گروه نرم افزاری آسمان

عقبات فی طریق الاستخلاف
اشاره







- النص قد لا یحقق الغرض... - شخصیه الامام علی... - الخصائص الذاتیه... - العدل الاجتماعی و المالی... - نظره العداء و الحقد...
[ [ صفحه 117
النص قد لا یحقق الغرض
اشاره
و هنا یجب ان نلاحظ من خلال الواقع التاریخی لرسالات السماء عموما، و تاریخ الرساله الاسلامیه خصوصا مقدار تاثیر النص من
جانب، و التحدیات التی یواجهها من جانب آخر، و لا نستغرب النتائج التی ینتهی الیها البحث و ذلک لان مهمه الانبیاء کانت فی ابرز
صروها هو الجهاد لتثبیت النص فی واقع الحیاه الانسانیه، و من اجله قاتلوا و قتلوا و عذبوا و نالهم من العذاب بما لا یحتاج الی بیان. و
ینبغی ان نبحث الموضوع من خلال الحقائق التالیه: الحقیقه الاولی: و هی هل ان النص یحقق الغرض المراد منه دائما، اولا؟ ان الاداه
الاولی للتبلیغ و الشتریع هو النص- الکتاب و السنه، فهو الوسیله الالوي فی کل الشرایع السماویه و الارضیه، و لکننا علی صعید الواقع
نجد النص فی بعض الاحیان، و فی ظل ظروف خاصه، یفقد تاثیره بعد عملیات تحویر و تاویل تقع علیه فتفرعه من محتواه مع
الاحتفاظ بشکله اللفظی، و صورته الظاهریه. و ما من شک فان (للنص) تاریخه الخاص من ناحیه التاثیر، و یمکن ان نفرق بین مرحله
اول النبوه، حیث حاله الشک و العناد و الکبریاء، و بین مرحله استقرار الاسلام فی المدینه التی اتسمت بالاذعان لرسول اللَّه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم، بعد ان اصبح الاسلام هو السطله الوحیده الحاکمه فی الجزیر العربیه، فهو القاعده و غیره [ صفحه 118 ] الاستثناء. و
صار کلام اللَّه عز و جل یتلا فی کل مکان، و احکامه تطبق فی ارحاء الجزیره، و اصبح الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم مطاعا فی
کل بقاعاه. و تمیز النص القرآنی- الذي هو اقدس النصوص- بالاعجاز من ناحیه المحتوي و الترکیب اللغوي و البلاغی مما اضفی
علیه قداسه کبیره و تاثیرا بالغا، فکانت الامه المسلمه تتجاوب معه من اعماقها، و تتاثر به غایه التاثر، لانها تدرك بعقلها و وجدانها انه
کلام رب العالمین، و لا یمکن لبشر ان یاتی بمثله مهما کانت قدرته اللغویه و البیانیه عالیه. و من الملاحظ ان الانسان، علی امتداد
التاریخ، یبدا صراعه مع النص حینما یقع التعارض او التزاحم مع مصالحه او عقائده، فیحاول ان یکیفه بما یخدم تلک المصالح، من
خلال التاویل او التفسیر، الذي یفرغه من محتواه الحقیقی و یحوله الی اتجاه آخر. لا بل تجد فی احیان کثیره و من خلال تاریخ و
مسیره الانبیاء مع اممهم، ان المعجزه التی هی اهم وسائل الاقناع، لا تحقق الاثر المطلوب فی الامه المومنه فضلا عن الکافره. و لنحاول
عرض بعض المواقف التی توکد ذلک و تثبت ان النص وحده قد لا یحقق الغرض. فمن تاریخ الانبیاء نجد صراعا حامیا بینهم و بین
المومنین بهم، لابل مع المقربین منهم فی تحدي النص الشرعی، و فی بعض الاحیان تحدي المعجزه القائمه،فیحصل الحجاج و النقاش
فی ذلک، و قد یقع عدم النقیاد و الاذعان لهما، و علی سبیل المثال ما وقع لموسی علیهالسلام مع قومه المومنین به و برسالته حین
صفحۀ 46 من 80
غاب عنهم لمیقات ربه، فقال عز و جل حاکیا عن انحرافهم و ترکهم عبادته و طاعته و شکر نعمته: (و اذ واعدنا موسی اربعین لیله ثم
اتخذتم العجل من بعده و انتم ظالمون. ثم عفونا عنکم من بعد ذلک لعلکم تشکرون. و اذ ءاتینا موسی الکتاب و الفرقان [ صفحه
119 ] لعلکم تهتدون. و اذ قال موسی لقومه یا قوم انکم ظلمتم انفسکم باتخاذکم العجل فتوبوا الی بارئکم فاقتلوا انفسکم ذلکم خیر
لکم عند بارئکم فتاب علیکم انه هو التواب الرحیم) [ 163 ] . و حادثه اخري تجسد حاله من العناد و العصیان لا و امر اللَّه و رسوله فی
قصه ذبح البقره فقال تعالی: (و اذ قال موسی لقومه ان اللَّه یامرکم ان تذبحوا بقره قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ باللَّه ان اکون من
الجاهلین. قالوا ادع لنا ربک یبین لنا ما هی قال انه یقول انها بقره لا فارض و لا بکر عوان بین ذلک فافعلوا ما تومرون. قالوا ادع لنا
ربک یبین لنا مالونها قال انه یقول انها بقره صفراء فاقع لونها تسر الناظرین. قالوا ادع لنا ربک یبین لنا ما هی ان البقر تشابه علینا و انا
ان شاء اللَّه لمهتدون. قال انه یقول انها بقره لا ذلول تثیر لارض و لا تسقی الحرث مسلمه لا شیه فیها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها و
ما کادوا یفعلون. و اذ قلتم نفسا فادارء تم فیها واللَّه مخرج ما کنتم تکتمون. فقلنا اضربوه ببعضها کذلک یحیی اللَّه الموتی و یریکم
ءایاته لعلکم تقعلون. ثم قست قلوبکم من بعد ذلک فهی کالحجاره او اشد قسوه و ان من الحجاره لما یتفجر منه الانهار و ان منها لما
یشقق فیخرج منه الماء و ان منها لما یهبط من خشیه اللَّه و ما اللَّه بغافل عما تعملون) [ 164 ] . ان هاتین الحادثتین، کانتا من الناحیه
الزمنیه، بعد معجزه عبورهم البحر، و نجاتهم من فرعون و جنوده، و هلاك عدوهم بالغرق فی مشهد منهم، و هم ینظرون الی قدره
اللَّه و رحمته، و مع ذلک فقد تحدوا النص و المعجزه فی وقت واحد، و اظهروا تکبرا و تحدیا، و لا اقل من خطابهم لموسی
علیهالسلام بقولهم (ادع لنا ربک) و لم یقولوا (ربنا). [ صفحه 120 ] و من تلک الوقائع، ما حدث لعیسی علیهالسلام مع قومه، و منهم
الحواریون، الذین هم صفوه القوم، و المقربین منه فقد قال اللَّه عز و جل عنهم: (و اذ اوحیت الی الحواریین ان آمنوا بی و برسولی
قالوا آمنا و اشهد باننا مسلمون. اذ قال الحواریون یا عیسی ابن مریم هل یستطیع ربک ان ینزل علینا مائده من السماء قال اتقوا اللَّه ان
کنتم مومنین. قالوا نردي ان ناکل منها و تطمئن قلوبنا و نعلم ان قد صدقتنا و نکون علیها من الشاهدین. قال عیسی ابنمریم اللهم ربنا
انزل علینا مائده من السماء تکون لنا عیدا لاولنا و اخرنا و ایه منک و ارزقنا و انت خیر الرازقین. قال اللَّه انی منزلها علیکم فمن یکفر
بعد منکم فانی اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمین) [ 165 ] . یحدث هذا الامر الغریب من الحواریین، و هم الذین شاهدوا آیات
اللَّه تعالی تقع علی ید عیسی علیهالسلام، و تشهد له بالنبوه، کاحیاء الموتی، و ابراء الاکمه و الابرص، و الاخبار عن المغیبات، فما
الذي جعلهم یطلبوا من عیسی انزال مائده من السماء ل(تطمئن قلوبنا و نعلم ان قد صدقتنا) الم یکتفوا باحیاء الموتی و ابراء الاکمه و
الابرص؟ الیس هذا یشهد ان مساله الایمان الحقیقی الصادق قد لا یتحقق حتی بالمعجزه فضلا عن النص! و ان کل ما نراه ملاکا تاما
لوجوب الاذعان و التسلیم کالمعجزه مثلا قد لا یحقق الغرض. و فی القرآن الکریم العدید من النماذج التی توکد هذا المعنی کقصه
الناقه، و قصه سفینه نوح علیهالسلام و امثالهما، و هی کلها تشیر الی مواقف تحدي النص او المعجزه، اما من قبل امم او افراد ذا اشان
منهم. و فی تاریخ النبوه الخاتمه نجد العشرات من الامثله التی تتحدث عن نفس الموضوع، و عن روح التعنت، و مخالفه الاوامر و
تحدیها، و نجد ان روح التحدي [ صفحه 121 ] و العناد لا تقف عند مخالفه امر من اوامر الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم یکتنفه
شیء من الغموض یقتضی قدرا من الجهد فی فهمه، مما قد یودي الی نوع من المخالفه لامره صلی اللَّه علیه و آله و سلم، بل ان روح
التحدي تتجاوز النص، لتصل الی الرسول نفسه، فتتمثل تاره بموقف علی شکل اضراب عام، و اتفاق علی عدم الاستجابه له، رغم
اصراره صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی تنفیذ هذا الامر. و تاره یقوم الیه احد الصحابه فیعتعته من ثیابه، لیمنعه بالقوه من القیام بعمل
من الاعمال. و تاره یعترض علیه بروح المحاججه فی خلفه للوعد، کما یزعم هذا الصحابی او ذاك. و لنقف مع بعض تلک المواقف
موکدین مره اخري ان الهدف لیس التعریض باحد من صحابه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و انما لان ما سنذکره حقائق
تاریخیه مرویه فی کتب الصحاح و السیره و التاریخ و تشهد علی ما تقول.
الموقف 01
صفحۀ 47 من 80
ما وقع لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی صلح الحدیبیه بعد ان صدته قریش عن حج بیت اللَّه الحرام فی السنه السادسه من
الهجره، بعد بیعه الرضوان، التی احدثت هزه عنیفه فی نفوس القرشیین، ودویا هائلا، و رعبا کبیرا فی قلوبهم، لانهم علموا ان النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم، مصمم علی نشر الدعوه، و اعلاء کلمه الحق، و ان کلفه ذلک التضحیه بحیاته. فقد بلغ قریش انه صلی
اللَّه علیهو آله و سلم قال: (یا ویح قریش نهکتهم الحرب فماذا علیهم لوخلوا بینی و بین العرب فان هم اصابونی کان الذي ارادوا، و
ان اظهرنی اللَّه علیهم دخلوا فی الاسلام و افرین،و ان ابوا قاتلونی و بهم قوه. فما تظن قریش فواللَّه الذي لا اله الا هو لا ازال اجاهد
167 ] . فملا علمت قریش بذلک استقر رایها علی الصلح و ] ( [ علی الذي بعثنی به ربی حتی یظهره اللَّه او تنفرد هذه السالفه [ 166
الموادعه فارسلوا الیه عده [ صفحه 122 ] من کبارهم کان علی راسهم سهیل بن عمرو بن عبدود العامري، فتصالح مع رسولاللَّه صلی
اللَّه علیه و آله و سلم، علی ان یرجع النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم باصحابه من الحدیبیه، فاذا کان العام المقبل، تخرج قریش من
مکه، فیدخلها الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم، مع المسلمین فیقیم بها ثلاثا، و لیس مع من السلاح سوي السیوف فی القرب، و ان
توضع الحرب بینه و بینهم عشر سنین، و انه من احب من العرب ان یدخل فی عقد محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و عهده دخل
فیه، و من احب ان یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل فیه، و انه من اتی محمدا من قریش ممن هو علی دین محمد بغیر اذن ولیه
رد الیه، و من اتی قریشا ممن کان مع محمد فارتد عن الاسلام لا ترده قریش الیه. و ذکرواه شروطا اخري تتعلق بالموادعه. و لا اظن
ان مسلما یشک فی ان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعمل وفق وحی السماء، و ما ینزل به جبرئیل من عند رب العالمین
فی هذا المورد بالذات. و حتی لو فرنضا ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قبل بهذه الشروط ابتداء من دون وحی، فان ذلک یکفی
للاذعان بما ارتضاه لانه المصدر الثانی للتشریع، (و ما کان لمومنو لا مومنه اذا قضی اللَّه و رسوله امرا ان یکون لهم الخیره من امرهم)
168 ] . و لا معنی- علی ضوء المنطق الایمانی- للنقاش و الاحتجاج بعد قبوله للصلح وفق الشروط المذکوره. و ما یقتضیه الایمان و ]
التسلیم من الصحابه جمیعا، ان یقولوا رضینا بما رضی به رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و لکن لنري ماذا کان موقف الصحابه،
و المبرزین منهم بالذات، فهل اذعنوا لرسولهم و سمعوا و اطاعوا؟ یقول المورخون و اصحاب الحدیث، انه بعد ان کتب الامام علی
علیهالسلام کتاب الصلح قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم لاصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا. قال: فواللَّه ما قام منهم رجل. حتی قال
ذلک ثلاث مرات، فلما لم یقم منهم احد [ صفحه 123 ] دخل صلی اللَّه علیه و آله و سلم خباءه ثم خرج فلم یکلم احدا منهم بشیء
حتی نحر بدنه بیده، و دعا حالقه فحلق راسه) [ 169 ] . هذا هو موقف الصحابه فی لحظه حرجه من تاریخ الدعوه الاسلامیه تمثل
باضراب عام عن طاعه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم. اما خواص الصحابه المحیطین بالرسول لیلا و نهارا، العارفین به و بحکمته
و حرصه علی الاسلام فلنا خذ موقف النموذج الکبیر، المتمثل بالخلیفه الثانی عمر بن الخطاب، فقد روي البخاري فی صحیحه الواقعه
التالیه: قال عمر لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: الست نبی اللَّه حقا؟ قال: بلی. قلت: السنا علی الحق و عدونا علی الباطل؟. قال
صلی اللَّه علیه و آله و سلم: بلی. قلت: فلم نعطی الدنیه فی دیننا اذا؟. قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: انی رسولاللَّه و لست اعصیه و
هو ناصري. قلت: او لیس کنت تحدثنا انا سناتی البیت نطوف به؟ قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: بلی، افا خبرتک انا ناتیه العام؟
قلت: لا. قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: فانک آتیه و مطوف به. قالعمر: فاتیت ابابکر فقلت: یا ابابکر الیس هذا نبی اللَّه حقا؟ قال:
بلی. قلت: السنا علی الحق و عدونا علی الباطل؟ [ صفحه 124 ] قال: بلی. قلت: فلماذا نعطی الدنیه فی دیننا اذا؟ قال: ایها الرجل انه
لرسول اللَّه و لیس یعصی ربه و هو ناصره، فاستمسک بغرزه فو اللَّه انه لعلی الحق. فقلت: الیس کان یحدثنا انا سناتی البیت و نطوف
به؟ قال: بلی، افاخبرك انک تاتیه العام؟ قلت: لا. قال: فانک آتیه و مطوف به. قال عمر فعملت لذلک اعمالا) [ 170 ] . و قد اشار
الامام علی علیهالسلام الی هذه الحادثه و غیرها من محاولات الاعتراض علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بقوله: و قد علم
المستحفظون من اصحاب محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم انی لم ارد علی اللَّه و لا علی رسوله ساعه قط...) و علق ابن ابیالحدید
صفحۀ 48 من 80
علی ذلک بقوله (و اعلم ان هذا الخبر صحیح لا ریب فیه، والناس کلهم رووه، و لیس عندي بقبیح و لا مستهجن ان یکون سوال هذا
الشخص لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم عما ساله عنه علی سبیل الاسترشاد، و التماسا لطمانینه النفس فقد قال اللَّه لخلیله
ابراهیم (او لم تومن قال بلی ولکن لیطمئن قلبی) و قد کانت الصحابه تراجع رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی الامور، و تساله
عما یستبهم علیها و تقول له: اهذا منک ام من اللَّه؟و قال له السعدان- سعد بن معاذ و سعد بن عباده- رحمهمااللَّه یوم الخندق، و قد
عزم علی مصالحه الاحزاب ببعض تمر المدینه: اهذا من اللَّه ام راي رایته من نفسک؟ قال: بل من نفسی. قالا: لا واللَّه لا نعطیهم منها
[ تمره واحده و ایدنیا فی مقابض سیوفنا. و قالت الانصار له یوم بدر، و قد نزل بمنزل لم یستصلحوه: انزلت هذا المنزل [ صفحه 125
عن راي رایت ام بوحی اوحی الیک؟ قال: بل عن راي رایته. قالوا: انه لیس لنا بمنزل ارحل عنه فانزل بموضع کذا) [ 171 ] . و نحن لا
نشک ان الصحابه کانوا حریصین علی الدعوه الاسلامیه، و علی اعلاء کلمهاللَّه، و محاربه الفکر و الطاغوت، و ارغام قریش- فی
ذلک الوقت- علی الخضوع و الاستسلام. و لکن ذلک لا یعنی انهم احرص علی الاسلام من رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم اولا،
کما انه لا یبرر لهم اتخاذ موقف موحد، او اضراب عام، احتجاجا علی موقفه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ثانیا. ان ما وقع لیس (نصا)
یحتمل التاویل و انهم هی ممارسه حیه لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و هو یرسم منعطفا من اهم منعطفات الاسلام فکیف
اعترض الخلیفه الثانی و معه الصحابه علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فامتنعوا عن الذبح و الحلق و هو حی بینهم؟ و اذا
کانت شهامه بعض الصحابه، و حرصهم علی الاسلام، دفعهم الی اتخاذ هذا الموقف، فماذا لا نتوقع ان یحدث نفس الشیء لنصوص
اکثر اهمیه من صلح الحدیبیه فتغیر، او تهمل، او تخالف بدافع الغیره و الحرص و الشهامه علی الاسلام، فی فتره ما بعد الرسول؟ و
یشهد علی وقوع المخالفه ندم الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب فیما بعد- اي فی فتره خلافته- حیث قال: مازلت اصوم و تصدق و
اصلی و اعتق مخافه کلامی الذي تکلمت به) [ 172 ] اي فی قصه صلح الحدیبیه.
الموقف 02
و نري هنا مشهدا و نموذجا من عدم التسلیم و الاذعان لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و الذي یفترض بالصحابه انهم اکثر
تفاعلا و استجابه للرسول صلی اللَّه علیهو آله و سلم و لکن [ صفحه 126 ] سنلاحظ التبابین بین النظریه و التطبیق فی مجال الممارسه
العملیه و ذلک حینما یشیر النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم الی ظاهره ایمانیه مزیفه و هی التی عبر عنها القرآن الکریم ب(النفاق) و
یطلب من الصحابه اجتثاث احد رموزها الخبیثه و القضاء علیه. فهل استجاب الصحابه لامر واضح صدر من الرسول صلی اللَّه علیه و
آله و سلم بقتل منافق متستر بالدین و الشعائر الاسلامیه؟ والقصه کما یلی: یروي انس فیقول: کان فی عهد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و
آله و سلم رجل یعجبنا تعبده و اجتهاده،و قد ذکرناه لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم باسمه فلم یعرفه، فوصفناه بصفته فلم
یعرفه، فبینا نحن نذکره اذ طلع الرجل علینا فقلنا: هو هذا. قال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: انکم لتخبرونی عن رجل ان فی وجهه
لسفعه من الشیطان. فاقبل حتی وقف علیه و لم یسلم. فقال له رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: انشدك اللَّه هل قلت حین وقفت
علی المجلس: ما فی القوم احد افضل منی او خیر منی؟ قال: اللهم نعم. ثم دخل یصلی فقال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: من
یقتل الرجل؟ قال ابوبکر: انا، فدخل لعیه فوجده یصلی فقال سبحاناللَّه اقتل رجلا یصلی و قد نهی رسولاللَّه عن قتل المصلین! فخرج
فقال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: ما فعلت؟ قال: کرهت ان اقتله و هو یصلی و قد نهیت عن قتل المصلین. قال رسولاللَّه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم: من یقتل الرجل؟ قال عمر: انا. فدخل فوجده واضعا جبهته. قال عمر: ابوبکر افضل منی. فخرج فقال النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم مهیم؟ [ صفحه 127 ] قال: وجدته واضعا جبهته للَّه فکرهت ان اقتله. فقال صلی اللَّه علیه و آله و سلم من
یقتل الرجل؟ فقال علی: انا. فقال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: انت ان ادرکته. فدخل علیه فوجده قد خرج. قال صلی اللَّه علیه و آله و
سلم: لو قتل ما اختلف من امتی رجلان) [ 173 ] . هذا الرجل الذي امر رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بقتله هو ذو الثدیه و
صفحۀ 49 من 80
یسمی بذي الخویصره التمیمی حرقوص بن زهیر، و هو الذي قال لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم- کما اخرجه مسلم فی
صحیحه- حینما کان یقسم المال: یا رسولاللَّه اعدل! فقال له: ویلک من یعدل اذا لم اعدل. و هو راس الخوارج و قد ذکره رسولاللَّه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی اخبار المغیبات فقال: آیتهم رجل اسود احدي عضدیه مثل ثدي المراه، او مثل البضعه تدردر، و
یخرجون علی حین فرقه من الناس. قال ابوسعید: فاشهد انی سمعت هذا الحدیث من رسولاللَّه، و اشهد ان علی بن ابیطالب قاتلهم و
انا معه، فامر بذلک الرجل فالتمس فاتی به حتی نظرت الیه علی نعت لابنی صلی اللَّه علیه و آله و سلم الذي نعته) [ 174 ] . فهل فعل
النص شیئا تجاه الظاهره المزیفه المتلبسه بالدین، و الرسول فیهم یامرهم بقتل راسها و القضاء علیه؟ ان تحلیلا بسیطا لما جري سیوکد
ان تاثر الصحابه ببعض اسالیب المنفقین و تسترهم بلباس التقوي و الورع و داء بعض الشعائر کان اقوي فی تاثیره من الرسول صلی اللَّه
[ علیه و آله و سلم نفسه، رغم علمهم انه صلی اللَّه علیه و آله و سلم المقیاس الحقیقی للالتزام الحقیقی بالاسلام. [ صفحه 128
الموقف 03
ما وقع من خالد بن الولید الصحابی المعروف بموافقه الکثیره، نجد هذا الصحابی فی مقوف له یتجاهل النص و یتجاوزه بصراحه و
جراه علی ما یروي صاحب الاستیعاب فی قصه بطشه ببنی جذیمه و خلاصه القصه: ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعث خالدا فی
ثلاثمائه من المهاجرین و الانصار بعد فتح الحدیبیه الی بنی جذیمه داعیا الی الاسلام، و لم یبعثه مقاتلا- و کان بنو جذیمه قتلوا فی
الجاهلیه عمه الفاکه بین المغیره- فلما جاءهم بمن معه قال لهم: ضعوا اسلحتکم فان النسا قد اسلموا. فوضعوا اسلحتهم،و امر بهم
فکتفوا، ثم عرضم علی السیف فقتل منهم مقتله عظیمه فلما انتهی الخبر الی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم رفع یدیه الی السماء
فقال: اللهم انی ابرا الیک مما صنع خالد بن الولید، اللهم انی ابرا الیک مما صنع خالد بن الولید [ 175 ] . ثم ارسل صلی اللَّه علیه و آله
و سلم علیا علیهالسلام و معه مال و امره ان ینظر فی امرهم، فودي لهم الدماء و الاموال حتی انه لیدي میلغه الکلب. [ 176 ] . فنري هنا
خالد بن الولید- و هو من طلیعه الصحابه- لا یتحدد بالنص و لا یلتزم به بل و یعمل بخلافه تماما اذان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و
سلم لم یبعثه مقاتلا و انما بعثه داعیا الی الاسلام، و مع ذلک فانه بداهم بالقتل، و هم آمنون بدعوته لهم بالقاء السلاح.
الموقف 04
و فی هذا الموقف نعیش مع لحظه غضب للخلیفه الثانی عمر بن الخطاب دعته الی جذب الرسول من ثوبه مستنکرا علیه عملا قام به
[ لمصلحه الاسلام و المسلمین، ثم هو بعد سنوات یندم علی ذلک مما سنري و خلاصه القصه کما جاءت فی صحیح [ صفحه 129
البخاري و کنزالعمال کما یلی: قال عبداللَّه بن عمر: لما توفی عبداللَّه بن ابیجاء ابنه فقال: یا رسولاللَّه اعطنی قمیصک اکفنه فیه، و
صل علیه و استغفر له. فاعطاه قمیصه- و قد قیل له الم اعطیته قمیصک؟! فقال صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان قمیصی لم تغن عنه من
اللَّه شیئا، و انی ارجو ان یدخل به فی الاسلام خلق کثیر- و قال له: اذا فرغت منه فاذنا به، فجاء صلی اللَّه علیه و آله و سلم لیصلی علیه
فجذبه عمر فقال له: الیس قد نهاك اللَّه ان تصلی علی المنافقین فقال لک (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعین مره
فلن یغفر اللَّه لهم)؟. فقال صلی اللَّه علیه و آله و سلم: اخر عنی یا عمرانی خیرت، قیل لی (استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم
سبعین مره فلن یغفر اللَّه لهم) فلو اعلم انی زدت علی السبعین غفراللَّه له لزدت. ثم صلی علیه و مشی خلفه) [ 177 ] . و قد اسلم بعد
ذلک من قوم عبداللَّه بن ابیالف رجل تاثرا بموقف الرسول. و کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد صلی علی عبداللَّه بن ابیقبل نزول
قوله تعالی (و لا تصل علی احد منهم مات ابدا و لا تقم علی قبره). و بعد سنوات من ذلک و بعد وفاه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و
سلم ندم عمر بن الخطاب علی موقفه فاقل: اصبت فی الاسلام هفوه ما اصبت مثلها قط، اراد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان
یصلی علی عبداللَّه بن ابیفاخذت ثوبه فقلت: واللَّه ما امركاللَّه بهذا لقد قال اللَّه لک (استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم
صفحۀ 50 من 80
سبعین مره فلن یغفر اللَّه لهم) فقال رسولاللَّه: خیرنی ربی فقال: (استغفر لهم او لا تستغفر لهم) فاخترت) [ 178 ] . من الصعب ان نبرر
موقف الخلیفه الثانی فی هذه الواقعه بیغر تحدي النص، اذ [ صفحه 130 ] لیس من المعقول انیکون عمرا او الناس اجمعین احرص من
الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم، علی کیان الاسلام او حفظ مصالحه، فما هو السبب الذي جعل عمر یجذب الرسول صلی اللَّه علیه
و آله و سلم من ثوبه، هل کان لحکمه لا یعرفها الرسول، ام هو خطا وقع فیه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو الذي لا ینطق عن
الهوي؟. ان مقتضی القاعده ان یتجاوب عمر و المسلمون مع الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی موقفه اذعانا لقوله تعالی (و ما
کان لمومن و لا مومه اذا قضی اللَّه و رسوله امرا ان یکون لهم الخیره من امرهم) و یدع عمر اجتهاده و حرصه جانبا و یتمسک بروح
العبودیه و الطاعه، و کذلک یجب ان یفعل کل مسلم آمن باللَّه تعالی و رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم. فهل یمکن بعد هذا ان
نفترض ان النص یمکن ان یودي الغرض، و یحقق النتیجه دائما، و نحن نري خیر الخلق یجذب من ثوبه- اعتراضا علیه- لمنعه من
القیام بعمل ما؟.
الموقف 05
هو المعروف برزیه یوم الخمیس، حیث کان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی فراش الموت، فاراد ان یحسم امر الخلافه و
الحکم من بعده، فطلب دواه و صحیفه لیکتب للامه کتابا لن تضل بعده ابدا، و خلاصه ما جري کالتالی: اخرج البخاري فی صحیحه
بسنده الی عبیداللَّه بن عبداللَّه بن مسعود عن ابنعباس قال: لما حضر رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و فی البیت رجال فیهم
عمر بن الخطاب، قال النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم: هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده. فقال عمر: ان النبی قد غلب علیه الوجع و
عندکم القرآن، حسبنا کتاب اللَّه. فاختلف اهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قربوا یکتب لکم النبی کتابا لن تضلوا بعده، و منهم
من یقول ما قال عمر، فلما اکثروا اللغو و الاختلاف عند النبی قال لهم رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: قوموا عنی: فکان ابن
عباس یقول: ان الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسولاللَّه و بین ان [ صفحه 131 ] یکتب ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم) [ 179 ] و
فی روایات اخري جاءت العباره بصیغه: (هجر رسولاللَّه). او (ان النبی یهجر). و مهما یکن الامر، و هل قال عمر ان البنی غلبه الوجع،
او ان النبی یهجر، فاننا نعتقد ان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی صحته او مرضه علی حد سواء، فهو رسول رب العالمین فی
الصحه و المرض، و ان ما یصدر منه منقول ان عمل فی مرضه، یمتلک نفس الحجیه فیما لو کان قد صدر منه فی صحته، لا فرق
عندنا فی ذلک، و هو اجماع الامه الاسلامیه بکل مذاهبها و فرقها الا من شذ منهم، و ما یهمنا الان هون فهم الاسباب و لاظروف التی
تحجم النص الشرعی، و تحرفه عن اتجاهه و تجعله فی بعض الاحیان عدیم الجدوي. و الذي یظهر من نصوص واقعه (آتونی اکتب
لکم کتابا) و هی کثیره ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فاجا الجمیع بقوله (آتونی بدواه و صحیفه اکتب لکم کتابا) باراده مباشره
الکتابه بخط یمینه، و لیس املاء، کما کان یفعل فی الامور الاخري، بما فی ذلک القران الکریم نفسه. و هذه هی المره الوحیده فی
جمیع کتبه و مراسلاته، و فی جمیع مراحل حیاته بعد النبوه یطلب فیها الکتابه بهذا النحو یشهد لذلک قوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم
(آتونی... اکتب لکم کتابا) او (اتونی بکتاب اکتبه لکم) فانه یدل علی انه صلی اللَّه علیه و آله و سلم اراد مباشره الکتابه بیده لاکریمه
و الا فان بامکانه ان یقول ما کان یرید کتابته امام الحاضرین، او ان یامر من کان یفرا و یکتب من الحاضرین بکتابه ما یرید من دون
حاجه الی ان یقول (آتونی...). [ صفحه 132 ] و یشهد لذلک ایضا قول الموافقین للکتابه کما فی صحیح البخاري حیث جاءت العباره
هکذا (قربوا یکتب لکم) فلمن یقربون الدواه و الصحیفه اذا لم یکن هو الذي اراد مباشره الکتابه؟ و هذا الامر هو الذي جعل عمر بن
الخطاب یتفاجیء من قول الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقال کلمته المشهوره انه یهجر، او غلبه الوجع لان الطلب کان غریبا،
فهو یعتقد کما هو حال باقی المسلمین ان الرسول لا یقرا و لا یکتب، فکیف یقول آتونی بدواه و صحیفه اکتب لکم کتابا. و یشهد
لصحه هذه الرویه من ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم اراد مباشره الکتابه بنفسه ما جاء فی الصحیحین ایضا خرجاه معاه عن
صفحۀ 51 من 80
ابنعباس انه کان یقول: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس، ثم بکی حتی بل دمعه الحصا فقلنا: یا ابن عباس و ما یوم الخمیس؟ قال:
اشتد برسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و جعه، فقال: آتونی بکتاب اکتبه لکم- و لفظ مسلم: ائتونی اکتب لکم کتابا لا تظلوا
بعدي ابدا. فتنازعوا. فقال قائل: ما شانه؟ اهجر؟ استفهموه. فذهبوا یعیدون علیه: فقال: دعونی و الذي انا فیه خیر من الذي انتم فیه...)
180 ] . فما معنی (استفهموه! فذهبوا یعیدون علیه) او (آتونی بکتاب اکتبه لکم) غیر الذي ذکرناه. و لو افترضنا صوره عکسیه لما وقع ]
وقلنا مثلا ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یقرا و یکتب، و الناس تعرف ذلک ثم طلب صلی اللَّه علیه و آله و سلم و هو
لعی فراش الموت دواه و صحیفه لیکتب کتابا فهل سیکون طلبا غریبا یستوجب ان یقول احد (انه یهجر) او (استفهموه)؟ و لم نجد اي
اعتراض علی طلبات النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم الاخري التی رافقت طلب کتابه الکتاب کقوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم:
قوموا عنی، فقاموا او اکرام الوفود او اخراج المشرکین من الجزیره او تجهیز جیش اسامه و غیر ذلک، و لم یقل احد انه هجر، فلماذا
فی هذا المورد بالذات اتهم النبی بانه هجر؟ [ صفحه 133 ] من هنا استطاع عمر ان یوجد فی داخل الجماعه المتواجده فی البیت
النبوي، تیارا یوید رویته، فقالوا معه حسبانا کتاب اللَّه، متسفیدا من غرابه طلب الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالکتابه، اذ لیس من
المعقول ان یتمکن عمر من استحصال تایید کبیر، او قل اتجاه واسع فی صفوف الحاضرین من دون وجود محفز ظاهري مثیر، فعمر لم
یکن یملک تاثرا علی المسلمین و لم یذکر المورخون انه کان یتمتع بقوه مادیه، و لا رصید اجتماعی، للتاثیر علی الحاضرین للحد
الذي یستطیع ان یحول بین النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و کتابه الکتاب. خاصه و ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی هذه
الفتره من حیاته کان یتمتع باحترام جمیع المسلمین علی اختلاف دوافعهم للاحترام، بینما لا یملک عمر ذلک. اما الدافع الحقیقی
ان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه » : الذي دفع عمر للتصریح بکلمته هذه، فهو ما بینه بنفسه فیما بعد، اذ یروي ابن ابیالحدید عن عمر فیقول
181 ] . و روي ایضا عن ابن ] « و آله و سلم اراد ان یذکره- لعلی- للامر فی مرضه، فصددته عنه خوفا من الفتنه و انتشار امر الاسلام
عباس رضیاللَّه عنه قال: دخلت علی عمر فی اول خلافته، و قد القی له صاع من تمر علی خصفه، فدعانی الی الاکل، فاکلت تمره
واحده، و اقبل یاکل حتی اتی علیه، و استلقی علی مرفقه له،و طفق یحمد اللَّه، یکرر ذلک، ثم قال: من این جئت یا عبداللَّه؟ قالت:
من المسجد. قال: کیف خلفت ابن عمک؟ - فظننته یعنی عبداللَّه بن جعفر- قلت: خلفته یلعب مع اترابه. قال: لم اعن ذلک، و انما
عنیت عظیمکم اهلالبیت. قلت: خلفته یمتح بالغرب- اي بالدلو- علی نخیلات من فلان و هو یقرا القرآن. [ صفحه 134 ] قال: یا
عبداللَّه علیک دماء البدن ان کتمتنیها، هل بقی فی نفسه شیء من امر الخلافه؟ قلت: نعم. قال: ایزعم ان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و
آله و سلم نص علیه؟ قلت: نعم، و ازیدك سالت ابیعما یدعیه فقال: صدق. فقال عمر: لقد کان من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و
سلم فی امره ذرو،- اي طرف- من قول لا یثبت حجه و لا یقطع عذرا، و لقد کان یربع فی امره وقتا ما، و لقد اراد فی مرضه ان یصرح
باسمه فمنعت من ذلک اشفاقا و حیطه علی الاسلام، لا و رب هذه البنیه لا تجتمع علیه قریش ادبا، و لو ولیها لا نتقضت علیه العرب
من اقطارها، فعلم رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم انی علمت ما فی نفسه فامسک، و ابیاللَّه الا امضاء ما حتم. [ 182 ] . اما الذین
قالوا: قربوا یکتب لکم کتابا، فهم یرون ان الذین یعقه مویدا بالایات و البینات و المعجزات، قادر علی الهامه القراءه و الکتابه فی لحظه
واحه فیکتب ما یرید کتابه و لو علی نحو الاعجاز. و من هنا سیکون هذا الکتاب- اضافه الی محتواه الکبیر فی تحدید مستقبل الخلافه
و نظام لحکم- مقرونا باخر و اجمل معجزه- باستثناء القران- لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ستاخذ طریقها الی قلوب
المسلمین و المومنین الی قیام یومالدین، و سوف لن تضل الامه بعده ابدا، لانه سیحدد خط الامامه و الخلافه من بعده فلا یقع
اختلاف و لا ضلال. و علی کل حال فان عمر بن الخطاب حرص علی منع رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من کتابه الکتاب، و
وافقه علی ذلک عدد کبیر من الصحابه. هذا کله و الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم حی یرزق و هو بکالم خصائصه الانسانیه و
الدینیه مما اثار غضبه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فخاطب الحاضرین بکلمته المشهوره (قوموا عنی). و لم نعهد [ صفحه 135 ] من
صاحب الخلق العظیم حده او الما دعاه الی رده فعل اکثر من السکوت، او فی اشد الحالات ظهور علامات عدم الارتیاح علی وجهه،
صفحۀ 52 من 80
اما ان یغضب فیقول قوموا عنی فهی المره الاولی و الاخیره فی حیاته صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و مما یجب ان نشیر الیه فی النهایه
هو اننا من خلال استقراء امثال الوقائع التی ذکرناها نلاحظ ان النص الشرعی ینال التقدیس و الاحترام اذا کان یتعلق بالامور العبادیه
ذات الطابع الشخصی کالصلاه و الصیام و امثالهما فلا نجد فی امثال هذه المواضیع اي شکل من اشکال الاعتراض او النقاش او
التحدي. و اما النص الذي یتعلق بالامور الاقتصادیه او السیاسیه او الاجتماعیه فانه کثیرا ما یواجه مصاعب فی مجال الاذعان او التطبیق،
و معه تبدا محاولات التغییر، کالحرص علی عدم تفرق الامه، او خوف الفتنه، او الحیطه علی الاسلام،و امثال ذلک من المبررات
الحق، التی لا یراد بها الحق، لاننا لا یمکن ان نفترض احدا فی الدنیا احص من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی الاسلام و
وحده الامه الاسلامیه.
شخصیه الامام علی
اشاره
و الحدیث فی هذا الموضوع یتم من خلال محاور ثلاثه: 1- الخصائص الذاتیه لشخصیه الامام علی علیهالسلام. 2- العدل المطلق فی
حیاه علی علیهالسلام. 3- ترکیبه مجتمع الصحابه و موقع علی علیهالسلام فیها.
الخصائص الذاتیه
الخصائص الذاتیه لعلی علیهالسلام بقدر ما تحمل من عظمه سببت له مشاکل و مصاعب بنفس المستوي رافقته فی جمیع مراحل
حیاته، و افرزت له قطاعات واسعه من الاعداء، حرکهم الحسد و الغیره و المصالح الذاتیه للانتقام منه بمختلف الوسائل. ان الامام علی
علیهالسلام ربیب النبوه، و التلمیذ الاول لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم تلقی علی [ صفحه 136 ] یدیه الکریمتین، جمیع مکارم
الاخلاق و العلم و المعرفه، یقول صلوات اللَّه و سلامه علیه. (وقد علمتم موضعی من رسولاللَّه بالقرابه القریبه و لامنزله الخصیصه،
وضعنی فی حجره و انا ولد یضمنی الی صدره، و یکنفنی فی فراشه و یمسنی جسده، و یشمنی عرفه، و کان یمضغ الشیء ثم یلقمینه،
و ما وجد لی کذبه فی قول، و لا خطله فی فعل. و لقد کنت اتبعه ابتاع الفصیل لاثر امه، یرفع لی فی کل یوم من اخلاقه علما، و
یامرنی بالاقتداء به...) [ 183 ] . و یقول علیهالسلام ایضا: ما نزلت علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم آیه الا اقرانیها و املاها
علی فکتبتها بخطی، و علمنی تاویلها و تفسیرها، و ناسخها و منسوخها، و محکمها و متشابهها، و خاصها و عامها، و دعا اللَّه ان یعطینی
فهمها و حفظها، فما نسبت آیه من کتاب اللَّه تعالی و علما املاه علی و کتبته منذ دعا اللَّه لی بما دعا، و ما ترك رسولاللَّه علما علمه
اللَّه من حلال او حرام، و لا امر و لا نهی کان او یکون الا علمنیه و حفظته، و لم انس حرفا واحدا منه...). [ 184 ] . هذه المیزات
الفریده فی تربیه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم له و تعلیمه،و ایثاره له من دون باقی الصحابه، و ائتمانه علی سره و امره، و تزویجه
ابنته الصدیقه فاطمه، و اهتمامه البالغ به، و غیر ذلک مما یشاکل هذه الامور استوجب حسدهم له، و غیضهم منه. و لم یبق ذلک
حبیس نفوسهم و ساکن سرهم بل طفحت من بعضهم نیران الحسد، و ظهر منهم الحقد و الغضب، فاتهموا رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و
آله و سلم بانه یحابی علیا علیهالسلام بدافع القرابه و المصاهره، حتی بدت الکراهه فی وجوه الصحابه لذلک، فعن جابر قال ناجی
رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی بن ابیطالب یوم الطائف فاطال مناجاته، فراي الکراهه فی [ صفحه 137 ] وجوه رجال،
فقالوا قد اطال مناجاته منذ الیوم. فقال: ما انا انتجیته ولکن اللَّه عز و جل انتجاه. [ 185 ] . فاکن من الصعب علی بعضهم ان یجدوا
لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم نظیرا له فی خلقه و عدله و تنمره فی ذات اللَّه تعالی، و حرصه علی الاسلام، و بطشه بعروش
الکفر و عادات الجاهلیه. و کان الجمیع یعلم ان علیا علیهالسلام لو ولی الخلافه ما کان لیعدل عن سنه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و
صفحۀ 53 من 80
سلم قید انمله، و لعمل بما کا یعمل به صلی اللَّه علیه و آله و سلم و لسار علی هدیه و شریعته. و هذا ما لم یکن یرق لعدد کبیر من
المستسلمین، من ذوي الجاه و السلطان و الحکم و الریاسه، من الذین لم تکن صدورهم تتسع لشخص آخر کمحمد صلی اللَّه علیه و
آله و سلم بعد له و حزمه فی تطبیق الحق و العدل. ان الامام علی علیهالسلام یمثل الامتداد الحقیقی لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و
سلم، لانه عدیل نفسه بنص الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم، اذ یروي ابن ابیالحدید ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم حینما
هدد بنی ولیعه قال لهم: لتنتهن با بنی ولیعه او لا بعثن علیکم رجلا عدیل نفسی یقتل مقاتلتکم و یسبی ذراریکم. قال عمر بن
الخطاب: فما تمنیت الاماره الا یومئذ و جعلت انصب له صدري رجاء ان یقول: هو هذا، فاخذ بید علی و قال: هو هذا) [ 186 ] . هذا
التمثیل الحقیقی لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و انه عدیل نفسه سبب لعلی علیهالسلام مشکله حقیقیه امتدت معه امتداد
العمر، و عانی من تبعاتها فی حیاته و بعد موته، بل و امتدت الی آله و ذریته، فکان الحاقدون الموتورون من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه
و آله و سلم یرون فی الانتقام من علی علیهالسلام انتقاما من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول علیهالسلام: کل حقد حقدته
قریش علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله اظهرته فی، [ صفحه 138 ] و ستظهره فی ولیدي من بعدي، مالی و لقریش! انا و ترتهم بامر
اللهم انی استعدیک علی قریش، فانهم اضمروا » : اللَّه رسوله، افهذا جزاء من اطاع اللَّه و رسوله ان کانوا مسلمین) [ 187 ] . و یقول ایضا
« لرسولک صلی اللَّه علیه و آله و سلم ضروبا من الشر و الغدر، فجزوا عنها، و حلت بینهم و بیننا، فکانت الوجبه بی، و الدائره علی
188 ] . و لا نستغرب ذلک لان واقع الحال بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کشف عن حقیقه مره، و هی ان شطرا من ]
(المسلمین) کان اعتناقهم للاسلام استسلاما للواقع، بحکم ان التیار العام کان لصالح الاسلام، و ان التظاهر بغیر ذلک یهدد مصالحهم
الشخصیه، و هم فی حیقتهم لا زالوا یحملون فی اعماقهم افکار الجاهله و عاداتها و تقالیدها و کانت نظرتهم الی الاسلام و رسوله
القائد صلی اللَّه علیه و آله و سلم نظره مادیه بحته، و ان ما حققه لیس الا مجدا شخصیا استطاع بذکائه ان یقیمه علی انقاض المجتمع
العربی المتفکک، لا علاقه له بوحی و لا نبوه یقول ابوسفیان لعثمان بن عفان بعد ان ولی الخلافه: بابی انت انفق و لا تکن کابی
حجر، و تداولوها یا بنیامیه تداول الولدان الکره، فواللَّه ما من جنه و لا نار..) [ 189 ] و ایضا یشهد لذلک حرکه الارتداد الواسعه التی
وقعت بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم مباشره یقول ابن الاثیر فی الکامل: فتوفی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و لم یسر
الجیش و ارتدت العرب اما عامه او خاصه من کل قبیله، و ظهر النفاق و اشرابت یهود و النصرانیه) [ 190 ] . و قد افرد فی الکامل فصلا
مستقلا لاخبار الرده و رغم تحفظنا علی بعضه لان [ صفحه 139 ] شعار الرده استعمل فی بعض الاحیان کشعار سیاسی لتصفیه
المعارضه، او لتحقیق اغراض شخصیه، الا انه علی کل حال یکشف عن ان شطرا کبیرا من المجتمع کان مستسلما فقط. [ 191 ] . و من
الطبیعی فی ظل وضع من هذا القبیل ان تتقلص الفرص، ان لم نقل تتعدم لوصول علی علیهالسلام الی الحکم، اذ کیف یقبل المرتدون
حامما هو کرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الذي ثقلت نفوسهم به، فهو یمثل لهم (ماساه) حقیقیه ضاقت بها صدورهم. و
یصف لنا علی علیهالسلام الحاله الموسفه للوضع الذي کان علیه المجتمع فی ذلک الوقت و قد قال له قائل: یا امیرالمومنین، ارایت لو
کان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله ترك ذکرا قد بلغ الحلم، و آنس ممه الرشد، اکانت العرب تسلم الیه امرها؟ فقال علیهالسلام: لا،
بل کانت سقتله ان لم یفعل ما فعلت، ان العرب کرهت امر محمد صلی اللَّه علیه و اله و حسدته علی ما آتاه اللَّه من فضله، و استطالت
ایامه حتی قذفت زوجته، و نفرت به ناقته، مع عظیم احسانه الیها، و جسیم مننه عندها. و اجمعت مذکان حیا علی صرف الامر عن
اهلبیته بعد موته. و لولا ان قریشا جعلت اسمه ذریعه الی الریاسه، و سلما الی العز و الامره، لما عبدت اللَّه بعد موته یوما واحدا، و لا
رتدت فی حافرتها، و عاد قار حها جذعا، و بازلها بکرا،ثم فتحاللَّه علیها الفتوح، فاثرت بعد الفاقه، و تمولت بعد الجهد و المخمصه،
فحسن فی عیونها من الاسلام ما کان سمجا، و ثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطربا و قالت: لولا انه حق لما کان کذا،
ثم نسبت تلک الفتوح الی آراء ولاتها و حسن تدبیر الامراء و القائمین بها... [ صفحه 140 ] و ما عسی ان یکون الولد لو کان! ان
رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله لم یقربنی ما تعلمونه من القرب للنسب و اللحمه، بل للجهاد و النصیحه، افتراه لو کا اله و لدهل کان
صفحۀ 54 من 80
یفعل ما فعلت! و کذاك لم یقرب ما قربت، ثم لم یکن عند قریش و العرب سببا للحظوه و المنزله، بل للحرمان و الجفوه. اللهم انک
تعلم انی لم اراد الامره، و لا علو اللمک و لاریاسه، و انما اردت القیام بحدودك، و الاداء لشرعک، و وضع الامور فی مواضعها، و
. [ توفیر الحقوق علی اهلها، و المضی علی منهاج نبیک، و ارشاد الضال الی نوار هدایتک) [ 192
العدل المطلق فی حیاه علی
لقد تربی الامام علی علیهالسلام علی ید المعلم الاکبر للانسانیه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فتشربت روحه بتعالیم الاسلام و احکامه و
اخلاقه، و عزز تلک التربیه انه علیهالسلام عاش تجربه الاسلام مع رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و عایش العداله المطلقه حینما
کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم یمارسها فی کل مرافق الحیاه الاجتماعیه و السیاسیه، فذاق حلاوه ذلک و عشق تلک التجربه و
جسدها فی کل مناحی حیاته، فاصبح کرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی حرصه و دابه و امانته علی تلک المبادي. و تجلی
للجمیع ان شخصا بهذه المواصفات و السمات ان خلف رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی حکم الامه و اداره شوونها کافه
فسیسیر علی نفس السیره و ینهج ذات النهج فلا یفضل شریفا علی مشروف، و لا عربی علی اعجمی، ولن یبذل بیت مال المسلمین
علی هذا و ذاك لیصانعهم و یذللهم لسلطانه، و انما سیسیر بهم بما سار علیه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و لم یکن اشراف
القوم و اعیانهم لیرغبوا بالعدل المطلق الذي عایشوه فی حیاتهم العملیه زمن رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فکانت النفوس
تتوق الی ساعه من الرخاء و الاسترخاء بعیدا عن مراره الحق و غصه العدل. [ صفحه 141 ] و اذا کانت هذه الرویه واضحه لعدد من
الصحابه دون معظم الناس فی زمن الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم، فقد تجلت للجمیع بعد ذلک فی فتره خلافته، حیث تفرق
و انت تاخذهم بالعدل و تعمل فیهم بالحق، و تنصف » : الناس عنه مما اضطر مالک الاشتر و حرصا منه علی الخلافه ان یقول له
الوضیع من الشریف، فلیس للشریف عندك فضل منزله علی الوضیع، فضجعت طائفه ممن معک من الحق اذ عموا به،و اغموا من
العدل اذ صاروا فیه، و راوا صنائع معاویه عند اهل الغناء و الشرف، فتاقت انفس الناس الی الدنیا، و قل من لیس للدنیا بصاحب، و
« اکثرهم یجتوي الحق و یشتري الباطل و یوثر الدنیا، فان تبذل المال یا امیرالمومنین تمل الیک اعناق الرجال، و تصف نصیحهتم لک
فاجابه علیهالسلام: اما ما ذکرت من علمنا و سیرتنا فان اللَّه عز و جل یقول (من عمل صالحا فلنفسه و من اساء فعلیها و ما ربک بظلام
للعبید) و ان من ان اکون مقصرا فیما ذکرت اخوف. و اما ما ذکرت من ان الحق ثقل علیهم ففارقونا فقد علم اللَّه انهم لم یفارقونا من
جور، و لا لجاوا الی عدل، و لم یلتمسوا الا دنیا زائله عنهم کان قد فارقوها، و لیسالن یوم لقیامه اللدنیا ارادوا ام للَّه عملوا؟ و اما ما
ذکرت من بذل الاموال و اصطناع الرجال فانه لا یسعنا ان نوتی امراءا من الفیء اکثر من حقه و قد قال اللَّه سبحانه و تعالی و قوله
الحق (کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره باذن اللَّه و اللَّه مع الصابرین) و قد بعث اللَّه محمدا صلی اللَّه علیه و آله و سلم وحده، فکثره
بعد القله، و اعز فئته بعد الذله، و ان یرد اللَّه ان یولنا هذا الامر یذلل لنا صعبه، و یسهل لنا حزنه...) [ 193 ] . و هذا هو علی علیهالسلام
یقول لعبد اللَّه بن جعفر ابن ابیطالب حینما طلب منه معونه [ صفحه 142 ] او نفقه یقول له: لا واللَّه ما اجد لک شیئا الا ان تامر عمک
ان یسرق فیعطیک) [ 194 ] . و هو الذي یقول لاهل الکوفه: یاهل الکوفه اذا انا اخرجت من عندکم بغیر راحلتی و رحلی و غلامی
195 ] . و یقول علیهالسلام لامراه مسلمه عربیه طلبت منه مالا- و کان قد اعطی لامراه اعجمیه نفس العطاء- قالت له: ] « فلان فانا خائن
انی امراه من العرب و هذه من العجم؟! محتجه علی تساویهما فی العطاء. فقال: انی واللَّه لا اجد لبنی اسماعیل فی هذا الفیء فضلا
علی بنیاسحاق) [ 196 ] . و یقول علیهالسلام لعلقه بن علقمه و کان راه یاکل کسر خبز یابس مع لبن حامض فقال له: یا امیرالمومنین
اتاکل مثل هذا؟ فقال علیهالسلام: یا ابا الجنوب کان رسولاللَّه یاکل ایبس من هذا و یلبس اخشن من هذا- و اشار الی ثیابه- فان لم
آخذ بما اخذ به خفت الا الحق به) [ 197 ] . و یروي علی بن ابیسیف المدائنی ان طائفه من اصحاب علی علیهالسلام مشواالیه فقالوا:
یا امیرالمومنین اعط هذه الاموال و فضل هولاء الاشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم، و استمل من تخاف خلافه من
صفحۀ 55 من 80
الناس و فراره.- وانما قالوا له ذلک لما کان معاویه یصنع فی المال- فقال لهم: اتامروننی ان اطلب النصر بالجور، لا واللَّه لا افعل ما
طلعت شمس و ما لاح فی السماء نحم، واللَّه لو کان المال لی لواسیت بینهم، فیکف و انما هی اموالهم...) [ 198 ] . [ صفحه 143 ] ان
من الطبیعی لمن ینهج هذا النهج فی تطبیق العداله الاجتماعیه المطلقه بحیث لا یري لابناء اسماعیل علی ابناء یعقوب میزه، و لا یري
لعربی علی اعجمی فضلا، و لا للاشراف میزه علی غیرهم فی العطاء و لا فی غیره، و لا یري کذلک للابقین فی الجهاد فضلا علی
غیرهم من المسلمین یستوجب تمییزهم عن غیرهم فی امر العطاء، ان شخصا یتمسک بهذه المبادي بشکل مطلق من دون هواده فی
مجتمع یتمسک بنس القوه بالقیم الاجتاعیه القائه علی اساس الطبقیه و الفوارق الاجتماعیه و القومیه و القبلیه و التی عاشها فتره زمنیه
تفوق التفره التی عاشها فی ظل الاسلام و التی دعت بعض الصحابه الی اضافه شرط جدید لتولی علی علیهالسلام للخالفه و هو ان
یسیر بسیره الشیخین. و لا یعنی هذا الشرط الا ان یقر بالفوارق الطبقیه و التمییز المالی و الاجتماعی بین المسلمین، مما دعاه الی رفض
الاستخلاف بعد مقتل عمر بن الخطاب، و اصر علی العمل بکتاب اللَّه عز و جل و سنه و سیره رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقط
و انی لعالم بما یصلحکم، و یقم اودکم » : باعتبارهما مصدر التشریع الاسلامی و هی بطبیعتها ترفض کل الوان التمییز. و هو الذي یقول
ان شخصا بهذا المستوي من الحرص علی تطبیق الاحکام الاولیه للاسلام لن یلق ترحیبا فی .« و لکنی لا اري اصلاحکم بافساد دینی
مجتمع احب الانفلات من حیاه العدل المطلق الی حیاه الامتیازات الطبقیه و القومیه و القبلیه التی اعتادها قبل الاسلام، و سوف یجد
فی طریقه مئات العقبات و الصعاب و ما لا یحصی من المشاکل. و هذا هو الذي حدث لعلی علیهالسلام علی امتداد مسرته الطویله مع
الدعوه الاسلامیه سواء فی حیاه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم او فیما بعد ذلک. و لم یکن- بحسب الصنوص السابقه- خافیا
علی علی علیهالسلام هذا الامر، فکان من اهم اهدافه بعد ان تولی الخلافه اصلاح هذا الواقع و اعادته الی ما کان علیه فی زمن
رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، الامر الذي حرمه من تحقیق انجازات کبیره و حیویه [ صفحه 144 ] للاسلام علی المستوي
الجغرافی و هو ما یعبر عنه بالفتوحات الاسلامیه، و دخل فی صراعات عسکریه و سیاسیه لتغییر المجتمع و بناء علی اساس الاسلام و
قیمه السامیه.
نظره العداء و الحقد
کما نلاحظ ان قطاعات کبیره من المجتمع، کانت تنظر الی علی علیهالسلام نظره حقد و عداء، و تحمل له ضغائن فی قلوبها، لانه علی
حد تعبیرهم (قاتل الا حبه)رغم ان السیف الیذ قطع تلک الرووس، لم یکن یحمل لهم حقدا شخصیا، و انما کان اداء لواجب الجهاد
فی سبیل اللَّه، و دفاعا عن الاسلام، و تشییدا لارکانه، و اعلاء لکلمه اللَّه تعالی، و ان الذین قتلهم کانوا کفارا عتاتا، طالما وقفوا بوجه
رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فحاربوه و آذوه، و حاربوا دعوته و رسالته. و قد سجل التاریخ نماذج کثیره للحاله الحاقده او
المتوتره علی علی علیهالسلام، تعکس مدي ما کان القوم یحملون له فی قلوبهم من بغض و کراهیه، فمن ذلک ما رواه ابن ابیالحدید
قال: ان عثمان بن عفان و سعید بن العاص حضرا عند عمر فی ایام خلافته، فجلس سعید بن العاص حجره- اي ناحیه- فنظر الیه عمر
فقال: ما لی اراك معرضا کانی قتلت اباك! انی لم اقتله ولکنه قتله ابوحسن. و کان علی علیهالسلام حاضرا فقال: اللهم غفرا ذهب
الشرك بما فیه، و محا الاسلام ما قبله، فلماذا تهاج القلوب!؟ فسکت عمر) [ 199 ] . و من خلال نظره سریعه الی هذه الصفحه من
تاریخه علیهالسلام و تاریخ معارضیه،نجد ان الثلثه المتضرره ثله مهمه لها موقعها و وقعها فی المجتمع. کما انها تمتلک خبره [ صفحه
145 ] الممارسه السیاسیه و کیفیه استعمال المفردات السیاسیه و تسخیرها بالنحو الذي یغیر من المعادلات والموازین الشرعیه، و لعل
من اهم مصادیق هذا التیار معاویه بن ابیسفیان- داهیه العرب- القادر علی استعمال اي ورقه سیاسیه- بغض النظر عن مشروعیتها- فقد
قتل الامام علی علیهالسلام حنظله اخاه، والولید بن عتبه و هو خاله و غیرهما من بنیامیه و عبد شمس. یقول عنه ابن ابیالحدید: و
کان معاویه علی اس الدهر- اي قدم الدهر- مبغضا لعلی علیهالسلام، شدید الانحراف عنه، و کیف لا یبغضه و قد قتل اخاه حنظله یوم
صفحۀ 56 من 80
بدر و خاله الولید بن عتبه، و شرك عمه فی جده و هو عتبه، او فی عمه و هو شیبه علی اختلاف الروایه، و قتل من بنی عبد شمس
نفرا کثیرا من اعیانهم و اماثلهم) [ 200 ] . و یروي کذلک انه: اجتمع عند معاویه فی بعض لیالی صفین عمرو بن العاص، و عتبه بن
ابیسفیان، و الولید بن عقبه، و مروان بن الحکم، و عبداللَّه ابن عامر، و ابنطلحه الطلحات الخزاعی فقال عتبه: ان امرنا و امر علی بن
ابیطالب لعجیب ما فینا الا موتور مجتاح، اما انا فقتل جدي عتبه بن ربیعه و اخی حنظله و شرك فی دم عمی شیبه یوم بدر. و اما انت
و قد » : یا ولید فقتل اباك صبرا. و اما انت یا ابن عارم فصرع اباك یوم الجمل و ایتم اخوتک...) [ 201 ] . و یقول ابن ابیالحدید ایضا
عرفت ان اعظم غزاه غزاها رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و اشدها نکایه فی المشرکین بدر الکبري، قتل فیها سبعون من
المشرکین، قتل علی نصفهم و قتل المسلمون و الملائکه الصنف الاخر. و اذا رجعت الی مغازي محمد بن عمر الواقدي [ صفحه
146 ] و تاریخ الاشراف لیحیی بن جابر البلاذري و غیرهما علمت صحه ذلک، دع من قتله فی غیرها کاحد و الخندق و غیرهما، و
202 ] . و لا یعدم علی ] « هذا الفصل لا معنی للاطناب فیه لانه من المعلومات الضروریه کالعلم بوجود مکه و مصر و نحوهما
علیهالسلام من یعادیه حتی فی داخل البیت النبوي الشریف فقد مثلت امالمومنین عائشه نموذجا آخر للخلاف معه، و ما وقع بینهما
اشهر من ان یذکر، لقد قتل علی علیهالسلام ابناء عمها فی بدر، و لم یمنعها من عدائه ما کانت تسمعه او تراه من اهتمام النبی صلی
اللَّه علیه و آله و سلم به، و حبه له، و استئناسه به، و مع ذلک لم تتمکن من تحجیم دوافعها النفسیه، و بقیت ضده بالرغم من انها لم
تجد منه موقفا سلبیا تجاهها لا فی حیاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و لا بعد وفاته. و قد استغلت المعارضه ما فی قلب عائشه ضده
من عداء، و ما لعائشه من مکانه و هاله قدسیه باعتبارها زوجه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فجروها الی معارضه علنیه انتهت الی
مشارکتها فی معرکه الجمل، و مع ذلک لم تجد منه علیهالسلام الا جمیلا بعد هزیمه الجیش الذي کانت تقود. و خذ کذلک سعد بن
فاما الروایه التی جاءت بان طلحه لم یکن حاضرا یوم الشوري، فان صحت فذو الضغن هو » : ابیوقاص الذي یقول عنه ابن ابیالحدید
سعد بن ابیوقاص، لان امه حمیه بنت سفیان بن امیه بن عبد شمس، و الضغینه التی عنده علی علی علیهالسلام من قبل اخواله الذین
203 ] . و یتواصل الحقد و یتوارث لیصل الی ولده عمر بن سعد الذي قتل الحسین علیهالسلام فی ] « قتل صنا دیدهم و تقلد دماءهم
واقعه الطف عام 61 ه- و الحقیقه ان المجتمع آنذاك کان یضم عناصر نافذه و متمرسه فی السیاسه شکلت [ صفحه 147 ] معارضه
قویه للامام علی علیهالسلام لم یکن من السهل تجاوزها بالاسالیب الطبیعیه المشروعه، فلم یکن امامه علیهالسلام الا احد خیارین اما
التمسک بالمباديء و الثبات علیها، و اما ان ینهج ما یفعله السیاسیون المنحرفون من المداهنه و الخداع و الکذب. و هذا ما کانت تاباه
روح علی علیهالسلام کما سنري بعد قلیل.
التمسک بالمبادي
اثبت تاریخ علی علیهالسلام بما لا یدع مجالا للشک انه رجل المبادي، المضحی من اجلها، المتمسک بها و ان الاسلام هدفه الاکبر و
غایته المقدسه، و ان کل موقف یحقق له مکاسبه قیادیه او مادیه و یتعارض و لو جزءیا مع مباديء الاسلام، و القیم التی تعلمها من
الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم مرفوض مهما کانت مبرراته. و لم یسجل التاریخ انه داهن او خادع او استعمل الاسالیب التی
اعتادها السیاسیون فی تحقیق اهدافهم. و هذه الحسنه التی لعلی علیه السلام کانت ترعب کل الذین ارادوا تحویل الحکم السلامی الی
سلطان شخصی او مکسب مادي لانهم فی ظل هذه الاجواء سوف لن یحصلوا علی مواقع فی الحیاه السیاسیه الاسلامیه تحق لهم
مکاسب شخصیه فمثلا حینما جاء ابوسفیان لعلی و قد کان علیهالسلام بامس الحاجه الی النصیر قال له بعد بیعه ابیبکر: و لیتم علی
هذا الامر اذل بیت فی قریش، اما واللَّه لان شئت لاملانها علی ابیفضیل خیلا و رجلا- یعنی علی ابیبکر-. فقال علیهالسلام: طالما
غششت الاسلام و اهله فما ضررتهم شیئا، لا حاجه لنا الی خیلک و رجلک) [ 204 ] . لم یقبل الامام نصره من لا یحمل فی اعماقه
[ مباديء السلام و قیمه. و لا تحرکه الا مصالحه و اطماعه المادیه التی تسوقه حیث تشاء و کان المفروض علی ضوء [ صفحه 148
صفحۀ 57 من 80
المنطق السیاسی المادي ان یجمع کل القوي المضاده او المصلحیه فی تکتل کمی و کیفی لیتجاوز به المرحله الصعبه. ولکنه
علیهالسلام ابی ان یفعل ذلک، لان هدفه لم یکن الخلافه و انما المبادي التی هی هدف الخلافه الحقیقیه؟ و ابوسفیان- علی هذا
الضوء- لا موقع له فیها. و لم یطل الوقت علی ابیسفیان حتی غیر موقفه، و تحول الی جانب ابیبکر من نفس المنطق المصلحی بعد
ان اشار عمر بن الخطاب علی الخلیفه الاول بان یهب اموال الزکاه لابی سفیان کسبا لمودته و دفعا لشره، فرضی ابوسفیان فمال الی
جانب ابیبکر. [ 205 ] . و ابوسفیان هو الذي یقول لعثمان: بابی انت انفق ولا تکن کابی حجر، و تداولوها یا بنیامیه تداول الولدان
الکره، فواللَّه ما من جنه و لا نار...) [ 206 ] . و من الحقائق التی تصب فی هذا المجال و توکد علی ان رجل المبادي المومن بها لا یقع
تحت تاثیر المبررات و العناوین الثانویه علی حساب المبادي مهما کانت النتائج موثره ما ذکر من انه لما بویع بالخلافه و اصبح حاکما
و خلیفه علی المسلمین و اجهته مشکله بقاء او عزل معاویه بن ابیسفیان. و لم تکن المهمه سهله یسیره، و لن تمر عملیه العزل دون
مشاکل و صعاب، و ذلک لان معاویه استغل الفرصه منذ ان توفی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و حتی یوم مبایعه الامام علی
علیهالسلام لتکریس نفوذه الشخصی ککیان مستقل عن الخلافه الاسلامیه، واعتبر نفسه- عملیا- مصدرا تشریعیا و فکریا و مرجعا
قیادیا للامه، و سخر لتحقیق ذلک کل وسائل التبلیغ و الدعایه، و جعل بیت مال المسلمین فی خدمه هذا الغرض بعد ان ولی الشام، و
سلک معاویه- کما ینص التاریخ- سیاسیه: المال حین یکون المال اداه لکسب الولاء و الطاعه، و القوه حین یتطلب الامر القوه،
والدین و القیم حین تقتضی الظروف ذلک. [ صفحه 149 ] اضف الی ذلک ما کان یتمتع به معاویه من دهاء و قدره سیاسیه، و
انفلات فی رویته العقائدیه للاسلام و نبوه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم التی کان یراها لباقه شخصیه، و ذکاء اتاح له صلی اللَّه
علیه و آله و سلم ان یحکم الجزیره العربیه، و یصبح ملکا علیها، و لا علاقه لذلک بوحی و لا سماء. فهو بنظر الی الاشیاء بنفس
المحتوي المادي الکامن فی اعماقه و تشکلت منه شخصیته الحقیقه، و یفسرها کذلک بنفس التفسیر المادي المرکوز فی اعماقه. و
من الناحیه الاخري کان الامام علی علیهالسلام عند وصوله الی الخلافه بحاجه الی الاستقرار السیاسی الذي یحقق له القدره علی
ممارسه دوره بشکل یحکم بین اهل التوراه بتوراتهم و بین اهل الانجیل بانجیلهم، و بین اهل اقرآن بقرانهم، فکیف یمکن ان یتم
ذلک و قد ورث علیهالسلام مشاکل معقده کان من اهمها و اخطرها الوجدات الملحده، المومنه بالاسلام ظاهرا لمنکره له واقعا، هل
یمکن بهولاء ان یحقق الهدف الاسلامی الکبیر بتطبیق حکم اللَّه عز و جل کما یرید، ام لابد من عزلهم و تطهیر التشکیل القیادي
الاسلامی منهم! و لعلاج هذه المشکله لم تکن الخیارات لدیه کثیره، فهو اما ان یقبل بالامر الواقع، هذا الامر الذي کان یقتضی ان
یبقی کل شیء علی ما کان ریثما تتاح الفرصه المناسبه لعملیه التغییر، و هو ما کان اصحاب علی علیهالسلام یرونه صحیحا من زاویه
حرصهم علی الاسلام و حبهم لعلی علیهالسلام فقد جاء فی الکامل لابن الاثیر: و قال ابنعباس: اتیت علیا بعد قتل عثمان عند عودي
ان لک حق » من مکه فوجدت المغیره بن شعبه مستخلیا به فخرج من عنده فقلت له: ماذا قال لک هذا؟ فقال: قال لی قبل مرته هذه
الطاعه و النصحیه، و انت بقیه الناس، و ان الراي تحرز به ما فی غد، و ان الضیاع بضیع به ما فی غد، اقرر معاویه و ابنعامر و عمال
عثمان علی اعمالهم حتی تاتیک بیعتهم و یسکن الناس، ثم اعزل من [ صفحه 150 ] شئت) فابیت علیه ذلک و قلت: لا اداهن فی
دینی، و لا اعطی فی الدنیه امري. قال:- یعنی المغیره بن شعبه- فان کنت ابیت علی فانزع من شئت و اترك معاویه فان فی معاویه
« جراه و هو فی اهلالشام یستمع منه ولک حجه فی اثباته کان عمر بن الخطاب قد ولاه الشام. فقلت: لا واللَّه لا استعمل معاویه یومین
207 ] . و اما الخیار الاخر فهو القیام بعزل معاویه بن ابیسفیان مع تحمل کافه النتائج السلبیه التی ستترتب علیه و التی من اهمها ]
التضحیه بالاستقرار السیاسی الذي کان علی علیهالسلام بامس الحاجه الیه. و لم یتردد سلاماللَّهعلیه فی اتخاذ قرار العزل فقد ارسل
کتاب العزل مع سیره الجهنی فسلمه الکتاب فلم یزد معاویه علی قوله: ادم ادامه حصن او خذا بیدي حربا ضروسا تشب الجزل و
الضرما فی جارکم و ابنکم اذ کان مقتله شعناء شیبت الاصداغ و اللحما اعیا السمود بها و السیدون فلم یوجد لنا غیرنا مولی ولا حکما
حتی اذا کان الشهر الثالث من مقتل عثمان فی صفر دعی معاویه رجلا من بنی عبس یدعی قبیصه فدفع الیه طومارا مختوما عنوانه-
صفحۀ 58 من 80
من معاویه الی علی- و قال له اذا دخلت المدینه- الی ان قال- فقال للرسول: ما وراءك؟ قال: آمن انا؟ قال:نعم ان الرسول لا یقتل.
قال: ورائی انی ترکت قوما لا یرضون الا بالقود. قال: ممن؟ قال: من خیط رقبتک...) [ 208 ] . و هکذا تسببت السیاسیه المبدایه
الحازمه لعلی علیهالسلام لتطهیر الخلافه الاسلامیه و مصدر القرار من هذه العناصر فی خلق معارضه من السیاسیین المتمرسین لم یکن
[ صفحه 151 ] من السهل تجاوزهم م دون دفع ثمن باهظ. و هو ما حدث له علیهالسلام بعد ان تولی الخلافه اثر مقتل عثمان بن عفان
حیث توالت علیه الفتن من کل جانب و صوب. و لم یکن علیهالسلام غافلا عن کل تلک المشاکل بل کانت رویته واسعه الافق،
مستوعبه لکل تفاصیل الحاله المستقبلیه لما یمکن ان یقع له، لیس فقط من خلال النظور الغیبی الذي اخبره به النبی صلی اللَّه علیه و
آله و سلم و انما ایضا من خلال تقییمه للواقع و علمه بکل تفاصیله، و معرفته بسنن التاریخ و قوانینه. ففی اطار الرویه الغیبیه لما سیقع
له بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول علیهالسلام: (ان مما عهد الی النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان الامه ستغدر بی
بعده) [ 209 ] . و یقول ایضا: (قال لی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان الامه ستغدر بک بعدي، وانت تعیش علی ملتی و تقتل
علی سنتی، من احبک احبنی، و من ابغضک ابغضنی، و ان هذه ستخضب من هذا- یعنی لحیته من راسه-) [ 210 ] . و جاء فی
کنزالعمال عن علی علیهالسلام ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم اجهش بالبکاء یوما فقال له علی علیهالسلام: یا رسولاللَّه ما
یبکیک؟ قال: ضغائن فی صدور اقوام لا یبدنهوها لک الا من بعدي. قلت: یا رسولاللَّه فی سلامه من دینی؟ قال: فی سلامه من
دینک) [ 211 ] . و هذا یجعلنا نجزم ان کل الاسباب التی ذکرناها کمشاکل و اجهت علی علیهالسلام منذ بدایه خلافته کانت فی
روحها سابقه علی مرحله ما بعد الاستخلاف المباشر للنبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و کان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم
یعلم ذلک و اخبر علیا به کما هو واضح من الکثیر من الصنوص التی سبق ذکرها. و هذا الامر جعل النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم
یحتاط فی اتخاذ کل ما یمکن من اسالیب و وسائل لتکریس مفهوم استخلاف علی علیهالسلام من بعده. [ صفحه 152 ] و من هذا
المنطق جاءت خطوات الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لتتخذ شکلا متمیزا فی اطار الاستخلاف المباشر له و ذلک بتهیئه الزهراء
علیهاالسلام لتقود المسیره السیاسیه فی مهمه واضحه تتمثل اولا: بالتاکید علی ان علیا هو الخلیفه الشرعی للرسول صلی اللَّه علیه و آله
و سلم، و ثانیا: ان کل کیان سیاسی، او خیار قیادي حتی لو کان منتخبا من قبل الامه- ان کان وقع انتخاب-یتجاوز علیا علیهالسلام الی
[ غیره یعتبر غیر شرعی. و هذا ما سوف نلمسه فی کلمات الزهراء و خطاباتها بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم. [ صفحه 153
مرحله المواجهه
اشاره