گروه نرم افزاری آسمان

مرحله المواجهه








اشاره
- لماذا فاطمه... - الزهراء الدلیل الحسی علی الخلیفه والخلافه... - اداء الامانه... - حجهاللَّه بعد ابیها... - الدعوه للوقوف الی جانب
[ علی علیهالسلام... - عدم اهلیه الحاکم و الکومه... - الاحتجاب الساخط... - نتیجه البحث... [ صفحه 155
لماذا فاطمه؟
و قد یطرح هذا السوال نفسه: لماذا اختار الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم ابنته فاطمه علیهاالسلام لهذه المهمه؟ و الحقیقه ان هناك
اکثر من مبرر لهذا الاختیار، و اکثر من سبب یدعو لذلک، و سنقتصر علی بعضها: 1- کون الزهرا علیهاالسلام بنت لرسول اللَّه صلی
اللَّه علیه و آله و سلم و وریثته و ذکراه و امتداده فی الحیاه، و شبیهته فی خلقه و خلقه، و ما توفر فی شخصیته من سمات ابیها و ما
کان یحمله صلی اللَّه علیه و آله و سلم من خصائص انفرد بها عن الخلق اجمعین. هذه الخاصیه اکسبتها زخما عاطفیا کبیرا. و کان
المفروض ان یتیح لها ذلک تاثیرا فعالا علی شرائح کبیره من المجتمع، یهیئهم روحیا و نفسیا لتقبل ما تقوله الزهراء عن مستقبل
صفحۀ 59 من 80
الدعوه الاسلامیه بعد وفاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ما کان قد خطط للخلیفه المقبل. و علی صعید الواقع حینما تبنت الزهرا
علیهاالسلام الدفاع عن حق علی علیهالسلام فی الخلافه، فخرجت الی المسجد، و خاطبت المسلمین بما هو معروف تاریخیا- و سنذکر
بعضه فیما بعد- احدثت هزه عنیفه فی نفوسهم مما دعی الخلیفه الثانی لاستعمال اللین و العاطفه فی تعامله معها فی بدایه الامر، و
الشده و الخشونه بعد ان اصبح تاثیرها غیر متحمل، و هددت حرکتها الوضع السیاسی القائم بعد ان او شک الانصار علی [ صفحه
156 ] الثوره ضد الخلیفه اثر خطاب لها فی مسجد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و سیاتی توضیح ذلک. 2- ان الزهرا علیهاالسلام
تمثل القدر المتیقن المتفق علی قبوله فی کل اوساط الامه کاطهر و انقی و اتقی من یعرف المجتمع المدنی من النساء و الرجال، فهی
سیده نساء الدنیا و الاخره، فهل یرقی الیها الریب، او تشوب دعواها الشکوك، و هی التی طالما تحدث عنها المصطفی صلی اللَّه علیه
و آله و سلم من علی منبره، او فی مسجده، او بین اصحابه. و هل یعقل ان لا تکون کذلک و هی التی قرن اللَّه عز و جل رضاه
برضاها و سخطه بسخطها، و اذا کانت السیاسه قد حولت حسنات علی علیهالسلام الی سیئات، و موافقه الکریمه فی خدمه الاسلام و
تضحیاته البجاره فی سبیل ذلک الی تبعات، یجب ان یدفع ثمنها بمجرد موت النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، فان ما کان یواخذ به
علی علیهالسلام لا یرد علی الزهرا علیهاالسلام، و لا یمکن لمعارضی علی علیهالسلام وصفها بکل ما عوقب علیه علی علیهالسلام، و لم
نجد للسلطه من حجه علیها فی کل فصول معارضتها لایبی بکر وعمر سوي قول بعضهم بانها زوجه علی علیهالسلام، فهی تجر النار
الی قرصها، و ما سوي ذلک فان المعارضه و جمت و عجزت عن المساس بصحه موقف الزهراء، او التشکیل بمصداقیتها. 3- الشجاعه
الفریده التی اتسمت بها و التی اتاحت لها ان تقف بوجه الخلافه موقفا حازما، بل فی علی مراتب الحزم، فی حین لم یفعل ذلک
الکثیر ممن کان الی جانب علی علیهالسلام او من کان غیر مقتنع بما وقع من استخلاف بعد النبی.و لو لا حظنا حرکه المسیره الفاطمیه
بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم لتجلی لنا ذلک بوضوح. من الموکد ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم کان یعرف سجایا
الزهراء و التی منها الشجاعه، التی کانت مهمه الاستخلاف بحاجه کبیره لها. و ما یوکد هذا الموضوع الحاقئق التاریخیه الکثیره التی
اعطت صوره عن الاجواء الامنیه و السیاسیه التی سبقت او اعقبت بیعه الخلیفه الثانی، والتی توکد ان العنف کان هو المنطق السائد،
4- احاطه الزهراء الکامله بموضوع [ مما ادي الی امتناع الکثیرین من اتخاذ مواقف تناسب الحدث و خطورته. [ صفحه 157
الاستخلاف من جانبین، الجانب الاول اهمیه ان یکون علی علیهالسلام هو الخلیفه المباشر بعد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و
التثایر الایجابی لذلک علی مستقبل الاسلام، و انه السبیل الوحید لضمان سلامه المسیره الاسلامیه تشریعیا و فکریا و سیاسیا. و الجانب
الثانی خطوره الاوضاع التی ستنتج بسبب ابعاده عن الخلافه، و تاثیرها علی مسیره الاسلام و حرکته فی الحیاه. و نحن لانشک ان
الزهرا علیهاالسلام قد واکبت حرکه الرسول الاعظم صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی مهمه الاعداد لاستخلاف علی علیهالسلام مواکبه
تفصیلیه، و تعرفت علی اهمیه الموضوع و خطورته، فکان من الطبیعی ان تتبنی هذا الموضوع و تدافع عنه دفاع العارف باهمیته،
المدرك لضرورته. و علی هذا الاساس یکون اختیار فاطمه علیهاالسلام امرا طبیعیا، بل یمکن ان نقول ان اختیارها لهذا الدور تفرضه
اکثر من ضروره. و سنري فیما بعد انها هی التی استطاعت ان تحدد معالم الطریق الحق بالنسبه لموضوع الاستخلاف بعد النبی صلی
اللَّه علیه و آله و سلم.
الزهراء الدلیل الحسی علی شرعیه الخلیفه و الخلافه
من خلال جمیع ما تقدم نصل الی حقیقه تقول: ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قد نص علی تنصیب علی علیهالسلام من بعده،
وهییء کل اسباب تمکینه من ذلک سواء من ناحیه بناء شخصیته القیادیه و ما تستلزمه من علم و معرفه و خبره، او من ناحیه تمهید
الارضیه المناسبه لتمکینه من ممارسه دوره القیادي. و کان صلی اللَّه علیه و آله و سلم یعلم ان النص الشرعی، او ما یسمی ب-(الدلیل
اللفظی) یمکن بسهوله تجاوزه او تحدیه بمختلف المبررات، لان قضیه الحکم و الخلافه بما فیها من اغراءات مادیه و معنویه، او علی
صفحۀ 60 من 80
احسن التقادیر بدوافع صالحه ولکنها غیر صحیحه لتجاوز الدلیل اللفظی، کالحرص علی وحده الامه، و عدم تفرقها و امثال ذلک،
هذه الامور تفرض اتخاذ وسائل اکثر فاعلیه علی تکریس واقع النص [ صفحه 158 ] و تحویله الی ما یشبه المعلم المادي الذي لا
یمکن ان یبدد محتواه بالمبررات التی تواجه الدلیل اللفظی، و من هنا جاء التاکید علی الزهرا علیهاالسلام لتاخذ طابعا متمیزا من خلال
النصوص التی قرن اللَّه رضاه برضاها و سخطه بسخطها، لتکون هی الدلیل و المعلم علی مشروعیه الحاکم و الحکم، فموقفها و قولها
لا یقبل التبریر و التاویل باي شکل من الاشکال لانها فی وضعیه المباشر لما یجب ان یکون، فاما ان یقبل اولیاء الامر قولها بان النبی
صلی اللَّه علیه و آله و سلم اوصی بالخلافه لعلی علیهالسلام، و یذعنوا بذلک، و هو ما کان یتوخاه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم
و اما ان یکذبوا الزهرا علیهاالسلام باي نحو من الانحاء فتسخط علیهم، و معنی سخطها ان اللَّه عز و جل هو الذي سخط علیهم، فکیف
یقیم شرعاللَّه من سخطاللَّه علیه؟ و کیف یوتمن علی دیناللَّه و معالم شریعته من غضباللَّه علیه؟ و هل الدین الا الطاعه الخالصه له
سبحانه و تعالی؟ (فلا و ربک لا یومنون حتی یحکموك فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی انفسهم حرحا مما قضیت و یسلموا تسلیما)
212 ] فهل یمکن- علی ضوء ذلک- ان تعتبر الحکم حکما شرعیا صالحا، و الحاکم خلیفهاللَّه فی ارضه و ولیا للمسلمین له حق ]
الطاعه علیهم و رب العالمین علیه ساخط؟. و لا نستغرب هذا اللون من الاستدلال بعد ان نص علیه القرآن، بل هو من صمیم المنهج
القرآنی فی تاکید المبادي و القیم، و مدي تفاعل الامم معها، و فی النهایه تمییز الخط الصحیح من الخط المنحرف. و لعل من ابرز
تطبیقات هذا المنهج ما ذکره عز و جل من قصه طالوت قال سبحانه: (فلما فصل طالوت بالجنود قال ان اللَّه مبتلیکم بنهر فمن شرب
منه فلیس منی و من لم یطعمه فانه منی الا من اغترف غرفه بیده فشربوا منه الا قلیلا منهم فلما جاوزه هو و الذین امنوا معه قالوا لا طاقه
لنا الیوم بجالوت و جنوده قال الذین [ صفحه 159 ] یظنون انهم ملاقوا اللَّه کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره باذن اللَّه واللَّه مع
الصابرین) [ 213 ] . و خلاصه القصه ما ذکره القرطبی فی تفسسیره قال: قال وهب بن منبه: فلما فصل طالوت قالوا له ان المیاه لا تحملنا
فادع اللَّه ان یجري لنا نهرا، فقال لهم طالوت: ان اللَّه مبتلیکم بنهر، و کان عدد الجنود- فی قول السدي- ثمانین الفا. و قال وهب: لم
یتخلف عنه الا ذو عذر من صغر او کبر او مرض. و معنی هذا الابتلاء انه اختبار لهم، فمن ظهرت طاعته فی ترك الماء علم انه مطیع
فما عدا ذلک، و من غلبت شهوته فی الماء و عصی الامر فهو فی العصیان فی الشدائد احري، فروي انهم اتوا النهر و قد نالهم عطش و
هو فی غایه العذوبه و الحسن، فلذلک رخص للمطیعین فی الغرفه لیرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع و لیکسر و انزاع النفس فی
هذه الحال. و بین ان الغرفه کافه ضرر العطش عند الحزمه الصابرین علی شظف العیش اللذین همهم فی غیر الرفاهیه... و انما وقع هذا
الابتلاء لیتمیز الصادق من الکاذب...) [ 214 ] . فما معنی ان یجعل الموشر الحقیقی للایمان غرفه من ماء، الیس هو موشر مادي حسی
لمعرفه المومن من غیره، او المطیع من العاصی فما المانع من ان تکون الزهراء بنت رسولاللَّه التی یرضیاللَّه لرضاها و یسخط لسخطها
الموشر الحسی الحقیقی لکون المسیره السیاسیه بعد ابیها تسیر فی الاتجاه الصحیح او الضال؟. و تطبیق آخر للمنهج فی قوله تعالی: (و
اذ قلنا ادخلو هذه القریه فکلوا منها حیث شئتم رغدا و ادخلوا الباب سجدا و وقولوا حطه نغفر لکم خطایاکم و سنزید المحسنین).
215 ] . [ صفحه 160 ] فی هذه القضیه جعلاللَّه عز و جل دخول الباب، مع قول (حطه)- اي اللهم حط عنا الذنوب و اغفرها- الموشر ]
الحقیقی للایمان. قال القرطبی فی تفسیره: قلت یحتمل ان یکونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعینه، و هو الظاهر من الحدیث. روي مسلم عن
ابیهریره قال قال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم قیل لبنی اسرائیل ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطه یغفر لکم خطایاکم فبدلوا
فدخلوا یزحفون علی استاهم و قالوا حبه فی شعره... و قال: و کان قصدهم خلاف ما امرهماللَّه به فعصوا و تمردوا و استهزءوا، فعاقبهم
اللَّه بالرجز و هو العذاب...) [ 216 ] . و الباب الذي امروا بدخوله کما قال القرطبی: هو باب فی بیتالمقدس یعرف الیوم ب- (باب
حطه) او باب القبه التی کان یصلی الیها موسی و بنواسرائیل. و روي عن ابیسعید الخدري قال: سمعت النبی صلی اللَّه علیه و آله و
سلم یقول: انما مثل اهلبیتی فیکم کسفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق، و اما مثل اهل بیتی فیکم مثل باب حطه فی بنی
اسرائیل من دخله غفر اللَّه له) [ 217 ] . و کذلک قوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم فیما اخرجه الدار قطنی عن ابنعباس قال صلی اللَّه
صفحۀ 61 من 80
علیه و آله و سلم علی بن ابیطالب باب حطه من دخل منه کان مومنا و من خرج منه کان کافرا) [ 218 ] . و ینطبق علی ما نحن فیه
ایضا التمثیل بسفینه نوح علیهالسلام التی رکبها المومنون و ابیذلک الکافرون فکانت هی المقیاس او الموشر علی صحه الطریق و
سلامه المسیر. و بعد ذلک نقول هل یعنی دخول (باب) غیر اعتباره الدلیل الحسی علی الایمان و الاذعان، فلما ذا لا یکون رضا حبیبه
المصطفی علیهالسلام هو الموشر الحقیقی الصادق علی وجهه الخلافه بعد وفاه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم هل تسیر فی
الاتجاه الصحیح اولا خاصه [ صفحه 161 ] و ان الزهراء فی قیمتها الدینیه و مکانتها عند اللَّه عز و جل و عند رسوله صلی اللَّه علیه و
آله و سلم اعظم خطرا و اکبر شانا من باب او نهر او سفینه، و کیف لا و هی بضعه المصطفی و روحه التی بین جنبیه، و شجنه من
النبوه فهی الدلیل الحی، و الحق الذي یمشی و یتکلم بلسان النبوه و عبقها، ذخرها ابوها لتکمل مسیره الاسلام من بعده، فخملت بامانه
مهمه من اصعب المهام، و التی تمثلت بتثبیت خط الامامه و ارساء قواعدها.
اداء الامانه
مرض النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی صفر من سنه احدي عشره من الهجره، و کان قد امر بتجهیز جیش اسامه بن زید الی البلقاء
فی الاردن، و اهتم بتسیر الجیش و لعن من تخلف عنه، علی التفصیل المذکور فی کتب الحدیث و السیره. و کان صلی اللَّه علیه و آله
و سلم قد تنبا بما سیقع بعد وفاته فذهب الی البقیع فقال: السلامعلیکم یا اهل القبور، لیهنکم ما اصحبتم فیما مما اصبح الناس فیه،
ان جبریل ان یعارضنی القرآن فی کل عام مره، و قد عارضنی به » : اقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع اولها آخرها. ثم قال لاصحابه
219 ] . فلما اشتد به المرض طلب ان یقربوا له دواه و کتف، لیکتب لهم کتابا لن یظلوا بعده ] « العام مرتین، فلا اراه الا لحضور اجلی
ابدا. فاراد صلی اللَّه علیه و آله و سلم عن یحسم امر الخلافه کما اشار الی ذلک عمر بن الخطاب فاختلف الصحابه و تباینوا فی
طاعته، و قد تقدم تفاصیل بعض ذلک فیما سبق. و مرت الایام ثقیله کئیبه علی اهلالبیت صلوات اللَّه و سلامه علیهم، فما هی الا ایام
قلیله حتی التحق اکرم رسولاللَّه فی الارض بالرفیق الاعلی، بعد ان جاهد فی اللَّه حق جهاده، و انقذ الامه من شفا جرف هار، فجعلها
خیر امه اخرجت للناس. و جاءت الساعه الالیمه لیختار الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم لقاء ربه و جوار رحمته. و یصف [ صفحه
و لقد قبض رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ان راسه لعلی یصدري و » : 162 ] لنا امیرالمومنین علیهالسلام تلک اللحظات فیقول
قد سالت نفسه فی کفی، فامررتها علی وجهی و لقد ولیت غسله صلی اللَّه علیه و آله و سلم و الملائکه اعوانی، فضحت الدار و
« الافنیه، ملاء یهبط و ملا یعرج، و ما فارقت سمعی هینمه منهم، یصلون علیه حتی و اریناه فی ضریحه، فمن ذا احق به منی حیا و میتا
بابی انت و امی، طبت حیا و طبت میتا، انقطع » : ثم قام صلواتاللَّه علیه بتابینه بابلغ ما یکون من الوصف و الثناء و التبجیل فقال
بموتک ما لم ینقطع بموت احد ممن سواك من النبوه و الانباء. و لولا انک امرت بالصبر، و نهیت عن الجزع لا نفذنا علیک ماء
الشوون، ولکان الداء مماطلا، و الکما محالفا و قلا لک، و لکنه ما لا یملک رده و لا یستطاع دفعه. بابی انت و امی ذکرنا عند ربک،
220 ] . و قبل ان یدفع النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم انقسم الصحابه الی قسمین: القسم الاول کان مع علی ] « و اجعلنا من بالک
علیهالسلام، و هم القله الذین و اسوه فی مصابه، و شارکوه فی تجهیز نبیهم صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و القسم الثانی: ذهبوا الی
سقیفه بنی ساعده لیختاروا الخلیفه الذي سیتولی الامر بعده صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی التفصیل المذکور و المعروف فی کتب
الروایه و التاریخ، و الذي لا حاجه الی ذکره هنا بتفاصیله و انما سنذکر فقط ما تمس الحاجه الیه توخیا للاختصار. و خلاصه ما وقع
علی ما یروي ابن ابیالحدید عن البراء بن عازب قال: لم ازل لبنی هاشم محبا، فلما قبض رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم خفت
ان تتمالا قریش علی اخراج هذا الامر عنهم، فاخذنی ما یاخذ الواله العجول، مع ما فی نفسی من الحزن لوفاه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه
و آله و سلم، فکنت اتردد الی بنیهاشم و هم عند النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی [ صفحه 163 ] الحجره، و اتفقد وجوه قریش،
فانی کذلک اذ فقدت ابابکر و عمر، و اذا قائل یقول: ان القوم فی سقیفه بنی ساعده. و اذا قائل آخر یقول: قد بویع ابوبکر. فلم البث
صفحۀ 62 من 80
و اذا انا بابی بکر قد اقبل و معه عمر و ابوعبیده و جماعه من اصحاب السقیفه، و هم محتجزون بالازر الصنعانیه لا یمرون باحد الا
خبطوه و قدموا فمدوا یده فمسحوها علی ید ابیبکر یبایعه، شاء ذلک او ابی. فانکرت عقلی و خرجت اشتد حتی انتهیت الی
بنیهاشم، والباب مغلق، فضربت علهم الباب ضربا عنیفا و قلت: قد بایع الناس لابی بکر بن ابیقحافه. فقال العباس: تربت ایدیکم الی
آخر الدهر، اما انی قد امرتکم فعصیتمونی. فمکثت اکابد ما فی نفسی، و رایت فی اللیل المقداد و سلمان و اباذر و عباده بن الصامت
و ابا الهیثم بن التیهان و حذیفه و عمارا و هم یریدون ان یعیدوا الامر شوري بین المهاجرین. و بلغ ذلک ابابکر و عمر فارسلا الی
ابیعبیده و الی المغیره بن شعبه، فسالا هما عن الراي، فقال المغیره: الراي ان تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده فی هذه الامره نصیبا.
لیقطعوا بذلک ناحیه علی بن ابیطالب. فانطلق ابوبکر و عمر و ابو عبیده و المغیره حتی دخلوا علی العباس، و ذلک فی اللیله الثانیه
من وفاه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فمحمد ابوبکر اللَّه و اثنی علیه و قال: ان اللَّه ابتعث لکم محمدا صلی اللَّه علیه و آله و
سلم نبیا، و للمومنین ولیا، فمن اللَّه علیهم بکونه بین ظهرانیهم، حتی اختار له ما عنده، فخلی علی الناس امورهم لیختاروا لانفسهم
متفقین غیر مختلفین، فاختارونی علیهم ولیا، و لا مورهم راعیا فتلویت ذلک، و ما اخاف بعون اللَّه و تسدیده و هنا و لا حیره و لا جبنا،
و ما توفیقی الا باللَّه علیه توکلت والیه انیب، و ما انفک یبلغنی عن طاعن یقول بخلاف قول عامه المسلمین، یتخذکم لجا فتکونوا
حصنه المنیع، و خطبه البدیع، فاما دخلتم فیما دخل فیه الناس، او صرفتموهم عما مالوا الیه، فقد جئناك و نحن نرید ان نجعل لک فی
هذا الامر نصیبا [ صفحه 164 ] و لمن بعدك منعقبک اذ کنت عم رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و ان کان المسلمون قد راوا
مکانک من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و مکان اهلک، ثم عدلوا بهذا الامر عنکم، و علی رسلکم بنی هاشم فان رسولاللَّه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم منا و منکم. فاعترض کلامه عمر، و خرج الی مذهبه فی الخشونه و الوعید و اتیان لامر من اصعب جهاته
فقال: اي واللَّه، و اخري انا لم ناتکم حاجه الیکم، ولکن کرهنا ان یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم فیتفاقم الخطب بکم
و بهم فانظروا لانفسکم و لعامتهم. ثم سکت. فتکلم العباس فحم اللَّه واثنی علیه ثم قال: ان اللَّه ابتعث محمدا نبیا کما وصفت، و ولیا
للمومنین فمن اللَّه به علی امته حتی اختار له ما عنده، فخلی الناس علی امرهم لیختاروا لانفسهم، مصیبین للحق مائلین عن زیغ الهوي،
فان کنت برسولاللَّه طلبت فحقنا اخذت، و ان کنت بالمومنین فنحن منهم، ما تقدمنا فی امرکم فرطا، و لا حللنا وسطا، و لا نزحنا
شطحا، فان کان هذا الامر یجب لک بالمومنین، فما وجب اذ کنا کارهین و ما ابعد قولک انهم طعنوا من قولک انهم مالوا الیک، و
اما ما بذلت لنا فان یکن حقک اعطیتناه فامسکه علیک، و ان یکن حق المومنین لک ببعضه دون بعض، و ان یکن حقنا لم نرض لک
ببعضه دون بعض. و ما اقول هذا اروم صرفک عما دخلت فیه، ولکن للحجه نصیبها من البیان و اما قولک: ان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه
و آله و سلم منا و منکم، فان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من شجره نحن اغصانها و انتم جیرانها. و اما قولک یا عمر انک
تخاف الناس علینا، فهذا الذي قدمتموه اول ذلک و باللَّه المستعان) [ 221 ] . علی کل حال فقد افلزت احداث الساعات القلیله التی
تلت وفاه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم البیعه لابی بکر، و ابعاد علی علیهالسلام عن الخلافه و الحکم، و عن حقه الشرعی فی
اکمال المسیره النبویه المقدسه بعد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. [ صفحه 165 ] و لم تکن الخیارات کثیره امامه، فهواما ان
یترك جثمان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم مسجا من دون ان یقوم بما یجب من تغسیل و تکفین، و ما یلیق برسولاللَّه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم من احترام و تقدیس، و یدخل معترك الصراع السیاسی فی امر الخلافه و الحکم. و اما ان یستعمل القوه و العنف و
اراقه الدماء، و حینئذ ماذا ستکون النتیجه؟ستکون معرکه غیر متکافئه اولا، و صدمه للتجربه الاسلامیه الجدیده التی یهددها ما لا
یصحی من الاخطار. و قد تجنب علیهالسلام کل ذلک لانه یتناقض و یتنافی مع المبادي التی آمن بها صغیرا، و نشا علیها و عاشها
کبیرا، فهل یسمح ایمان علی و قلبه بترك رسول رب العالمین مسجی لیذهب وراء الخلافه و الحکم؟ و هل علی علیهالسلام الا هذه
القیم و المبادي؟ یقول علیهالسلام: (اکنت اترك رسولاللَّه میتا فی بیته لا اجهزه و اخرج الی الناس انازعهم سلطانه) [ 222 ] . ثم هل
من المعقول ان یلحا الی القوه و الاکراه و العنف و الشده، و هو یعلم ان اول مقومات الخلافه الرشیده هو ایمان الامه بها، ایمانا حقیقیا
صفحۀ 63 من 80
یوهلها لممارسه دورها باخلاص و تفانی، لانها امه تحمل اعظم رساله للانسانیه کلها، فهل یمکن لامه مقهوره فارغه تماما من
و انی لعالم بما یصلحکم، و یقیم » : المحتوي الاسلامی ان تحکم نفسها او تحکم العالم بغیر القهر و الرعب و الخوف یقول علیهالسلام
223 ] . و یقول کذلک: (لقد علمتم انی احق الناس بها من غیري و واللَّه لاسملن ] « اودکم، ولکنی واللَّه لا اري اصلاکم بافساد نفسی
ما سلمت امور المسلمین، ولم یکن فیها جور الا علی خاصه التماسا لاجر ذلک و فضله و زهدا فیما تنافسوه من زخرفه و زبرجه) [
صفحه 166 ] و هل یمکن لعلی علیهالسلام ان یساوم علی حساب دینه و قیمه، و علی حساب بیت مال المسلمین و حقوقهم السیاسیه و
الاجتماعیه، فیتقاسم النفوذ و الحکم فیعطی هذا ولایه لیرضی، و یهب لذاك ثغرا لیسکت، و یفرغ بیتالمال فی جیوب اصحاب
النفوذ و اللسان لیکونوا معه فی سبیل تحقیق مکاسب شخصیه زائله، و هو الذي یقول لعبداللَّه بن عباس و کان علیهالسلام یخصف
نعله ما قیمه هذا النعل؟ فقال له: لا قیمه لها، لقال علیهالسلام واللَّه لهی احب الی من امرتکم، الا ان اقیم حقا، او ادفع باطلا. اجل لیس
بوسع علی علیهالسلام ان یفعل ذلک، و لو اراد ان یفعل لقدر، فکل من یعرف علی علیهالسلام و تاریخه یدرك انه لو اراد ان
یستعمل القوه الشخصیه الفردیه لا طاح بکل المستبطلین الذین انتزعوا الخلافه منه، الیس هو الذي یقول: واللَّه لو تظاهرت العرب علی
قتالی لما ولیت عنها، و لو امکنت الفرص من رقابها لسارعت الیها و یقول: انی واللَّه لو لقیتهم واحدا و هم مطلاع الارض کلها ما
بالیت و لا استوحشت) [ 224 ] فمن یرقی الی شجاعه علی غقاتل الابطال و الشجعان، و کاشف الکرب عن رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و
آله و سلم، و رجل المواقف الصعبه، و کل هولاء الصحابه خبروا علیا فی بدر و احد و الاحزاب، و کل المعارك التی خاضها الرسول
صلی اللَّه علیه و آله و سلم و الی جانبه علی علیهالسلام، و کلها تشهد ان المواقف الفردیه لعلی، و البطوله الرائعه التی میزنه هی التی
تقلب الموازین، و تحدد نهایه المعارك الی صالح الاسلام، فمن یمکن ان یقف امامه لو اراد، و ما قیمه بضعه افراد امام ید فی کفها
ذوالفقار، لولا کتاب سبق، و وصیه من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالصبر علی استعمال القوه حرصا منه علی الاسلام و
مسیرته من الانحراف. یقول له رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان الامه ستغدر بک بعدي فیقول له: فی سلامه من دینی، فیقول
له: نعم فی سلامه من دینک. و یجهش رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالبکاء فیقول له: یا رسولاللَّه ما یبکیک؟ فیقول له:
ضغائن فی صدور رجال علیک [ صفحه 167 ] لن یبدوها لک الا من بعدي [ 225 ] . و کان الخیار الاخیر ان یستعمل منطق الانبیاء و
وحی السماء، فیستعمل الحجه تلو الحجه، و النصیحه تلو النصیحه، و یذکرهم بما کان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم اوصاهم
به. فحري بامه محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ان تفی له بالوصیه، بعد ان و فی لها بالنصیحه. و هنا جاء دور الزهرا علیهاالسلام،
بضعه المصطفی و روحه التی بین جنبیه، تفوح منها رائحه النبوه التی کانت الامه بالامس القریب تشمها من رسولها صلی اللَّه علیه و
آله و سلم، هذه بضعته و ریحانته التی شابهته فی خلقه و خلقته و صدق لهجته، جاءت لتکون الدلیل الحی علی ان الخلافه کمسولیه
لعلی دون سواه، و ان الخلافه القائمه لیس لها نصیب من الشرعیه.
حجه الله بعد ابیها
اشاره
و کما ذکرنا فقد تمخضت اجتماعات السقیفه عن تعیین ابیبکر، و جر الناس الی بیعته، علی نحو المذکور فی کتب السیره و التاریخ:
و رسم لنا امیرالمومنین علی علیهالسلام صوره تنبض بالحیاه و الحیویه لتلک البیعه، و موقفه منها فقال فی خطبته الشقشقیه: اما واللَّه
لقد تمصها ابن ابیقحافه، و انه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحا، ینحدر عنی السیل، و الا یرقی الی الطیر، فسدلت دونها
ثوبا، وطویت عنها کشحا، و طفقت ارتئی بین اصول بید جذاء، او اصبر علی طخیه عمیاء، یهرم فیها الکبیر، و یشیب فیها الصغیر، و
یکدح فیها المومن حتی یلقی ربه، فرایت ان الصبر علی هاتا احجی، فصبرت و فی العین قذي، و فی الحلق شجا، اري تراثی نهبا) و
صفحۀ 64 من 80
عمر هو الذي شید بیعه » : کان لعمر بن الخطاب الدور الاکبر فی تحقیق البیعه و تکریس الخلافه لابی بکر، یقول ابن ابیالحدید
ابیبکر، و رقم المخالفین فیه فکسر سیف الزبیر لما [ صفحه 168 ] جرده، و دفع فی صدر المقداد، و وطیء فی السقیفه سعد بن عباده،
و قال: اقتلو سعدا قتل اللَّه سعدا، و حطم انف الحباب بن المنذر الذي قال یوم السقیفه: انا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب. و
226 ] . و ] « توعد من لجا الی دار فاطمه علیهاالسلام من الهاشمیین و اخرجهم منها. و لولاه لم یثبت لابی بک امر، ولا قامت له قائمه
امتنع علی علیهالسلام مع عدد من الصحابه عن بیعه ابیبکر، و جلسوا مع علی علیهالسلام فی دار فاطمه، و قاطعوا مجالس القوم و
ندواتهم، فسال ابوبکر فقال: این الزبیر؟ فقیل عن دعلی و قد تقلد سیفه فقال: قم یا عمر، قم یا خالد بن الولید انطلقا حتی تاتیانی بهما.
فانطلقا، فدخل عمر و قام خالد علی باب البیت من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف فقال: نبایع علیا، فاخترطه عمر فضرب به
حجرا فکسره، ثم اخذ بید الزبیر فاقامه ثم دفعه و قال: یا خالد دونکه فامسکه، ثم قال لعلی: قم فبایع لابی بکر، فتلکا و احتبس، فاخذ
بیده و قال: قم فابی ان یقوم، فحمله و دفعه کما دفع الزبیر فاخرجه. ورات فاطمه ما صنع بهما، فقامت علی باب الحجره و قالت: یا
228 ] . و من هذه اللحظه بدات الزهرا ] .( [ ابابکر ما اسرع ما اغرتم علی اهلبیت رسولاللَّه! واللَّه لا اکلم عمر حتی القی اللَّه. [ 227
علیهاالسلام مسیرتها الجهادیه، لانها حجهاللَّه، فکان لابد من ان تلقی الحجه، و لابد ان تقوم بالدور الذي رسمه لها رسولاللَّه صلی
اللَّه علیه و آله و سلم و هو دور من اهم الادوار فی تاریخ الاسلام کما سنري. [ صفحه 169 ] عملت الزهرا علیهاالسلام علی محاور
ثلاثه میزت حرکتها: المحور الاول و تمثل بدعوه المهاجرین و الانصار للوقوف الی جانب علی علیهالسلام، و اختیاره خلیفه
لرسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی الحکم. و المحور الثانی و تمثل بتنبیه الامه علی ان الحکم الحالی لا یتمتع بالشرعیه التی
تمکنه من قیاده الامه و مواصله المسیره بعد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و المحور الثالث یتمثل باتخاذ موقف سلبی من
شخص الحاکم بالذات و المجتمع المدنی عموما. و سنستعرض المحاور الثلاثه فیما یلی:
الدعوه للوقوف الی جانب علی
کان الدور الاول للصدیقه الکبري: دعوتها المهاجرین و الانصار للوقوف الی جانب علی علیهالسلام حتی بعد ان تمت البیعه لابی
بکر، فقد روي ابن ابیالحدید عن احمد بن عبد العزیز الجوهري قال: ان علیا حمل فاطمه علی حمار، و سار بها لیلا الی بیوت
الانصار یساله النصره، و تسالهم فاطمه الانتصار له.فکانوا یقولون: یا بنت رسولاللَّه قد مضت بیعتنا لهذا الرجل، لو کان ابن عمک
سبق الینا ابابکر ما عدلنا به. فقال علی: اکنت اترك رسولاللَّه میتا فی بیته لا اجهزه و اخرج الی الناس انازعهم فی سلطانه؟! و قالت
فاطمه: ماصنع ابوحسن الا ما کان ینبغی له، وصنعوا هم ما اللَّه حسبهم علیه) [ 229 ] . و فی روایات اخري کان یصحبها الحسن و
الحسین علیهم جمیعا الصلاه و السلام، فکان تتمر علی بیوتهم تدعوهم الی نصره علی علیهالسلام و الوقوف الی جانبه. و من الموکد
ان الزهراء دعت المهاجرین و الانصار الی ذلک، و لا کننا نتحفظ علی بعض التفاصیل التی تتعلق باسالیب الدعوه و اشکالها. و الذي
یجب ان نتنبه الیه هو ان حرکه الزهرا علیهاالسلام لم تکن حلقه فی حرکه [ صفحه 170 ] انتخابیه قادها علی علیهالسلام لکسب الامه
الی جانبه، و انما کانت دعوه للثوره لاصلاح الامور و اعادتها الی نصابها الصحیح، و مکانها الطبیعی. و الملاحظ کذلک ان التاریخ
اغفل التفاصیل المهمه لهذه الحرکه اغفالا تاما، و حجم تاثیرها علی الامه، باستثناء اشارات بسیطه، الان ان الزهرا علیهاالسلام کشفت
عن الجو العام من خلال عده خطابات لها، بالرغم من ان خطاباتها لم تتضمن تفاصیل التحرك و انما حملت نتائج الحرکه، و مواقف
الامه منها، و قد تمیزت خطاباتها بالصراحه التامه والشده و العنف، فلم تدع مجالات و سطی بل کانت حازمه و قویه فی کل کلمه
قالتها. یروي ابن ابیالحدید قال: لما قبض رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم اقبلت فاطمه الی ابیبکر فی لمه من حفدتها و نساء
قومها تطا ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم حتی دخلت علی ابیبکر و هو فی حشد من المهاجرین و
الانصار و غیرهم، فنیطت- اي وصلت و علقت- دونها ملاءه، ثم انت انه اجهش لها القوم بالبکاء و ارتج المجلس، ثم امهلت هنیهه
صفحۀ 65 من 80
حتی اذا سکن نشیج القوم، و هدات فورتهم، افتتحت کلامها بالحمد اللَّه عز و جل و الثناء علیه و الصلاه علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه
و آله و سلم، ثم قالت: (لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمومنین روف رحیم) فان تعزوه تجدوه
ابیدون آبائکم، و اخا ابن عمی دون رجالکم، فبلغ الرساله صادعا بانذاره مائلا عن سنن المشرکین، ضاربا ثبجهم، یدعو الی سبیل
ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه، آخذا باکظام المشرکین، یهشم الاصنام، و یفلق الها، حتی انهزم الجمع و ولوا الدبر، حتی تفري- اي
انشق- اللیل عن صحبه، و اسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقائق الشیاطین، و تمت کلمه الاخلاص، و کنتم علی
شفا حفره من النار، بهزه الطالع، و مذقه الشارب، و قبسه العجلان، و موطا الاقدام، تشربون الطرق- اي الماء الذي بولت الابل فیه- و
تقتاتون القد، اذله خاسئین، یتخطفکم الناس من حولکم، حتی انقذکم اللَّه [ صفحه 171 ] برسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعد اللتیا
و التی، و بعد ان منی بهم الرجال و ذوبان العرب ومرده اهل الکتاب (و کلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها اللَّه) او نجم قرن الشیطان، او
فغرت فاغره- اي فتحت فاها- قذف اخاه فی لواتها، و لا ینکفی حتی یطا صماخها باخمصه، و یطفی عادیه لهبها بسیفه، مکدودا فی
ذات اللَّه، و انتم فی رفاهیه فکهون آمنون و ادعون، حتی اذا اختار اللَّه لنبیه دار انبیائه، ظهرت حسیکه النفاق، و شمل جلباب الدین، و
نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الافکین، و هدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، و اطلع الشیطان راسه صارخا بکم، فدعاکم
فالفاکم لدعوته مستجیبین، و لقربه متلاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، و اخمشکم فالفاکم غضابا، فوسمتم غیر ابلکم، و
وردتم غیر شربکم، هذا و العهد قریب، و الکل. رحیب، و الجرح لما یندمل، انما زعمتم ذلک خوف الفتنه (الا فی الفتنه سقطوا و ان
جهنم لمحیطه بالکافرین) فهیهات! و انی بکم، و انی توفکون، و کتاب اللَّه بین اظهرکم، زواجره بینه، و شواهده لائحه، و اوامره
واضحه. ارغبه عنه تریدون؟ ام لغیره تحکمون؟ بئس للظالمین بدلا، (و من یتبع غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الاخره من
الخاسرین) ثم لم تلبثوا الا ریث ان تسکن نفرتها، تسرون حسوا فی ارتغاء، و نحن نصبر منکم علی مثل حز المدي...) [ 230 ] . فمن
خلال الامعان فی هذه الخطبه الشریفه نلاحظ ما یلی: اولا- استطاعت علیهاالسلام ان تحشد زخما عاطفیا هائلا هیات فیه النفوس
لدرجه عالیه من التلقی و الاذعان، فالانسان فی مثل هذه الحاله یکون عاده اسرع الی التقبل و التلقی، و کما تقول الروایه فانها
علیهاالسلام (انت انه) و الانه تعبیر عن الالم، و کان الحاضرون یعرفون انها اصدق الناس لهجه فلا یمکن ان تفتعل الحالات النفسیه
العاطفیه الکاذبه، و اما تعبر بانتها عن الالم و المراره التی تعیش فی قلبها، بسبب سرعه رجوع الناس عن منهج المصطفی صلی اللَّه
علیهو آله و سلم. [ صفحه 172 ] و من الموکد ان المها لیس للمیراث، و لا للخلافه کخلافه، فما القیمه المادیه لکل ذلک، و هی تعلم
انها اول الناس لحوقا برسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و ماذا یمکن ان تجنیه مادیا ان صار علی علیهالسلام خلیفه!. نعم ما کان
یولمها هو الاخطار التی ستحیق بمستقبل الاسلام، و ما سیتعرض له من کوارث هائله فی حال عدم تمکن علی علیهالسلام من
استخلاف رسولاللَّه صلی اللَّه علیهو آله و سلم. و هذا ما یشهد له تاریخ الاسلام منذ یوم السقیفه و الی الیوم. و استطاعت ان تحرك
الانصار فهتفوا باسم علی علیهالسلام و بدات الامور تتخذ مسارا جدیدا نحو تغییر الوضع السیاسی، فیروي ان ابابکر لما سمع خطبتها
ایها الناس ما هذه الرعه الی کل مقاله، این کانت هذه الامانی فی عهد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه » : شق علیه مقالتها، فصعد المنبر و قال
و آله و سلم الا من سمع فلیقل، و من شهد فلیتکلم، انما هو ثعاله شهیده ذنبه- اي ثعلب یشهده له ذیله تشبیه لعلی و فاطمه!!- مرب
لکل فتنه، هو الذي یقول: کروها جذعه بعد ما هرمت، یستعینون بالضعفه، و یستنصرون بالنساء، کام طحال احب اهلها الیها البغی، الا
انی لو شدت ان اقول لقلت، ولو قلت لبحت، انی ساکت ما ترکت. ثم التفت الی الانصار فقال: قد بلغنی یا معشر الانصار ماقله
سفهائکم، و احق من لزم عهد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم انتم قد جاءکم فاویتم و نصرتم، الا انی لست باطلا یدا و لا لسانا
علی من لم یستحق ذلک منا. ثم نزل، فانصرفت فاطمه علیهاالسلام الی منزلها. یقول ابن ابیالحدید: قرات هذا الکلام علی النقیب
ابییحیی جعفر بن یحیی بن ابیزید البصري و قلت له: بمن یعرض؟ فقال: بل یصرح. قلت: لو صرح لم اسالک. فضحک و قال: بعلی
بن ابیطالب علیهالسلام. قلت: هذا الکلا کله لعلی یقوله؟ قال: نعم انه الملک یا بنی) [ 231 ] . [ صفحه 173 ] ثانیا- ذکرتهم بماضیهم
صفحۀ 66 من 80
القریب و ما کانوا علیه من تدهور عقائدي و اجتماعی و اقتصادي، و ما کان یحیق بهم من اخطار حقیقیه. فانقذهم اللَّه عز و جل بابیها
صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و همکلهم شهود علی ما قالت، لانهم عاشوا و عاصروا تلک الفتره، فلا یمکن لاي منهم ان ینکر هذه
الحقیقه. و ارادت بهذا ان توکد، علی ان الذي بنی الامه و سجل لها هذا التاریخ، و شید لها هذا الکیان، اتنما هو بیت النبوه الطاهر بما
فیه من بناه حقیقین فی مقدمتهم علی بن ابیطالب الذي قرورا عزله عن الساحه السیاسیه بمختلف المبررات الواهیه، و لولا سیفه لما
اخل اکثر هولاء الاسلام. ثالثا- و جهت للجمیع تهمه تحدي المبادي و القیم، و اتباع الشیطان (و اطلع الشیطان راسه صارخا بکم
فهیهات و » : فدعاکم فالفاکم لدعوته مستجیبین و لقربه متلاحظین ثم استنهضکم فوجدکم خفافا و احمشم فالفاکم غضابا) ثم قالت
انی بکم، و انی توفکون و کتاباللَّه بین اظهرکم زواجره بینه و شواهده لائحه و اوامره واضحه ارغبه عنه تریدون ام لیغره تحکمون
و رغم خطوره هذه الادانه لم نجد نصا .«- بئس للظالمین بدلا- من یتبع غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الاخره من الخاسرین
یتحدث عن اعتراضهم علیها، خاصه و ان الکلام موجه للجمیع بمن فیهم کبار الصحابه. لا یقال ان جلاله الموقف، و ما تتسم به
شخصیه الزهراء من قدسیه منع الحاضرین من الاعتراض، فان الخلیفه الاول اصر علی منعها فدکا و المیراث و سهام الخمس لحدیث
سمعه وحده من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم دون باقی الصحابه، و هذا الامر اقل اهمیه مما ادانتهم به علیهاالسلام فکان
الاولی ان یعترض علی ما ادانتهم به من الرده و الخیانه و النکوص عن الاسلام. اضافه الی ذلک فان من منع الزهراء مراثها عده قلیله
من الصحابه، و کانت طبیعه الامور تقتضی توجیه الکلام لهم فقط، ولکن مالا حظناه هو الشمولیه المطلقه حتی للذین لا علاقه لهم
بمنعها المیراث، مما یدل علی ان الادانه کانت بسبب تخلفهم عن نصره علی علیهالسلام و تخاذله عن الوقوف معه فی ساعه الحسم،
حیث کان یجب [ صفحه 174 ] علیهم ان یواصلوا المسیره عبد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم تحت رایه علی علیهالسلام التی
هی رایه المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و یتصاعد المقوف لیتخذ طابعا ثوریا حازما فقد دعت الانصار الی رفع السلاح و
الثوره لتصحیح المسیره و توجیهها الی ما کان یریده اللَّه تعالی و رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم فقالت: یا معشر البقیه، و اعضاد
المله، و حضنه الاسلام، ما هذه الفتره عن نصرتی، و الونیه عن معونتی، و الغمزه فی حقی، و الشنه عن ظلامتی، اما کان رسولاللَّه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: المرء یحفظ فی ولده! سرعان ما احدثتم، و عجلان ما اتیتم، الان مات رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و
آله و سلم امتم دینه، هان ان موته لعمري خطب جلیل استوسع و هنه، و استبهم فتقه، و فقد راتقه، و اظلمت الارض له، و خضعت
الجبال، و اکذت الامال، اضیع بعد الحریم، و هتکت الحرمه، و اذیلت المصونه، و تلک نازله اعلن بها کتاب اللَّه قبل موته، و انباکم
بها قبل وفاته فقال (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم و من یقلب علی عقبیه فلن
یضر اللَّه شیئا و سیجزي اللَّه الشاکرین). ایها بنی قیله! اهتضم تراث ابی، و انتم بمراي و مسمع، تبلغکم الدعوه، و یشملکم الصوت، و
فیکم العده و العدد، و لکم الدار و الجنن، و انتم نحبه اللَّه التی انتخب، و خیرته التی اختار. بادیتم العرب، و بادهتم الامور، و کافحتم
الیهم، حتی دارت بکم رحی الاسلام، و در حلبه، و خبت نیران الحرب، و سکنت فوره الشرك، و هذات دعوه الهرج، واستوثق
نظامالدین. افتا خرتم بعد الاقدام، و نکصتم بعد الشده، و جبنتم بعد الشجاعه، عن قوم نکثوا ایمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی
دینکم فقاتلوا ائمه الکفر انهم لا ایمان لهم لعلهم ینتهون. [ صفحه 175 ] الا و قد اري ان قد اخلدتم الی الخفض، و رکنتم الی الدعه،
فجحدتم الذي وعیتم، و سغتم الذي سوغتم، و ان تکفروا انتم و من فی الارض جمیعا فاناللَّه لغنی حمید. الا وقد قلت لکم ما قلت
علی معرفه منی بالخذله خامرتکم، و خور القناه، و ضعف الیقین، فدونکموها فاحتووها مدبره الظهر، ناقبه الخف، باقیه العار، موسومه
الشعار، موسوله بنار اللَّه الموقده التی تطلع علی الافئده، فبعین اللَّه ما تعملون و سیعلم الذین ظلموا اي منقلب ینقلبون) [ 232 ] . ان
النقاط التی احتوتها هذه الخطبه الشریفه کثیره و الحدیث عنها جمعیا یحتاج الی مجال اوسع، ولکننا فقط نشیر الی ما یمس الموضوع
الذي نحن بصدده. لقد وجهت الزهرا علیهاالسلام خطابها للانصار، فذکر بتاریخهم المجید، و مواقفهم الشجاعه فی نصره الاسلام، و
نصره رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و بکلمه موجزه ذکرتهم بدوره الجهادي حینما کانت المرحله تستوجب حمل السلاح، و
صفحۀ 67 من 80
التضحیه بالروح و الدم، و اکدت لهم ان المرحله الراهنه تستوجب نفس الموقف و تتطلب نفس الدور لماذا؟ لان الا حداث التی
وقعت و زوت علیا علیهالسلام عن دوره تعنی (الان مات رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و امتم دینه، ها ان موته لعمري خطب جلیل
استوسع وهنه و استبهم فتقه، و فقد راتقه، و اظلمت الارض له، و خشعت الجبال، و اکدت الامال، اضیع بعده الحریم، و هتکت
الحرمه، و اذیلت المصونه...) ثم قالت لهم: ان لا عذر لکم عن النصره و انت تمتلکون العده و العدد، و القوه الکافیه لا عاده الامور
الی نصابها (ایها بنیقیله! اهتضم تراث ابی، و انتم بمراي و مسمع، تبلغکم الدعوه، و یشملکم الصوت، و فیکم العده و العدد، و لکم
الدار و الجنن...) فلماذا تهاونتم عن قتال (قوم نکثوا ایمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی [ صفحه 176 ] دینکم فقاتلوا ائمه الکفر انهم
لا ایمان لهم...) و لا یوجد بیان اکثر وضوحا للدعوه الی الثوره المسلحه من هذا البیان، خاصه اذا اخذنا بنظر الاعتبار المنظور العقائدي
الذي تتمیز به الزهراء، و یشکل معالم شخصیتها فهی لیست من هذه الناحیه کاي امراه من المسلمین، کیف وقد قرن اللَّه تعالی رضاه
برضاها و سخطه بسخطها، فهل یمکن ان تتخذ هذا الموقف المتشدد و الواضح من دون ان یکون له خلفیه ربانیه تکسبه الشرعیه
التامه. بل هل یسوغ القول بان موقفها هذا لاجل فدك کارض زراعیه، او ما ترکه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم من اموال و
عقار- ان کان ترك مثل ذلک- او من اجل سهام الخمس التی نص علیها القرآن الکریم. و بکلمه: من اجل مکاسب مادیه محدوده؟
ان کل شیء فی سیرتها یجیب بالنفی، فالزهراء کانت اکبر من ذاك و من غیره، لقد حددت بوضوح تام ان ما وقع هو مفهوم (امته
دنیه) هذا المفهوم الخطیر الذي یتسحق التضحیه بکل شیء، و علی الانصار باعتبارهم اللطیعه المجاهده ان یدرکوا ذلک، و یتفهموا
صرخه الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم و دعوته علی لسان الزهراء انها صرخه السماء و النبوه، ففدك هی: الخلافه الرشیده الواعیه
الممتده من النبوه المتصله بها، و لم تخسر الزهراء (فدك المزرعه) و لم تخسر الارث المادي، و لا سهام الخمس، لا نهالم تکن تتمتع
بالمردود المادي لکل تلک الامور، لا فی حیاه الرسول، و لا بعد وفاته، فقد کانت تنفقها علی المسلمین، و سواء عادت لها فدك او
لم تعد، فان الزهراء علیهاالسلام ستبقی فی حیاتها المادیه علی مستوي واحد من العیش [ 233 ] و انما کان الهدف الحقیقی [ صفحه
177 ] من عدم اعتراف الخلیفه بان النبی کان قد منحها فدکا، هو سلب حجیه الزهراء، فی کلامها و قولها و دعواها. و هذا ما حدث-
بادب- فی بعض الاحیان، و من دونه فی احیان اخري، فتاره یخاطبها ابوبکر بقوله (یا خیره النسوان، و ابنه خیر الاباء...) حینما قال لها
انی سمعت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: نحن معاشر الانبیاء لا نورث ما ترکناه صدقه، و اخري یصعد المنبر لیقول:
(ایها الناس ما هذه الرعه الی کل مقاله! این کانت هذه الامانی فی عهد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم الا من سمع فلیقل، و من
شهد فلیتکلم، انما هو ثعاله شهیده ذنبه!- اي ثعلب یشهد له ذیله- مرب لکل فتنه،هو الذي یقول کروها جذعه بعد ما هرمت،
یستعینون بالضعفه، و یستنصرون بالسناء کام طحال احب اهلها الیه البغی...) [ 234 ] . و تمکنت الخلافه من تحقیق نجاح موقت تمثل
بعدم قبول دعوي الزهرا علیهاالسلام التی وقف معها القران فی ایات الارث، و علی علیهالسلام و امایمن، فی مقابل ما قال ابوبکر انه
سمعه من النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم انا معاشر الانبیاء لا نورث.
عدم اهلیه الحاکم و الحکومه
الواضح من حرکیه الزهرا علیهاالسلام انها کانت تستهدف امرین فی غایه الاهمیه و الخطوره. الامر الاول: العمل علی تنفیذ امر اللَّه عز
و جل، و رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم بتنصیب [ صفحه 178 ] علی علیهالسلام خلیفه لرسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و
ذلک بتغیر الواقع الذي افرزته اجتماعات السقیفه. و الامر الثانی: التاکید- اذا لم یتحقق الامر الاول- علی عدم شرعیه نظام الحکم، و
طریقه تعیین الخلیفه، و شخص الحاکم. و استعملت علیهاالسلام لذلک ادواه الصراع الثلاثه فدك، و سهام الخمس، و المیراث. و قد
بحث ذلک بتفصیل و تحقیق عدد من العلماء الاعلام فی مقدمتهم السید الشریف المرتضی فی کتابه (الشافی)، و لسنا هنا بصدد
بحث ذلک، و انما الذي یهمنا هو البحث فیما کانت تستهدفه الزهراء من طرح فدك و السهام و المیراث، لیس فی اطار قضائی بحت،
صفحۀ 68 من 80
و انما فی بعد دینی و سیاسی مقرون بالصراحه و الحده البالغه، فها هی صلوات اللَّه و سلامه علیها تخاطب المسلمین الذین بایعوا
حتی اذا اختار اللَّه لنبیه دار انبیاء، ظهرت حسیکه النفاق، و شمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل » : ابابکر بقولها
الافکین، و هدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، و اطلع الشیطان راسه صارخا بکم، فدعاکم فالفاکم لدعوته مستجبیبین، و لقربه
235 ] . و تقول ] «... متلاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، و احمشکم فالفاکم غضابا، فوسمتم غیر ابلکم، و وردتم غیر شربکم
لابی بکر و هو حینئذ الحاکم المبسوط الید (یا ابن ابیقحافه اترث اباك و لا ارث ابی، لقد جئت شیئا فریا، فدونکها مخطومه مرحوله
تلقاك یوم حشرك، فنعم الحکم اللَّه، و الزعیم محمد، و الموعد القیامه، و عند الساعه یخسر المبطلون...) [ 236 ] . و فی روایه انها
علیهاالسلام دخلت علی ابیبکر بعد ما استخلف فسالته میراثها من ابیها، فمنعها، فقالت له: لئن مت الیوم من کان یرثک؟ قال: ولدي
و اهلی. قالت: فلم ورثت انت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و اله دون ولده و اهله؟ قال: فما فعلت یا بنت [ صفحه 179 ] رسولاللَّه صلی
اللَّه علیه و آله و سلم، قالت: بلی انک عمدت الی فدك و کانت صافیه لرسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله فاخذتها، و عمدت الی ما
انزلاللَّه من السماء فرفعته عنا. فقال: یا بنت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لم افعل، حدثنی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و
سلم ان اللَّه تعالی یطعم النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم الطعمه ما کان حیا، فاذا قبضهاللَّه الیه رفعت) [ 237 ] . و روي کذلک انها
قالت لابیبکر ان ام ایمن تشهد لی ان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم اعطانی فدکا، فقال لها: یا ابنته رسولاللَّه، واللَّه ما خلق
اللَّه خلقا احب الی من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ابیک، و لوددت ان السماء و قعت علی الارض یوم مات ابوك، واللَّه لئن
تفتقر عائشه احب الی من ان تفتقري، اترانی اعطی الاحرم و الابیض حقه و اظلمک حقک، و انت بنت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله
و سلم، ان هذا المال لم یکن للنبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و انما کان مالا من اموال المسلمین یحمل النبی به الرجال، و ینفقه فی
سبیل ساللَّه، فلما توفی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم ولیته کما کان یلیه. قالت: واللَّه لا کلمتک ابدا، قال: واللَّه لا هجرتک
ابدا. قالت: واللَّه لادعون اللَّهعلیک. قال: واللَّه لادعون اللَّه لک. فلما حضرتها الوفاه اوصت الا یصلی علیها، فدفنت لیلا، و صلی علیها
عباس بن عبدالمطلب، و کان بین وفاتها و وفاه ابیها اثنان و سبعون لیله) [ 238 ] . و یروي انس بن مالک ان فاطمه علیهاالسلام اتت
ابابکر فقالت: لقد علمت الذي ظلمتنا عنه اهلالبیت من الصدقات و ما افاءاللَّه علینا من الغنائم فی القرآن من سهم ذوي القربی، ثم
قرات علیه قوله تعالی (و اعلموا انما غنمتم من شیء فانللَّه خمسه و للرسول و لذوي القربی...) الایه. فقال لها ابوبکر: بابی انت و امی
و والد ولدك السمع و الطاعه لکتاب اللَّه و لحق رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم منه، و لم یبلغ علمی منه ان هذا السهم من
الخمس یسلم الیکم کاملا. [ صفحه 180 ] قالت: افلک هو و لاقربائک؟ قال: لا، بل انفق علیکم منه و اصرف الباقی فی مصالح
المسلمین. قالت: لیس هذا حکم اللَّه تعالی...). و عن ابیالاسود عن عروه قال: ارادت فاطمه ابابکر علی فدك و سهم ذوي القربی،
فابی علیها و جعلهما فی مال اللَّه تعالی.) [ 239 ] . لقد جاءت نصوص کثیره بهذا المعنی، و هی جمعیها توکد مع الخلیفه الاول، و معه
عمر بن الخطاب، الزهراء فدکا و المیرثا و سهام الخمس، و ان کانت النصوص قد اختلفت جزئیا فی بعض الصیاغات و التعبیرات الیت
تفاوتت بین اللین الشدید و القسوه البالغه، و لکن المهم هو تاکیدها علی ذات الواقعه، و ان قضیه المنع قد وقعت قطعا. و ما یمکن ان
نستنتجه من ذلک کثیر، یستحق البحث و التحقیق، ولکننا سنقتصر علی ما یتطلبه البحث و تقتضیه الحاجه. ان اول ما یلفت النظر، ان
الزهرا علیهاالسلام دخلت ساحه الصراع باسلوب لا یعرف اللین و المجامله، اسلوب المواجهه الصریحه الغاضبه، فبمجرد ان تبین لها ان
الخلیفه یرفض الاذعان لمطالبها، وقفت موقف من لا یخشی فی اللَّه لومه لاثم. و حرصت کذلک علی ان تکون محاججاتها مع
ابیبکر و عمر فی مسجد الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم اي فی مراي و مسمع المسلمین، و لم تحاججه فی بیتها او بیته، و کان
بامکانها ان تفعل ذلک، و کان من الممکن ان یحقق لها ذلک الحصول علی کل مطالباتها فی فدك و المیراث و السهام، لان هذه
الموارد لس لها تاثیر کبیر علی بیت مال المسلمین، اذ ان الامور کانت تسیر علی ما یرام فی زمن الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم
حین کانت فدك و سهام ذوي القربی خارج نطاق بیتالمال، لانها کانت (طعمه) علی حد تعبیر الخلیفه الاول- اي انها کانت ملکا
صفحۀ 69 من 80
للنبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم او علی اقل تقدیر کانت فی حیازته و لیس [ صفحه 181 ] فی بیت مال المسلمین- فلما توفی الرسول
صلی اللَّه علیه و آله و سلم عادت الی بیتالمال. و لما عادت لم ینعکس تاثیرها علی اوضاع المسلمین بشکل ملحوظ. بل ان الماثور
تاریخیا ان المصدر الاساسی لبیت مال المسلمین کان فی الدرجه الاولی الزکاه لا الخمس، و الزکاه- بمعنی الصدقه الواجبه- محرمه
علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و علی آله، فلم یکن له و لهم فیها نصیب.و تاتی واردات الاراضی الزراعیه المفتوحه
کصمدر آخر من مصادر الدوله. و لم یکن للخمس دور کبیر فی میزانیه الدوله الاسلامیه فی ذلک الوقت، و کان الخلیفه الاول
یدرك ذلک تماما، و یعرف ان مطالبات الزهرا علیهاالسلام لا تعنی شیئا من الناحیه المادیه و کان بوسعه ان یعترف لها بذلک و
یحسم القضیه بهدوء تام، ولکنه رفض و اصر علی انه سمع النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول: نحن معاشر الانبیاء لا نورث الا ان
الزهرا علیهاالسلام اصرت علی ان تکون مطالبتها علنیه و امام المسلمین جمیعا، فخرجت من خدرها و طالبت بحقها فی مرکز الخلافه
مسجد ابیها. و لم یکن هذا من عاده مخدرات اهلالبیت علیهمالسلام. و نحن علی یقین ان الف فدك لن تغر الزهراء بالخروج من
بیتها، للمطالبه بها من رجال ما کان یمکن ان یکون لهم شان و لا قیمه لولا المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، الذي انقذهم من
شفا حفره من النار، و هی تعلم ان هولاء لم یکن لهم تاریخ قبل الاسلام، و لم یکن المجتمع العربی یعیرهم اهمیه و لا یحتفظ لهم
بمکانه. و تعلم انها من شجره النبوات الباسقه، و بیوتات العرب السامقه، بل هی ذروتها من دون ریب، و هذا یکفی لتمتنع عن المطالبه
بفدك و غیرها حتی لو انهکها الجوع، و هی التی لم تعرف الشبع حینما کانت فدك نحلتها و سهام الخمس بین یدیها. لانها کانت
تتصدق بکل ذلک و تنفقه علی المسلمین، و حتی لو ارجع لها الخلیفه فدکا و سهام الخمس، فانها ستنفقها بالنحو الذي کان
المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم ینفقها فی حیاته، فلماذا خرجت الزهراء؟ و لماذا وقفت تطالب بحقها؟ و کان الاولی ان یفعل
ذلک بدلا عنها لعباس عمها، او علی زوجها، او قثم او غیرهم من بنی هاشم؟ ماذا کانت تستهدف الزهراء بذلک؟ و ماذا کانت ترید
ان تقول؟ [ صفحه 182 ] من الوضح لمن یتتبع حرکه الزهرا علیهاالسلام، هذه الحرکه التی اتسمت بالشجاعه و الجراه، و المواجهه
الحدیه للسلطه، و لشخص الخلیفه، انها علیهاالسلام ارادات ان تثبت للامه عدم شرعیه الحاکم و الحکومه، فکما قلنا کان بامکانها ان
تطالب الخلیفه بحقها و هی فی بیته او بیتها، و تحصل علی ما ترید، ولکنها خرجت الی المسجد و اسمعت المسلمین دعوتها، و
سجلت علی الخیفه عده مخالفات لکتاب اللَّه، فی آیات الارث و آیه الخمس، فکان الموقف من کلا الطریفین- الزهراء و ابوبکر-
یستهدف معنی سیاسیا اعمق من ظاهر دعواهما، فابوبکر اراد ان یقطع الطریق علی علی علیهالسلام بتحجیم الزهرا علیهاالسلام و
اخراجها من دائره الصراع، و ارادت الزهراء ان تثبت للامه عدم شرعیه الخلیفه، الذي خالف المحکم من کتاباللَّه العزیز، و بمواجهته
لبنت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم التی یرضیاللَّه لرضاها و یسخط لسخطها. و بدون هذا الافتراض لا یمکن ان فنهم المبرر
الذي دعا عمر بن الخطاب لارجاع فدك الی ورثه الزهراء بعد تولیه الخلافه اذ لو کان یعتقد ان النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال:
انا معاشر الانبیاء لا نورث ذهبا و لا فضه و لا ارضا و الاعقارا و لکنا نورث الایمان و الحکمه و العلم و السنه) [ 240 ] لما اعادها الی
الورثه لانه سیسجل علی نفسه مخالفه لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و مخالفه لسیره ابیبکر فی قضیه شکلت حدثا خطیرا بعد
وفاه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و منه نفهم عزوف امیرالمومنین علی علیهالسلام عن فدك بعد تولیه الخلافه. ففدك لیست
المزرعه فی نظر الزهراء و انما الخلافه و مطالبتها بها فی نظر الخلفه لیس الا المطالبه بالخلافه. کما ان خروج الزهراء من بیتها، و
مطالبتها العلنیه، و مواجهتها للخلیفه الاول، مواجهه صریحه و حاده، هو بذاته من اخطر الوان الاحتجاج، و حاله من اشد حالات
الغضب. و کان الواجب علی الامه لو کانت واعیه و مدرکه ان تخرج معها فی موقف بدري حاسم. ما الذي اخرج الزهراء من بیتها؟
فلنجیب جوابا ساذجا یتمشی مع ظاهر [ صفحه 183 ] القضیه و نقول ان الزهرا علیهاالسلام طالبت بفدك و المیراث و سهام الخمس
لحاجتها المعاشیه لذلک حیث یوید القرآن موقفها و حقها فی کل تلک الموارد. حتی فی هذا الفرض کان الواجب علی السملمین ان
یقفوا موقفا حازما من الخلیفه لانهم یعلمون ان الشخص الثانی فی الخلافه کان قبل عده ایام یقول حینما اراد رسولاللَّه صلی اللَّه علیه
صفحۀ 70 من 80
و آله و سلم ان یکتب کتابا لن یظلوا بعده ابدا (حسبنا کتاب اللَّه) و کتاب اللَّه عز و جل یقول ان فاطمه و ریثه رسولاللَّه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم فلماذا ترکوا الکتاب الیوم و لجاوا الی السنه!؟ و کان الواجب ان یقولوا للخلیفه الاول اذا کنت قد سمعت رسولاللَّه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول (نحن معاشر الانبیاء لا نورث) فان علیا بشهادته للزهراء یحکی معنی (ان معاشر الانبیاء یورثون)
اضافه الی شهاده امایمن زوج الرسول التی بشرها بالجنه، فلماذا ترجح شهاده او روایه بعض الصحابه علی بعض؟ و کان الواجب ان
یقولوا له: اذا کانت الشهاده تعنی تغلیب الظن فی نفس القاضی فان ادعاء الزهراء علیهاالسلام یورث الیقین، اذ هل من المنطقی ان
تقول ما لیس بحق، منعبر عنها رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بانها بضعه منه؟ و هی من الذین عناهم اللَّه بقوله تعالی (انما یرید
اللَّه لیذهب عنکم الرجس اهلالبیت و یطهرکم تطهیرا) هل یمکن ان تطلب ما لیس لها؟ او تدعی علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله
و سلم ما لم یقله؟ ان افتراض ان یکون خروج الزهراء من بیتها للمطالبه بفدك و السهام و المیراث بحجمها المادي المحدود و ان
کان هو ظاهر النصوص الوارده غیر صحیح، و الصحیح ان المستنتج من شکل الصراع و طبیعته یکشف ان السبب الحقیقی کان هو
الحرص علی مستقبل الاسلام، الذي تتحمل الخلافه الجدیده مسوولیته، و مقدار صلاحها و کفاءتها لاداء هذا الدور، و الذي کانت
تراه یتمثل بامیرالمومنین علی علیهالسلام دون سواه من الصحابه استنادا لما سمعته من ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و ارادت
سلاماللَّهعلیها بخروجها ان یعلم کل مسلم انها غاضبه علی الخلیفه و الخلافه، و هذا لا یتحقق و هی جالسه فی بیتها، بل لابد من
الخروج الی المسجد و اعلان ذلک بوضوح و صراحه. [ صفحه 184 ] و قد فعلت ذلک و فی مناسبات عدیده متقاربه قبل ان تعتزل
الامه، و تقر فی بیتها، قالت لابیبکر (واللَّه لا کلمتک ابدا، واللَّه لادعون علیک) و تقول له (یا ابن ابیقحافه اترث اباك و لا ارث
ابیلقد جئت شیئا فریا فدونکها مخطومه مرحوله تلقاك یوم حشرك، فنعم الحکم اللَّه و الزعیم محمد و الموعد القیامه و عند الساعه
یخسر المبطلون). و امثال ذلک من الکلمات التی تقدم ذکرها و سیاتی بعضها عن قریب. و لم یکن ما فعلته سلاماللَّهعلیها رده فعل
عاطفیه، لا صله لها بالمسیره النبویه الکبري، بل کانت حلقه الحسم الاخیره فی تشخیص الحاکم الصالح، و نظام الحکم الرشید، فلم
تکن تلک الغضبه غضبه امراه من سائر الناس و انا غضبه للَّه عز و جل جسدها فی حبیبه رسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و غضبه
لرسوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم جسدها فی ابنته، فکان من المفروض بالامه الواعیه المومنه بان الاسلام دین القیم و المقایسس
الربانیه، و ان فی قمه هذه المقاییس هو رضا اللَّه عز و جل فی کل قول و عمل، ان لا تقف موقف المتفرج و هی تري من قال فیها
المصطفی صلی اللَّه علیه=و آله و سلم (فاطمه یرضی اللَّه لرضاها و یسخط لسخطها) ساخطه غاضبه. و مهما یکن الامر فان الزهرا
علیهاالسلام عملت بمتضی تکلیفها الشرعی، فاذت المهمه النبویه الشاقه بافضل ما یکون. و لعل من یدقق فی خطاباتها التی تفوح منها
رائحه النبوه و الوحی یدرك حجم الالم الذي کان یعتصر قلبها علی مستقبل الاسلام و المسلمین، و الخوف من المخاطر المستقبلیه
الاتیه عن قریب. و علی کل حال فان الزهراء اکدت بوضوح للامه و للخلافه حقائق عدیده کان یجب ان لا تقع. اکدت انها ظلمت
بانتزاع فدك منها، فدك الخلافه لا فدك المزرعه، و حرمت من سهام الخمس و المیراث، لا لانه خمس و میراث بل لانه تعطیل
لکتاب اللَّه عز و جل و عمل بخلاف ما امر به تعالی. و اکدت انها غاضبه ساخطه علی الخلیفه و علی کل من وقف معه او سکت او
رضی بفعله. [ صفحه 185 ] ان هذه الامور الثلاثه تکفی واحده منها لسلب شرعیه الحاکم و الحکومه التی یفترض انا تقوم علی اساس
الاسلام و القرآن.
الاحتجاب الساخط
حاولت الزهرا علیهاالسلام- عملا بالتکلیف الشرعی- خلق هزه عاطفیه و دینیه فی نفوس الصحابه من المهاجرین و الانصار، لتغییر
موقفهم من قضیه الاستخلاف، فدعتهم الی تطبیق الموازین الشرعیه، و انفاذ وصیه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان علی
علیهالسلام، و لم تخرج فی جمیع ذلک عن اطار الحجاج الدینی و المنطقی، فاستعملت فدکا و المیراث و سهام الخمس و غیرها
صفحۀ 71 من 80
کحجج شرعیه لادانه الخلافه، و تزییف مواقفها، فجرت بینها و بین ابیبکر ما هو معرفو و ثابت فی کتب الحدیث و التاریخ. و لم
تفلح کل تلک المحاولات فقد اصر ابوبکر علی عدم تصدیق الزهرا علیهاالسلام فی دعواها، و لم یقف المسلمون الی جانبها الموقف
المناسب، فادرکت ان المسیره النبویه الکبري التی قادها ابوها صلی اللَّه علیه و آله و سلم و بذل من اجلها حیاته و استقراره، و لا قی
فی سبیلها من العذاب و العنت و الاذي ما لم یلقه نبی قط، بدات تتجه الی الطریق غیر المرسوم لها، و حینئذ قررت ان تتخذ موقفا
غاضبا، و هو آخر محاوله لا صلاح الامور لانها کانت تعلم کما کان یعلم کل الصحابه ان الرسول صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال: ان
اللَّه یرضی لرضا فاطمه و یسخط لسخطها، فهل یمکن لمسلم یومن باللَّه و رسوله ان یسخط رب العالمین بایذاء بنت رسولاللَّه صلی
اللَّه علیه و آله و سلم، تحت مبررات من قبیل خوف الفتنه، او مصالح الامه، و امثال ذلک؟ و هل الایمان الحقیقی الا الطاعه الخاطه
الکامله للَّه و رسوله بتنفیذ اوامر هما بشکل مطلق و کامل؟ فماذا یمکن ان تقول الامه غدا لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم عند
الحوض ان سالهم عن ودیعته و ریحانته و ما لقیت بعده. و لاجل تاکید هذه الحقیقه اعلنت صلوات اللَّه و سلامه علیها سخطها علی
کل من تخاذل و تهاون فی نصرتها من مجتمع المدینه، و اعلنت کذلک سخطها علی السلطه الحاکمه المتمثله بشخص الخلیفه. [
صفحه 186 ] و هذه الحجه (الرضی و السخط) هی آخر و اهم اداه فی عملیه التغییر التی قادتها الزهرا علیهاالسلام، اذ لو شک احد من
الصحابه و المسلمین فی احقیه الزهرا علیهاالسلام فی فدك او الارث او سهام الخمس، و ان الخلیفه الاول سمع النبی صلی اللَّه علیه و
آله و سلم یقول: نحن معاشر الانبیاء لا نورث. او انه اجتهد فی ذلک فاخطا او اصاب، او انه خاف وقوع الفتنه من منح الزهراء فدکا و
سهمها من الخمس، فان احدا لا یشک فی ان ما صدر من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان الزهراء فوق الشک و الریب،
خاصه و ان الخلیفه لم یروي نسخا لما صدر عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بشان ابنته علیهاالسلام بل کان یعترف بوضوح
بمفهوم ان اللَّه یرضی لرضا فاطمه و یسخط لسخطها. اما بالنسبه لسخطها علی المجتمع الذي لم یتحمل المسوولیه و لم یرع الامانه فقد
روي انه لما اشتد بفاطمه بنت رسولاللَّه صلی اللَّه علیهو آله و سلم الوجع و ثقلت فی علتها، اجتمع عندها نساء من نساء المهاجرین و
الانصار فقلن لها: کیف اصبحت یا ابنه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟ فقالت: واللَّه اصبحت عائفه لدنیاکم، قالیه لرجالکم،
لفظتهم بعد ان عجمتهم، و شنئتهم بعدان سبرتهم. فقبحا لفلول الحد و خور القناه، و خطل الراي و بئسما قدمت لهم انفسهمان سخط
اللَّه علیهم و فی العذاب هم خالدون. لا جرم... قد قلدتهم ربقتها، و شنت علیهم غارتها، فجدعا و عقرا، و سحقا للقوم الظالمین.
ویحهم ان زحزحوها عن رواسی الرساله و قواعد النبوه، و مهبط الروح الامین، و الطبین بامر الدنیا و الدین، الا ذلک الخسران المبین.
و ما الذي نقموا من ابی الحسن! نقموا واللَّه منه نکیر سیفه. [ صفحه 187 ] و شده وطاته و نکال وقعته و تنمره فی ذات اللَّه. و تا اللَّه لو
تکافوا عن زمام نبذه الیه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لا عتلقه، و لسار بهم سیرا سجحا، لا تکلم حشاشته، و لا یتعتع راکبه، و
لا وردهم منهلا نمیرا فضفاضا یطفح ضفتاه، و لا صدرهم بطانا قد تحیر بهم الراي، غیر متحل بطائل، الا بغمر الناهل، وردعه سوره
الساغب، و لفتحت علهیم برکات من السماء و الارض، و سیاخذهم اللَّه بما کانوا یکسبون. الا فاستمع و ماعشت اراك الدهر عجبه، و
ان تعجب فقد اعجبک الحادث، الی اي لجا استندوا، و باي عروه تمسکوا؟ لبئس المولی و لبئس العشیر، و لبئس للظالمین بدلا.
استبدلوا واللَّه الذنابی بالقوادم، و العجز بالکاهل فرغما لمعاطس قوم یحسبون انهم یحسنون صنعا (الا انهم هم المفسدون و لکن لا
یشعرون) ویحهم (افمن یهدي الی الحق احق ان یتبع امن لا یهدي الا ان یهدي فما لکم کیف تحکمون) اما لعمر اللَّه لقد لقحت
فنظره ریثما تنتح، ثم احتلبوها طلاع العقب دما عبیطا و ذعاقا ممقرا، هنالک یخسر المبطلون، و یعرف التالون غب ما اسس الاولون،
ثم طیبوا عن انفسکم نفسا، واطمئنوا للفتنه جاشا، و ابشروا بسیف صارم و هرج شامل، و استبداد من الظالمین یدع فیئکم زهیدا، و
جمعکم حصیدا، فیا حسره علیکم، و انی لکم وقد عمیت علیکم انلزمکموها و انتم کارهون و الحمدللَّه رب العالمین و صلاته علی
محمد خاتم النبیین و سید المرسلین) [ 241 ] . و بالنسبه للخلیفه فقد اعلنت عن غضبها و سخطها علیه بشکل اوضح من خلال محاجه
منطقیه حاسمه لم تدع فیها مجالا للشک فی حجم غضبها و تذمرها علیه فبعد ان اشتدت علتها و اصبحت طریحه الفراش جاءها ابوبکر
صفحۀ 72 من 80
و عمر عائدین لها و استاذنا علیها فابت ان تاذن لهما، فحلف ابوبکر ان لا یضله سقف حتی یدخل [ صفحه 188 ] علیها و یترضاها، و
بات لیله فی البقیع لم یظله شیء، فجاء عمر الی امیرالمومنین و قال له: ان ابابکر شیخ رقیق القلب و له مع رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و
آله و سلم صحبه فی الغار، و اتینا فاطمه غیر مره نرید الاذن علیها فابت فان رایت ان تستاذن منها. فاجابه علیهالسلام و دخل علی
فاطمه فعرفها بما یرید الرجلان، فابت ان تاذن لهما. فقال علیهالسلام: انی ضمنت لهما. فقالت: البیت بیتک، و النساء تبع للرجال لا
اخالف علیکم شیئا. فادخلهما علیها. و لما وقع بصرهما علیها سلما فلم ترد علیهماالسلام. فقال ابوبکر: یا بنت رسولاللَّه انما اتیناك
ابتغاء مرضاتک و اجتناب سخطک. نسالک ان تغفري لنا و تصفحی عما کان منا الیک. قالت: لا اکلمکما من ارساي کلمه واحده
حتی القی ابی و اشکوکما الیه، و اشکو صنیعکما و فعالکما و ما ارتکبتما منی. قال: انا جئنا معتذرین مبتغین مرضاتک فاغفري و
اصفحی عنا و لا تواخذینا بما کان منا. فالتفتت الی امیرالمومنین علیهالسلام و قالت: انی لا اکلمهما کلمه حتی اسالهما عن شیء
سمعاه من رسولاللَّه فان صدقانی رایت رایی. فقالت: سلی انا لا نقول الا الحق. فقالت: انشدکما باللَّه هل سمعتما رسولاللَّه صلی اللَّه
علیه و آله و سلم یقول: فاطمه بضعه منی و انا منها من آذاها فقد آذانی، و من آذانی فقد آذي اللَّه، و من آذاها بعد موتی کان کمن
آذاها فی حیاتی، و من آذاها فی حیاتی کان کمن آذاها بعد موتی؟ قالا: اللهم نعم. فقالت: اللهم انی اشهدك انهما آذیانی، واللَّه لا
کلمتکما من راسی کلمه واحده [ صفحه 189 ] حتی القی ربی و اشکوکما الیه بما صنعتما بی و ارتکبتما منی.). [ 242 ] . و اورد ابن
فقال عمر لابی بکر رضیاللَّه عنهما، انطلق بنا الی فاطمه، فانا قد اغضبناها، فانطلقا جمعیا، فاستاذنا علی » : قتیبه الروایه بهذا الشکل
فاطمه، فلم تاذن لهما، فاتیا علیا فلکماه، فادخلهما علیها، فلما قعدا عندها، حولت وجهها الی الحائط، فسلما علیها، فلم ترد
علیهماالسلام. فتکلم ابوبکر فقال: یا حبیبه رسولاللَّه! واللَّه ان قرابه رسولاللَّه احب الی من قرابتی، و انک لاحب الی من عائشه ابنتی،
ولوددت یوم مات ابوك انی مت، و لا ابقی بعده، افترانی اعرفک و اعرف فضلک و شرفک و امنعک حقک و میراثک من
فقالت: ارایتکما ان .« لا نورث ما ترکناه فهو صدقه » : رسولاللَّه، الا انی سمعت اباك رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم یقول
حدثتکما حدیثنا عن رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم تعرفانه و تفعلان به؟ قالا: نعم. فقالت: نشدتکما اللَّه الم تسمعا رسولاللَّه
یقول: رضا فاطمه رضاي و سخط فاطمه من سخطی، فمن احب فاطمه ابنتی فقد احبنی، و من ارضی فاطمه فقد ارضانی، و من اسخط
فاطمه فقد اسخطنی؟ قالا: نعم سمعناه من رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. قالت: فانی اشهداللَّه و ملائکته انکما اسخطتمانی و ما
ارضیتمانی، و لئن لقیت النبی لا شکونکما الیه. فقال ابوبکر: انا عائذباللَّه تعالی من سخطه و سخطک یا فاطمه. ثم انتحب ابوبکر
یبکی حتی کادت نفسه ان تزهق و هی تقول: واللَّه لادعون اللَّه علیک فی کل صلاه اصلیها. [ صفحه 190 ] ثم خرج فاجتمع الیه
[ الناس فقال لهم: یبیت کل رجل منکم معانقا حلیلته مسرورا باهله و ترکتمونی و ما انا فیه لا حاجه لی فی بیعتکم اقیلونی بیعتی) [ 243
. و روي البخاري فی صحیحه فی الخمس ان فاطمه هجرت ابابکر فلم تکلمه حتی ماتت. و رواه مسلم ایضا فی صحیحه فی کتاب
الجهاد...) [ 244 ] . و یروي ابن ابیالحدید ان فاطمه علیهاالسلام خاطبت ابابکر قائله: ما اسرع ما اغرتم علی اهلبیت رسولاللَّه! واللَّه لا
اکلم عمر حتی القی اللَّه) [ 245 ] . و روي عن ابیبکر انه قال: لیتنی لم اکشف بیت فاطمه و لو اعلن علی الحرب) [ 246 ] . و قال:
والصحیح عندي انها ماتت و هی واجده علی ابیبکر و عمر، و انها اوصت الا یصلیا علیها، و ذلک عند اصحابنا من الامور المغفوره
لهما. و کان الاولی بهما اکرامها و احترام منزلها لکنهما خافا الفرقه، و اشفقا من الفتنه ففعلا ما هو الاصلح بحسب ظنهما و کانا من
الدین وقوه الیقین بمکان مکین لا شک فی ذلک، و الامور الماضیه یتعذر الوقوف علی عللها و اسبابها، و لا یعلم حقائقها الا من قد
شاهدها و لابسها. بل لعل الحاضرین المشاهدین لها لا یعلمون باطن الامور!؟) [ 247 ] . [ صفحه 191 ] و تذکر بعض النصوص ان
ابابکر اسف علی ما صدر منه بحق الزهراء، و سعی الی ارضائها بمختلف الوسائل لعلمه و معرفته بمکانتها عنداللَّه عز و جل، و لولا
ذلک لما قال کلمته المشهوره (یبیت کل رجل منکم معانقا حلیلته مسرورا باهله و ترکتمونی و ما انا فیه لا حاجه لی فی بیعتکم
اقیلونی بیعتی). و بکلمه اوضح کان یعی ان الزهرا علیهاالسلام هی المقیاس الحسی الحی لرضا اله عز و جل و سخطه، و ان الخلافه لا
صفحۀ 73 من 80
تعدل الثمن الذي دفعه باسخاطه لها. و کان امام الخلیفه اکثر من منفذ للخروج من هذا المازق لیسترضی الزهرا علیهاالسلام، کان
بامکانه ان یرجح حدیث (ان اللَّهیرضی لرضا فاطمه و یسخط لسخطها) بکثره من سمعه و رواه عن رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و
سلم و الذي یوجب القطع و الیقین بصدوره و وضوح دلالته، فیرجحه علی حدیث (انا معاشر...) الذي لم یروه غیره، و لغموض دلالته
کذلک. اذ ان ظاهر الایات التی تحدثت عن توریث الانبیاء انهم علیهمالسلام اورثوا العلم و الحکمه- لا المواریث المادیه حسب
الفرض- لابنائهم الانبیاء فاورثوهم النبوه، و لم یذکر القرآن غیر ذلک فهل ینطبق هذا علی الزهراء؟ و هل یقول به الخلیفه؟ فان قال به
کانت الحجه علیه ابلغ. و علی کل حال فاننا لو بحثنا فی دلاله هذا الحدیث لوجدنا فیه الکثیر من التهافت و الغموض. و اذا کان منحه
الزهراء فدکا و المیراث و سهام الخمس ذنبا و مخالفه شرعیه استنادا الی حدیث (انا معاشر الانبیاء لا نورث) فان منعها من ذلک
مخالفه شرعیه کذلک استنادا الی حدیث (یرضیاللَّه لرضاها و یسخط لسخطها) فلماذا لم یستند الی وقوع التعارض او التزاحم بینهما،
او یرجح الثانی علی اساس ان اغضاب الزهرا علیهاالسلام قدر متیقن بینما حدیث (انا معاشر الانبیاء لا نورث) لا یعلم انه کذلک، او
انه یستعمل ولایته لمنحها تلک الامور کما فعل فی موارد اخري. و من هذا و غیره نعرف ان تمسک الخلیفه بفدك و السهام و
المیراث کان بدافع [ صفحه 192 ] سیاسی، و انه بمصادرته لفدك اراد ان یعلن عن سلطته الفعلیه علی الدوله و ممارسته العملیه
للحکم. [ 248 ] و کان یعلم ان مطالبه الزهرا علیهاالسلام تکتنز نفس المفهوم، فلم تطالبه بشیء من ذلک حین جاء یسترضیها. لوم یکن
مستعدا للتجاوب معها حتی بادنی مراتب التجاوب، لانه لو فعل ذلک فسوف یحقق لها نصرا دینیا و سیاسیا کبیرا، باعتبار ان الخلیفه
سیکون قد اعترف لها عملیا بمبدا حرمه اسخاط فاطمه و وجوب ارضائها، و یکون قد عمل به فعلیا اذا ارجع لها فدکا و السهام و
المیراث، اضافه الی سلبیات مخالفته لما رواه عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم من انه قال: (انا معاشر الانبیاء لا نورث) التی ستوقعه
فی حرج کبیر امام المسلمین. و رغم تاثر الخلیفه الاول عاطفیا و بکائه الشدید لسخط الزهراء علیه، آثر الثبات لعی موقفه، لان اي
تراجع سیودي الی انهیار جمیع الجهود التی اوصلته الی الخلافه، و عوده الامور الی نقطه الصفر، و سیفرض الف سوال نفسه عن
شرعیه الطریقه التی تم فیها استخلاف ابیبکر. و لم یخف ذلک علی الزهرا علیهاالسلام فارادت ان توکد له بحزم ان موقفها الغاضب،
لیس انفعالا عابرا و لا تاثرا عاطفیا، و لا لمعنها فدکا و المیراث و الخمس و انما هو موقف الواثق من سلامه و صحه موقفه، و مشروعیه
مطلبه فقالت له: (و اللَّه لادعون اللَّه علیک فی کل صلاه اصلیها) و قبل ذلک قالت له و لعمر بن الخطاب: (و لئن لقیت النبی لا
شکونکما الیه). [ صفحه 193 ] و لاجل ان یفهم الخلیفه و السلطه و الامه ان موقفها لیس عابرا، و لن یتغیر، و انها لم تصفح و لن
تصفح و ان ما قامت به خط ثابت و لیس حاله عابره، اوصت ان لا یصلی الخلیفه علیها و لا یشهد جنازتها، و ان یخفی قبرها. لتعبر
بذلک عن اشد الوان السخط و الرفض و توکد حتی بموتها و اخفاء قبرها عن موقفها الرافض لشخص الخلیفه و النظام الحاکم بکل
ابعاده و تفاصیله، ولکی لا یدعی احد بعد وفاتها انها رضیت عمن سخطت علیه، اذ لو لم یکن الامر کذلک لما اوصت بتلک الامور.
نتیجه البحث
و بهذا نستخلص ان النبوه الخاتمه اعدت الزهرا علیهاالسلام لتواصل بعد ابیها صلی اللَّه علیه و آله و سلم تنفیذ مهمه نبویه مقدسه
تتمثل بارساء قواعد الخلافه و الامامه- عملیا- لعلی علیهالسلام بعد ان استنفدت الامور الاخري- فی حیاه النبی- قدرتها علی ذلک. و
رغم ان جهودها علیهاالسلام لم تثمر ایجابیا، و انتهت الاوضاع الی ما انتهت الیه علی صعید الواقع، و بقی علی علیهالسلام جلیس
داره، الا انها استطاعت ان توکد- بلسان النبوه- علی هدف آخر لا یقل اهمیه عن سابقه و هو ان نظا الخلافه و الحکم الذي قام بعد
وفاه المصطفی صلی اللَّه علیه و آله و سلم لا یمتلک الرعیه سواء فی طریقه تعیین الخلیفه، او طریقه انتخابه، و ان ما وقع یختلف کلیا
عما هو مقرر فی حکم اللَّه تعالی. و لو لم نقبل هذه النتیجه و قلنا ان التعیین الذي مثلته السقیفه، و البیعه التی تلته صحیحان من حیث
المبدا، فان الحقیقه التی افرزتها معارضه الزهرا علیهاالسلام هی عدم شرعیه المصداق علی اقل تقدیر. و ان ما کان یجب ان یقع
صفحۀ 74 من 80
حسب التخطیط الربانی هو ان یتولی الخلافه علی علیهالسلام لانه الامتداد الطبیعی لرسول اللَّه صلی اللَّه علیهو آله و سلم. و هذا
الهدف لیس بامکان اي کان تحقیقه خاصه فی ظل اجواء سیاسیه، اتسمت بالعنف و عدم اللین، عبرت عنها کلمات من مثل (خوف
الفتنه، و شق الصف) و امثال ذلک، و التی کانت کفیله بالاطاحه باي راس یجرء علی تجاوز هذا [ صفحه 194 ] الخط. و علی هذا
الضوء نجد ان الزهرا علیهاالسلام کانت خیار النبوه الوحید،القادر علی تحقیق هذا الهدف، و قد فعلت ذلک. فصلوات اللَّه و سلامه
علیها حتی ترضی و بعد الرضا، و الحمدللَّه رب العالمین.
پاورقی