علی ان منح النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فدکا للزهراء
کان ضمن التخطیط النبوي الحکیم، اذ اراد بها ان تکون حلقه فی عملیه تثبیت خط الامامه التی ستقودها الزهراء بعد وفاه النبی صلی
اللَّه علیه و آله و سلم،و سلاحا لابعاد اشخاص، او تکتلات سیاسیه عن الحکم. و ظهر ذلک بوضوح بعد اقصاء الامام علی علیهالسلام
صفحۀ 23 من 80
عن الخلافه فقامت الزهراء تحتج بفدك منتهجه اسلوبا خاصا یثبت عدم اهتمام (القیاده) بتعالیم النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و
تشریعاته، و سیاتی تفصیل ذلک ان شاء اللَّه. و قد تجلی ذلک بوضوح من تذبذب القاده فی امر فدك بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله
و سلم، فتاره توخذ منها علی اساس ان النبی قال: انا معاشر الانبیاء لا نورث ما ترکناه صدقه، و هو ما وقع من ابیبکر، و تاره تعطی
لورثتها کما فعل عمر بن الخطاب، ثم توخذ فی زمن عثمان مره اخري و هکذا، و هذا یکشف عن عمق ما تعنیه فدك فی تلک
المرحله من الصراع فحاولوا باسلوب- اجتهادي- ابطال ورقه فدك التی کانت الزهراء تقارع بها الخلافه التی رفعت شعاران النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم لا یورث، یقول ابن ابیالحدید: [ صفحه 56 ] (سالت علی بن الفارقی مدرس المدرسه الغریبه ببغداد فقلت
له: اکانت فاطمه صادقه؟ قال: نعم. قلت: فلِمَ لم یدفع الیها ابوبکر فدك و هی عنده صادقه؟ فتبسم، ثم قال کلاما لطیفا مستحسنا مع
ناموسه و حرمته و قله دعابته قال: لو اعطاها الیوم فدك بمجرد دعواها لجاءت الیه غدا و ادعت لزوجها الخلافه، و زحزحته عن مقامه،
و لم یکن یمکنه الاعتذار و الموافقه علی شیء، لانه یکون قد اسجل علی نفسه انها صادقه فیما تدعی کائنا ما کان من غیر حاجه الی
بینه و لا شهود. و هذا کلا صحیح و ان کان اخرجه مخرج الدعابه و الهزل) [ 86 ] . و علی کل حال فقد کان بوسع النبی صلی اللَّه
علیه و آله و سلم لو کان هدفه عاطفیا ان یهیء لابنته الارضیه المناسبه لتوفیر حیاه مادیه هائنه من خلال الوسائل المتعدده التی اختصه
اللَّه تعالی بها من مختلف مصادر الدوله المادیه و الاقتصادیه.
الاحتمال 03
ان یکون هذا الاهتمام بامر من اللَّه عز و جل لحکمه الاهیه، و مصلحه دینیه، فاختار عز و جل الزهراء لتقوم بخطوه تکمل بها المسیره
المیدانیه للنبوه بعد ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم و تودي مهمه کبیره لا یستطیع احد غیرها ادائها بما فی ذلک النص الشرعی
(الکتاب و السنه) فکان التخطیط الربانی ان یجعل موشرا مادیا واضح لا یقبل التاویل و لا التشابه یشیر الی الجهه الصحیحه التی
تستحق وراثه النبی فی قیاده الامه و مسیره الدعوه الاسلامیه، و بناء نظام الحکم و السیاسه فی الاسلام، فکان هذا الموشر هو الصدیق
[ الکبري فاطمه الزهرا علیهاالسلام. هذا الاحتمال هو الذي ینسجم مع طبیعه الامور و الواقع من جانب، و مع النظره [ صفحه 57
العقائدیه للرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم بنص القرآن الکریم. یقول عز و جل عن رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم: (انه لقول
رسول کریم ذي قوه عند ذي العرش مکین مطاع ثم امین و ما صاحبکم بمجنون) [ 87 ] . و یقول: (انه لقول رسول کریم و ما بقول
شاعر قلیلا ما تومنون و لا بقول کاهن قلیلا ما تذکرون تنزیل من رب العالمین) [ 88 ] . و یقول کذلک: (و ما ینطق عن الهوي ان هو
الا وحی یوحی علمه شدید القوي) [ 89 ] . و قال: (لو تقول علینا بعض الاقاویل الخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین فما منکم من
احد عنه حاجزین) [ 90 ] . و علی اساس هذا المنطق القرآنی لا یمکن ان نفترض ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم اهتم بالزهراء-
عبثا- او ان دافعه کان عاطفیا لمجرد العاطفه الغریزیه البحته، لیتجاوز وظیفه النبوه، و یتقول علی ربه بشانها، فجعل رضا اللَّه من رضاها
و سخطه من سخطها. لا یقول ذلک مسلم ابذا. و اذا کان لابد من هدف اسمی و اعلی و هذا الهدف هو: الاعداء الربانی لدور کبیر
[ للزهراء تقوم به فی مرحله ما بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم. [ صفحه 58
خطوات فی طریق الاعداد
و قد اتخذ النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم خطوات عدیده- اضافه الی ما تقدم- تمهیدا لتکریس دور الزهراء، و الاعداد لما کان
یجب ان تقوم به بعده، فی مرحله من اخطر مراحل المسیره الاسلامیه. و لعل اهم تلک الخطوات مایلی: اولا: استعمل النبی صلی اللَّه
علیه و آله و سلم اهم وسائل الاعلام فی ذلک العصر، المتمثل بالمنبر، للتاکید علی اهمیه موقع الزهراء، فقد جاءت تعبیرات بعض
الرواه فی هذا الصدد علی هذا النحو: سمعت رسولاللَّه یقول علی المنبر. فمن ذلک ما رواه النسائی عن السمور بن مخرمه قال:
صفحۀ 24 من 80
سمعت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یخطب علی منبره هذا و انا یومئذ محتلم- اي قد بلغ الحلم- فقال: ان فاطمه بضعه منی)
91 ] . و هذا یعنی ان الاعلان کان عاما لجمیع المسلمین، لم یقتصر علی محافل نسائیه مثلا، کان یکون فی بیته، او بین ازواجه، او بین ]
نساء المهاجرین و الانصار. و نجده صلی اللَّه علیه و آله و سلم یاخذ بید فاطمه علیهاالسلام امام الملا فیشید و یوصی الامه بها، یروي
مجاهد فیقول: (خرج النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو آخذ بید فاطمه علیهاالسلام فقال:من عرف هذه فقد عرفها، و من لم
یعرفها فهی فاطمه بنت محمد، و هی بضعه منی، و هی قلبی و روحی التی بین جنبی. فمن آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذي
اللَّه) [ 92 ] . ثانیا: جاء فی بعض الروایات تعبیرات خاصه تدل علی اهمیته موقع الزهرا علیهاالسلام منها مثلا قوله صلی اللَّه علیه و آله و
سلم: (فاطمه ام ابیها). و کلمه الام فی اللغه تعنی (الاصل) نظیر قوله تعالی عن مکه المعظمه بانها (ام [ صفحه 59 ] القري) اي اصل
القري. و المعلوم ان الوالد اصل الولد لا العکس، و الموکد انه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم یقصد العکس قطعا لبداهه الامر و
وضوحه، و اذا ما الذي یقصده صلی اللَّه علیه و آله و سلم من ذلک؟ هل اراد ان یقول انها معها النبوه و حضن الامامه فمنها و بها
یمتد الرسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشخصیته النبویه، فهی علیهاالسلام اصله فی الامتداد لا فی الایجاد و یضفی علیها بذلک
مسحه من نور النبوه یمکنها من اداء الدور المرتقب لها. ام انه اراد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان ینزل الزهراء منزله الام من حیث
وجوب طاعتها علی کل المسلمین من باب الاولویه؟ و لماذا نستعبد ذلک و القرآن شاهد علی نظیره بالنسبه لازواج الرسول حیث
نزلهن المولی منزله الامهات فی قوله تعالی (النبی اولی بالمومنین من انفسهم و ازواجه امهاتهم) [ 93 ] و رتب علی ذلک بعض الاثار
الشرعیه. و لا معنی للقول بان تفسیر (فاطمه ام ابیها) ان الزهراء ملات فراغا عاطفیا عانی منه الرسول ایام طفولته بسبب فقده لامه-
رضواناللَّهعلیها- و هو صغیر و ذلک لان المولی کفل له کل ما من شانه بناء شخصیته القیادیه فقال عز من قائل (الم یجدك یتمیا
فاوي و وجدك ضالا فهدي و وجدك عائلا فاغنی) [ 94 ] . و رغم ان الرسول بشر (قل انما انا بشر مثلکم یوحی الی) [ 95 ] یحمل کل
ما فی البشر من فطره، و لکن بنفس الوقت نعتقد ان الرسول الذي احتضنته السماء منذ نعومه اظفاره اکبر من ان یشعر بهذه الحاجات و
قد قاربّ الخمسین. ثالثا: و جاء فی لسان بعض الروایات تعبیر (فداها ابوها) الذي یدل دلاله واضحه علی استعداد الرسول الاکرم
للتضحیه من اجلها و هو سید المرسلین [ صفحه 60 ] اجمعین. فهل هی نزعه عاطفیه غلبته، و تاثر بموقفها حین نزعت القلاده و
تصدقت بها علی فقراء المسلمین، او انها عتقت رقبه فی سبل اللَّه بمثنها؟ هل یستوجب ذلک ان یفدیها ابوها بنفسه؟ ان هذه العباره و
ان جاءت فی سیاق القصه المعرفه عن القلاده، الا اننا نقطع ان القضیه اکبر منان تکون علتها هذه القضیه فقط، ذلک ان حجم العباره
اکبر من ان تحصر بهذا المورد. لقد اراد الرسول ان یقرر للمسلمین- و کان جالسا فی المسجد- ان الزهراء التی- فداها ابوها- و الذي
هو اطهر روح، و ازکی نفس، و اغلی دم، و هو سید المرسلین استعد لان یفیدها بروحه، فمن باب الاولی ان تقتدي الامه به فی هذه
القضیه التی نص علیها بنفسه امامهم، و فی مکان من اطهر اماکن الارض، فی المسجد النبوي الریف، و یوکد للامه: ان التی افدیها
بروحی تستحق منکم ارواحکم، لان هذا هو معنی الاقتداء بی. رابعا: نجد فی بعض الروایات ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان
یقبل ید الزهراء علیهاالسلام کما رواه ابن شهر آشوب عن الصادقین، و البحار للمجلسی ج 43 ، و هذا امر غیر مالوف و لا متعارف
عند العرب و غیرهم، بل المعروف خلافه تماما. و هذا یجعلنا نتسائل عن السر الذي جعل النبوه الخاتمه بکل ما تحمل من عظمه و
جلال تنحنی لتقبل ید الزهراء الطاهره. هل هی عطافه بحته، امظاهره تحمل هدفا عظیما، و سرا مقدسا، قد یکون مستقبل الاسلام
مرهونا به. هل اراد الرسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یقول لامته: ان هذه الید التی اقبلها مقدسه و طاهره و لا یمکن ان تمتد او
تطلب ما لیس لها بحق فی حیاتی و بعد حیاتی؟ او انه اراد لهذه القبلات ان تکون شاهد النبوه و السماء علی ان هذه الید اذا [ صفحه
61 ] وضعتها صاحبتها علی شیء، کانت القبلات شاهدها علی ان هذا الحق لها. خامسا: ورد فی نصوص اخري ان النبی صلی اللَّه علیه
و آله و سلم کان یقوم اجلالا لها، و احتراما لمقامها. و لم نعهد فی نص اور روایه ان النبی کان یقوم لازواجه او اصحابه. ان هذه
الواقعه تجعلنا نومن بان التفسیر المنطقی لاهتمام النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالزهراء یبتعد فی هدفه الی ما هو اکبر من قضیه
صفحۀ 25 من 80
عاطفیه، اذ جرت العاده ان القیام تعبیر عن اهتمام کبیر بتلک الشخصیه یتناسب مع عظمه مقامها. و فی البحار بالاسناد عن عکرمه عن
ابن عباس، و عن ابی ثعلبه الخشنی، و عن نافع، عن ابن عمر قالوا: کان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم اذا اراد سفرا کان آخر الناس
عهدا بفاطمه، و اذا قدم کان اول الناس عهدا بفاطمه. و لو لم یکن لها عنداللَّه تعالی فضل عظیم لم یکن رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و
آله و سلم یفعل معها ذلک، اذ کانت ولده و قد امر اللَّه بتعظیم الولد للوالد، ولا یجوز ان یفعل معها ذلک، و هو بضد ما امر به امته
عن اللَّه تعالی) [ 96 ] . فما معنی ان یقوم لا بنته غیر التاکید علی ان قیام النبوه العظمی لها انما هو قیام لما تمثله الزهراء من دور فی
مسیره النبوه الکبري بالاضافه الی استحقاقها الذاتی للاحترام و التقدیس باعتبارها معلما من معالم الاسلام صلواتاللَّهعلیها. سادسا:
نري کذلک ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان لا یدخل دار الزهراء الا مستاذنا ففی روایه عن الامام الصادق علیهالسلام قال:
طرق رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم باب فاطمه علیهاالسلام ذات یوم. فقالت: من الطارق؟ فقال: یا بنیتی رسولاللَّه. فقالت:
الیس البیت بیتک، و البنت بنتک فما المانع من الدخول؟ [ صفحه 62 ] فقال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: ان اللَّه امرنی ان لا ادخل الا
باذنک) [ 97 ] . و عن عبدالرحمن بن عوف قال: سالت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ذات یونم: اراك بابی و امی تطیل النظر
لباب فاطمه؟ فقال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: اعلم و کن عاقلا لما اقول: اطیل النظر للباب لما احتوي عی کنوز و اسرار ایسرها
الاستاذان، و اعسرها تطیش له العقول) [ 98 ] . و یروي کذلک عن النبی انه قال لعلی علیهالسلام: لولا اك بعلها لامرتک بما امرنی اللَّه
ان لا تدخل خجرتها الا باذن منها، فانها نورانیه السماوات، ملکوتیه الارض، متظللَّه النور) [ 99 ] . و لا ندري هل ان النبی صلی اللَّه علیه
و آله و سلم کان مضطرا للاستئذان- من الناحیه الشرعیه- لدخول بیت ابنته لتجنب الوقوع فی محذور شرعی، و هل الزهراء احنبیه
عنه، ام ان علیا علیهالسلام لا یتشرف بهذه المثاره الکبی فی دخول النبی بیته؟ و مهما حاولنا ان نبحث عن مبرر فقهی لقضیه استاذان
الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لدخول بیت فاطم فلن نصل الی نتیجه و ذلک لانه (اولی بالمومنین من انفسهم) [ 100 ] اولا، و انه
ابوالزهراء و بیتها بیته و هم اهله من دون ریب، فقد روي الترمذي فی صحیحه انه: لما نزلت هذه الایه (فمن حاجک فیه من بعد ما
جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناء کم و نساءنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه اللَّه علی الکاذبین)
101 ] دعا رسولاللَّه علیا و فاطمه و حسنا و حسینا و قال: (اللهم هولاء اهلی) [ 102 ] . [ صفحه 63 ] فهل اراد صلی اللَّه علیه و آله و ]
سلم ان یعلم الامه ان بیت الزهرا علیهاالسلام هو بیت النبوه الذي عناه الحق بقوله (یا ایها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبی الا ان
یوذن لکم) [ 103 ] اضافه الی الحکم العام فی قوله تعالی (لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتی تستانسوا و تلموا علی اهلها) [ 104 ] اضف
الی ذلک ان بیت الزهراء لا ینطبق علیه حکم (غیر بیتکم) بالنسبه الی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فهو اولی بالمومنین من
انفسهم، و الزهراء بنته و هو اولی بها، فلماذا یستاذن فی دخول بیتها؟ الیس هذا یدل علی ان هناك حکمه بالغه وراء تصرف النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم و استاذانه. و من الممکن ایضا ان نقول فی تفسیر ذلک: ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم اراد ان یعلم
الامه، بما فیذلک مجتمع الصحابه، ان هذا البیت لا یجوز دخوله دون استاذان حتی للانبیاء فضلا عن غیرهم. و من هذا نستکشف انه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعلم ان بیتها سوف تهتک حرمته فی یوم ما، فاراد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یصونه و یحمیه
فوقف عند بابه یستاذن اهله المره تلو المره، لیجعله معلما من معالم الایمان و لتعرف الامه من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه. و
کان من جمله الامور التی ندم علیها ابوبکر قبل موته کشفه لبیت فاطمه علیهاالسلام مما یدل علی ارتکاز هذا المفهوم فی ذهنه، و
سیاتی الحدیث عن ذلک فیما بعد. هذه بعض الخطوات التی خطاها رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی طریق الاعداد لدور
الزهرا علیهاالسلام المرتقب فی مهمه تثبیت ارکان و اسس الامامه بصیغتها العملیه التنفیذیه. ان هذا الموضوع یستحق بحثا اعمق و
اشمل مما تقدم لاستکشاف الحکمه النبویه فی جمیع خطوات اعداد الارضیه لتثبیت خط الامامه من بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله و
سلم و التی قادتها الزهراء صلوات اللَّه و سلامه علیها، اذ هناك الثیر ما یجب ان یبحث و هو یستحق قدرا اکبر من الاستقصاء و الدقه. [
[ صفحه 65
صفحۀ 26 من 80
« الخلافه و نظام الحکم » طبیعه الموضوع و خصوصیه الزهراء
اشاره
من الموکد ان اي رساله او نظام یعتما فی مساله استمراره و بقاءه علی جمله مقومات اساسیه و ما من شک ان موضوع (الحاکم و
طبیعه نظام الحکم و شکله) من اهم تلک المقومات. و السوال هنا: هل حدد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم نظام الحکم و شکله و
طبیعته؟ و هل هذا النظام هو نظام الشوري. و اذا کان کذلک فما هی اسس هذا النظام؟ و کیف یطبق و من المسوول عن تطبیقه؟ و
هل یقصد بالشوري تحکیم راي الاکثریه علی الاقلیه، ام ان الشوري یراد بها مدارسه الامور و القضایا الاساسیه و یکون البت فیها
لجهه اخري؟ ام هی شوري اهل العقد لا شوري الامه؟ ام ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم اختار نظام الامامه فنصب علیا
علیهالسلام ولیا علی الامه بعده و اوکل الیه تنظیم تفاصیل ذلک، و ترسیخ نظام الحکم الذي هو بطبیعته یحتاج الی فتره زمینه طویله
من الممارسته العملیه الصحیحه، و تربیه الامه علی تفهم تلک الممارسه و استیعابها، و تحدید اتجاه صحیح لها فی مجال ممارستها
لها؟ و نحن من البدایه نقول و علی ضوء طبیعه هذا البحث، و قناعتنا العقائدیه، ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم نصب علیا
علیهالسلام خلیفه بعده، و سخر لاجل تحقیق هذا الهدف کل [ صفحه 66 ] الوسائل الممکنه، سواء کانت علی مستوي النص، او
الممارسه العملیه القریبه من الممارسه الفعلیه للحکم فی زمن النبی و فی حیاته. [ 105 ] . و لا یعنی ذلک اننا نرفض مبدا الشوري من
الاساس و انما الکلام فی ان الشوري هل هی نظام الحکم فی الاسلام، ام هی مفرده من مفردات النظام، و علی اساس الفرض الثانی
یقوم هذا البحث بعد ان ثبت بالنوص القطعیه ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم نظریا- علی الاقل- نص علی أمیرالمؤمنین علی
علیهالسلام خلیفه بعده، و هی فی الوقت نفسه الصدیقه الزهراء لتمارس دورا خاصا لا یستطیع غیرها اداءه، بعد ان استنفذ الوسائل
الاخري المالوفه فی مجال التشریع، و اهمها النص- الکتاب و السنه- الذي قد یفرغ من محتواه من خلال التاویل او التفسیر او
التخصیص بالخبر کما حصل فی آیه الارث التبی خصصت ب(نحن معاشر الانبیاء لا نورث)، و التی علی اساسها حرمت الزهراء من
ارثها، و امثال ذلک کثیر. فاراد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یجعل موشرا مادیا محسوسا لا یخضع لتلک الموثرات، و المتمثل بابنته
فاطمه الزهراء، لیحدد الاتجاه الصحیح لمسیره الخلافه، و تحدید شخصیه الخلفیه و تعیینها. [ صفحه 67 ] و هذه المهمه من اصعب
المهام علی الاطلاق لسعه الفارق بین النظریه و التطبیق، و البون الشاسع بینهما، و صعوبه تحدي الواقع الاجتماعی المخالف للنظریه، و
الذي عبر عنه القرآن الکریم فی قول الحق (یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته واللَّه یعصمک
من الناس) [ 106 ] فان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی صعید الواقع قد ابلغ الرساله بکل جوانبها العقائدیه و التشریعیه، و الایه
الکریمه نزلت فی اواخر حیاته- فی حجهالوداع- فما هو الامر الذي لم یبلغ غیر تعیین الخلیفه، و الذي ثم الابلاغ به فی قضیه الغدیر
المعروفه التی اعقبها نزول قوله تعالی(الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا). [ 107 ] . اما علی
الصعید العملی فان تطبیق ذلک- اي استخلاف النبی لعلی- لیس بالامر الهین الیسیر، و لا یکفی مجرد الابلاغ لالتزام الامه به، و لا
یمکن من الناحیه العملیه ان یترك النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم هذا لامر من دون اتخاذ احتیاطات عملیه فی طریق اعداد الارضیه
المناسبه للخلیفه المرتقب. و قبل ان ندخل فی التفاصیل لندع هذه الرویه جنانبا و نبحث بموضوعیه و تجرد، و بعیدا عن النصوص
الشرعیه، و واقع المسیره الاسلامیه بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم مباشره و ما اکتنف ذلک من احداث، و نتعرف من خلال
رویه موضوعیه و منطقیه علی ما یمکن ان یکون علیه موقف الرسول القائد صلی اللَّه علیه و آله و سلم من مستقبل الاسلام من بعده
هل ترکه لمهب الریاح لتبدد تلک الجهود الجباره و لتضحیات الهائله التی بذلها هو والثله الطاهره من اصحابه فی سبیل ارساء صرح
الاسلام و تثبیت قواعده، ام انه صلی اللَّه علیه و آله و سلم خطط لمستقبل الاسلام و حدد معالم المسیره من بعده و بذل کل ما عنده
لتکریس الرویه الربانیه لما یجب ان یکون علیه الوضع من بعده، و لم یرحل الا بعد ان انجز تلک المهمه (الیوم اکملت لکم دینکم و
صفحۀ 27 من 80
اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم [ صفحه 68 ] الاسلام دینا). [ 108 ] منطلقین من ذلک الی التعرف علی دور الزهرا علیهاالسلام و
طبیعه مهمتها. لقد ناقش هذه القضیه الامام الشهید السید محمد باقر الصدر رضیاللَّهعنه نقاضا عقلیا موضوعیا فی کتابه القیم (بحث
حول الولایه) و حصر الاحتمالات الممکنه لما کان یمکن ان یقول به الرسول لمعاجله هذه القضیه و بحثها علی ضوء العقل و الواقع و
استخلص من ذلک النتجیه المنطقیه التی تنسجم مع عظمه الدین و قائد الاسلام العظیم محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم الذي کان
احرص البشر جمیعا علی مستقبل الاسلام و الامه الاسلامیه. ان من اهم فقرات هذا الکتاب هو البحث عن موقف النبی صلی اللَّه علیه و
آله و سلم من مستقبل الدعوه الاسلامیه بعد وفاته صلی اللَّه علیه و آله و سلم، هل حدد طبیعه نظام الحکم و شکله السیاسی؟ و هل
اوصی لاحد من بعده ام لا؟ و لم اجد اروع مما کتبه الامام الشهید الصدر رضیاللَّهعنه فی کتابه الیم (بحث حول الولایه) فاحببت ان
استفید من بحثه مومنا ان احدا لا یستطیع ان یاتی بمثل ما اتی به، فعلیه رضواناللَّه و جعل روحه مع اجداده الکرام فی الجنان. لخص
الامام الشهید الصدر الرق التی کان بامکان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم نهجها بثلاثه:
الطریق السلبی
اولها: الطریق السلبی، و ذلک بان یقف صلی اللَّه علیه و آله و سلم من مستقبل الدعوه موقفا سلبیا، و یکتفی بممارسه دوره قیاده
الدعوه و توجیهها فتره حیاته و یترك مستقبلها للظروف و الصدف. و یري رضیاللَّهعنه ان هذه السلبیه لا یمکن افتراضها فی النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم لانها انا تنشا [ صفحه 69 ] من احد امرین کلاهما لا ینطبق علیها. الامر الاول: هو ان نفترض انه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم کان یعتقد ان الاهمال و السلبیه لا توثر علی مستقبل الدعوه الاسلامیه. و الامر الثانی هو ان نفترض انه صلی اللَّه علیه
و آله و سلم کان ینظر الی الدعوه نظره مصلحیه فلا یهمه الا ان یحافظ علیها ما دام حیا لیستفید منها، و یستمتع بمکاسبها، و لا یعنی
بحمایه مستقبلها بعد وفاته. اما الامر الاول فناقشه بان هذا الاعتقاد لا مبرر له من الواقع اطلاقا، بل ان طبیعه الاشیاء کانت تدل علی
خلافه، لان الدعوه- بحکم کونها عملا تغییر انقلابیا فی بدایته، یستهدف بناء امه، و استئصال کل جذور الجاهلیه منها- تتعرض لاکبر
الاخطار اذا خلت الساحه من قائدها دون اي تخطیط فهنالک: اولا- الاخطار التی تنبع عن طبیعه مواجهه الفراغ دون اي تخطیط مسبق،
و عن الضروره الانیه لاتخاذ موقف مرتجل فی ظل الصدمه العظیمه بفقد النبی فان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم اذا ترك
الساحه دون تخطیط لمصیر الدعوه فسوف تواجه الامه و لاول مره مسوولیه التصرف بدون قائدها تجاه اخطر مشاکل الدعوه، و هی لا
تمتلک اي مفهوم سابق بهذا الصدد. و سوف یتطلب منها الموقف تصرفا سریعا انیا علی رغم خطوره المشکله، لان الفراغ لا یمکن ان
یستمر، و سوف یکون هذا التصرف السریع فی لحظه الصدمه التی تمنی بها الامه و هی تشعر بفقدها لقائدها الکبیر، هذه الصدمه التی
تزعزع بطبیعتها سیر التفکیر، و تبعث علی الاضطراب حتی انها جعلت صحابیا معروفا یعلن- بفعل الصدمه- ان النبی لم یمت و لن
یموت فقد قال عمر بن الخطاب: من قال ان محمدا مات قتلته بسیفی هذا و انا رفع الی السماء. [ 109 ] . نعم سیکون مثل هذا التصرف
محفوفا بالخطر غیر محمود العواقب. [ صفحه 70 ] ثانیا: و هناك الاخطار التی تنجم عن عدم النضج الرسالی بدرجه تضمن للنبی-
سلفا- موضوعیه التصرف الذي سوف یقع، و انسجامه مع الاطار الرسالی للدعوه، و تغلبه علی التناقضات الکامنه التی کانت لا تزال
تعیش فی زوایا نفوس المسلمین علی اساس الانقسام الی مهاجرین و انصار، او قریش و سائر العرب، او مکه و المدینه. ثالثا: هناك
الاخطار التی تنشا لوجود القطاع المتستر بالاسلام، والذي کان یکید له فی حیاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم باستمرار، و هو
القطاع الذي کان یسمیه القرآن بالمنافقین. و اذا اضفنا الیهم عددا کبیرا ممن اسلم بعد الفتح استسلاما للامر الواقع لا انفتاحا علی
الحقیقه، نستطیع حینئذ ان نقدر الخطر الذي یمکن لهذه العناصر ان تولده، و هی تجد فرصه لنشاط واسع فی فراغ کبیر مع خلو
الساحه من رعایه القائد. فلم تکن اذا خطوره الموقف بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم شیئا یمکن ان یخفی علی اي قائد
مارس العمل العقائدي فضلا عن خاتم الانبیاء. و اذا کان ابوبکر لم یشا ان یترك الساحه دون ان یتدخل تدخلا ایجابیا فی ضمان
صفحۀ 28 من 80
متسقبل الحکم بحجه الاحتیاط للامر، و اذا کان الناس قد هرعوا الی عمر حین ضرب قائلین: یا امیرالمومنین لو عهدت عهدا. و کل
ذلک خوفا من الفراغ الذي سوف یخلفه الخلیفه بالرغم من الترکیز السیاسی و الاجتماعی الذي کانت الدعوه قد بلغته بعد عقد من
وفاه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و اذا کان عمر قد اوصی الی سته تجاوبا مع شعور الاخرین بالخطر. و اذا کان عمر یدرك-
ان » : بعمق- خطوره الموقف فی یوم السقیفه، و ما کان بالامکان ان تودي الیه خلافه ابیبکر بشکلها المرتجل من مضاعفات اذ یقول
و اذا کان ابوبکر نفسه یعتذر عن تسرعه الی قبول الحکم، و تحمل المسوولیات .« بیعه ابیبکر کانت فلته غیر ان اللَّه وقی شرها
الکبیره، بانه شعر بخطوره الموقف و ضرروه الاقدام السریع علی حل ما اذ یقول - [ صفحه 71 ] و قد عوتب علی قبول السلطه- ان
و اذا کان کل .« رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم قبض و الناس حدیثو عهد بالجاهلیه فخشیت ان یفتتنوا و ان اصحابی حملونیها
ذلک صحیحا فمن البدیهی اذن ان یکون رائد الدعوه و نبیها اکثر شعورا بخطر السلبیه، و اکبر ادراکا و اعمق فهما لطبیعه الموقف و
الامر الثانی: ان الامر الثانی الذي یمکن ان .« متطلبات العمل التغییري الذي یمارسه فی امه حدیثه عهد بالجاهلیه علی حد تعبیر ابیبکر
یفسر سلبیه القائد تجاه مستقبل الدعوه و مصیرها بعد وفاته، انه علی رغم شعوره بخطر هذا الموقف لا یحاول تحصین الدعوه ضد
ذلک الخطر، لانه ینظر الی الدعوه نظره مصلحیه فلا یهمه الا ان یحافظ علیها ما دام حیا لیستفید منها، و یستمتع بمکاسبها، و لا یعنی
بحمایه مستقبلها بعد وفاته. و هذا التفسیر لا یمکن ان یصدق علی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم حتی اذا لم نلاحظه بوصفه نبیا و
متربطا باللَّه سبحانه و تعالی فی کل ما یرتبط بالساله، و افترضناه قائدا رسالیا کقاده الرسالات الاخري، لان تاریخ القاده الرسالیین لا
یملک نظیرا للقائد الرسول محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی اخلاصه لدعوته و تفانیه فیها، و تضحیته من اجلها الی آخر لحظه من
حیاته. و کل تاریخه یبرهن علی ذلک، فقد کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی فراش الموت و قد ثقل مرضه، و هو یحمل هم
معرکه کان قد خططا لها، و جهز جیش اسامه لخوضها، فکان یقول: (جهزوا جیش اسامه، انفذوا جیش اسامه، اسلوا بعث اسامه) یکرر
ذلک و یغمی علیه بین الحین و الحین. فاذا کان اهتمام الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم بقضیه من قضایا الدعوه یبلغ الی هذه
الدرجه و هو یجود بنفسه علی فراش الموت، و لا یمنعه علمه بانه سیموت قبل ان یقطف ثمار تلک المعرکه عن تبنیه لها، و ان تکون
همه الشاغل و هو یلفظ انفاسه الاخیره فکیف یمکن ان نتصور ان النبی لا یعیش هموم مستقبل الدعوه، و لا یخطط لسلامتها بعد وفاته
صلی اللَّه علیه و آله و سلم من الاخطار المرتقبه؟ [ صفحه 72 ] و اخیرا فان فی سلوك الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی مرضه
الاخیر رقما واحدا یکفی لنفی الطریق الاول، و للتدلیل علی ان القائد الاعظم نبینا محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان ابعد ما
یکون من فرضیه الموقف السلبی تجاه مستقبل الدعوه لعدم الشعور بالخطر، او لعدم الاهتمام بشانه، و هذا الرقم اجمعت صحاح
المسلمین جمیعا- سنه و شیعه- علی نقله: و هو ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لما حضرته الوفاه، و فی البیت رجال فیهم عمر
بن الخطاب قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: ائتونی بالکتف و الدواه اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا) فان هذه المحاوله من القائد
الکریم المتفق علی نقلها و صحتها تدل بکل وضوح علی انه کان یفکر فی اخطار المستقبل، و یدرك بعمق ضروره التخطیط
لتحصین الامه من الانحراف، و حمایه الدعوه من التمیمع و الانهیار. فلیس اذا من الممکن افتراض الموقف السلبی من النبی صلی اللَّه
.« علیه و آله و سلم بحال من الاحوال
الطریق الایجابی
و ناقش الامام الشهید الصدر رضیاللَّهعنه الریق الثانی الذي اسماه بالطریق الایجابی الممثل بالشوري فقال: ان الطریق الثانی هو ان
یخطط الرسول القائد صلی اللَّه علیه و آله و سلم لمستقبل الدعوه بعد وفاته، و یتخذ موقفا ایجابیا، فیجعل القیمومه علی الدعوه و قیاده
التجربه للامه ممثله- علی اساس نظم الشوري- فی جیلها العقائدي الاول الذي یضم مجموع المهاجرین و الانصار. فهذا الجیل للامه
هو الذي سیکون قاعده للحکم، و محورا لقیاده الدعوه فی خط نموها. بالنسبه لهذا الافتراض یلاحظ هنا: ان طبیعه الاشیاء، و الواضع
صفحۀ 29 من 80
العام الثابت عن الرسول الاکرم و الدعوه و الدعاه یرفض هذه الفرضیه، و ینفی ان یکون النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد انتهج
هذا الطریق، و اتجه الی ربط قیاده الدعوه بعده مباشره بالامه ممثله فی جیلها الطلیعی من المهاجرین و الانصار الی اساس نظام
الشوري. [ صفحه 73 ] و فیما یلی بعض النقاط التی توضح ذلک: النقطه الاولی: لو کان النبی قد اتخذ من مستقبل الدعوه بعده موقفا
ایجابیا یستهدف وضع نظام الشوري موضع التطبیق بعد وفاته مباشره، و اسناد زعامه الدعوه الی القیاده التی تنبثق عن هذا النظام لکان
من ابده الاشیاء التی یتطلبها هذا الموقف الایجابی ان یقوم الرسول القائد بعملیه توعیه للامه و الدعاه علی نظام الشوري و حدوده و
تفاصیله، و اعطائه طابعا دینیا مقدسا، و اعداد المجتمع الاسلامی اعداد فکریا و روحیا لتقبل هذا النظام، و هو مجتمع نشا من مجموعه
من العشائر لم تکن قد عاشت قبل الاسلام وضعا سیاسیا علی اساس الشوري، و انما کانت تعیش فی الغالب وضع زعامات قبلیه و
عشائریه تتحکم فیها القوه و الثروه و عامل الوراثه الی حد کبیر. و نستطیع بسهوله ان ندرك ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم
یمارس عملیه التوعیه علی نظام الشوري و تفاصیله التشریعیه و مفاهیمه الفکریه، لان هذه العملیه لو کانت قد انجزت لکن من الطبیعی
ان تنعکس و تنجسد فی الاحادیث الماثوره عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و فی ذهنیه الامه، او علی الاقل فی ذهنیه الجیل
الطلیعی منها الذي یضم المهاجرین و الاصنار بوصفه هو المکلف بتطبق نظام الشوري، مع اننا لا نجد فی الاحادیث عن النبی صلی
اللَّه علیه و آله و سلم اي صوره تشریعیه محدده لنظام الشوري. و اما ذهنیه الامه، او ذهنیه الجیل الطلیعی منها فلا نجد فها اي ملامح او
انعکاسات محدده لتوعیه من ذلک القبیل. فان هذا الجیل کان یحتوي علی اتجاهین: احدهما- الاتجاه الذي یتزعمه اهلالبیت. و
الاخر- الاتجاه الذي تمثله السقیفه و الخلافه التی قامت فعلا بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم. فاما الاتجاه الاول: فمن
الواضح انه کان یومن بالوصایه و الامامه، و یوکد علی القرابه، و لم ینعکس منه الایمان بفکره الشوري. [ صفحه 74 ] و اما الا تجاه
الثانی: فکل الارقام و الشواهد فی حیاته و تطبیقه العملی تدل بصوره لا تقبل الشک علی انه لم یکن یومن بالشوري، و لم یبن
ممارسته الفعلیه علی اساسها، و الشیء نفسه نجده فی سائر قطاعات ذلک الجیل الذي عاصر وفاه الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله
و سلم من المسلمین. و نلاحظ بهذا الصدد للتاکد من ذلک ان ابابکر حینما اشتدت به العله عهد الی عمر بن الخطاب، فامر عثمان ان
یکتب عهده و کتب: (بسم اللَّه الرحمن الرحیم هذا ما عهد به ابوبکر خلیفه رسولاللَّه الی المومنین والمسلمین. سلام علیکم، فانی
احمد اللَّه الیکم اما بعد: فانی استعملت علیکم عمر بن الخطاب فاسمعوا و اطیعوا). و دخل علی عبد الرحمن فقال: کیف اصبحت یا
خلیفه رسولاللَّه؟ فقال: اصبحت مولیا، و قد زدتمونی علی ما بی اذ رایتمونی استعملت رجلا منکم، فکلکم قد اصبح ورما انفه، و کل
یطلبها لنفسه). و واضح من هذا الاستخلاف و هذا الاستنکار للمعارضه ان الخلیفه لم یکن یفکر بعقلیه نظام الشوري، و انه کان یري
من حقه تعیین الخلیفه، و ان هذا التعیین یفرض علی المسلمین الطاعه، و لهذا امرهم بالسمع والطاعه. فلیس هو مجرد ترشیح او تنبیه،
بل هو الزام و نصب. و نلاحظ ایضا ان عمر راي هو الاخر ایضا ان من حقه فرض الخلیفه علی المسلمین،ففرضه فی نطاق سته
اشخاص، و او کل امر التعیین الی السنه انفسهم دون ان یجعل لسائر المسلمین اي دور حقیقی فی الانتخاب [ 110 ] و هذا یعنی ان
عقلیه نظام [ صفحه 75 ] الشوري لم تتمثل فی طریقه الاستخلاف التی انتهجها عمر، کما لم تتمثل من قبل فی الطریقه التی سلکها
الخلفیه الاول. و قد قال عمر- حین طلب منه الناس الاستخلاف (لو ادرکنی احد رجلین فجعلت هذا الامر الیه لوثقت به، سالم مولی
ابیحذیفه، و ابیعبیده بن الجراح، و لو کان سالم حیا ما جعلتها شوري). و قد قال ابوبکر لعبد الرحمن بن عوف و هو یناجیه علی
فراش الموت: (وددت ان سالت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لمن هذا الامر فلا ینازعه احد). و حینما تجمع الانصار فی
السقیفه لتامیر سعد بن عباه قال منهم قائل: ان ابت مهاجره قریش فقالوا نحن المهاجرون و نحن عشیرته و اولیاوه، فقالت طائفه منهم
اذن نقول منا امر و منکم امیر و لن نرضی بدون هذا منهم ابدا). و حینما خطب ابوبکر فیهم قال: (کنا معاشر المسلمین المهاجرین اول
الناس اسلاما، و الناس لنا فی ذلک تبع، نحن عشیره رسولاللَّه، و اوسط العرب انسابا). و حینما اقترح الانصار ان تکون الخلافه دوریه
بین المهاجرین و الانصار رد ابوبکر قائلا: (ان رسولاللَّه لما بعث عظم علی العرب ان یترکوا دین آبائهم فخالفوه و شاقوه، و خص اللَّه
صفحۀ 30 من 80
المهاجرین الاولین من قومه بتصدیقه... هم اول من عبداللَّه فی الارض، و هم اولیاوه و عترته، و احق الناس بالامر بعده، لا ینازعهم فیه
الا ظالم). [ صفحه 76 ] و قال الحباب بن المنذر و هو یشجع الانصار علی التماسک: (املکوا علیکم ایدیکم انما الناس فی فیئکم و
ظلکم فان ابیهولاء فمنا امیر و منهم امیر). و قد رد علیه عمر قائلا: (هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد... من ذا یخاصمان فی سلطان
محمد و میراثه و نحن اولیاوه و عشیرته الا مدل بباطل، و او متجانف لاثم، او متورط فی هلکه [ 111 ] . ان الطریقه التی مارسها الخلیفه
الاول و الخلیفه الثانی للاستخلاف، و عدم استنکار عامه المسلمین لتلک الطریقه، و الروح التی سادت علی منطق الجناحین المتنافسین
من الجیل الطلیعی، المهاجرین و الانصار یوم السقیفه، و الاتجاه الواضح الیذ بدا لدي المهاجرین نحو تقریر مبدا انصحار السلطه بهم،
و عدم مشارکه الانصار فی الحکم، و التاکید علی المبررات الوراثیه التی تجعل من عشیرته اولی العرب بمیراثه. و استعداد کثیر من
الانصار لتقبل فکره امیرین، احدهما من الانصار و الاخر من المهاجرین، و اعلان ابیبکر الذي فاز بالخلافه فی ذلک الیوم عن اسفه
لعدم السوال من النبی عن صاحب الامر. کل ذلک یوضح بدرجه لا تقبل الشک ان هذا لجیل الطلیعی من الامه الاسلامیه بما فیه
القطاع الذي تسلم الحکم بعد وفاه النبی لم یکن یفکر بذهنیه الشوري، و لم یکن یملک فکره محدده عن هذا النظام، فکیف یمکن
ان نتصور ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد مارس عملیه توعیه علی نظام الشوري تشریعیا و فکریا، و اعد جیل المهاجرین و
الانصار لتسلم قیاده الدعوه بعده علی اساس هذا النظام لتسلم قیاده الدعوه بعده علی اساس هذا النظام، ثم لا نجد لدي هذا الجیل
تطبیقا واعیا لهذا النظام او مفهوما محددا عنه؟ کما اننا لایمکن ان نتصور- من ناحیه اخري- ان الرسول القائد یضع هذا النظام، و
یحدده تشریعیا و مفهومیا ثم لا یقوم بتوعیه المسلمین علیه و تثقیفهم به. [ صفحه 77 ] و هکذا یبرهن ما تقدم علی ان النبی صلی اللَّه
علیه و آله و سلم لم یکن طرح الشوري کنظام بدیل علی الامه، اذ لیس من الممکن عاده ان تطرح بالدرجه التی تتناسب مع اهمیتها
ثم تختفی اختفاء کاملا عن الجمیع و عن کل الاتجاهات. و مما یوضح هذه الحقیقه بدرجه اکبر ان نلاحظ: اولا: ان نظام الشوري
کان نظاما جدیدا بطبیعته علی تلک البیئه التی لم تکن قد مارست قبل النبوه اي نظام مکتمل للحکم، فکان لابد من توعیه مکثفه و
مرکزه علیه کما اوضحنا ذلک. ثانیا: ان الشوري کفکره مفهوم غائم لا یکفی طرحه هکذا لامکان وضعه موضع التنفیذ ما لم تشرح
تفاصیله و موازینه و مقاییس التفضیل عند اختلاف الشوري، و هل تقوم هذه المقاییس علی اساس العدد و الکم، او علی اساس
الکیف و الخبره؟الی غیر ذلک مما یحدد للفکره معالمها و یجعلها صالحه للتطبیق فور وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم. ثالثا: ان
الشوري تعبر فی الحقیقه عن ممارسه للامه- بشکل او آخر- للسلطه عن طریق التشاور و تقریر مصیر الحکم. فهی مسوولیه تتعلق بعدد
کبیر من الناس هم کل الذین تشملهم الشوري، و هذا یعنی انها لو کانت حکما شرعیا یجب وضعه موضع التنفیذ عقیب وفاه النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم لکان لابد من طرحه علیاکبر عدد من اولئک الناس لان موقفهم من الشوري ایجابی، وکل منهم یتحمل
قسطا من المسوولیه. و کل هذه النقاط تبرهن علی ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی حال تبنیه لنظام الشوري کبدیل له بعد
وفاته یتحتم علیه ان یطرح فکره الشوري علی نطاق واسع و بعمق و باعداد نفسی عام، و ملء لکل الثغرات، و ابراز لکل التفاصیل التی
تجعل الفکره عملیه، و طرح للفکره علی هذا المستوي کما و کیفا و عمقا، لا یمکن ان یمارسه الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و
سلم ثم تنطمس معالمه لدي جمیع المسلمین الذین عاصروه الی حین [ صفحه 78 ] وفاته صلوات اللَّه علیه. و قد یفترض ان النبی صلی
اللَّه علیه و آله و سلم کان قد طرح فکره الشوره بالصوره اللازمه، و بالحجم الذي یتطلبه الموقف کما و کیفا و استوعبها المسلمون،
غیر ان الدوافع السیاسیه استیقظت فجاه و حجبت الحقیقه و فرضت علی الناس کتمان ما سمعوه من النبی فیما یتصل بالشوري و
احکامها و تفاصیلها. غیر ان هذا الافتراض لیس عملیا، لان تلک الدوافع مهما قیل عنها فهی لا تشمل المسلمین الاعتیادیین من
الصحابه الذین لم یساهموا فی الاحداث السیاسیه عقب وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و لا فی بناء هرم السقیفه، و کان موقفهم
موقف المترسل، و هولاء یمثلون فی کل مجتمع جزاء کبیرا من الناحیه العددیه مهما طغی الجانب السیاسی علیه. فلو کانت الشوري
مطروحه من قبل النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالحجم المطلوب لما اختص الاستماع الی نصوصها باصحاب تلک الدوافع، بل
صفحۀ 31 من 80
لسمعها مختلف الناس، و لا نعکست بصوره طبیعیه عن طریق الاعتیادیین من الصحابه کما انعکست فعلا النصوص النبویه علی فضل
الامام علی علیهالسلام و وصایته عن طرق الصحابه انفهسم، فیکف لم تحل الدوافع السیاسیه دون ان تصل الینا مئات الاحادیث- عن
طریق الصحابه- عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی فضل علی علیهالسلام و وصایته و مرجعیته علی الرغم من تعارض ذلک مع
الاتجاه السائد و قتئذ، ولم یصلنا شیء ملحوظ من ذلک فیما یتصل بفکره الشوري؟ بل حتی اولئک الذین کانوا یمثلون الاتجاه
السائد کانوا فی کثیر من الاحیان یختلفون فی المواقف السیاسیه و تکون من مصلحه هذا الفریق او ذاك ان یرفع شعار الشوري ضد
الفریق الاخر. و مع ذلک لم نعهد ان فریقا منهم استعمل هذا الشعار کحکم سمعه من النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فلا حظوا علی
سبیل المثال موقف طلحه من تعیین ابیبکر لعمر و استنکاره لذلک و اعلانه السخط علی هذا التعیین، فانه لم یفکر- علی رغم ذلک-
ان یلعب ضد هذا التعیین بورقه الشوري، و یشجب موقف ابیبکر [ صفحه 79 ] بانه یخالف ما هو المسموع من النبی صلی اللَّه علیه و
آله و سلم عن الشوري و الانتخاب) ثم تطرق السید الشهید الصدر رضیاللَّهعنه الی قضیه اساسیه هی قیمومه الصحابه علی الدعوه
الاسلامیه فهل جعل النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم القیمومه لهم، و هل عبئهم لتحمل هذه المسوولیه الکبیره، و اذا کان الامر
کذلک فهل هناك نصوص تدعم هذه الاتجاه؟ فاجاب رضیاللَّهعنه. النقطه الثانیه: ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم لو کان قد قرر
ان یجعل من الجیل الاسلامی الرائد، الذي یضم المهاجرین و الانصار من صحابته قیما علی الدعوه بعده و مسوولا عن مواصله عملیه
التغییر، فهذا یحتم علی الرسول القائد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان یعبیء هذا الجیل تعبئه رسالیه و فکریه واسعه، یستطیع ان یمسک
بالنظریه بعمق و یمارس التطبیق فی ضونها بوعی، و یضع للمشاکل التی تواجهها الدعوه باستمرار حلولها النابعه من الرساله خصوصا
اذا لاحظنا ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان- و هو الذي بشر بسقوط کسري و قیصر- یعلم بان الدعوه مقبله علی فتوح عظیمه،
و ان الامه الاسلامیه سوف تضم الیها فی غد قریب شعوبا جدیده و مساحه کبیره، و تواجه مسوولیه توعیه تلک الشعوب علی الاسلام،
و تحصین الامه من اخطار هذا الانفتاح، و تطبیق احکام الشریعه علی الراض المفتوحه و علی اهل الارض، بالرغم من ان الجیل الرائد
من المسلمین کان انظف الاجیال التی توارثت الدعوه و اکثرها استعدادا للتضحیه. و بالرغم من کل ذلک لا نجد فیه ملامح ذلک
الاعداد الخاص للقیومه علی الدعوه، و الثقیف الواسع العمیق علی مفاهیمها، و الارقام التی تبرر هذا النفی کثیره لایمکن استیعابها فی
هذا المجال. و یمکننا ان نلاحظ بهذا الصدد ان مجموع ما نقله الصحابه من نصوص عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی مجال
التشریع لا یتجاوز بضع مئات من الاحادیث،بینما کان عدد الصحابه یناهز اثنیعشر الفا علی ما احصته کتب التاریخ. و کان النبی صلی
اللَّه علیه و آله و سلم یعیش مع الاف من هولاء فی بلد واحد و مسجد واحد صباحا و مساء، فهل یمکن ان نجد [ صفحه 80 ] فی هذه
الارقام ملامح الاعداد الخاص؟ و المعروف عن الصحابه انهم کانوا یتحاشون من ابتداء النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالسوال حتی
ان احدهم کان ینتظر فرصه مجیء اعرابی من خارج المدینه یسال لیسمع الجواب، و کانوا یرون ان من الترف الذي یجب الترفع عنه
السوال عن حکم قضایا لم تقع بعد و من اجل ذلک قال عمر علی المنبر: (احرج باللَّه علی رجل سال عما لم یکن فان اللَّه قد بین ما
هو کائن). و قال: (لا یحل لاحد ان یسال عما لم یکن ان اللَّه قد قضی فیما هو کائن) [ 112 ] و جاء رجل یوما الی ابنعمر یساله عن
شیء فقال له ابنعمر: (لا تسال عما لم یکن فانی سمعت عمر بن الخطاب یلعن من سال عما لم یکن) [ 113 ] و سال رجل ابی بن
کعب عن مساله قال: یا بنی اکان الذي سالتنی؟ قال: لا. قال: اما لا فاجلنی حتی یکون) [ 114 ] و قرا عمر یوما القران فانتهی الی قوله
تعالی (فانبتنا فیها حبا و عبنا و قضبا و زیتونا و نخلا و حدائق غلبا و فاکهه و ابا) [ 115 ] قال: کل هذا عرفناه فما الاب؟ ثم قال: هذا
لعمر اللَّه هو التکلف فما علیک ان لا تدري ما الاب، اتبعوا ما بین لکم هداه من الکتاب فاعملوا به، و ما لم تعرفوه فکلوه الی ربه). و
هکذا نلاحظ اتجاها لدي الصحابه الی العزوف عن السوال الا فی حدود [ صفحه 81 ] المشاکل المحدوده الواقعه. و هذا الاتجاه هو
الذي ادي الی ضئاله عدد النصوص التشریعه التی نقلوها عن الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو الذي ادي بعد ذلک الی
الاحتیاج الی مصادر اخري غیر الکتاب و السنه کالاستحسان و القیاس و غیرهما من الوان الاجتهاد التی یتمثل فیها العنصر الذاتی
صفحۀ 32 من 80
للمجتهد، الامر الذي ادي الی تسرب شخصیه الانسان بذوقه و تصوراته الخاصه الی التشریع، و هذا الاتجاه ابعد ما یکون عن عملیه
الاعداد الرسالی الخاص التی کانت تتطلب تثقیفا واسعا لذلک الجیل و توعیه له علی حلول الشریعه للمشاکل التی سوف یواجهها عبر
قیادته. و کما امسک الصحابه عن مبادره النبی بالسوال کذلک امسکوا عن تدوین آثار الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم و
سنته علی رغم انها المصدر الثانی من مصادر الاسلام، و ان التدوین کان هو الاسلوب الوحید للحافظ علیها و صیانتها من الضیاع و
التحریف، فقد اخرج الهروي فی ذم الکلام عن طریق یحیی بن سعد عن عبداللَّه بن دینار قال: (لم یکن الصحابه و لا التابعون یکتبون
الاحادیث و انما کانوا یودونها لفظا و یاخذونها حفظا). بل ان الخلیفه الثانی- علی ما فی طبقات ابن سعد- ظل یفکر فی الموقف
الافضل تجاه سنه الرسول، و استمر به التفکیر شهرا ثم اعلن منعه عن تسجیل شیء من ذلک و بقیت سنه الرسول الاعظم التی هی اهم
مصدر للاسلام بعد الکتاب الکریم فی ذمه القدر یتحکم فیها النسیان تاره، و التحریف اخري، و موت الحفاظ ثالثه طیله مائه و
خمسین سنه تقریبا. و یستثنی من ذلک اتجاه اهلالبیت فانهم دابوا علی التسجیل و التدوین منذ العصر الاول، و قد استفاضت روایاتنا
عن ائمه اهلالبیت بان عندهم کتابا ضخما مدونا باملاء رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و خط علی بن ابیطالب علیهالسلام فیه
جمیع سنن رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. [ صفحه 82 ] فهل تري بربک ان ذلک الاتجاه الساذج- ان کانت المساله مساله
سذاجه- الذي ینفر من السوال عن واقعه قبل حدوثها و یرفض تسجیل سن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعد صدورها کفوا لزعامه
الرساله الجدیده و قیادتها فی اهم واصعب مراحل مسرتها الطویله؟. او هل تري بربک ان الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم
کان یترك سنته مبعثره بدون ضبط و تسجیل مع انه یامر بالتمسل بها؟. او لم یکن من الضروري اذا کان یمهد لفکره الشوري حقا ان
یحدد للشروي دستورها و یضبط سنته لکی تسیر الشوري علی منهاج ثابت محدد لا تتلاعب به الاهواء؟ الیس التفسیر الوحید المعقول
لهذا الموقف من النبی انه کان قد اعد الامام علیا للمرجعیه و زعامه التجربه بعده، و اودعه سنته کامله، و علمه الف باب من العلم. و
قد اثبتت الاحدات بعد و فاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان جیل المهاجرین و الانصار لم یکن اي تعلیمات محدده عن کثیر من
المشاکل الکبیره التی کان من المفروض ان تواجهها الدعوه بعد النبی، حتی ان المساحه الهائله من الارض التی امتد الیها الفتح
الاسلامی، لم یکن لدي الخلیفه و الوسط الذي یسنده، اي تصور محدد عن حکمها الشرعی، و عما اذا کانت تقسم بین المقاتلین او
تجعل وقفا علی المسلمین عموما. فهل یمکننا ان نتصور ان النبی یوکد للمسلمین انهم سوف یفتحون ارض کسري و قیصر، و یجعل
من جیل المهاجرین و الانصار القیم علی الدعوه، و المسوول عن هذا الفتح ثم لا یخبره بالحکم الشرعی الذي یجب ان یطبقه علی
تلک المساحه الهائله من الدنیا التی سوف یمتد الیها الاسلام؟. بل اننا نلاحظ اکثر من ذلک: ان الجیل المعاصر للرسول صلی اللَّه علیه
و آله و سلم لم یکن یملک تصورات واضحه محدده حتی فی مجال القضایا الدینیه التی کان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم
یمارسها مئات المرات و علی مراي و مسمع من الصحابه. و نذکر علی سبیل المثال لذلک الصلاه علی المیت فانها عباده کان النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد مارسها علانیه مئات المرات، [ صفحه 83 ] و اداها فی مشهد عام من المشیعین و المصلین و بالرغم من
ذلک یبدون ان الحصابه کانوا لا یجدون ضروره معرفه هذه العباده ما دام النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم یودیها، و ما داموا یتابعون
فیها النبی فصلا بعد فصل. و لهذا وقع الاختلاف بینهم بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی عدد التکبیرات فی صلاه المیت
فقد اخرج الطحاوي عن ابراهیم قال: قبض رسولاللَّه و الناس مختلفون فی التکبیر علی الجنازه، لا تشاء ان تسمع رجلا یقول سمعت
رسولاللَّه یکبر خمسا، و آخر یقول سمعت رسولاللَّه یکبر اربعا، فاختلفوا فی ذلک حتی قبض ابوبکر، فلما ولی عمر و راي اختلاف
الناس فی ذلک شق علیه جدا، فارسل الی رجال من اصحاب رسولاللَّه فقال: انکم معاشرت اصحاب رسولاللَّه متی تختلفون علی
الناس یختلفون من بعدکم، و متی تجتمعون علی امر یجتمع الناس علیه فانظروا ما تجتمعون علیه، فکانا ایقظهم فقالوا: نعم ما رایت یا
امیرالمومنین. و هکذا نجد ان الصحابه کانوا فی حیاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم یتکلون غالبا علی شخص النبی صلی اللَّه علیه و
آله و سلم و لا یشعرون بضروره الاستیعاب المباشر للاحکام و المفاهیم ما داموا فی کنف النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و قد
صفحۀ 33 من 80
تقول ان هذه الصوره التی عرضت عن الصحابه و ما فیها من ارقام علی عدم کفائتهم للقیاده یتعارض مع ما نومن به جمیعا من ان
التربیه النبویه احرزت درجه هائله من النجاح و حققت جیلا رسالیا رائعا. و الجواب: انا بما قدمناه قد حددنا الصوره الواقعیه لذلک
الجیل الواسع الذي عاصر وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم دون ان نجد فی ذلک ما یتعارض مع التقییم الایجابی بدرجه عالیه
للتریبیه النبویه التی مارسها الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی حیاته الشریفه، لاننا فی نفس الوقت الذي نومن فیه بان التربیه
النبویه کانت مثلا ربانیا رائعا و بعثا رسالیا متمیزا فی تاریخ العمل النبوي علی مر الزمن نجد ان الایمان بذلک و الوصول الی تقییم
حقیقی لمحصول هذه التربیه و نتائجها لا یقوم علی اساس ملاحظه النتائج بصوره منفصله عن ظروف التربیه و ملابساتها، و لا علی
اساس، ملاحظه الکم بصوره منفصله عن الکیف. [ صفحه 84 ] ففی مجال تقییم التربیه النبویه یجب ان ناخذ بعین الاعتبار: اولا: قصر
الفتره الزمنیه التی مارس النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فیها تربیته، لانها لا تتجاوز تقریبا عقدین من الزمن بالنسبه الی اقدم صحبه،
و لا تتجاوز عقدا واحدا من الزمن بالنسبه الی الکثره الکاثره من الانصار، و لا تتجاوز ثلاث سنوات او اربع بالنسبه الی الاعداء الهائله
التی دخلت الاسلام ابتداء منذ صلح الحدیبیه، و استمرارا الی حین فتح مکه. ثانیا: الوضع المسبق الذي کان هولاء یعیشونه من الناحیه
الفکریه و الروحیه و الدینیه و السلوکیه قبل ان یبدا النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بممارسه دوره، و ما کانوا علیه من سذاجه و فراغ
و عفویه فی مختلف مجالات حیاتهم. ثالثا: ما زخرت به تلک الفتره من احداث و الوان الصراع السیاسی و العسکري علی جبهات
متعدده، الامر الذي میز طبیعه العلاقه بین الرسول الاعظم و صحابته من نوع العلاقه بین شخص کالسید المسیح و تلامذته فلم تکن
علاقه مدرس و مرب متفرغ لاعداد تلامذته، و انما هی العلاقه التی تتناسب مع موقع الرسول کمرب و قائد حرب و رئیس دوله. رابعا:
ما واجهته الجماعه السملمه نتیجه احتکاکها باهل الکتاب، و بثقافات دینیه متنوعه من خلال صراعها العقائدي الاجتماعی فقد کان
هذا الاحتکاك و ما یطرحه علی الساحه خصوم الدعوه الجدیده المثقفین بثقافات دینیه سابقه، مصدر قلق و اثاره مستمره. و کلنا
نعرف انه شکل بعد ذلک تیارا فکریا اسرائیلیا تسرب بصوره عفویه، او بسوء نیه الی کثیر من مجالات التفکیر. و نظره فاحصه فی
القرآن الکریم تکفی لا کتشاف حجم المحتوي لفکر الثوره المضاده، و مدي اهتمام الوحی برصدها و مناقشه افکارها. خامسا: ان
الهدف الذي کان یسعی المربی الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم لتحقیقه علی المستوي العام، و فی تلک المرحله هو ایجاد القاعده
الشعبیه الصالحه التی یمکن [ صفحه 85 ] لزعامه الرساله الجدیده- فی حیاته او بعد وفاته- ان تتفاعل معها و تواصل عن طریقها
التجربه، و لم یکن الهدف المرحلی و قتئذ تصعید الامه الی مستوي هذه الزعامه نفسها بما تتطلبه من فهم کامل للرساله، و تفقه شامل
علی احکامهها، و التحام مطلق مع مفاهیمها و تحدید الهدف فی تلک المرحله بالدرجه التی ذکرناها کان امرا منطقیا تفرضه طبیعه
العمل التغییري، اذ لیس من المعقول ان یرسم الهدف الا وفقا لممکنات عملیه، و لا مکان عملی فی حاله کالحاله التی واجهها
الاسلام الا ضمن الحدود التی ذکرناها، لان الفاصل المعنوي و الروحی و الفکري و الاجتماعی بین الرساله الجدیده و بین الواقع
الفاسد القائم و قتئذ کان لا یسمح بالارتفاع بالناس الی مستوي زعامه هذه الرساله مباشره. سادسا: ان جزءا کبیرا من الامه التی ترکها
النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بوفاته کان یمثل مسلمه الفتح، اي المسلمین الذین دخلوا الاسلام بعد فتح مکه و بعد ان اصحبت
الرساله الجدیده سیده الموقف فی الجزیره العربیه سیاسا و عسکریا، و هولاء لم یتح للرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان
یتفاعل معهم فی الفتره القصیره التی اعقبت الفتح الا بقدر ضئیل، و کان جل تفاعله معهم بوصفه حاکما بحکم المرحله التی کانت
الدوله الاسلامیه تمر بها. ففی اطار هذه الامور الستته نجد ان التربیه النبویه انتجبت انتاجا عظیما، و حققت تحولا فریدا، و انشات جیلا
صالحا موهلا لما استهدفه النبی من تکوین قاعده شعبیه صالحه للالتفات حول الزعامه القائده للتجربه الجدیده و اسنادها،و لذلک
نجد ان ذلک الجیل کان یودي دوره کقاعده شعبیه صالحه مادامت الزعامه القائده الرشیده کانت قائمه فی شخص النبی. و لو قدر
لهذه الزعامه ان تاخذ مسارها الربانی لظلت القاعده تودي دورها الصالح، غیر ان هذا لا یعنی بحال من الاحوال انها مهیاه فعلا لکی
تتسلم هذه الزعامه، و تقود بنفسها التجربه الجدیده، لان هذه لاتهیئه تتطلب درجه اکبر من الانصهار الروحی و الایمانی بالرساله، و
صفحۀ 34 من 80
احاطه اوسع کثیرا [ صفحه 86 ] باحکامها و مفاهیمها و وجهات نظرها المختلفه عن الحیاه، و تطهیرا اشمل لصفوفها من المنافقین و
المندسین و المولفه قلوبهم الذین کانوا لا یزالون یشکلون جزاء من ذلک الجیل له اهمیته العددیه و مواقعه التاریخیه، کما ان له آثاره
السلبیه، بدلیل حجم ما تحدث به القران الکریم عن المنافقین و مکائدهم و مواقفهم مع تواجد افراد فی ذلک الجیل قد استطاعت
التجربه ان تبنیهم بناء رسالیا رفیعا و تصهرهم فی بوتقتها کسلمان و ابیذر و عمار و غیرهم. اوقل: ان تواجد هولاء الافراد ضمن ذلک
الجیل الواسع لا یبرهن علی ان ذلک الجیل ککل بلغ الی الدرجه تبرر اسناد مهام التجربه الیه علی اساس الشوري، و حتی اولئک
الافراد الذین مثلوا النمط الرفیع رسالیا من ذلک الجیل لا یوجد فی اکثرهم ما یبرر افتراض کفایتهم الرسالیه لزعامه التجربه من الناحیه
الفکریه و الثقافیه علی رغم شده اخلاصهم، و عمق ولائهم، لان الاسلام لیس نظریه بشریه لکی یتحدد فکریا من خلال الممارسه و
التطبیق و تتبلور مفاهیمه عبر التجربه المخلصه، و انما هو رسالهاللَّه التی حددت فیها الاحکام و المفاهیم و زودت ربانیا بکل
التشریعات العامه التی تتطلبها التجربه فلابد لزعامه هذه التجربه من استیعاب الرساله بحدودها و تفاصیلها، و من وعی بکل احکامها و
مفاهیمها، و الا اضطرت الی استلهام مسبقاتها الذهنیه و مرتکزاتها القبلیه، وادي ذلک الی نکسه فی مسیره التجربه، و بخاصه اذا لا
حظنا ان الاسام کان هو الرساله الخاتمه من رسالات السماء التی یجب ان تمتد مع الزمن،و تتعدي کل الحدود الوقتیه و الا قلیمیه و
القومیه الامر الذي لا یسمح بان تمارس زعامته التی تشکل الاساس لکل ذلک الامتداد تجارب الخطا و الصواب التی تتراکم فیها
الاخطاء عبر فتره من الزمن حتی تشکل ثغره تهدد التجربه بالسقوط و الانهیار. و کل ما تقدم یدل علی ان التوعیه التی مارسها النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی المستوي العام للمهاجرین و الانصار لم تکن بالدرجه التی یتطلبها اعداد القیاده الواعیه الفکریه [
صفحه 87 ] و السیاسیه لمستقبل الدعوه و عملیه التغییر، و انما کانت توعیه بالدرجه التی تبنی القاعده الشعبیه الواعیه التی تلتف حول
قیاده الدعوه فی الحاضر و المستقبل. و اي افتراض یتجه الی القول بان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یخطط لاسناد قیاده
التجریه و القیمومه علی الدعوه بعده مباشره الی جیل المهاجرین و الانصار، یحتوي ضمنا اتهام اذکی و ابصر قائد رسالی فی تاریخ
العملیات التغییریه بعدم القدره علی التمییز بین الوعی المطلوب علی مستوي القاعده الشعبیه للدعوه و الوعی المطلوب علی مستوي
قیاده الدعوه و امامتها الفکریه و السیاسیه. النقطه الثالثه: ان الدعوه عملیه تغییر، و منهاج حیاه جدیده و هی تستهدف بناء امه من جدید
و اقتلاع کل جذور الجاهلیه و رواسبها من وجودها. و الامه الاسلامیه ککل لم تکن قد عاشت فی ظل عملیه التغییر هذه الا عقدا
واحدا من الزمن علی اکثر تقدیر، و هذا الزمن القصیر لا یکفی عاده فی منطقی الرسالات العقائدیه و الدعوات التغییریه لا رتفاع
الجیل الذي عاش فی کنف الدعوه عشر سنوات فقط الی درجه من الوعی و الموضوعیه و التحرر من رواسب الماضی، و الاستیعاب
لمعطیات الدعوه الجدیده توهله للقیمومه علی الرساله و تحمل مسوولیات الدعوه و مواصله عملیه التغییر بدون قائد، بل ان منطق
الرسالات العقایدیه یفرض ان تمر الامه بوصایه عقائدیه فتره اطول من الزمن تهیوها للارتفاع الی مستوي تلک القیمومه. و لیس هذا
شیئا نستنتجه استنتاجا فحسب و انما یعبر ایضا عن الحقیقه التی برهنت علیها الاحداث بعد وفاه القائد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و
سلم و تجلت عبر نصف قرن او اقل من خلال ممارسه جیل المهاجرین و الانصار لامامه الدعوه و القیمومه علیها، اذ لم یمض علی
هذه القیمومه ربع قرن حتی بدات الخلافه الراشده و التجربه الاسلامیه التی تولی جیل المهاجرین و الانصار قیادتها تنهار تحت وقع
الضربات الشدیده [ صفحه 88 ] التی وجهها اعداء الاسلام القدامی ولکن من داخل اطار التجربه الاسلامیه لا من خارجها، اذ استطاعوا
ان یستللوا الی مراکز النفوذ فی التجربه بالتدریج، و استغلوا القیاده غیر الواعیه ثم صاروا بکل وقاحه و عنف تلک القیاده، و اجبروا
الامه و جیلها الطلیعی الرائد علی التنازل عن شخصیته و قیادته، و تحولت الزعامه الی ملک موروث یستهتر بالکرامات و یقتل الابریاء
و یبعثر الاموال و یعطل الحدود و یجمد الاحکام و یتلاعب بمقدرات الناس، و اصبح الفیء و السواد بستانا لقریش، و الخلاقه کره
یتلاعب بها صبیان بنیامیه. فواقع التجربه بعد النبی، و ما تخض عنه بعد ربع قرن من نتائج یدعم الاستنتاج المتقدم الذي یوکد ان
اسناد القیاده و الامامه الفکریه و السیاسیه لجیل المهاجرین او الانصار عقیب وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم مباشره احراء مبکر
صفحۀ 35 من 80
و قبل وقته الطبیعی، و لهذا لیس من المعقول ان یکون النبی قد اتخذا اجراء من هذا القبیل.
طریق التعیین
و تحدث رضواناللَّه علیه عن الطریق الثالث و هو طریق التعیین و الاستخلاف لشخص یمتلک مقومات قیاده التجربه علی خطی
الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و منهجه فقال: ان الطریق الثالث المفترض هو الایجابیه ممثله فی اعداد و نصب من یقود الامه و
هذا هو الطریق الوحید الذي بقی منسجما مع طبیعه الاشیاء، و معقولا فی ضوء ظروف الدعوه و الدعاه، و سلوك النبی صلی اللَّه علیه
و آله و سلم و هو ان یقف النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم من مستقبل الدعوه بعد وفاته موقفا ایجابیا، فیختار بامر اللَّه سبحانه و
تعالی شخصا یرشحه عمق وجوده فی کیان الدعوه، فیعده اعدادا رسالیا و قیادیا خاصا لتتمثل فیه المرجعیه الفکریه و الزعامه السیاسیه
للتجربه، و لیواصل بعده بمسانده القاعده الشعبیه الواعیه من المهاجرین و الانصار قیاده الامه و بناءها عقائدیا، و تقریبها باستمرار نحو
المستوي الذي یوهلها لتحمل المسوولیات القیادیه. و هکذا نجد ان هذا هو الطریق الوحید الذي کان بالامکان ان یضمن سلامه [
صفحه 89 ] مستقبل الدعوه، و صیانه التجربه فی خط نموها و هکذا کان. و لیس ما تواتر عن النبی صلی اللَّه علیهو آله و سلم من
النصوص التی تدل علی انه کان یمارس اعدادا رسالیا و تثقیفا عقائدیا خاصا لبعض الدعاه علی مستوي یهیه للمرجعیه الفکریه و
السیاسیه، و انه صلی اللَّه علیهو آله و سلم قد عهدالیه بمستقبل الدعوه و زعامه الامه من بعده فکریا و سیاسیا، لیس هذا الا تعبیرا عن
سلوك القائد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم للطریق الثالث الذي کانت تفرضه و تدل لعیه من قبل ذلک طبیعه الاشیاء کما عرفنا.
و لم یکن هذا الشخص الداعیه المرشح للاعداد الرسالی القیادي و المنصوب لتسلم مستقبل الدعوه، و تزعمها فکریا و سیاسیا الا علی
بن ابیطالب، الذي رشحه لذلک عمق وجوده فی کیان الدعوه، و انه المسلم الاول و المجاهد الاول فی سبیلها عبر کفاحها المریر
ضد کل اعدائها، و کذلک عمق وجوده فی حیاه القائد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و انه ربیبه الذي فتح عینیه فی حجره و نشا
فی کنفه، و تهیات له من فرص التفاعل معه و الاندماج بخطه مالم یتوفر لاي انسان آخر. والشواهد من حیاه النبی و الامام علی، علی
ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعد الامام اعداد رسالیا خاصا کثیره جدا، فقد کان النبی یخصه بکثیر من مفاهیم الدعوه و
حقائقها، و یبدوه بالعطاء الفکري و التثقیف اذا استنفذ الامام اسئلته، و یختلی به الساعات الطوال فی اللیل و النهار، یفتح عینیه علی
مفاهیم الرساله و مشاکل الطریق، و مناهج العمل الی آخر یوم من حیاته الشریفه. روي الحاکم فی المستدرك بسنده عن ابیاسحاق
قال: سالت القاسم بن العباس: کیف ورث علی رسولاللَّه؟ قال: لانه کان اولنا به لحوقا و اشدنا به لزوقا. و فی حلیه الاولیاء عن ابن
عباس انه یقول: کنا نتحدث ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم عهد الی علی بسبعین عهدا لم یعهد الی غیره. و روي النسائی فی
الخصائص عن الامام علی انه یقول: کانت لی منزله من رسولاللَّه لم تکن لاحد من الخلائق، کنت ادخل علی نبی اللَّه کل لیله، فان
کان [ صفحه 90 ] یصلی سبح، و ان لم یکنم یصلی اذن لی فدخلت. و روي النسائی عن امسلمه انها کانت تقول: والذي تحلف به
امسلمه ان اقرب الناس عهدا برسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی، قالت: لما کانت غداه قبض رسولاللَّه، فارسل الیه رسولاللَّه،
و اظنه کان بعثه فی حاجه، فجعل یقول: جاء علی؟ ثلاث مرات، فجاء قبل طلوع الشمس، فلما ان جاء عرفنا ان له الیه حاجه، فخرجنا
من البیت، و کنا عند رسولاللَّه یومئذ فی بیت عائشه و کنت فی آخر من خرج من البیت ثم جلست وراء الباب فکنت ادناهم الی
الباب، فاکب علیه علی فکان آخر الناس به عهدا فجعل یساره و یناجیه. قال امیرالمومنین فی خطبته القاصعه الشهیره و هو یصف
ارتباطه الفرید بالرسولالقائد، و عنایه النبی باعداده و تربیته: و قد علمتم موضعی من رسولاللَّه بالقرابه القریبه و المنزل الخصیصه، و
ضعنی فی حجره و انا ولد، یضمنی الی صدره و یکنفی فی فراشه، و یمسنی جسده، و یشمنی عرفه، و کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه،
و ما وجد لی کذبه فی قول، و لا خطله فی فعل... و لقد کنت اتبعه ابتاع الفصیل لاثر امه، یرفع لی فی کل یوم من اخلاقه علما، و
یامرنی بالاقتداء به، و لقد کان یجاور فی کل سنه بجراء فاراه و لا یراه غیري، و لم یجتمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسولاللَّه
صفحۀ 36 من 80
و خدیجه و انا ثالثهما، اري نور الوحی و الرساله و اشم ریح النبوه. ان هذه الشواهد، و شواهد اخري کثیره تقدم لنا صوره عن ذلک
الاعداد الرسالی الخاص الذي کان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم یمارسه فی سبیل توعیه الامام علی السمتوي القیادي للدعوه. کما
ان فی حیاه الامام علی علیهالسلام بعد و فاه القائد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم ارقاما کثیره جدا تکشف عن ذلک الاعداد
العقائدي الخاص للامام علی علیهالسلام من قبل النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بما تعکسه من آثار ذلک الاعداد الخاص و نتائجه
فقد کان الامام هو المفزع و الرمجع لحل اي مشکله یستعصی حلها علی القیاده الحاکمه و قتئذ. و لا [ صفحه 91 ] نعرف فی تاریخ
التجربه الاسلامیه علی عهد الخلفاء واقعه واحده رجع فیها الامام الی غیره لکی یتعرف علی راي الاسلام و طریقه علاجه للموقف،
بینما نعرف فی التاریخ عشرات الوقائع الیت احست القیاده الاسلامیه الحاکمه بضروره الرجوع الی الامام علی رغم تحفظاتها فی هذا
الموضوع. و اذا کانت الشواهد کثیره علی ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعد الامام اعدادا خاصا لمواصله قیاده من بعده،
فالشواهد علی اعلان الرسولالقائد علی تخطیطه هذا، و اسناد زعامه الدعوه الفکریه و السیاسیه رسمیا الی الامام علی علیهالسلام لا
تقل عنها کثره، کما نلاحظ ذلک فی حدیث الدار، و حدیث الثقلین و حدیث المنزله، و حدیث الغدیر و عشرات النصوص النبویه
الاخري. [ 116 ] . من خلال هذه الدراسه المعمقه للسید الشهید الصدر رضیاللَّهعنه لما یمکن ان یفعله النبی صلی اللَّه علیه و آله و
سلم فی مرحله ما بعد وفاته لضمان مستقبل مسیر الاسلام نصل الی النتیجه المنطقیه و الطبیعیه التی توکد انه صلی اللَّه علیه و آله و
سلم اعد علیا علیهالسلام للخلافه، و قیاده مسیره الاسلام من بعده.
اعداد علی للخلافه
و علی صعید الواقع نجد لعلی علیهالسلام دون سواه من الصحابه، زخما هائلا من الاحادیث النبویه التشریفه التی تشیید و تمجد
بشخصیته من جوانبها المختلفه. یقول احمد بن حنبل: ما جاء لاحد من اصحاب رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من الفضائل ما
جاء لعلی بن ابیطالب) [ 117 ] . و هی تمثل اشواط مرحله الاعداد من ناحیتین: الاولی ما یتعلق بالشخصیه القیادیه لعلی علیهالسلام، و
ثانیا اعداد الامه و تهیئتها روحیا و نفسیا للعمل مع القیاده [ صفحه 92 ] الجدیده المکمله لمسیره النبوه. و من البدایه یجب ان نستبعد
افتراض ان یکون سبب ذلک القرابه لرسولاللَّه، المجرده عن اي استحقاق دینی و ربانی، و ان ما صدر انما صدر بدافع القرابه
المطلقه، او ان ذلک بدافع الهوي او العبث مثلا. ان هذا المنطق لا یجوز افتراضه بشان الرسول الاکرم الذي لا (ینطق عن الهوي ان هو
الا وحی یوحی) [ 118 ] و انه (لو تقول علینا بعض الاقاویل لا خذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین) [ 119 ] فان الامه الاسلامیه مجمعه
علی الایمان بهذه الرویه القرانیه عن الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و انه معصوم و لا یبلغ الا عن اللَّه عز و جل فلا حاجه الی
نقاش ذلک. و قد تقدم نظیره حینما بحثنا الاحتمالات المنطقیه للروایات التی صدرت بحق الزهرا علیهاالسلام، و نفس الکلام یاتی
هنا. و علی هذا الاساس یجب ان نتناول الموضوع فی زاویته الطبیعیه و المنطقیه، و نقیم الاحادیث التی وردت بحق الامام علی
علیهالسلام فی اطار الحکمه و الهدفیه السامیه، التی اتسم بها الاسلام و نبیه العظیم صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعیدا عن الموثرات
العقائدیه و الشخصیه لاتباع المذاهب الاسلامیه. کما یجب ان نوکد ان هذا اللون من البحث لا یعنی التعریض بالصحابه، او لعدد
منهم، او اهانتهم و ذلک لاننا نعتقد ان المجمتع الذي بناه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یمثل القمه فی الطهاره و النقاء. و
اذا صدر من هذا الصحابی او ذاك شیء لا ینسجم مع وصفنا لمجتمع الصحابه بالقداسه، و نستشهد به خلال بحثنا فلا نقصد من
ذلک التعریض، او توجیه الامانه و انما ننظر للحادثه کواقع تاریخی یساعد علی فهم النص و استیعاب محتواه الحقیقی، علی ضوء
[ الظروف و الموثرات زمن الصدور. کما ان عرضنا لواقع الامام علی علیهالسلام و مکانته الکبیره عنداللَّه تعالی و رسوله لا [ صفحه 93
یعنی التنکر لجمیع ایجابیات مجتمع الصحابه التی اضاءت تاریخ الامه الاسلامیه، بل نقصد معالجه واقعیه ملتزمه لواقع عاشته الامه
خلال اللقرون الماضیه، و نحن هنا لا نبحث عن المنافقبیه بل عن الهدفیه، و لا نبحث عن الثعره بل عن العبره. ان الالتزام بهذا المنهج
صفحۀ 37 من 80
یمکن ان یقربنا من الواقع بابعاده الکامله، و صورته الحقیقیه، و علی هذا الاساس فحینما نستعرض بعض ابعاد شخصیه الامام علی
علیهالسلام انما نقصد معایشه لظاهره اسلامیه کبیره تکتنز فی داخلها قضیه دینیه کبیره، هی قضیه الخلافه و الحکم، و الطریقه التی
سلکها الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لترکیز خط الحکم و الاستخلاف، و الصعوبات التی ستواجه الخلیفه المرتقب. و ما کان
الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد اعده من معالجات لجمیع العقبات التی تواجه مسیره الاستخلاف. و لا نرید ان نفرض رویه
معینه علی القاري و نقول ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد نصب علیا خلیفه من بعده بناء علی ادله کثیره، منها حدیث الغدیر
المتفق علی روایته و تواتره، بل نقول ان دراسه ما صدر عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان علی علیهالسلام یشکل ظاهره
استثنائیه تستحق الدراسه، و لا یمکن تفسیرها ب(المناقبیه) البحته، و عزلها عن الهدفیه الواعیه التی نعرفها فی کل بصمات رسولاللَّه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم و خطواته علی امتداد تاریخه المقدس. و سوف نلاحظ بعد قلیل (الهدفیه) فی کل مراحل العداد التی قام
بها رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و التی لا تقبل تفسیرا غیر التفسیر المنطقی الذي ینسجم مع هدفیه الدین نفسه. فالرسول اي
رسول انما هو مبلغ لرسالات اللَّه، و امین له فی ارضه و عباده، ولیس مداحا لهذا او ذاك (انما علیک البلاغ) و حین یصدر من
الرسول القائد صلی اللَّه علیه و آله و سلم مدحا لشخص یساویه فیه بنفسه فی القمیه و القداسه،و یتجاوز حدود الاشاده الی مراحل
حاسمه کقوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم انت منی بمنزله هارون من موسی، فهنا یجب ان بنحث عن الاطار الصحیح الذي ینبغی ان
نضعه فیه من الدین. لان المساله فی هذه الحاله خرجت عن کونها اشاده و ثناء، الی قضیه دینیه اساسیه، یترتب علیها معظم ما یترتب
علی النبوه نفسها. و هذا الذي نعنیه بالهدفیه، [ صفحه 94 ] و هو ما وقع من النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان علی علیهالسلام. و
لا ارید ان اتطرق الی سیره علی علیهالسلام فی عبادته و تقواه و جهاده و امثال ذلک، و افترض انها المبرر القوي- و هی بلاشک
وحدها تکفی لذلک- لاستحاق الخلافه و انا اترك ذلک لمجاله، و اتمسک بنوعین من النصوص: اولا: النصوص التی تثبت ان علیا
علیهالسلام یمتلک من الخصائص القیادیه و الدینیه التی تمیزه عن غیره و لا یمتلکها سواه، و ثانیا: النصوص التی تعتبره نفس النبی و
لکن من دون نبوه مع ذکر بعض الخصائص الاخري التی توهله للخلافه دون غیره من الصحابه، و هذه الروایات یمکن تقسیمها الی
طوائف.
الطائفۀ 01
اشاره
و هی التی توکد علی امتلاك الامام علی علیهالسلام للخصائص التی یجب ان تتوفر فی القائد، و تشکل معالم شخصیته القیادیه
الاسلامیه و الانسانیه. و اذا کان ما یجب ان نتحدث عنه کثیرا فاننا هنا سنتطرق الی الام منها فقط، و بما یساهم فی عطاء الصوره
الکامله للشخصیه القیادیه لعلی علیهالسلام مع ملاحظه الاختصار مهما امکن.
علی اول و اعظم الناس ایمانا
و هی مجموعه من الروایات التی تتحدث عن علی علیهالسلام باعتباره اعظم الناس ایمانا، و ان اللَّه عز و جل قد امتحن قلبه للایمان، و
انه اول الناس ایمانا و اثبهتم علیه. 1- عن عمر بن الخطاب قال: اشهد علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لسمعته و هو یقول: لو
2- عن ربعی بن حراش، حدثنا علی بن . [ ان السماوات السبع وضعت فی کفه و وضع ایمان علی فی کفه لرجح ایمان علی). [ 120
ابیطالب علیهالسلام قال: لما کان یوم الحدیبیه خرج الینا ناس من المشرکین فیهم سهیل بن عمرو، [ صفحه 95 ] و اناس من روساء
المشرکین فقالوا: یا رسولاللَّه خرج الیک ناس من ابنائنا و اخواننا و ارقائنا و لیس لهم فقه فی الدین و انما خرجوا فرارا من اموالنا و
صفحۀ 38 من 80
ضیاعنا فارددهم الینا. قال: فان لم یکن لهم فقه فی الدین سنفقهه. فقال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: یا معشر قریش لتنتهن او لیبعثن
اللَّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین،قد امتحن اللَّه قلبه علی الایمان. قالوا: من هو یا رسولاللَّه؟ فقال ابوبکر: من هو یا
3- عن . [ رسولاللَّه؟ و قال عمر: من هو یا رسولاللَّه. قال هو خاصف النعل، و کان اعطی علیا علیهالسلام نعله یخصفها...) [ 121
المامون عن الرشید عن المهدي عن المنصور عن ابیه عن عبداللَّه بن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول: کفوا عن ذکر علی بن
ابیطالب فلقد رایت من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فیه خصالا لئن تکون لی واحده منهن فی آل الخطاب احب الی مما
طلعت علیه الشمس، کنت انا و ابوبکر و ابوعبیده فی نفر من اصحاب رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فانتهیت الی باب امسلمه و
علی قائم علی الباب فقلنا: اردنا رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقال: یخرج الیکم، فخرج رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم
فسرنا الیه فاتکا علی علی بن ابیطالب ثم ضرب یده علی منکبه ثم قال: انک مخاصم تخاصم انت اول المومنین ایمانا، و اعلمهم
بایام اللَّه، و اوفاهم بعداه، و اقسمهم بالسویه، و ارافهم بالرعیه، و اعظمهم رزیه، و انت عاضدي و غاسلی و دافنی و المتقدم الی کل
4- احرج ابو احمد و ابن منده و . [ شدیده و کریهه، ولن ترجع بعدي کافرا، و انت تتقدمنی بلواء الحمد و تذود عن حوضی...) [ 122
غیرهما من طریق اسحاق بن بشر الاسدي عن [ صفحه 96 ] خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن عن ابیلیلی الغفاري قال: سمعت
رسولاللَّه صلی اللَّه علیهو آله و سلم یقول: سیکون من بعدي فتنه فاذا کان ذلک فالزموا علی بن ابیطالب فانه اول من آمن بی، و
. [ اول من یصافحنی یوم القیامه، و هو الصدیق الاکبر و هو فاروق هذه الامه، و هو یعسوب المومینن و المال یعسوب المنافقین). [ 123
علی اعلم الناس
کما انه یجب ان یتوفر فی القائد الایمان المطلق و العمیق بالرساله، کذلک یجب ان تتوفر فیه المعرفه التفصیلیه لکل آفاق الرساله
العقائدیه و الفکریه و الفقهیه، و من دون ذلک لا یمکنه ان یمارس دوره فی قیاده رساله و هو یجهلها. و نحن لا نبحث عن المعرفه
الاجمالیه التی یتمتع بها معظم الصحابه (رض) و الذین تلقوا قسطا منها فی مدرسه النبوه، فهی مفیده علی الصعید الشخصی کثقافه
عامه، و انما نبحث عن المعرفه الشامله المستوعبه لکل ابعاد الاسلام، و مختلف جوانب الحیاه الانسانیه، هذه المعرفه لم تتوفر لاحد
کما توفرت لعلی علیهالسلام و لنستعرض بعض لنصوص التی تشهد لذلک: 1- عن علی علیهالسلام قال: علمنی رسولاللَّه صلی اللَّه
2- عن ابیالمعتمر مسلم بن اوس و جاریه بن قدامه السعدي انهما . [ علیه و آله و سلم الف باب، کل باب یفتح الف باب) [ 124
حضرا علی بن ابیطالب علیهالسلام یخطب و هو یقول: سلونی قبل ان تفقدونی فانی لا اسال عن شیء دون العرش الا اخبرت عنه)
-3 عن عبداللَّه بن مسعود قال: [ صفحه 97 ] ان القرآن انزل علی سبعه احرف ما منها حرف الا له ظهر و بطن، و ان علی بن . [125]
ابیطالب عنده علم الظاهر و الباطن). [ 126 ] . و فی حلیهالاولیاء کذلک عن علی علیهالسلام انه قال: واللَّه ما نزلت آیه الا و قد علمت
فیم انزلت و این انزلت، ان ربی و هب لی قلبا عقولا و لسانا سوولا) [ 127 ] . و عن ابنالطفیل عامر بن وائله قال: شهدت علی بن
ابیطالب علیهالسلام یخطب فقال فی خطبته: سلونی فواللَّه لا تسالونی عن شیء یکون الی یوم القیامه الا حدثتکم، سلونی عن کتاب
4- عن ابنعباس قال: قال رسولاللَّه صلی . [ اللَّه فواللَّه ما من آیه الا انا اعلم ابلیل نزلت ام بنهار، ام فی سهل نزلت ام فی جبل) [ 128
اللَّه علیه و آله و سلم: انا مدینه الحکمه و علی بابها فمن اراد الحکمه فلیات الباب). [ 129 ] . و قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: انا دار
الحکمه و علی بابها) [ 130 ] . و عن ابنعباس قال: قال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: انا مدینه العلم و علی بابها فمن اراد
. [ المدینه فلیات الباب) [ 131
علی اقضی الناس
لقد شهد کبار الصحابه لعلی علیهالسلام انه اقضی الصحابه علی الاطلاق، سواء فی [ صفحه 98 ] زمن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم
صفحۀ 39 من 80
او بعده، و هذه الشهاده تعبیر عن المعرفه الشامله لتفاضیل الشریعه و موضوعات الحیاه الفردیه و الاجتماعیه، فقد اثبتت الوقائع
التاریخیه فی مجال الممارسه للقضاء انه علیهالسلام کان الی جانب معرفته التفصیلیه بالاحکام الشرعیه الواقعیه یمتلک القدره الهائله
علی تشخیص القضایا و الوقائع المتعلقه بالموضوع حیت عبر بعض الصحابه عن تلک الحاله بقوله (ما من معظله الا و لها ابوالحسن) و
ما ذلک الا بسبب احاطته الشامله و دقته المتناهیه و معرفته الواسعه للحکم و الموضوع لدرجه ابهرت الصحابه، بل الطلیعه منهم من
الذین و اکبوا مسیره الاسلام منذ السنوات الاولی، و عایشوا معظم تاریخ التشریع فی جوابنه المختلفه. و لنقف مع بعض تلک الحادیث
و الشهادات: 1- صحیح البخاري فی کتاب التفسیر فی باب قوله تعالی (ما ننسخ من آیه او ننسها) روي بسنده عن ابنعباس حدیثا قال
2- عن انس بن مالک قال: قال النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و اقضاهم علی بن ابیطالب) . [ فیه: قال عمر: و اقضانا علی). [ 132
4- و عن انس بن مالک عن . [ -3 عن ابنمسعود قال: کنا نتحدث ان اقضی اهل المدینه علی بن ابیطالب علیهالسلام. [ 134 . [133]
النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم انه قال: اقضی امتی علی) [ 135 ] . و کان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد دعا له حینما بعثه الی
الیمن ان یهدي قلبه، و یثبت لسانه، حیث روي ابنماجه فی صحیحه عن علی علیهالسلام قال: بعثنی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و
سلم الی الیمن فقلت: یا رسولاللَّه تبعثنی و انا شاب اقضی بینهم و لا ادري بالقضاء؟ [ صفحه 99 ] قال: فضرب بیده فی صدري ثم
قال: اللَّه اهد قلبه و ثبت لسانه. قال: فما شککت بعد فی قضاء بین اثنین) [ 136 ] . و سجلت کتب السیره و التاریخ، نماذج من تلک
الوقائع القضائیه، التی تبرهن علی امتلاکه علیهالسلام للخبره و المعرفه الکامله و النموذجیه فی مجال القضاء، و من شاء التفصیل
فلیراجع: صحیح النسائی ج 108:2 ، و مسند احم بن حنبل ج 77:1 ، و الاستبعاب لابن عبدالبر ج 462:2 ، و کنزالعمال ج 53:3 ، و
الصواعق المحرقه لابن حجر ص 73 و غیرها. و هذه المعرفه و الخبره جعلت الصحابه و فی مقدمتهم ابوبکر و عمر یرجعونالیه فی
195 و ، معضلات المشاکل القضائیه و السیاسیه ابان فتره حکمهم، و لمعرفه التفاصیل یمکن لارجوع الی الریاض النظره ج 2 ص 224
کنزالعمال ج 301:3 و ص 99 ، و مسند احمد ج 1 ص 140 و 154 و موطا مالک بن انس کتاب الاشربه ص 186 و مستدرك
الصحیحین ج 375:4 و غیرها من لصمادر المعروفه. و الحقیقه ان هذا الجانب، و اعنی امتلاك علی علیهالسلام للخصائص الدینیه و
المعرفیه و القیادیه، یستحق بحثا شاملا و دقیقا و تفصیلیا، لانه یمثل احد المعالم التی انفردت بها شخصیه الامام علی علیهالسلام عن
بقیه الصحابه خصوصا و المسلمین عموما، و ما تقدم انما هو علی نحو الاشاره فقط.
الطائفۀ 02
اشاره
و هی مجموعه الاحادیث و النصوص التی ترسم المعالم الخصاه للشخصیه القیادیه و المرجعیه لعلی علیهالسلام، و تحدید موقعه فی
الکیان العقائدي و التشریعی الاسلامی. و لو اردنا ان نتحدث عن جمیع تفاصیل هذا الموضوع لا ستغرف منا مجالا اوسع [ صفحه
100 ] و لکننا نقتصر علی الحد الادنی مما یقتضیه البحث.
من احب علیا فقد احب الله
هناك الکثیر من النصوص التی تقرون بین حب علی علیهالسلام و بین حب اللَّه عز و جل و رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم، او بین
بغضه و بغضاللَّه و رسوله فمن تلک النصوص: 1- ما عن ابنعباس قال: نظر النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم الی علی علیهالسلام
فقال: یا علی انت سید فی الدنیا و سید فی الاخره، حبیبک حبیبی، و حبیبی حبیب اللَّه،و عدوك عدوي، و عدوي عدو اللَّه، و الویل
2- عن عوف بن ابیعثمان قال: قال رجل لسمان: ما اشد حبک لعلی علیهالسلام. قال: سمعت رسولاللَّه . [ لمن ابغضک بعدي) [ 137
صفحۀ 40 من 80
3- عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال . [ صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: من احب علیا فقد احبنی،و من ابغض علیا فقد ابغضنی) [ 138
رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: من احبنی فلیحب علیا، و من ابغض علیا فقد ابغضنی، و من ابغضنی فقد ابغض اللَّه عز و جل و
من ابغضاللَّه ادخله النار) [ 139 ] . و للاطلاع علی المزید من هذه النصوص یمکن الرجوع الی المصادر التالیه: اسد الغبه ج 383:4 ، و
209 ، خصائص النسائی و غیرها. و ما یمکن ان نقوله فی هذا ،166 ، 140 ، و الریاض النظره ج 213:2 ،391 ، کنزالعمال ج 158:6
الموضوع هو: ان الثابت علی المستوي الفقهی عدم وجوب حب الومن و عدم حرمه بغضه قلبیا، و ان کان حب المومن و عدم بغضه
قلبیا یمثل الصوره النموذجیه للایمان، اي هو المستحب الاکید. و الذي یمکن القطع به، هو ان الاسلام حفظ للمومن حقوقه علی
المومنین فلا یجوز ایذائه او غشه او [ صفحه 101 ] التعرض لحرمته و عرصه و ماله و امثال ذلک. اما هل یجب حبه حبا قلبیا، و هل
یحرم بغضه قلبیا. و بعاره اخري نقول لو ان مومنا ابغض مومنا قلبیا و لم یظهر ذلک علی جوارحه هل یکون آثما مستحقا للعقوبه؟
علی ضوء القرآن و السنه و جمیع اجتهادات المذاهب الاسلامیه لا یوجد ما یثبت حرمه الفرض لاخیر، نعم قد یحرمه من الثواب
الجزیل ولکنه لا یحقق له العقاب. و نجد هذه القاعده تخترم بالسنبه للامام علی علیهالسلام فان الاحادیث صریحه بحرمه البغض
القلبی فضلا عن اظهار ذلک، و فضلا عن ایذائه ایضا، فنري النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی ما فی کنزالعمال یقول: اللهم من
احبه من النسا فمن له حبیبا، و من ابغضه فکن له مبغضا) [ 140 ] . کما ان الصنوص فی کتب الفریقین متظافره علی وجوب حبه حبا
قلبیا خالصا لانه حبللَّه عز و جل و حب لرسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و جاء فی نصوص کثیره ان حبه ایمان و بغضه نفاق کما
عن ثابت ان زر عن علی علیهالسلام قال: و الذي فلق الحبه و برا النسمه انه لعهد النبی الامی الی ان یلا یحبنی الا مومن و لا یبغضنی
الا منافق. [ 141 ] . و لا یتسع المجال لذکر کل م جاء بشان علی علیهالسلام من نصوص تتعلق بنفس الموضوع و هی تدور فی اطار
التاکید علی وجوب محبته و حرمه بغضه. و منه نستفید ان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم جعل حب علی و حرمه بغضه حتی
علی المستوي القلبی حکما شرعیا مستقلا فحکم بحرمه بغضه قلبیا و وجوب حبه کذلک و قس علی ذلک الموارد المشابهه التی لم
نبحثها توخیا للاختصار. [ صفحه 102 ] و لا یشک عاقل فی ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم انما کان یستهدف- الی جانب ما
لعلی من مقام و منزله- ایجاد الارضیه الطبیعیه و المناسبه لبلوره الشخصیه الدینیه و القیادیه لعلی علیهالسلام و انه المصدر الشرعی و
الکیان القایدي بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، ولم یکن الهدف محدودا بحب علی علیهالسلام لمجرد الحب. و لا معنی لربط
ذلک بحب اللَّه عز و جل و بغضه. بالنحو الذي یترتب علیه دخول الجنه او دخول النار. الیس ذلک یفسر لنا ان هذا الاعداد الربانی
لعلی علیهالسلام انما یتم فی اطار اکمالالدین فی مسیرته التشریعیه و الفکریه، و انه الامین علی مستقبل الاسلام و الحکومه الاسلامیه
التی اسسها خاتم الانبیاء و المرسلین محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم و لیس لمجرد رغبه شخصیه غیر هادفه للنبی (حاشاه)؟ و
نلاحظ بصوره جلیه فی لسان بعض النصوص التی وردت عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، الربط الاکید، بین حب علی و مولاته،
و بین التاکید علی انه علیهالسلام لا یخرجمم من هذي و لا یدخلکم فی ضلال، فقد روي زید بن ارقم عن النبی صلی اللَّه علیه و آله
و سلم انه قال: من یرید ان یحیی حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنه الخلد التی وعدنی ربی فلیتول علی بن ابیطالب فانه لن
یخرجکم من هدي و لن یدخلکم فی ضلاله) [ 142 ] . فماذ یعنی قوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم انه (لن یخرجکم من هدي و لن
یدخلکم فی ضلاله) غیر التاکید علی المعنی القیادي و التشریعی لشخصیه علی علیهالسلام و الا فکیف یمکن ان یتحقق ذلک من
دون ان یکون له مرکز قیادي دینی و حاکمیه فعلیه فی المجتمع؟
من سب علیا فقد سب الله و رسوله
1- عن [ و جاءت نصوص کثیره فی الربط المباشر بین سب علی علیهالسلام و بین سب اللَّه و رسوله نذکر بعضها: [ صفحه 103
ابیعبداللَّه الجدلی قال: دخلت علی امسلمه فقالت لی: ایسب رسولاللَّه صلی اللَّه علیهو آله و سلم فیکم؟ فقلت: معاذاللَّه، او سبحان
صفحۀ 41 من 80
2- و عنه ایضا قال: . [ اللَّه، او کلمه نحوها. فقالت: سمعت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: من سب علیا فقد سبنی) [ 143
حججت و انا غلام فمررت بالمدینه و اذا الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا علی امسلمه زوج النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم
فسمعتها تقول: یا شبیب بن ربعی،فاجابها رجل جلف جاف: لبیک یا اماه. قالت: یسب رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی
نادیکم؟ قال: و انی ذلک؟ قالت: فعلی ابن ابیطالب؟ قال: انا لنقول اشیاء نرید عرض الدنیا. قالت: فانی سمت رسولاللَّه صلی اللَّه
3- و عن ابنعباس قال: اشهد باللَّه لسمعته من . [ علیه و آله و سلم یقول: من سب علیا فقد سبنی، و من سبنی فقد سب اللَّه) [ 144
رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: من سب علیا فقد سبنی، و من سبنی فقد سباللَّه، و من سب اللَّه عز و جل اکبه اللَّه علی
4- و عن ابن عباس انه مر- بعد ما حجب بصره- بمجلس من مجالس قریش و هم یسبون علیا [ منخریه) [ 145 ] . [ صفحه 104
علیهالسلام. قال: ایکم الساب لرسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟ قالوا: سبحاناللَّه من سب رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم
فقد کفر. قال: فایکم الساب لعلی علیهالسلام؟ قالوا: اما هذا فقد کان. قال: فانا اشهد باللَّه لسمعت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و
5- عن ابیبکر . [ سلم یقول: من سب علیا فقد سبنی، و من سبنی فقد سباللَّه، و من سب اللَّه عز و جل اکبه اللَّه علی منخریه) [ 146
بن خالد بن عرفطه انه اتی سعد بن مالک فقال: بلغنی انکم تعرضون علی سب علی بالکوفه فهل سببته؟ قال: معاذاللَّه والذي نفس
سعد بیده لقد سمعت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول فی علی علیهالسلام شئیا لو وضع المنشار علی مفرقی ما سببته ابدا)
147 ] . ان هذه النصوص توکد علی حرمه سب علی علیهالسلام و تعتبر سبه سبا للَّه و رسوله، و علی هذا الاساس نري الفرق بین سب ]
الامام علی علیهالسلام و بین سب المومن الاعتیادي فالاول یعنی الکفر الصریح، لانه سب للَّه عز و جل و لرسوله صلی اللَّه علیه و آله
و سلم، اما الثانی فبالرغم من کونه ذنبا عظیما، و لکنه لا یصل الی حد الکفر و الخلود فی النار. و من هذا نعرف ان الرسولالاعظم
صلی اللَّه علیه و آله و سلم و بتوجیه من السماء حدد واحدا من اهم الخطوط الحمراء عن شخصیه الامام علی علیهالسلام اذ لا معنی
[ للمقارنه و الربط بین سب علی علیهالسلام و سب اللَّه و رسوله لو لم تکن هناك حکمه بالغه فی مسیره الاعداد [ صفحه 105
لمستقبل الاسلام بعد وفاه الرسولالعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم. یضاف الی ذلک مجموعه من الروایات والنصوص التی توکد
علی ان ایذاء علی علیهالسلام ایذاء لرسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من تلک النصوص ما روي عن عمرو بن شاس الاسلمی- و
کان من اصحاب الحدیبیه- قال: خرجنا مع علی علیهالسلام الی الیمن فجفانی فی سفره ذلک حتی وجدت فی نفسی، فلما قدمت
اظهرت شکایته فی المسجد حتی بلغ ذلک رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال: فدخلت السمجد ذات غداه و رسولاللَّه فی ناس
من اصحابه فلما رآنی ابدنی عینیه- اي حدد الی النظر- حتی اذا جلست قال: یا عمرو اما و اللَّه لفقد آذیتنی. فقلت: اعوذ باللَّه ان
اوذیک یا رسولاللَّه. قال: بلی من آذي علیا فقد آذانی) [ 148 ] . و کذلک روایات: ان من فارق علیا علیهالسلام فقد فارق اللَّه
عزوجل، من تلک الروایات ما عن ابیذر الغفاري قال: قال النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم. یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه، و من
فارقک یا علی فقد فارقنی) [ 149 ] . والمفارقه تعنی بعدا عمیقا للشخصیه العقائدیه و القیادیه لعلی علیهالسلام تستحق بحثا معمقا و
شاملا، اذ ان هذا اللون من النصوص یشیر الی کون شخصیه علی علیهالسلام احد اسس الاسلام و قواعده. و نظیر هذه النصوص کثیر،
و هی کلها توکد علی الشخصیه المرجعیه و القیادیه لعلی علیهالسلام فی خطوه طبیعیه لمرحله الاستخلاف، و قیاده المسیره تشریعیا و
سیاسیا بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
انت منی بمنزله هارون من موسی
و هنا مجموعه من النصوص توکد علی ان منزله علی علیهالسلام من النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم [ صفحه 106 ] کمنزله هارون
من موسی علیهماالسلام نذکر منها النماذج التالیه: 1- عن ابراهیم بن سعد عن ابیه قال: قال النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم لعلی
2- عن عامر بن سعد بن ابیوقاص عن ابیه قال: قال رسولاللَّه . [ علیهالسلام: اما ترضی ان تکون منی بمنزله هارون من موسی) [ 150
صفحۀ 42 من 80
صلی اللَّه علیه و آله و سلم لعلی علیهالسلام: انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعدي. قال: سعید: فاحببت ان اشافه بها
سعدا فلقیت سعدا فحدثته بما حدثنی عامر فقال: انا سمعته. فقلت: انت سمعته!؟ فوضع اصبعیه علی اذنیه فقال: نعم و الا فاستکتا).
151 ] اي صمتا. 3- عن سعد بن ابیوقاص ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال لعلی علیهالسلام: انت منی بمنزله هارون من ]
4- عن جابر بنعبداللَّه ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال لعلی علیهالسلام: انت منی بمنزله . [ موسی الا انه لا نبی بعدي). [ 152
5- عن ابناسحاق فی حدیث غزوه تبوك قال فیه: فلما سار رسولاللَّه . [ هارون من موسی الا انه لا نبی بعدي و لو کانت لکنته) [ 153
صلی اللَّه علیه و آله و سلم تخلف عن عبداللَّه بن ابیفیمن تخلف من المنافقین و اهل الریب و کان عبداللَّه بن ابیاخا بنی عوف بن
الخزرج، و عبداللَّه بن نبیل اخا بنی عمر و بن عوف و رفاعه بن یزید بن التابوت اخا بنی قینقاع، و کانوا من عظماء المنافقین، و کانوا
ممن یکید الاسلام و اهله- الی ان قال- انزل اللَّه عز و جل (لقد ابتغوا الفتنه و قلبوا لک الامور...) الایه قال: و قال ابناسحاق: و خلف
رسولاللَّه صلی اللَّه علیهو آله و سلم علی بن ابیطالب علیهالسلام و امره بالاقامه فیهم... [ صفحه 107 ] فارجف المنافقون بعلی بن
ابیطالب علیهالسلام و قالوا: ماخلفه لا استثقالا له و تخفیفا مه. فلما قال ذلک المنافقون اخذ علی علیهالسلام سلاحه ثم خرج حتی
اتی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو بالجرف فقال: یا نبی اللَّه زعم المافقون انک خلفتنی انک استثقلتنی و تخففت منی.
فقال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: کذبوا ولکنی انما خلفتک لما ورائی فارجع فاخلفنی فی هلی و اهلک، افلا ترضی یا علی ان تکون
منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعدي. فرجع علی علیهالسلام الی المدینه و مضی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی
سفره). [ 154 ] . و لابد ان نفهم منزله هارون من موسی کمقدمه لفهم النص النبوي الشریف. ان القرآن الکریم حدد بوضوح مستوي
العلاقه بین موسی و هارون فقال عز و جل: (واجعل لی وزیرا من اهلی هارون اخی اشدد به ازري و اشرکه فی امري). [ 155 ] . و
حینما ینص الرسول الکریم محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی ان علیا علیهالسلام بمنزله هارون من موسی لا نفهم منه غیر ما نص
علیه القرآن الکریم بشان هارون من کونه الوزیر و الشریک لموسی علیهالسلام الا ما استثناه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بقوله (الا انه
لا نبی بعدي) لانه صلی اللَّه علیه و آله و سلم خاتم النبیین و المرسلین و رسالته خاتمه الرسالات. فعلی اساس ذلک یکون مارد
الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان علیا وزیره و شریمه و خلیفته فی وظائف النبوه کالتبلیغ و الحکم و التشریع المستند الی الرسول
صلی اللَّه علیه و آله و سلم و الذي یناسب المهمه. اما القول بغیر ذلک فلا یعنی الا تفریغ النص- القرآنی و النبوي- من محتواه [
صفحه 108 ] و تحویله الی ما لم یقصد، و ذلک لان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم انما اختار التشبیه بموسی و هارون، لا
لمستوي علاقه الاخوه او المحبه التی تربطها، حیث لم یبین القرآن ذلک، و انما الذي بینه مستوي الشراکه بینهما فی کل ما یتعلق
بامور الدین، باستثناء النبوه حیث لا نبوه بعد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و ما یوید هذه الرویه قوله صلی اللَّه علیه و آله و
فانها یدل علی استمرارا دور النبوه- لا النبوه- بلعی بعد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم، فهو المسوول « الا انه لا نبی بعدي » : سلم
عن کل ما یتعلق بامور الاسلام بعد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و الا فلا معنی لکلمه (بعدي) لو لم یکن یشیر الی استمرار دور
النبوه بعلی علیهالسلام و لا یتحقق ذلک الا عن طریق الاستخلاف المباشر له من بعده صلی اللَّه علیه و آله و سلم کما حصل لهارون
بعد موسی علیهماالسلام، حیث کان شریکه فی حیاته و خلیفته بعد موته، و من هذا المنطق جاء التشبیه بهارون علیهالسلام.
من کنت مولاه فهذا علی مولاه
و هنا مجموعه من النصوص، تحکی حادثه غدیر خم، حینما رجع النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم من حجهالوداع، فامر بجمع
المسلمین، ثم خطب فیهم، و قال من کنت مولاه فعلی مولاه و الیک نماذج منها: 1- عن البراء بن عازب قال: اقبلنا مع رسولاللَّه صلی
اللَّه علیه و آله و سلم فی حجته التی حج فنزل فی بعض الطریق فامر الصلاه جامعه فاخذ بید علی علیهالسلام فقال: الست اولی
بالمومنین من انفسهم؟ قالوا: بلی. قال: الست اولی بکل مومن من نفسه؟ قالوا: بلی. قال: فهذا ولی من انا مولاه، اللهم وال من والاه
صفحۀ 43 من 80
2- و عن البراء قال: کنا مع رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی سفر فنزلنا بغدیر خم [ اللهم عاد من عاداه) [ 156 ] . [ صفحه 109
فنودي فینا الصلاه جامعه، و کسح لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم تحت شجرتین فصلی الظهر و اخذ بید علی علیهالسلام فقال:
الستم تعلمون انی اولی بالمومنین من انفسهم؟ قالوا: بلی. قال: الستم تعلمون انی اولی بکل مومن و مومنه من نفسه؟ قالوا: بلی. قال:
فاخذ بید علی علیهالسلام فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه؟ قال: فلقیه عمر بعد ذلک فقال له: هنیئا
3- عن زید بن ارقم قال: لما رجع رسولاللَّه صلی اللَّه علیه . [ لک یا ابن ابیطالب اصبحت و امسیت مولی کل مومن و مومنه). [ 157
و آله و سلم من حجهالوداع و نزل غدیر خم امر بدوحات فقممن فقال: کانی دعیت فاجبت، انی قد ترکت فیکم الثقلین احدهما اکبر
من الاخر کتاب اللَّه تعالی و عترتی فنظروا کیف تخلفونی فیهما فانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض- ثم قال- ان اللَّه عز و جل
4- و عن . [ مولاي و انا مولی کل مومن، ثم اخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا ولیه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه) [ 158
کنزالعمال ما هذا نصه: یا ایها الناس انه قد نبانی الطیف الخبیر انه لن یعمر نبی الا نصف عمر الذي ییه من قبله و انی قد یوشک ان
ادعی فاجیب،و انی مسوول و انکم مسوولون فماذا انتم قائلون؟ [ صفحه 110 ] قالوا: نشهد انک قد بلغت و جاهدت و نصحت. قال:
الیس تشهدو ان لا اله الا اللَّه و ان محمدا عبده و رسوله و ان جنته حق و ناره حق، و ان الموت حق، و ان البعث حق بعد الموت، و ان
الساعه آتیه لا ریب فیها و ان اللَّه یبعث من فی القبور؟ یا ایها الناس ان اللَّه مولاي و انا مولی المومنین اولی بهم من انفسهم، فمن
کنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه. یا ایها الناس انی فرطکم و انکم واردون علی الحوض اعرض مما بین
بصري الی صنعاء، فیه عدد النجوم قد حان من فضه، و انی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیها، الثقل
الاکبر کتاب اللَّه عز و جل سبب طرفه بیداللَّه و طرفه بایدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا و لا تبدلوا، و عترتی اهل بیتی فانه قد نبانی
5- عن زید بن یثیع و غیره قالوا: سمعنا علیا علیهالسلام یقول: نشدت . [ اللطیف الخبیر انهما لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض) [ 159
اللَّه رجلا سمع رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول یوم غدیر ما قال لما قام، فقام ثلاثه عشر رجلا فشهدوا ان رسولاللَّه صلی
اللَّه علیه و آله و سلم قال: الست اولی بالمومنین من انفسهم، قالوا: بلی یا رسولاللَّه فاخذ بید علی علیهالسلام و قال: من کنت مولاه
فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و احب من احبه، و ابغض من ابغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله) [ 160 ] . و
لسنا بحاجه للحدیث عنخبر الغدیر، بعد ان بحثه فطاحل العلماء، کالعلامه الحجه الشیخ الامینی رحمهاللَّه، و الامام الکبیر السید
عبدالحسین شرفالدین قدسسره، و غیرهما من الاعلام، و بینوا وجه الدلاله فیه علی تنصیب لعی علیهالسلام، خلیفه علی المسلمین،
من بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، فمن شاء فلیراجع تلک المصادر القیمه التی منها، کتاب الغدیر، و کتاب المراجعات. [
صفحه 111 ] و ما یجب ان نلاحظه فی هذا المجال ان ما ورد بشان علی علیهالسلام لم یرد نظیره بشان اي من الصحابه و المقربین من
رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و لا نرید بهذا مصادره ما ورد فی الصحاح کصحیح البخاري و مسلم و غیرهما، من کلمات
اجلال و تقدیر و اشاده بعدد کبیر من الصحابه رضواناللَّهعلیهم، فنحن مع الرسول فی کل قول و مقوف، فان، اشاد اشدنا، و ان سکت
سکتنا، ولکن ما نرید التاکید علیه من خلال فهمنا للنصوص ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان بصدد اعداد علی علیهالسلام
للخلافه من بعده دون باقی الصحابه، و یشهد لذلک جمیع النصوص الیت سلف ذکرها، و النصوص الاخري التی لم نذکرها، والتی
تکرس فکره الاستخلاف من خلال الاحاطه بجمیع مقاییس الاستحقاق و الاولویه، فان کان القدم فی الاسلام و الایمان، فان علیا هو
ان هذا اول من آمن بی، و اول من » : اقدم الصحابه اسلاما و ایمانا، فقد قال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و قد اشار الیه
161 ] . و اذا کان المقیاس القرابه و الصله فهو ابن عم الرسول و ] « یصافحنی یوم القیامه، و هذا الصدیق الاکبر،و هذا فاروق هذه الامه
زوج البتول و ابوالسبطین. و هو علیهالسلام من النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و النبی منه، بل هو نفس النبی صلی اللَّه علیه و آله و
سلم بنص القرآن (فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابنائکم و نساءنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللَّه علی الکاذبین)
162 ] و ایضا کما قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: (هو عندي کنفسی)، و هذا التعبیر هو اصرح التعابیر عن توحد الشخصیتین،من ]
صفحۀ 44 من 80
ناحیه المضمون و المحتوي الدینی و المعنوي. و معناه ان الامه اذا ارادت لحیاه نبیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان تمتد بعد موته،
فعلیها ان تختار علیا علیهالسلام من بعده، لانه نفسه و من طینته و یحمل فی اعماقه ذات الخصائص النبویه و السمات المحمدیه. و هذا
ما لا ینطبق علی اي من الصحابه مع ما لهم من کانه کبیره. [ صفحه 112 ] و هکذا القول بالنسبه لکل الخصائص الاخري التی اشار
الیها الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی احادیثه عن علی علیهالسلام، و لم نذکرها هنا، فهی توکد و تکرس فکره الاعداد
لاستخلاف علی علیهالسلام بامر من اللَّه عز و جل دون باقی الصحابه. و الحقیقه ان فکره (الاعداد) لا ستخلاف علی علیهالسلام
تستحق مدي اوسع من البحث و التحقیق لاستکشاف خطوات الرسول فی هذا المجال و دراستها واحده واحده و بیان الحکمه و
الهدفیه فیها، و الفرق بین ما صدر من الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان علی علیهالسلام و ما صدر بشان الصحابه. فوجدت ان
ذلک سیستوعب موضوع البحث و هو یستحق بذاته بحثا مستقلا. لاحظ مثلا حدیث الغدیر الذي تضمن من المعانی الهادفه التی لا
یمکن ان نمر علیها مرورا عابرا کقوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم: (انی ترکت فیکم الثقلین احدهما اکبر من الاخر کتاب اللَّه تعالی و
عترتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض) و امثالها. فمن الواضح انها توکد علی مرجعیه اهلالبیت
علیهمالسلام علی التسلسل الذي یبدا بامیرالمومنین علی علیهالسلام ثم الحسن ثم الحسین، حتی تنتهی بالامام الحجه عجل اللَّه تعالی
فرجه اذ ماذا تعنی کلمه (عترتی) او (عترتی اهلبیتی) غیر علی و آله المعصومین الذین قرنهم اللَّه عز و جل بکتابه الخالد. و هذا
القرن بالنحو الذي عبر عنه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بانهما (لن یفترقا حتی یردا علی الحوض) یعبر عن طریقه خاصه علی
الاستدلال علی مرجعیه اهلالبیت، و ذلک لان قرنهم بالقرآن یعنی الاتباع و الانصیاع و التمسک بهم، تبعا للامر باتباع القرآن و العمل
بما فیه کما هو مفاد الکثیر من الایات الکریمه، کما ان تعبیره صلی اللَّه علیه و آله و سلم باهما لن یفترقا، (ولن) تفید التابید، یعنی ان
القول بمرجعیه القرآن دون مرجعیه اهلالبیت علیهمالسلام لا یحقق الغرض من الشریعه، فلابد من القرن بیهما کمصدر واحد لا یقبل
التفریق، و ان اي عملیه تفریق بینهما تستوجب عقوبات مشدده فی یوم الجزاء. و علی هذا الضوء فان حدیث الغدیر فی الوقت الذي
نص علی خلافه علی علیهالسلام، نص کذلک علی ولایه اهلالبیت، [ صفحه 113 ] و مرجعیتهم التشیعیه و الفکریه و السیاسیه، اذ لا
معنی لقرنهم بالقران من دون ذلک. و علی صعید الواقع نجد ان الصحابه بعد وفاه الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم اختاروا
ابابکر خلیفه علی المسلمین، و اهملوا علیا علیهالسلام اهمالا تاما. و هنا نسال: هل یعقل ان تتجاهل الامه ما صدر من الرسول صلی اللَّه
علیهو آله و سلم بشانعلی علیهالسلام بمجرد لحوقه بالرفیق الاعلی؟ و این ذهب عشرات الالف من الحجیج الذین رافقوا النبی صلی
اللَّه علیه و آله و سلم فی حجه الوداع و سمعوا منه نص التنصیب (من کنت مولاه فهذا علی مولاه)؟ و این اهل المدینه الذین کان
صوت الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم یملا اسماعهم بالوان من الاشاده بعلی و مکانته عنداللَّه عز و جل و عند رسوله و اهتمامه
الخاص به دون غیره؟ و لماذا تجاهل المجتمع تاریخ علی علیهالسلام و سابقته فی الاسلام و موافقه الجهادیه، و هی وحدها تکفی-
حتی لو لم یکن هناك نص- لتوهله للخلافه، و تولی الامر بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم.؟ و هل سجل اهل المدینه و مجتمع
الصحابه علی علی علیهالسلام موقفا سلبیا تجاه الاسلام او الرسول استحق به هذا الحجم من التنکر و التجاهل و الاهمال؟ مما لا ریب
فیه ان هذه القضیه فی اطار معالجتها، و استکشاف الاسباب الحقیقیه التی کانت وراءها قد نالت قدرا وافرا من الاهتمام و البحث و
التحقیق. و نحن هنا لا نرید ان نعالج القضیه بنفس المنطق، و نکرر ما قاله الاجلاء من العلماء و الباحثین، من البحث فی مدالیل
الالفاظ و محتوي النص، و هل الولی هو المحبوب او الحاکم مثلا. او نبحث الظروف التاریخیه و الاجتماعیه لابعاد علی و استخلاف
ابیبکر، و الاجواء السیاسیه التی رافقت ذلک الحدث کالسقیفه و امثال ذلک. لقد وقع ما وقع و لیس امامنا الیوم الا الحدث بعد
وقوعه، و ما یهمنا الان هو دور الزهراء و موقعها فی اطار هذا الحدث و دورها فی احقاق الحق و اعادته الی اهله ضمن التخطیط
النبوي [ صفحه 114 ] لا کمال میره النبوه و الاسلام، و لماذا اصر صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی اشراك الزهراء فی عملیه سیاسیه
معقده؟ و هل کانت الخیار الوحید الممکن لتنفیذ اخطر مهمه نبویه بعد وفاته صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟ و للاجابه علی ذلک یجب
صفحۀ 45 من 80
ان نشیر الی حقیقتین: الاولی تتعلق بالنص الشرعی هل یحقق- دائما- الغرض و المصالح الدینیه المقصوده منه، امقد یفرع من محتواه،
او یهمل و یترك حسب الظروف السیاسیه او المصالح الشخصیه او غیرهما؟ و الثانیه تتعلق بشخصیه الامام علی علیهالسلام و فهمه
للاسلام و تربیته الرفیعه فی مدرسه النبوه، التی جعلته علی طول الخط، حازما فی الحق، شدیدا فی اللَّه تعالی، لا یعرف المجامله و
المداهنه فی دنیه. و نظره المجتمع و موقفه منه هل کان سلبیا ام ایجابیا؟ فمن خلال بحث الحقیقتین السالفتین یمکن ان نفهم بدقه
[ جوانب مهمه من تخطیط الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لمرحله ما بعد وفاته، و هذا ما سنبحثه فی الفصل التالی. [ صفحه 115
عقبات فی