گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد پنجم
تکثیف المشاهد
اشاره







عناصر البحث: دراسه طریق المجد بدایه الحوار الوتر المجروح اسامه عتب صدمه بلاغه دمعه ثلاث نساء خطاب فی باحه المسجد
البطوله التسجیل وتر فی غمد فدك ابنه النبی زوجه علی ام الحسن والحسین الامامه الارث البقیع بسمتان اسماء بنت عمیس [ صفحه
[81
دارسه
صفحۀ 26 من 50
من المفهوم ان عصر الجاهلیه لم یکن یتمتع بشکل من الحکم الراقی. ان المجتمعات البدویه- شان مجتمع الجزیره- لیس لها اکثر من
شکل او ترقراطی تتحکم به روح قبلیه. و لا یرافق هذا النوع من الحکم ذلک الولاء الصمیم الذي یرافق الوحدات الاجتماعیه المترابطه
بالمصالح و المصیر. فالقبائل المشروره فی الجزیره، علی طول رقعه شاسعه، تفصلها عن بعضها البعض صحار و کثبان، لم تکن
لتجمعها تلک الوحده الحیاتیه، و لم یکن لیرعاها ذلک الشعور. ان ذلک لم یکن مطلقا فی الجزیره، فالحقوق الشخصیه کانت شبه
معدومه، و الملک الفردي کان شبه معدوم، و لم یکن الفرد اکثر من وحده عددیه فی القبیله، یستعمل للغزو، فهو متنقل ابدا مع قبیلته
وراء الکلاء و التفتیش عن الاود. و لم یکن بالامکان جمع هذه القبائل بهاتف من الاقناع العقلی- العلمی الذي یعین وحده المصالح
مع وحده التفکیر و وحده العمل و وحده التوجیه... لا یجد کل ذلک تلبیه له الا فی المجتمعات التاریخیه المثقفه التی مارست کل
فضائل الاجتماع و استوعبت عمق المدارك. و هذا ما کانت تفتقر الیه قبائل الجزیره بحکم طبیعه ارضها و مناخها. لقد توصل الی هذا
الفهم اولئک الذین هاجروا منها، الی ارض الرافدین- مثلا- فاندمجوا فی الارض التی هبطوا فیها، ووجدوا منها ارضا صالحه لهضم
مجاهیدهم العقلیه و الجسدیه، هناك تولد لهم ذلک الولاء للارض التی انصبوا فیها- مثلا- فاندمجوا فی الارض التی هبطوا فیها، و
وجدوا منها ارضا صالحه لهضم مجاهیدهم العقلیه و الجسدیه، هنالک تولد لهم ذلک الولاء للارض التی انصبوا فیها- مع الاکادیین
او السومریین او الکنعانیین الفینیقیین- مع کل هولاء الاقوام اندمجت هجرات اهل القبائل من الجزیره فی تطوافهم القدیم، فاثبتوا-
باندما جهم الذي تطور الی مدنیات-ان الانسان یکون انعکاس البیئه التی یتفاعل فیها و معها تفاعلا تاریخیا. ان الرسول لم یجهل هذه
الحقیقه- حقیقه واقع مجتمع الجزیره- لهذا فانه لم یتمکن من جمع وحداتهم الا بفکره هبطت من فوق، فجاء الدین بالتوحید [ صفحه
82 ] یفعل ما لا تفعله ایه قوه اخري، و لقد قال: (لو انفقت ما فی الارض جمیعا، ما الفت بین قلوبهم). لقد برزت عبقریه النبی بشکل
حقق الاعجوبه، فالجزیره کانت باشد الحاجه الی قوه ترزم قبائلها المتفککه و نزعاتها المتغایره و میولها المتشتته. لقد کانت بحاجه الی
تمکنتا « بدر » و لا معرکه « احد » من یوجه قوافلها المهاجره نحو الافاده من خطوطها التجاریه الیابسه. و لقد تم العمل بسرعه- لا معرکه
من ان تتوقفا فی درب المهاجرین الذین رجعوا لتنفیذ التصامیم المدروسه، و کانت الغلبه للذین کان عندهم التصمیم علی کل من لم
یکن لدیه اي تصمیم. اما الشعب فهو الذي ینقاد دائما وراء القائد البطل- لست اقول:- عن فهم، بل عن انجراف و انقیاد. لم یکن
الفرد فی الجزیره- فی ذلک الحین علی الاخص- لیولف تلک الجماعه الواعیه. ثم ان الفرد- فی کل حین- حتی فی المجتمعات
الراقیه- شانه ضئیل فی التصرف، الا ان یکون من النوع الذي تلیق به القیاده.ان المجتمعات التی یکثر فیها هذا العدد من الافراد
المدرکین، یرفعون نسبه الرقی فی مجتمعاتهم و یعینون، الی حد بعید- بروز القاده اللامعین فیهم لتخف الاخطاء فی القیاده و الیتمیز
النجاح فی تطبیق المناهج. و لم یبرز فی مجتمع الجزیره اي فرد تمکن من حصرالقیاده و نقشها عتلی صفحات التاریخ- الا فی ظهور
محمد- فحطم ابلغ رقم قیاسی فی تاریخ خلود القاده العباقره. غیر ان النجاح الذي حققته الرساله الاسلامیه فی الامبراطوریه الضخمه
التی غطت الشرق و الغرب لعده قرون، و التی اکتسحت بتعالیمها مئات الملابین علی وجه الارض، لم تحقق فعلها بقوه تلک القبائل
التی زحفت هائمه من الجزیره، بل حققته بقوه قابلیتها، و بصدق نظرتها الی الحیاه و الکون. اما ابن الجزیره، فانه جنی من منافعها ما
تمکنت قابلیته هو من الاخذ منها، و لقد فعلت فیه علی حیاه الرسول بنسبه ما تمکن الرسول نفسه من عکس التعالیم الرسالیه علیه
اشعاعا من شخصه الکریم: و جودا و تجسیدا و قدوه و تمثیلا، و الما قبض الرسول- اي لما غاب [ صفحه 83 ] عن الجزیره هذا
الحضور هذا التجسید الماثل امام العین- خبت الجذوه التی کانت تستمد من هذا المصدر و هجها و حرارتها، و انقسم- بسرعه
مذهله- الخط الجامع الموحد، و استیقظت القبلیه التی هجعت لمده قلیله من السنین. ان الوقت الذي عاشه الرسول فی محیطه لم یکن
کافیا لطبخ النفوس و جعلها تتمرس بالحق و الصواب، و لقد کان یدرك ان المجتمعات البشریه یلزمها تاریخ- لابل تلزمها صناعه
التاریخ، و صناعه التاریخ لا تتم الا بالمدي الثقافی المتولد من الداب الحثیث فی مجالات الحیاه الخمصبه و المولده، بالتمرس بکل ما
هو انتاج صادق فی مجتمع صادق، کل ذلک تحتاجه المجتمعات الراقیه- و احري بمجتمع الجزیره الذي لم تلمسه بعد کف الحیاه
صفحۀ 27 من 50
بحقیقه و اعیه، لذلک فهو بحاجه قصوي الی مدي، الی سلسله طویله من القاده الموجهین حتی تتم علی ایدیهم سبل التوجیه القویم و
سبل المران الطویل. ان شعب الجزیره کان بحاجه ماسه الی توجیه صادق یسلخه عن قبلیته العمیاء لیضعه علی الخط الحضاري المتلقط
بانتاج ذاتی هو وحده الذي یبقی مع کل مجتمع،لیبنی وحده ذلک الجمتع. و شعب الجزیره- الذي بقی حتی هذا التاریخ، بلا قائد-
یصعب علیه ان یخلق لنفسه مثل هذا القائد الذي رمت به الیها ید العنایه. من هنا کان حرص النبی علی القاء تبعات هذه الرساله الجلیله
و الطویله المدي علی عاتق ولی یترکها الیه لیتوارثها عنه من بعده کل من سیصبح فیها اشد مراسا. و مع کل خطوه الی الامام یکون
شعب الجزیره قد اصبح اکثر مرانا و اشد تعمقا بما یلقی علیه فی سبیل تامین مصیره کمجتمع. و لکن موت النبی لم یحقق اتمام
الوصیه و اتمام المخطط لاتمام النهج. ان الاجتماع الذي حصل فی السقیفه- و جثمان النبی لا یزال فاترا- کان اکبر دلیل علی الیقظه
السریعه للمیول المکبوته المجمده تحت ضغط الهاله القدسیه [ صفحه 84 ] التی کانت تشع من جبین المسجی الصامت الذي کان
علی قید الحیاه منذ ساعه، لقد وجدت تلک المیول- فی هذه اللحظه التاریخیه الواجمه- متنفسا لها فعبرت عن روح قبلیه جاهلیه لم
تتمکن حتی الرساله من وادها. ان الجزیره التی کان علیها ان تغرق فی صمت رهیب امام الجسد الواقف علی عتبه تاریخها، راحت
تداعب ترهاتها و تتلاعب بمقدساتها، ان النضید الذي لف النبی به جید الجزیره، حسبته الجزیره من زجاج عندما قطعت عقده و
[ راحت تبعثره بین الغبار. و لقد کانت معذوره فانها لم تشهد قط- فی تاریخها- لالیء ذات حجم. [ صفحه 85
طریق المجد
لقد سلک الاسلام طریق المجد، الاسلام الذي هو فکره مقتنعه بصدق نفسها، و الذي هو فکره تمکنت من توزیع ذاتها اشعه ایمان. و
و تقبله « یسیرا » لقد کان الاسلام فکره توحید، وحدت الخالق و وحدت العمل الجبار الذي انطلق تبشیرا و فتوحات. تقبلته الشام فتحا
و الشام- منذ الاف السنین- و هی تتقبل زحف القوافل، و هی الیوم تفتح صدرها لاعظم قافله تنجدل فیها حبال .« یسیرا » العراق فتحا
النور. منذ سته قرون، و هی تحاول- مع عیسی- تقلیص شبح العلج الرومانی و لم تفلح. اما الیوم، فهی التی تمد یدها بسخاء للزحف
المقدس الذي سیطرح بکرتستانس الثانی الی الیم. و لیس العراق باقل ارتباطا من الشام بحبل الاواصر، و لا اخف منها شوقا لتقویض
ارکان ایوان کسري. هکذا امسی التوحید یخط طریق الفتوحات: الی العراق و الشام الی مصر و افریقیا، الی فارس و مهابط الهند، الی
اوروبا و حوض المتوسط. ان الفکره التی بشرت بالتوحید کانت لها جاذبیه التوحید. و لکن الکفاح الذي مشی به الاسلام کانت
تتجاذبه- فی الفکره الاصیله فیه- روحیتان: روحیه حضریه و روحیه مدریه، و مشت الروحیتان متوحدتین الی هدف مشترك، و
انخدع التوحید باسم التوحید. فالروحیه الحضریه هی التی اخذت لنفسها من الفکره مبدءا و عقیده تقیدت بهما بکل انضباط، لقد کان
التشدید علی العفه فی المسلک من اشد ما تقیدت به من مواثیق. اما الفکره الثانیه فهی التی مشت بثوبها القدیم، تقنعت بالفکره کما
یتقنع المتسلل باللیل لاتمام عملیه غزو. هکذا هب مجمل القبائل فی الجزیره- باسم الجهاد- لتجعل من الکفاح محارز اغنام- لقد
کانت فکره التوحید فذه، ولکن الموحدین لم یکونوا کلهم افذذا، لهذا مشی الفتح الی تحقیق یرافقه دائما خوف و قلق، ادیا به الی
منذ البدایه و الفتح یعانی هذا العوارض، وبقی یعانیها فی سیره الطویل: عاناها علی حیاه النبی بالمومن » [ انحطاط و انهیار. [ صفحه 86
و المرتد، و بالخلص الفاهم و المناصر المخاتل، و فی ساعه موته عاناها: بالمومن بالجهاد دربا الی الحق، و بالمومن به دریا الی
هکذا نجح الفتح مع کل اصاله، و هکذا «... نفوذ... بفتح الشام عاناها: فتحا صادقا مودیا الی انفتاح، و فتحا مغرضا مودیا الی انعلاق
خاب مع کل زیع، و هکذا کانت دائما تنقل الهجرات تجاراتها من الجزیره، و یتقبلها الجوار، اکانت صدقا یغنی ام کانت هرفا
[ یضنی... [ صفحه 87
بدایه الحوار
صفحۀ 28 من 50
بعد موته النبی- بعد اجتماع السقیفه- بعد نقض الوصیتین: وصیه الخلافه لعلی، و وصیه الارث بفدك لفاطمه- شهد العالم الاسلامی
و لیس احب الی الحوار من المنطق، و لیس اشفع للمنطق من العقل، و لیس اجلی للعقل من الهدي، و لیس اقرب الی » . بدایه حورا
الهدي من الصواب، و لیس اضمن للصواب من الحق، و لیس اجدر بالحق الا الذین انطوت فی نفوسهم تلک القیم، و اشرف ما فی
و کل قضیه لا تستقیم بدون حوار. ان نهضات الامم ما تحقق الجلیل منها الا بعد حوار طویل، و لا اقول ان «. القیم نقاوه الوجدان
الحوار لا یمتشق حساما فاصطراع العقائد یودي فی اغلب الاحایین الی انفتاق الثورات فی الشعوب لتحقیق من العقل، و لیس اجلی
للعقل من الهدي، و لیس اقرب الی الهدي من الصواب، و لیس اضمن للصواب من الحق، و لیس اجدر بالحق الا الذین انطوت فی
و کل قضیه لا تستقیم بدون حوار. ان نهضات الامم ما تحقق الجلیل منها «. نفوسهم تلک القیم، و اشرف ما فی القیم نقاوه الوجدان
الا بعد حوار طویل، و لا اقول ان الحوار لا یمتشق حساما فاصطراع العقائد یودي فی اغلب الاحایین الی انفتاق الثورات فی الشعوب
لتحقیق الافضل و الاسمی، انه الحوار الذي یتنکر للکلام و یمتشق الحسام. غیر ان مفهوم الحوار- بشکله الناضج- هو ذلک الذي
و یتمیز الحوار- بین ان یکون رصینا او ان یکون .« فالیسف اصدق انباء من الکتب » یعتمد الاقناع وسیله الی هدفه. اما اذا تعذر الاقناع
مبتذلا- برصانه المتحاورین و صدقهم، او باسفافهم و تخلفهم، و هنیئا لمجتمع بعتمد الحوار الرصین: حوار العقل و الحجه و المنطق-
انه یکون مجتمعا یفتش تفتیشا عن المثل. کلما کان الحوار رصینا، کان الوصول الی الحقیقه اضمن و اوفی و الحوار فی المجتمع هو
الطریق المودي الی تطویر هذا المجتمع تطویرا نامیا، و لا ینهض مجتمع بغیر حوار. ان الحوار الذي قام بعد موت النبی لم یکن من
هذا الوزن، فالذین اجتمعوا فی السقیفه لم یستدرجوا المجتمع الی حوار، لقد تحاوروا فیها بینهم و لم یستدعوا الشق الاخر لا ستکمال
عناصر التنقیب و التوجیه. ثم ان المجتمعین اي شی دعاهم الا الاجتماع؟ هل هو استلام الحکم، ام هو [ صفحه 88 ] الحرص منهم علی
الرساله- عن طریق استلام الحکم؟ ان یکن الاول، فلقد توصلوا الی الغایه، و لا لزوم الی حوار... و ان یکن الثانی- کما هو الادعاء-
فلماذا الخوف من استدعاء رجل سلمه زمام الرساله من حمل الرساله؟. ولکن القضیه لم تکن بحاجه الی حوار، لقد احتاجت الی
تصرف. ان اهل السقیفه تصرفوا. اما الحوار، فانه قام فیما بعد. لقد دفعه حوارا ذلک الذي کان من الواجب ان یحسب قطب الحوار. [
[ صفحه 89
الوتر المجروح
ما انبلج صبح اشد کلوحا من لیل، کهذا الصباح الحزین یعصر ضلوع فاطمه الزهراء علی حواشی فراش لصیق بالارض سجی علیه
جسد بلا حراك- جسد کانت عیناه- لبضع ساعات خلت- کانهمار النور من الکوي، و کان فمه، کانفتاح الکوي علی المناور... و
کانت تمید الارض بفاطمه و هی تداعب یدین مرخیتین، کانهما استسلام الحب فی غمرته- لا هی ترخیهما من بین کفیها، و لا هما-
بین کفیها- تتاودان... و کان فمها یتنقل بشفتیه لثما و تقبیلا علی طول هاتین الذارعین المتلاشیتین،کانها تنقل الیهما من لواعجها
دفء الحیاه و حره الدم. و کانت نفسها تفیض شعاعا و هی تطوف حول الفراش البارد بعینین مغمضتین علی لهب المجامر، لا الدمع
یطفیها، و لا بروده الموت ترویها. و کانت مناجاتها تطوف صعدا وهبوطا من قلبها الی لسانها و من جنانها الی عمق کیانها، کانها
الوعی المسعور او الشوق المحرور. ابتاه- اطعمتنی من قلبک و سقیتنی من عینک، لهذا انا الیوم اتضور جوعا الیک و اتقلی ظلما الی
عطفک. ابتاه- یا ایها الهابط الجاثم- ما هکذا تجثم الجبال علی الشواطی. ایها الصامت الساکن... ما هکذا تسکن الریاح مع السحب...
ابتاه یا اعطف و اکرم اب ما هکذا تنقطع الصلات، و لا هکذا تنبتر المکارم. و ما کانت فاطمه لترتوي، لا باللمس و لا بالهمس-
فالاب الذي کان یملا عینیها ضیاء، اغمض عینیه علی هباء- والید التی کانت تلف خصرها بالحنان- یبست علی ملامسها الخماله...
لهفی علی فاطمه، لهفی علی الرهیف من حسها، لهفی علی القد النحیل یهصره [ صفحه 90 ] الالم- لهفی علی الصدیقه التی رافقت
اباها کما یرافق الظل اغصان الشجر والشذي الناعم الندیان غب السوسنه... فلیکن لک البیت یا فاطمه- فی البقیع- ولیکن لک کل
صفحۀ 29 من 50
[ یوم، بابیک لقاء- لیس کل اب کابیک، و لا کل دمعه کدموعک لها من سکبها طهر النزیف... [ صفحه 91
اسامه
و انت- ایها الفتی البطل- کانت تشوح بک البطوله الی اقتناص الامجاد. لقد کان حظک بالقیاده مربوطا بمصیر، والجزیره- یا اسامه
بدایه « موته » 17 ] - لم یکن حظها و فیرا فی سلوك المصاعد. یا ابن زید، یا ابنبطل خر صریعا فی ساحه النضال- لقد شهدت ]
الصراع علی یدي ابیک فی جلوه الحق و تکنیس الحرم من ادران الوالغین، خر صریعا و کان شهید المحاوله. و انت یا اسامه، یا شهاده
الحق بان البطوله لیست وقفا علی عدد السنین، کان حظک- و انت ابن العشرین- یضعک علی الخط الذي یمشی علیه الابطال
التاعسون. لقد مات النبی- و هو یقلدك الوسام- فارتبط حظک البائس بحظ الجزیره الذي وقف علی المفرق الخطر. و مثلما تنکبت
[ عن علی- اثقال الخلافه- تنکنت عنک- یا ابن زید- امجاد القیاده. [ صفحه 92
عتب
من کان یحسب ان فاطمه المفجوعه بابیها لا تجد- بعد موت النبی- لفیفا یتقاسم حزنها و یخفف لوعتها؟. عتبا علی التاریخ، یتقبل فی
فاطمه: کل کلمه مجنحه، کل وصف تتشوق الی مثله مخامل الورد و معاطف النرجس، کل صفه کانها تیمن الارض بانقی الشمائل...
ثم یتقبل جحودا بها، کانها لغفله المنسیه او النواه المرمیه... یا اهل الجزیره- هذه الدیمه هی ارخیه ذلک السحاب، یا تحرق الغبار الی
[ السراب... [ صفحه 93
صدمه
کان بالامکان ان تخف لوعه فاطمه علی ابیها، اجل علی ابیها الذي اعتادت کل عمرها غرف الحنان من حضنه، و لم یکن وجود علی
لیخفف من تلک اللوعه، الندیتین الصافیتین، ولکن الجفاء الذي قابلها به من حل- فی الحکم و الاداره- محل ابیها، هو الذي وسع
علی قلبها غمره الحزن، فالمرکز الذي کان یحتله النبی هو نتاج عقله و خیاله و نحاته عزمه و جهاده و حرم تفلته و اندغامه و محراب
سجوده و قیامه. و ما کانت فاطمه- فی محرابه- الا صلاه فی ابتهاله فهی شعاع نفسه و بعض فواده. ان الذي حل محل ابیها فی الحکم
و التوجیه، لم یحل محل ابیها بالعطف، حل بالعنف و لم یحل بالتوده، حل کما اراد هو لا کما اراد ابوها، ذلک کان- بحس فاطمه-
کل الاغتصاب. لقد کان ابوها ابا لها قبل ان یکون ابا لاي سواها- فما بال القوم یغتصبون منها حتی اباها. و ابوها هو الذي صنع
الجزیره، و لقد احبته الحب الدافق لانه- بالحصر- صنع الجزیره. فباي عرف جاحد تزحف الجزیره- الیوم- لتحطیم حشاشتها و تهشیم
ضلوعها... و ابوها هو الذي کان رب المنطق و البیان، و باعث الحق و باعث الایمان، و هو الذي قاد، و هو الذي وجه، و هو الذي
اخصب، و هو الذي وزع- فباي بیان تسد علیه سبل المنطق:؟ و باي حق یحجب من بعده الراي السدید؟. و لم یکن النبی لیخلف- الا
کله، لیخلف: فی ما قال و فی ما عمل فی ما اخذ و فی ما بذل، و فی ما وهب و فی ما اوصی و فی ما احتسب، و فی کرهه و فی حبه و
فی نهیه و فی رغبه. [ صفحه 94 ] فاي شیء هذه الخلافه منقوصه مبتوره، مفتوله مشطوره؟ ما طعم الغیره علیها و فیها الاثره؟ ما قیمه
الشان لها ظاهره الصدق و باطنه الحیله؟ لقد ضاق النبی فیها و فیها قصر، و هو الطویل النجاد و الواسع العباب... اهی خلافه لنبی، ام
هی تظهیر للون؟ وسع الحرص فیها حتی ضاق، و ضاق العدل فیها حتی انفرط، و کان الحرص فی النبی فیضا و توزیعا، و کان العدل
عند النبی رحمه و توسیعا. کل هذه الافکار کانت تدور فی راس فاطمه الحزینه، و قد اقحمت الخلافه علی ابیالصدیق، بکل ما فی
[ الامر من نقض وصیه ابیها الموصی. و فدك- نحله ابیها الیها- قد قطعت عنها کما تقطع ید السارق. [ صفحه 95
صفحۀ 30 من 50
بلاغه
اي شیء نفر بفاطمه الی ساحه المسجد؟ من قال:- ان البطولات وقف علی الرجال؟ من قال:- ان النفوس الکبیره تعیش بغیر شموخ؟
من قال:- ان الشعور بالحق یرضی بالمهانه؟ کل ذلک وجد تطبیقه فی الزهراء و هی تمشی- متلفعه بوشاحها الاسود- نحو باحه
المسجد، بقد نحیل جارت علیه مبراه الالم... اي الم؟... و هل للمفجوع غیر التاسی؟... ولکن فاطمه الزهراء ما جاءت تقول للناس:
عزونی... بل جاءت الی الخلیفه لتریه لون الشعاع فی الشمس، و لتسمعه نبره الناي فی خفق العواصف... لقد قالت له المعنی الکثیر،
[ ولکن البلیغ الذي سمعه هو الذي کان مسحوقا بصمت،و الذي جاء ملفوفا بوشاح... [ صفحه 96
دمعه
لا علی، و لا فاطمه، کانا مقتنعین بنجاحهما باسترجاع فدك، و لم یکن تصرف فاطمه بالاقدام و المطالبه- اکان ذلک فی باحه
المسجد علی ملا من المسلمین، ام کان فی مراجعات اخري فی بیت الخلیفه، ام فی بیوت الانصار، ام فی ایه من المناسبات العارضه-
عن اقتناع بان حقوقها بالارث ستعود الیها. و لم یکن ذلک ایضا، دلیلا علی تفتیش البیت عن مورد یومن له الثروه و الترفیه، فالبیت
هذا الف القناعه فی العیش: ان جهاز فاطمه لم تکن قیمته اکثر من قیمه درع، و لم یکن زواج فاطمه بعلی الا لیکون- فی معناه
ومجتناه-متانه درع. لقد قنعت ابنه الرسول، فی یوم عرسها، بثوبین من الصوف بقطیفه و خمار، فقنعت بفراش من خیش محشو بلیف،
وقنعت بقدر واحد و جره خضراء، و رحی لجرش حباب الشعیر تدیرها بکفها الهزیله، و لم تطمع باکثر من قعب للبن، وشن للماء، و
هذه هی » . قطعه حصیر... هذه هی الدرع- درع علی التی حملها علی الی السوق بنفسه و باعها باربعمایه درهم لیصرفها جهازا لعروسه
حقیقه البیت الذي یطالب بفدك، یطالب بها، لا لیزید لنفسه ثروه، بل لیزید من متانه الاسلام، لیزید من اعمال البر و تفریق الحسنات
لذلک هبت فاطمه تطالب بالارث، لا «. علی کل هولاء الذین یعیشون فی الجزیره علی مجاعات و اشدها مجاعه الفکر و مجاعه الروح
لتحصل علی الارث، بل لترهف حسا جماعیا لایزال یهجع فی الذل و یرضی بالاستکانه، لتظهر للحاکم: انه لن یتمکن من القیاده و فی
عینیه دکنه من ظلم و مشحه من اغتصاب، لتظهر له ان فدکا وکل شبیه بفدك، شوکه فی عین الخلافه- و کل خلافه- الی ان تنزع. ان
الم فاطمه، لم یکن مصدره موت ابیها- اکثر مما کان مصدره ان رساله [ صفحه 97 ] ابیها، ما ان عاشت حتی دخلت فی حشرجه. لم
تکن فاطمه تحب فی ابیها زنده المفتول و صدره البض، لقد کان حبها له فی صفوه العقل و انبعاث الروح، لقد احبته فی افق... و لما
مات، کانت تدرك ان لکل انسان نهایه، و ان فی رساله ابیها تکون البدایه. و ها هی الرساله، اخذوها للاستعمال و لم یاخذوها
للاکتمال، اخذوها اداه و لم یاخذوها صفوه اناه. ان الذین یغتصبون خلافه، لیس کثیرا علیهم ان یختلسوا قطعه ارض، و ان الذین
یعیشون فی رهافه الحس- کفاطمه و علی- لیس کثیرا علیهم ان یضنیهم التبرم و الالم، و هم یشاهدون باعینهم مشاهد الماساه. و لقد
بزرت فاطمه الی الساحه تمثل دورها الناعم، فکانت کشعاع الشمس- دافیء،ولکنه حارق، و کانت کحد السیف- رهیف ولکنه قاطع.
و لقد ادرك ابوبکر الصدیق عمق القضیه فبکی، و لم یکن بکاوه عاطفه هیجتها فیه فاطمه بثکلها او یتمها، او اثرت علیها انوثه فیها
مکسره الهدب او ذابله الوجنتین لقد بکی من هزه فی نفسه، و من شعور فی ضمنه، ازاء و جفه من ضمیر، و ومضه من وجدان. لقد
کان یعرف ان الخلافه ما وصلت الیه مفتوحه علی کف من السماح فلقد کان ینقصها کثیر من الصراحه مع کثیر من انبساط الخواطر
لقد کان ینقصها الاجماع. لقد نقصها الحس الصادق و الشعور البريء و العین الرضیه، و لیس قلیلا هذا الذي نقصها، فالحاکم هو
الصدر مشتبکه کل ضلوعه ان ضلعا منه مبسورا، یشغل القلب و یضنی التنفس، و الحاکم هو للکل قبل ان یکون لنفسه، و هو عقل و
قلب و قلب و عقل، و هو کل النظافه- ان النظافه یجب ان تکون کل اطاره- لهذا یجمل بالحاکم الاول ان یستقطب الیه الحس
الجماعی، حتی یاتی دوره فی الحکم تلبیه لاحترام کامل یضمن له صدق العمل و صحه المسیر. و مرکز ابیبکر الصدیق فی الخلافه
صفحۀ 31 من 50
کان فی هذا الانتخاب محصورا فی سقیفه، [ صفحه 98 ] و کان الاولی به ان یکون فی الساحه التی لیس فوقها لا جذوع و لا سقوف.
ان الخلافه- بمعناها الصادق- لا تتمکن من التلقط بکل ازمتها، الا فی الساحه المکشوفه- هنالک یتمکن الجمیع من تسریح النظر،
فمثلما هو للکل، علیه ان یعرض نفسه امام الکل ان حکمه الحاکمین لا تتجلی فی المخابی، و ما ینشا فی المخابی تمتهنه المکاشف.
لقد کانت الوصیه بالخلافه لعلیب، لقد جاهر علی بذلک، و لقد کان الاولی ان یعرض علی علی الساحه لتقول الساحه کلمه الفصل،
اذ علیها هی ان تحقق فی صدق الوصیه للعمل بها او لنقضها، و لم یکن ذلک مطلقا من اختصاص السقیفه. طلب العباس و ابوسفیان
فی هذا الاتجاه المنقوض شقت .« انی لاکره ان ابایع من وراء رتاج » : الی علی ان یبایعاه و هو ما زال الی جوار جثمان النبی، فاجاب
خلافه ابیبکر الصدیق دربها، تارکه وراءها اتجاها آخر یشق علیه الانقسام دربا مودیا الی جبهه خصام. ان احتجاج فاطمه عن سلبها
[ الارث کان بالفعل تنبیها لاصلاح زلل، حرك دمعه فی عین الصدیق، لیتها لم تنشف... [ صفحه 99
ثلاث نساء
اشاره
یتناول الحدیث ثلاث نساء کان لهن علی الاسلام شان بالغ، و لقد اثبت الاسلام فیهن فضله فی انتشال المراه من مرکز المهانه الی
مرکز الاجلال و الاحترام. و لقد برهنت کل واحده منهن عن ان المراه تستجیب للجو الذي تنشا فیه، و تنعکس فیها التربیه التی تتربی
علیها، و تتمکن من ان تسمو مع السمو- کل ذلک بنسبه تتجانس مع قواها التی محضتها بها الطبیعه کامراه لها کیان خاص بها و
[ مواهب ذاتیه منبثقه من ترکیبها الخاص. [ صفحه 100
خدیجه
اولا هن خدیجه امالمومنین الاولی- تلک التی کانت لها قافله سئمت حدوها فاذابتها فی قافله اخري لف صوت حادیها جنبات الکون.
و التاریخ یعلم ان خدیجه لم یکن لها شان کبیر قبل ان تجد علی طریقها الامین محمدا، و لقد ورد فی سیاق هذا الکتاب کیف ان
خدیجه تخطت التقالید و اقدمت علی تزویج نفسها ممن احبت. غیر ان المقصود فی هذا البحث هو اظهار الناحیه التی تختص بالمراه
فی اتاحه الفرص لتربیتها و تنشئتها التنشئه الصحیحه، ثم ترکها تختار من نفسها تخطیط مصیرها، فهی- اذ تشعر بمرکزها المحترم و
بارادتها المعتبره- تضع نفسها فی الخط البناء، لمشارکه الرجل فی الاعمال، و لتحمل المسوولیه التی تلقیها علیها طبیعه وجودها. و لقد
وضعت خدیجه نفسها علی مثل هذا الخط، و لم یکن الفضل فی ذلک المالوف التربیه فی محیطها، ولکن الظروف اتاحت لها ما حقق
شخصیتها و ابرز مواهبها. احبت، و هی فی سن الاربعین، حبا اوحاه العقل- فهو حب معبر عن حقیقته، و الامین محمد- فضلا عن
کونه نسیج وحده- هو ایضا فی سن الرشد و الاختمار- قدر قیمه هذا الحب فلم یتاخر عن الاستجابه له. زواج قوبل من الطرفین بذات
الشعور، بذات التقدیر، بذات الاحترام، و جعل من الاثنین لحمه متفاهمه متکامله متلاحمه متفاعله، لم ینغصها یوما اي خلاف. و لقد
خدم هذا الرباط حتی مد القدر یده فاختطف السیده الکبیره الی العالم الاوسع. ان خمسا و عشرین سنه کانت ملیئه بالحب و التفانی،
و لقد ذابت خدیجه فی [ صفحه 101 ] حبها واخذت من زوجها کل ما اعطاها، و اعطته کل ما اخذ منها، لقد کان الاخذ و العطاء
بنسبه واحده بدون اي شعور من الطرفین بان الاخذ هو غیر العطاء او ان العطاء هو غیر الاخذ. اعطت خدیجه زوجها حبا، و هی لا
تشعر بانها تعطی، بل تاخذ منه حبا فیه کل السعاده، و اعطته ثروه و هی لا تشعر بانها تعطی، بل تاخذ منه هدایه تفوق کنوز الارض- و
ما قام الاسلام الا بسیف علی و بثروه » : هو بدوره اعطاها حبا و تقدیرا رفعاها الی اعلی مرتبه و هو لا یشعر بانه اعطاها بل یقول
لا و اللَّه ما » : و اعطاها عمره و زهره شبابه، و لم یبدل علیها امراه حتی غابت عن الوجود و هو لا یشعر بانه اعطاها، و هو یقول « خدیجه
صفحۀ 32 من 50
ان فی مثل هذا الحب- صادقا صافیا- تجد المراه .« ابدلنی اللَّه خیرا منها، آمنت بی اذ کذبنی الناس، و واستنی بمالها اذ حرمنی الناس
نفسها سیده نفسها، سیده بیتها، سیده مصیرها، و بمثل هذا الحب یجد الرجل جوه رحبا فسیحا و کاملا جمیلا. ان التربیه و حسن
[ التنشئه و افساح المجال للاختیار کفیله جمیعها بانشاء البیت السعید لمجتمع ایجابی صحیح. [ صفحه 102
فاطمه
و نجد فی فاطمه الزهراء مثالا تطبیقیا آخر علی کون المراه هی استجابه لتلک التربیه الممتازه ولاده و تنشئه، عملا و ایجاء. لقد ربیت
فاطمه فی حضن ام کان الحنان یذوب من اردانها و حنان الام ما فاض من قلب ام الا بمقدار ما تفیض علیها فی البیت السعاده- و لن
تقاس السعاده فی بیوت المتزوجین الا بمیزان واحد هو میزان الحب فی تفاهم و تبادل و انسجام. فالبیت- بکل ما فیه- وحده حیاتیه
دون تمییز او مفاضله، دون محاسبه علی اخذ اکثر او عطاء اقل، ثم اجراء مناقصه او مزایده- کل ذلک بعفویه یشملها الغفله و النسیان،
و بعطف یفرضه العقل السلیم نظافه و صدق شعور، و تلبیه و تنزیه میول. لقد وجدت فاطمه فی بیتها کل هذا عمرا موفورا، وجدته،
حتی من قبل ان تنزل تکوینا فی بطن امها، لقد مهد لها هذا الجو و امها لا تزال بعد تداعب طیف الحب فی قلبها و محمد غائب
بالقافله بین مکه و الشام، وجدته و هی جنین فی الحشا، تتلمس امها بها خاصرتیها مع اللیالی الطوال بمناجاه کانها عذوبه الاحلام،
وجدته مع اول شعاع ابصرته بعینیها بعد هبوطها الی الحضن الرفیق، وجدته مع قطره الرضاع حامله کل اشواق الامومه- وجدته فی
طفوله بریئه قفزا من حضن الی حضن و من عنق الی زند، بین ام حانیه ذائبه و اب وادع حالم، و اخوات ناعمات راغدات، و رفیق
تطوف فی عینیه لمعه سیف، وجدته فی فتوتها تنفتح علی اسرار الحیاه فهما و تیسیر فهم، وحسا و ترهیف حس، و شموخا و تعزیز
شموخ. لقد تولد لفاطمه- فی هذا الجو الرائع- راي شخصی حر، هو کل ما امنه لها مناخ البیت- لقد کان یسال النبی فی قضیه
هکذا کان لفاطمه راي فی تربیه صحیحه، کانت لشخصیتها فیها تلک التنمیه. و لم تخب التربیه، -.« لناخذ اولا راي فاطمه » : فیجیب
فبمقدار ما توفرت اجابت:- توفرت غزیره و اجابت [ صفحه 103 ] بغزاره- هکذا تزوجت فاطمه- رجوعا الی رایها، و اقتناعا منها
رایا منها بان المراه- اذ تعتبر -« ان تري رجلا » - بصدق الرجل الذي تزوجته. لم تکن تجیب- کما افصحت عن نظرتها ذات مره لابیها
سلعه و تحقیق شهوه للرجل، تتدنی مرتبتها فی الحیاه و تنحط، فی الوقت التی هی فیه نصف الحیاه فی جد الحیاه، نصف البیت فی
تکوین البیت، نصف المجتمع فی تدعیم المجتمع، نصف السعاده فی استقطاب و استکمال السعاده. و میول الرجل و میول المراه هی
من معدن واحد، تاخذ منه الحیاه مزیج عصارتها و طبخه قدرها، فلا یجوز ان یفسد شطر من المزیجین بامتهان او بتقلیل قیمه. هکذا
تنشا الاسره الفاضله، و هکذا ینمو المجتمع الفاضل- نظره صححیه و تطبیقا صحیحا، و انتاجا صحیحا، و نتیجه صحیحه. و کان لفاطمه
البیت الصحیح، البیت الذي ترکز علی نظره صحیحه و لقد وجد علی فی فاطمه تکمیل حیاته، فاطمان و راح یعمل من وحی هذه
الطمانینه، باندغام استجابته قبل ان یتم تالیف البیت، لولا ذلک الاقتناع الموحی من قبل لما تمت بینه و بین فاطمه هذه الوحده التی لم
[ یفرطها الا الموت. [ صفحه 104
عائشه
و لن یکون الحدیث فی عائشه- فی المومنین الثانیه- الا لیجد فیه تطبیقا للنظره الاجماعیه التی تري فی التربیه هذه النسبیه فی
الانعکاس. و ما کان الزواج الباکر لعائشه من النبی الا لیکون زواجا ذا لون. ان ربط الاواصر بالزواج کان مالوفا، لا سیما فی ذلک
العهد الموصول بالجاهلیه، و المتلقط بالتقالید القاسیه الناشفه، و المضغوط بروح قبلیه مفروضه. ثم ان القربی من النبی اصبحت- بعد
انتصاراته الباهره- مطمع هولاء الاسیاد،لیجدوا فیها بعض التغطیه عن زعاماتهم المهدده بالتلاشی، فاستعاضوا عنها باذابتها فی زعامه
ثانیه هی الیوم زعامه فیها من اللمعان ما یبهر، و کانت القربی من الرسول برباط الزیجه من اجل هذه المظاهر. و لقد لبی الرسول- قدر
صفحۀ 33 من 50
المستطاع- میل التقرب مطلوبا الیه فی سبیل توحید الجزیره و رفع جانبها، و ما کان قبوله بعائشه- رغما عن حداثه سنها- الا تظهیرا
لهذا اللون السیاسی، مضفیا علیه عطف القلب الذي افلتت منه خدیجه الی الابد. تلک کانت رغبه ابیبکر الصدیق فی تزویج ابنته من
الرسول فاحتملت الی العش الزوجی مع لعبها و ملاهی طفولتها، انه زواج من غیر النوع الذي تم به زواج خدیجه... و هو- بکل جلاء-
من غیر النوع الذي تم به زواج فاطمه. هنالک حب خبر نفسه، و عین دربه، و امتلا بحریته، فکان زواجا معبرا تمام التعبیر عن خطه و
هدفه، لیتحمل- عن رضی کامل- کل مسوولیاته غیر منقوصه. اما زواج عائشه، فلقد کان- من جهه عائشه- محتاجا الی عنصر التلبیه
الفاهمه المقتنعه، فانها لم تکن فی عمر یمکنها من فهم ما تقدم علیه، ان هذا التفهم من ابیها لا یمکن ان ینتقل الیها بذات الحس و
ذات المعنی، انه زواج بین رجل و امراه لا بین رجل و رجل، و لیس عمر التسع لیفعم بهذا الشعور الناضج- لا [ صفحه 105 ] من جهه
التفتح الجنسی، ولا من جهه التوسع العقلی- ان هذا التعویض عما یلزم ان یکون، لم تتوصل الیه عائشه الا فیما بعد، عندما تم لها
البلوغ. و لم یکن لها ذلک الا فی التدریج، بحیث انها لم تتمکن من المشارکه الطویله بهذا التمرس لا بعطف النبی و لا بفهم المعانی
التی کانت تشع منه، لهذا کان الفرق بعیدا بین تحسسها بالقضیه و تحسس خدیجه بها- من جهه- و تحسس فاطمه بها من جهه ثانیه.
ان قضیه الرسول کانت قضیه خدیجه، و کذلک کانت قضیه فاطمه، و بقدر یتناسب مع قوي کل من المراتین، باعتبارهما امراتین. اما
عائشه فانه- بحکم الطبع- کانت مشارکتها فی القضیه مشارکه جانبیه، اضال قوه و اخف حظا، و لهذه الاسباب عینها. و لما مات
الرسول، لم یظهر علی عائشه الا اللون الاصیل الذي قیدت به الی بیت الرسول: هو عینه اللون السیاسی الذي تلونت به الخلافه باسنادها
الی ابیبکر الصدیق، هو عینه الذي جعل عائشه- ابنه الصدیق- ترکب الجمل لتقود- من علی ظهره- جبهه المعارضه ضد الامام علی.
ان معرکه الجمل شهیره فی التاریخ. ان هذا الاستعراض الخاطف لموقف هولاء السیدات الجلیلات الثلاث یوضح موقف المراه فی
مشارکتها الرجل فی میادین جهاده، و کیف انها تکون دائما لونه و انعکاس روحه- بالقدر الذي یتوفر لها. یجدر بالمجتمعات العربیه
ان لا تنظر الی المراه الا من هذه الزاویه الناعمه،مسنده الیها دورا خطیرا فی البناء الجدي. فالمراه- قیل ان تکون اداه ترفیه و تسلیه-
[ هی شطر الوجود الانسانی، و هی حرمته التی لا یجوز ان یلعب بها لعبه الهزل. ان مشاهد الهزل تخرج الماسی... [ صفحه 106
خطاب فی باحه المسجد
هل کانت المطالبه بفدك، غیر المطالبه بالخلافه للامام علی؟ و هل ان اقتطاع (فدك) من ید فاطمه هو غیر قطع المدد عن المطالبین
بالخلافه؟. و لقد کانت تعلم فاطمه تمام العلم ان المطالبه بفدك لن تعید الیها الارض، و لم تکن لتطلب ارضا فیها نخیل، انها کانت
تطالب بارث آخر، فیه عزه النفس، فیه اصاله الحق، فیه عنفوان الرساله، فیه امتداد ابیها... هذا هو الارث الذي جاءت تنادي به فی
ساحه المسجد. و سیان، اکانت المطالبه بخطاب مدروس امبخطاب مرتجل. (ام- حتی- بخطاب لحمه التنقیح او الاقحام- کما ربما
یطیب القول للادعاء...). یکفی ان تقود فاطمه قدمیها الی باحه المسجد، ان تقف امام الخلیفه بجبه و خمار، ان ترمی الیه نظره شزراء.
ان تحرك یدا بمعصم نحیل- ان تومی- ان تقف لحظه، ثم تنسحب کما ینسحب الظل. و لقد فعلت- ان التاریخ یشهد انها فعلت- ان
صوتها، و هی تلقی خطابها، لم یسمعه الا نفر قلیل، ان ما سمع من خطابها لیس کلامها المنطوق- فحسب- ان ما دونه التاریخ من
ذلک الخطاب، هو المعنی- هو الفکر- هو التمرد علی کل ما هو ظلم و جور... لقد شرجت فی الخطاب رساله ابیها- لا لتشرح
الرساله- بل لتعین مرکزها من الرساله- مرکز علی منها- و لقد طالبت بالارث، مثبته ان لها حقا فیه کما لکل البنین من وراء آبائهم، و
لقد نددت بالحاکم قالت له:انه مغتصب، و لقد نددت ایضا بالمهاجرین: الصحابیین و الانصار، لقد انفجرت نقمتها علی کل هولاء
الذین هم اشباه الرجال فی تخلفهم من رویه الحق و نصرته،و لقد غمزت- یتنبواتها- بما ینتظر الظالمین الکافرین... [ صفحه 107 ] هل
جاء الخطاب عمیقا؟ لیس العمق علی فاطمه بکثیر- فهی اول من تلقن القرآن سمعا و فهما، و اول من رشف اباها حسا و شوقا، و هل
جاء الخطاب متینا بلیغا؟ و لا بدع- فهی زوجه ذلک الذي کان رب البلاغه و البیان: لعبت معه طفله، و رافقته فتاه، و شارکته الحیاه
صفحۀ 34 من 50
فکرا و میولا، و اندغمت به زوجه و اخلاصا، و انجبت له البنین عفه و طهرا... هل جاء الخطاب قویا عنیفا؟- لا غرابه فی ذلک،ان التی
تخطب هی ابنه المع جبین شهدته الجزیره فی تاریخها، و هی زوجه اعز بطل رفع الاسلام بسیفه و بیانه، و هی اماشرف بزغتین فی
تاریخ الامامه. ان لم تکن فاطمه الزهراء هی التی نطقت بخطابها الشامخ امام الخلیفه- فمن هو الذي یکون اولی به منها؟ و من هو
الذي یکون احري منها بتقمص الشموخ حسا و تعبیرا؟. غیر ان المتتبع تاریخ الزهراء بعمق، لا یهمه- لا بکثیر او قلیل- ان یلهی نفسه
بتحقیق حول ما هو تافه... ان الکلمه لیست غیر قالب تعبیر عن فکر او اداه تلمیح عن روح، و لم تکن الکلمه- فی تاریخ تدوین
الکلام- لتصلح قالبا مکتمل الجهاز للمحه واحده من لمحات الفکر او لخلجه واحده من خلجات الروح، ان الکلمه او هی بکثیر و
کثیر من ان تضبط لون الخیال ضاربا فی آفاق غیر محدوده... لو ان للکلمه هذا القالب الموسوع، لکفی بالقرآن آیات تتخلص من
کل ما هو تفسیر و شرح او تاویل و اجتهاد... ان خطاب فاطمه- بکلماته القلیله- لم یکن، علی کل حال، کثیرا علیها... بل ان العکس
یفرض: فهو- بالنسبه- قلیل وضئیل اکان تعبیرا عن المها بفقدان ابیها، ام کان احتجاجا عن حرمانها من ارثها. ان العظیم منه و الجلیل-
هو الذي کان یتواري خلف الحروف- هو الشموخ الذي لا یمکن للحرف ان یتلقط به، هو عزه النفس، هو الشعور بالکبر، هو تلک
[ الانفه التی منها تصاغ رفعه الجبین. [ صفحه 108
البطوله
اي فرق کان بین البطوله التی تجلی بها علی بن ابیطالب فی دفاعه عن الرساله و بین البطوله التی تجلت بها فاطمه فی دفاعها عن
الحق امام الخلیفه. لعمري، انها بطوله من معدن واحد، الفرق فی ان علیا کان بمکنته ان یعبر عن هذه البطوله بسلاحین فی وقت واحد:
العقل و الحسام، ان الحسام ما کان لفاطمه النحلیه. تلک من نعم الصدف ان ترافق المنطق قوه البدن، ولکن قوه الساعد تکون هباء
عندما تخبو شعله العقل، و تکون و بالا عندما تنعدم جوده المنطق. و کل قوه فی البدن- مهما یبلغ شاوها- لیست لها قیمه فی الحساب
الا بین الکسور. اما القیمه العقلیه فتلک التی تعمل من ورائها کما تعمل القیاده الحکیمه من خلف الحصون، فالعقل هو الذي یعین
الاهداف و یجلوها امام قوه التنفیذ و التحقیق، ان القوه- بین یدي العقل- تحصل علی ایجابیتها، و تنقلب ضعفا و هوانا فی غیر ساحه
المنطق. و لما کان علی بن ابیطالب متین الساعد، لو ان العقل کان یهرب منه، و لما کانت- لایه آیه من آیات القرآن الشریف-
سطوه الانطلاق و الانفتاح- لو انها ما تسلحت بنور المعرفه و بهاء الحق. تلک حقیقه، قل من لا یعرفها کتحدید علمی- فلسفی،
مالوف و معروف، و قل من یحترمها فی نهجه التطبیقی. و اشد من یکون بحاجه الی هذا الفهم و التطبیق هی الطبقه الحاکمه، فهی
تتحصن بالقوه لتبطش، و لا یجوز ان تتحصن بها الا لتعدل. و ذلک هو الضیاع فی التحدید بین قوه السلطان تستمد حقیقتها من الحق،
و قوه السلطان تستمد نفوذها من هیبه المقعد- فالقوه الاولی هی التی تنبعث خلف هذه الهاله، حتی اذا شعر بضیاعها ضاعت من
و لسیت « العدل اساس الملک » : المقعد المسحور تلک المهابه و ذابت عنها رغوه البهارج. [ صفحه 109 ] و لیس قلیلا ما تعنی الحکمه
اظن ان دوله تفهم هذه الحکمه و یطالها الا نقراض. ان تطبیق العداله فی مجتمع ما، یشغل کل قوه فی ذلک المتمع فی وجهتها
الایجابیه لتکون قوه فاعله فی الحقل الواعی، و هنا تکون للقوه قیمتها المنتجه. و لن تکون العداله علی حقل دون حقل فهی تطال
المجتمع فی کل طاقاته- تطاله فی کل نواحی الحیاه- فی الماده و فی الروح، فی الماده عداله اقتصادیه و فی الروح توجیها فکریا
اخلاقیا. هذه هی العداله الکامله التی، اظن انها- اذ تنهج فی دوله ما- تصون ذلک المجتمع من صروف الحدثان. و لن یطلب فی
ذلک الکمال- فجمهوریه افلاطون ظلت خیالا و لم یتحقق المجتمع الافلاطونی الا علی الخریطه التی خططها قلم ذلک الفیلسوف. و
لیس ذلک یعنی ان المجتمعات البشریه لیست بحاجه الی المبالغه فی التوجیه و الی القساوه فی التطبیق. لقد کانت النظافه فی الحکم
رفیقه النجاح لکل هولاء القاده الذین تنظفوا بالحق و تقیموا بالعداله- قد یکون ان سقطوا فی الساحه ضحایا مبادئهم- و من علی
الارض لا ینحل ترابا؟- ولکنهم، بقوه ذلک الاشعاع تمکنوا من الخلود. ان نظافه الخیال فی افلاطون هی التی لا یزال خالدا بها حتی
صفحۀ 35 من 50
الساعه. ان خلود عیسی و محمد، مدین لتلک العبقریه المتطلبه بمعدن الحق. ان السلسله الطویله التی تستحکم حلقاتها بکل هولاء
العظام الذین مروا علی سطح هذه الغبراء- تشهد لکل منهم بمقدار ما حمل ما اشعاعات السمو. ان الخلفاء الذین تداولوا علی مقدرات
الخلافه فی الاسلام، یحمل کل منهم شهاده لا یزال یسجلها له التاریخ، تعلو قیمتها و تهبط بنسبه تمسک صاحبها بالحق او تنکبه عن
صفات العادلین. لو ان الخلفاء فی الاسلام مشوا علی النهج المرسوم نظافه و حقا و تقی [ صفحه 110 ] وعداله- فاغلب الظن انهم ما
کانوا توصلوا الی ایه خیبه من خیباتهم الکثیره. هل تتمکن المجتمعات الانسانیه من تطبیق کل ذلک؟. ان هذا منوط بها، ولکن القول
بان السیر فی المجتمعات البشریه علی اساس من هذا السمو، هو الذي یتطلبه العقل فی المجتمعات الراقیه لتحقیق کل الاهداف
العظیمه. و اشد تلک المجتمعات رقیا هی ابلغها رسوخا فی تحقیق هذه المثل. تلک هی العداله التی بشر بها الامام علی، مشیا علی
صراط مستقیم، هدیا من رساله بشرت بالحق و العدل و المساواه. هکذا یتم الابتعاد عن الخطا- باتباع نهج یرسمه العقل و المنطق و
تلک هی القوه تتسم بمعناها البطولی. ان البطش و سفک الدماء لیسا غیر تعبیر عن قوه سلبیه هی الوهم عینه، هی تهدیم نفسها
ایاك و الدماء و سفکها بغیر حلها، » : بتهدیمها المجتمع. لقد کتب الامام علی الی (الاشتر) لما ولاه علی مصر بعد محمد ابن ابیبکر
فانه لیس شی ادعی لنقمه و لا اعظم لتبعه و لا احري بزوال نعمه و انقطاع مده من سفک الدماء بغیر حلها، فلا تقوین سلطانک
ان البطوله لیست قوه تستند علی بدن و ساعد، و لا علی کرسی و سلطان، .« بسفک دم حرام، فان ذلک مما یضعفه، بل یزیله و ینقله
ان البطوله هی التی تتمنطق بالعقل فهما و رشدا فتعین الاهداف و ترسم المناهج. و ما کانت بطوله الزهراء من غیر هذا المعنی الجلیل،
[ غرفت منه ما لمعت به عیناها دون ان یوثر علیها لا زندها النحیل و لا خصرها الهزیل. [ صفحه 111
التسجیل
تسجل الکلمه التی تفوهت بها امام ابیبکر الصدیق، و کذلک لم تکن هناك ایه « صوتیه » لم تکن- علی عهد فاطمه- ایه لا قطه
تعکس عنها الاشاره التی کانت تبدر عنها، و هی تلقی ذلک الخطاب، حتی و لم تکن- ایضا- تلک اللواقط من « نوویه » لاقطه
الحروف الطائعه تنساق متلقطه بالفکر تضبطه فی اطارها و تتمسک به ضمن خطوطها و دوائرها، لیحصل ضبط ذلک الخطاب فی
امانه الحروف. لم یتم، لا تسجیل الصوت و لا تسجیل الصوره- لا صوت فاطمه بکلماته المتقطعه و نبراته المتدفقه، و لا صورتها بعینها
الحزینه و قدها الناحل- و لم یتم ایضا لا تسجیل الاثر الذي ترکته علی جمهور ساحه المسجد و لا تسجیل لون اذن ابیبکر الصدیق
بعد سماعها خفقه التنذید. بالرغم عن عدم وجود اي شی من هذا- تمت کل التساجیل، کان آله العصر الحاضر کانت فی ذلک
الحین هی ذاتها تفعل... و متی کانت الاله- فی تنفیذ اختراعها- غیر تعبیر عن شوق الانسان فی حاجته الیها؟ ان هذا الشوق هو ذاته
الذي کان منفتح القلب و الیعن و الاذن امام فاطمه فی وجودها فی ذلک الحین، و فی کل وجودها. لذلک انسکبت فی وجدان
التاریخ تسجیلا حفظته واعیه الخواطر، و تلقطت به حافظه القلوب، و تناقلته اشواق الاسانید: تعبیرا عن ان الراي العام فی مجتمع
الانسان هو تحقیقته الماثله فی مکشوفها و مستورها علی السواء. لم تکن فاطمه- وحدها- التی تتکلم فی ذلک الحین، ان الملابین فی
الجزیره العربیه کانوا یتکلمون، و لم یصل الینا سوي النزر من التساجیل عنهم- الا ان فاطمه وحدها کانت تتکلم؟. تلک شهاده علی
ان الراي العام یتمثل- دائما فی خطوطه العریضه کما تتمثل قطرات الغیث فی المجاري الزاخره، و کما تتمثل الانهار الجارفه، فی
التحامها بالشواطی. [ صفحه 112 ] ان الذین تکلموا فی الجزیره قد تم لنا تسجیل ما قالوا، وصل الینا کل الصحیح مما قالوا- لم یکذب
الراي العام فیهم، فلقد صوروه و عکسوه و لقد اوصلوه مع العبر. ان اللون السیاسی الذي انصبغ به الخطان العریضان فی ذلک الحین،
عین فی کل واحد منهما اسم القائد- عین الشکل، و عین الفکر و عین الاتجاه... و لقد عین ایضا صفات الارث. ولکن الارث الوحید
الذي ضاعوا عنه هو وحده الذي کان کفیلا لهم بتحقیق الثروه- نفروا عنه اذ کان الاولی ان ینفروا الیه- ان هذا الارث کان محصورا-
افان مات (محمد) او قتل » : بالنسبه الی الجزیره علی الاقل- فی تلک الوجده المنوره بالحق و الهدایه، و لقد قالت فاطمه فی خطابها
صفحۀ 36 من 50
ان فی الانقلاب علی الاعقاب رجعه الی ماضی الجزیره فی تفککها و تشتیتها- فی عدم لحمتها و فی عدم .؟« انقلبتم علی اعقابکم
تحقیقها- لقد وحدتها الکلمه الصائبه، لقد جمعتها الفکره الکبیره، لقد رسمت لها الاهداف لقد طبقت امامها المثل، لقد تحقق لها
البرهان، و لقد دفعت ثمن ذلک من دمها... فما بالها- و قد مات نبیها العظیم- تنقلب علی اعقابها؟ هکذا تکرس الانقسام مع اول
خلافه برزت الی الصداره، لیبتر اول وحده لمحها تاریخ الجزیره. اي شی، فیما بعد، تمکن من اعاده اللحمه؟ اي عهد من العهود التی
کرت، حتی الساعه الحانیه، عبر اربعه عشر قرنا- عمل علی الترمیم، و ساعد علی محو ما علق فی الخواطر؟ ایه ید حاولت ان تتناول
شرایط التسجیل التاریخی لتحور بثه او لتغیر الوان مرائیه؟ و اي مجتمع من مجتمعات الاسره العربیه- ابتداء من الجزیره الام- ام
الهجرات التاریخیه، و ام القوافل الدارجه الی کل هذه المهابط اللاقطه حدو [ صفحه 113 ] القوافل- اللاقطه و الحاضنه و المطوره.
اجل، اي مجتمع لم تتعکر مجاریه من ثقل ذلک الغبار الذي ثار حاملا معه کل هذا الکثیف من السموم و العفن؟... و لا تزال الاجیال
حتی الیوم تتلهی بغربله خطاب فاهت به فاطمه الزهراء: فی هل ان کلماته خرجت بالفعل من بین ثنایاها، ام ان عبقریا آخر نحلته
عبقریته الیها؟... و فاطمه الزهراء کانت لونا بارزا فی الخط الثانی- کانت نصف الرجل الذي حمل رایه الخط، فهی معه وحده فی
العمل و فی النهج. ان الماساه فی درس الخطاب من ناحیه حروفه و لیس من ناحیه معانیه، کالماساه عینها فی ان نحصی خطواتنا علی
طریق مقفل یمتص اعراقنا دون ان یردها الینا قیمه... ان العبره فی تفسیره ما قالت الزهراء تکمن فی تحصیل قولها انذارا- و العبره فی
ان الخلافه لم تقبل الانذار- و العبره کل العبره- فی ان الاجیال اجیال الاسلام- لم تدرس حتی الیوم خطاب الزهراء، و هی ضائعه بین
ان تسنده الی فاطمه او ان تسنده الی مقحم، طباق آخر علی کل ما وجه الی الامام علی فی نهجالبلاغه: اسنادا الیه اماقحاما علیه. و
العبره فی ان خطاب فاطمه الزهراء- اکانت هی تدري ام لم تکن تدري- جاء یرزم قوه التعبیر عن ذلک الراي العام الذي اهتاج- و هو
یرضخ للواقع- لیعود فیتکون ثوره علی کل ما هو خروج عن خطوط الحق و العداله. منذ ذلک الحین تکونت نواه المعارضه مطالبه
بترکیز الخلافه علی محورها الصادق - و منذ ذلک الحین و الخلافه لا ترتبط بمصیر حتی تتقطع حبال ذیاك المصیر. و منذ ذلک
الحین و السیف العربی لا یرتوي من دماء ابنائه- و معظم الخلفاء [ صفحه 114 ] لا یرتوون من شرب الدم، صرفا، ام ممزوجا بالخمور
و الفجور-، اکان ذلک مع الحجاج ام مع السفاح، اکان مع الولید امالامین بن الرشید. و منذ ذلک الحین و الخلافه تدور بها
العواصف و الزعازع من مکه الی یثرب، و من یثرب الی الکوفه- الی الشام- الی بغداد- الی خراسان- الی مصر- الی القیروان- الی
الاندلس- الی بلاد الاتراك... و من تفسیخ الی تفسیخ من الراشدین الی الامویین، فالعباسیین، و الفاطمیین، و الایوبیین، و الممالیک،
و المغول، و الحشاشین. قد تکون فی القول- هذا- کل القساوه فی تحمیل الخلافه الاولی هذا الحبل الطویل من المسوولیات الجسام،
ولکن- اي طریق طویل لا یقاس بالخطوه الاولی؟ و ایه دوله من دول العالم تجسم الحقد فیها کما تجسم علی ید الحجاج ابنیوسف
و بقی لها شیء من کیان؟ کیف یربو الولاء فی صدور حفده مئه و عشرین الف قتیل حصدها سیف طاغیه تثبیتا لکرسی خلافه؟ و
کیف لا یکون الحقد ولید الحقد، و قبور بنیامیه تنبش لتجلد فیها الرمم؟ و کیف تربط دنیا الاسلام بعضها ببعض، برباط الحب و
الانفتاح- و موسس الدوله الانفتاحیه فی الاندلس، لا یزال یبکی اخاه مقطعا بسیف الحقد و الضغینه- و هو لا یزال هاربا من
الملاحقات عبر الفیافی- کیف ینمو حنین الانسان الی وطنه، و بغداد تحمل شارات التعسف و اللم منشوره جماجم معلقه فی الهواء
فوق جسور دجله و الفرات، تدلیلا علی عظمه البطش وهیبه السلطان... لعمري- ان رساله الامام علی الی (الاشتر) تشهد للرجل الکبیر
بصدق نظرته و حصافه رایه... تلک الدماء- ذاتها- مهدوره بغیر حلها- جبلت من طینها- فیما بعد- جماجم الغزاه، شان جنکیزخان و
تیمور لنک. اجل، هو ذاته تیمورلنک الذي بنی فی بغداد- بجماجم البغداد بین، مئه و عشرین برجا. اجل ان الخلافه تکون مجورا
[ علیها اذا حملت جریره عده اجیال ولکنها کانت مسووله- کخلافه لرساله سوف تتخطی المکان و الزمان- عن مد [ صفحه 115
نظرها الی مثل هذه الابعاد- و هی مسووله- علی الاقل- عن تثبیت قدم العداله التی ما تزال قریبه من منابعها. ان الخطوه الاولی قررتها
السقیفه، و کان فیها ذلک الاعوجاج و لن یقاس درب طویل بخطوه معوجه... و لم یکن الاعوجاج من المطلبین امجاد الحکم اکثر
صفحۀ 37 من 50
مما کان من الحبل الطویل المشدود علی خصور القبائل- ذلک الشعب الذي کان معوجا و ما صرف الجهد النبوي الا لیقوم
اعوجاجه-. کیف تبحث قضیه الخلافه بامانه و اخلاص ان لم یتحرر الباحث من الهوي؟ ولکن الذین تزاحموا علی کرسی الحکم ما
ساقهم الیه الا الهوي. کان کرسی الخلافه- بین ان یثبت متینا، و بین ان ینهار- رهنا بحروف اسمه-: اما ان یکون خلافه او ان یکون
حکما، و الخلافه کانت استکمال خط و استمرار نهج، و الحکم کان لونا سیاسیا وصولیا. ان الحکم فی الجزیره- فی خطه الماضی-
لم یکن درجه فی سلم حضاري.- ان الرساله الجدیده هی التی نقضت هذا الحکم فی مجال تحضیر ماده جدیده یستقیم فیها الحکم،
تلک الماده هی الوجبه الروحیه التی یکتمل بها رشد الانسان فی الجزیره حتی یتوصل الی حقیقه الحکم. تلک الحقیقه کان یعرفها
النبی و کان یعرفها اشد الناس اختلاطا بالنبی، لهذا کان النبی اکثر تشدیدا علی استکمال نمو رسالته بتسلیمها الی الذي یدرك الکنه
العمیق- هنا کانت تبرز الاشاره بوضوح الی علی. کان المقصود باسناد الخلافه الی علی، خلافه بالمعنی الصحیح اکثر منها حکما
موقتا- خلافه لرساله تتم تحضیر الوجبه الکبیره لیاکل منها کل الذین هم بحاجه الی اکتمال الرشد. فی اي وقت یکتمل الرشد؟ ان
[ ذلک یکون رهنا بالسلسله الطویله فی اکتمال نضجها وبث اشعاعاتها. و هذا کان- علی ما یظهر- قصد الرساله. [ صفحه 116
و تر فی غمد
ان الذین کانوا اقل الناس فهما لخطاب فاطمه هم- بالذات- اولئک الذین کانوا حاضرین فی باحه المسجد یصغون، لان ذلک
الخطاب کان من نوع الامحال فی اقتلاع الحجاره، لا یتاثر مرکز الثقل فیها الا بنسبه ما تطول سوقها. و لم یکن الخطاب موجها الی شر
ذمه من الناس، فهو ما اخذ من المسجد قاعده له الا لتکون له رنه الاذان. لذلک کان الخطاب فی المسجد لابعد بکثیر من جدران
المسجد و لم یکن للمئذنه فی المسجد بل للجو الذي تتطاول الیه مئذنه المسجد... هل کانت فاطمه تدري بان لخطابها تلک القیمه و
تلک الابعاد؟ ولکن الثوره التی کانت متولده فی نفسها کانت من وحی تلک المعانی و من مسافه تلک الابعاد،لهذا جائت کلماتها
ناعمه کالانوثه فیها و هادره کانها التعبیر عن انفجار السدود. و کل شی یفقد قیمته ان لم یکن تعبیرا. و ثوره فاطمه کانت ذیاك
التعبیر عن الم فی النفس کانت تدرك هی کل اسبابه و تعانی کل اثقاله لقد عاشت اباها فی کل قضیه، و لقد تزوجت علیا فی
تجسیده تلک القضیه و لم یکن موت ابیها الا لبفقدها نشوه تحسس القضیه و استطراد نموها. لقد بدات تلمس- بکل حسها- ان
الموت الذي تناول الرجل العظیم اخذ یمد یده البارده الی النتاج العظیم الضخم من بعده... ان البادره الاولی کانت رهیبه بالنسبه
الیها:- این اصبح کرسی الخلافه من زوجها- زوجها بالذات الذي ساهم بالنحت و التوجیه و الاخراج ماذا کان النفع من الوصیه؟ لم
ینفع لا التلمیح و لا التصرح. بوحی هذا الکابوس انطلقت فاطمه تعبر عن نفسها لتعبر عن کل القضیه- اما اولئک الذین سمعوها، فانهم
لم یسمعوها، الا من خلال فدك- من خلال ارث- فقط تطالب به. [ صفحه 117 ] انه فیما- بعد- فی کل سنه بعد سنه- فی کل جیل
بعد جیل- اصبح السماع الیها من خلال القضیه. هکذا کان یعمق- مع الوقت- سمع الخطاب، و هکذا اصبحت فاطمه تسمع- من
[ خلال صوتها الناعم- کانها النذیر... ما تضاءلت قشیه فدك ولکن فاطمه اصبحت- من خلالها- و ترا فی غمد. [ صفحه 118
فدك
ما اضیق (فدك) ارثا لفاطمه. لن تکون قریه فی الحجاز- مهما تطیب ارضها، او تسبق نخیلاتها او یترطب جو و احتها- حدود ارث
لتلک التی وعدها ابوها بکل میراثه. و میراث محمد؟ فی ایه خریطه من الخرائط تنزلت له الحدود؟ ذلک الذي ربط الجزیره بالافاق و
اذاب الافق فی الاجواء- لا اراض وسعت و لا الخیال یطال- ذلک الذي فتح الغار علی الاغوار، لن تکون الارض وحدها حدود رواه،
و لن یکون الفضاء ابعد من مداه انه رسولاللَّه ذلک الذي هو قبل الحدود و بعد الحدود، قبل الزمان و بعد الزمان. ان اولئک الذین
کانوا یطلبون خلافه، قد ضیعوها لما وضعوا لها حدودا، و جزاوها لما اقتطعوا منها ما سموه بفدك- و ماکانت خلافه محمد الا نظره
صفحۀ 38 من 50
متطاوله الی ابعاد:- مع التراب و عبر التراب- مع الاثیر و عبر الاثیر- مع الانسان و عبر وجود الانسان. و ما کان محمد ذره من تراب الا
لیکون کل الهیولی، و ما کان بوبو عین الا لیکون فضاء، و ما کان غارا الا لیکون کوي المفاتح، و ما کان (فدکا) او واحه فی فدك
الا لیکون جنه او کوثرا فی الجنان. و لقد رمز الامام موسی بن جعفر الی هذا المعنی فی الشمول، اذ حدد فدکا بهذا الرمز: الحد الاول
لفدك- عدن- و الحد الثانی سمرقند و الحد الثالث افریقیا، و الحد الرابع سیف البحر مما یلی الجزر و ارمینیا. و هذه حدود، ان
تشمل، فانها لا تشمل غیر حدود امبرواطوریه الاسلام، انها لیست اکثر من حدود مغبره فیها ماء و فیها تراب- و حدود فدك- لعمري-
هی فدك و ما بعد فدك- و هی بعد کل غور، و بعد کل مرئی و بعد کل ملموس و محسوس، و بعد کل حاضر و بعد کل آت،-
انها کل ذلک: موجودا و مضمونا، مقطوعا و موصولا، منثورا و منضودا [ صفحه 119 ] و لقد ذاب یهود فدك لما ذابت حدود فدك
فی الهاله الکبري- و لقد انتصرت الجزیره علی فدك، فی الساعه التی انغمرت فیها بالنور- فی اللحظه التی انفتحت فیها آفاقها علی
الاجواء- فی اللحظه التی وجد فیها الانسان حدود الانسان. فی تلک اللحظه فقط: تقلص الیهودي، و ذاب و هم ارض المیعاد- فی
تلک اللحظه فقط، ماد جبل طور سیناء تحت خفقه و مضه الحق فی تلک اللحظه انخبطت اسباط بنیاسرائیل و فقئت عین الاسخر
یوطی و تصدع حجاب الهیکل، و طغی الزبد علی مرفا ایلات- فی تلک اللحظه کانت تربط الارض بالسماء، و تتوسع آفاق الارض
امام الزحف المومن، لتتقوض ارکان المرتع الرومانی و تهتز جذور اواولین الاکاسره- فی تلک اللحظه کانت تتثبت حدود
اللامحدود، و تذوب النزعات الیهودیه الحقیره فی مصهر الحق و العداله فی تلک اللحظه کانت تتنظف الارض من الادان، و یتحول
السراب الی انداء و ینقلب عجین الغبار الی مزاهر... ثم عاد یعیش الوعل الرومانی عاد یتنفس الذئب فی اسرائیل- عادت منذ تلک
اللحظه- بالذات- تفرط فیها فدك الی حدود، ینظر الیها عددا من نخیل و رطوبه فی واحه و سواد فی تراب. منذ تلک اللحظه
المتردیه اخذ یتقلص النور لیحصر فی زجاجه، و اخذت السحب تتجمع من مساحیها العمیقه کانها معاقد الدخان فوق البراکین تتحول
الی نشفه السراب... علی هذا المفرق الحزین- و بعد موت النبی- وقفت فاطمه تنشد ارثها فلا تجد حدودا له اوسع من قریه فی
الحجاز فیها واحه و فیها نخیل، و فیها عنصر من الناس ما کادوا یذوبون حتی عادوا فانفجروا اسافین تقوض عز امبراطوریه کانت
[ تفتش عن حدودها فوق الارض، و تحت الارض و فوق السماء و تحت السماء... [ صفحه 120
ابنه النبی
لقد کانت فاطمه الزهراء ابنه النبی اکثر مما کانت ابنه الامین محمد- لقد کانت ابنه الصفه فی زوجه خدیجه. و اي معنی للانسان
یعیش بجسده و لا یعیش بالصفه فیه؟ ایه قیمه لحبه القمح ان لم تکن تاجا فوق ساق تمتن بقوه الخصب من قلب الحیاه؟ و اي معنی
لبتلات الزهره ان لم تکن فوحا بین و ریقات تخضلت بانفاس الربیع و انداء السحر؟ و فاطمه العفیفه کانت ابنه الصفه فی النبی- الصفه
المخصبه بعبقریه الخلق و التولید- لقد کان جسدها النحیل و عاء لروح شفت حتی اندغمت بالمصدر الذي بزغ منه ابوها. و هی التی
احبت اباها یاکل اللقمه علی المائده الکبري و یشرب الکوب من رشح المنابع- هکذا احبت اباها صفه فی الوجود لا طینه من تراب-
احبته ذره رمل تحضن سوسنه و لیس ذره رمل تتطایر طحین غبار- احبته غماما یتکاثف لیهمی غیثا و لیس ضبابا یتناشف لیرتجف
سرابا... تلک هی الرهافه فی الصدیقه الزهراء التی جعلتها ابنه نبی اکثر مما جعلتها ابنه عبقري، تلک هی القبهل المفتوحه علی بواکیر
الصفاء، تخص رفیقه للرجل العظیم الذي شرع حسامین دفاعا عن حق توطدت رکائزه علی صلابه ساعده و متانه منکبیه کما ترکزت
علی متانه عقله و صفاوه وجدانه- و تلک هی البتول المحصنه بحب ابیها، حب ذابت فی کما تذوب الشموع علی مدارج الهیاکل،
[ لتکون اطهر ام عرفتها الاجیال. [ صفحه 121
زوجه علی
صفحۀ 39 من 50
تبارك بیت لحارثه بن النعمان- بیت موصول بیت، جدار واحد یفصل و یجمع- ذلک البیت کان البیت الجدید الذي نزلت فیه فاطمه
و زوجها علی، لیکون لها فی جوار البیت الکریم جدار تسند الیه راسها الناعم فتسمع من خلفه نبض قلب الاب الکبیر یخفق حبا و کبرا
و حنانا. من هذا الجوار کان یمتد- عبر الجدار- سلک مسبوب اخذت فاطمه تتلمسه کل صباح و کل مساء- و تنقر علیه من قلبها کل
لفحات حبها و عطفها و اعتزازها، و تستقبل علیه من الطرف الثانی کل اللواعج المکنونه فی قلب راي الدنیا کلها مسکوبه فی عین
فلذه حلوه من فلذاته. فی هذا البیت الذي فضلت ان تنتقل الیه مع زوجها، تیمنا بالجوار و التصاقا بالجدار- تمت حیاکه عمرها. لقد
تزوجت علیا، لقد عرض علیها من قبل الزواج- من ابیبکر الصدیق مثلا- من عمر بن الخطاب طالب آخر- ولکن النبی الکریم ما
کانت له بعد الموافقه- انه کان ینتظر- بفاطمه- القضاء... حتی نزل القضاء. و لقد تم الزواج ببساطه کانها لقناعه، کانها الرضی، کانها
العفه، کانها الاستسلام لمشیئه منتظره، کانها السعاده المرجوه علی ارتقاب. و ارتبطت حیاه فاطمه بحیاه علی بالرباط الذي یجب ان
یتقاسم علیه کل زوجین احکام المصیر: نعیما بنعیم و بوسا ببوس. و تقدمت فاطمه الی ساحه الحیاه، تحمل علی منکبیها اعباء
المشارکه، برضوح المومن فی استجابته للمشیئه الکبري، و کانت التلبیه منها شهاده لها بالاصاله. احبت علیا بطلا، فانذغمت به علی
بطوله، احبته صمصاما، و لم تقبل الا ان [ صفحه 122 ] یکون علی یده تلمیع حسامه، احبته خیالا و لم تسبح الا فی فضاء خیاله، احبته
غیثا و لم ترض الا بان تغتسل بالمزنه من غمامه. کل هذا کان منها علی تحقیق: رضی بفقر، و صبرا علی قشف، و استسلاما بایمان، و
رضوخا عن اقتناع، و سکوتا فی کبر، تادیه لواجب عینته نظره واضحه المراي جلیله المرمی. لم یکن الجدار الفاصل بین بیتها و بیت
ابیها غیر سلک تعبر علیه تلک الاشواق المحمومه: تنهمر عطفا وضیاء من عین ابیها، تستنیر بوهجها فی تنقیل خطواتها علی الطریق
الشائک، و تقوم بکل مسوولیاتها تجاه فروض الحیاه. کیف لا- و هی لیست الا ام ابیها- ان قلبها الصغیر بمکنته ان یتسع لیس لامومه
مفرده بل لامومتین. هکذا رضیت بتحمل الاعباء- مع جسمها النحیل- تحقیقا لاهداف قبلت بها نفسیتها الجباره. و لن تخیب اشواق
ابیها. ان خصرها النحیل سیتقبل خلجه الحیاه الشریفه، و ستتوسع ضلوعها مع الجنین الاول لتضع فی حضن الحیاه اقدس ما تتمکن به
من مشارکه الحیاه فی الخلق والابداع- و سیاخذ النبی اول نتاج لفاطمه، و سیرفعه بین یدیه الکریمتین، سینفخ فی وجهه نسمه الحب و
الرضی، و سیطرح علیه البرکه التی سترافقه مع الاجیال. هنیئا للام النحلیه باکوره اعراقها و الامها و دموع ماقیها تنطفی کلها مع وعوعه
طفلها الاول مرتسمه علی محیاه الندي احلالما عذابا تتبلسم بها عین ام انجبت لابیها عماد الملکوت. ثم انجبت الام فلذتها الثانیه- من
عصاره نحولها- لیکون للنبی بالحسن و الحسن جناحین فی امتداد المجال. و بقیت الام تنجب- من جسمها النحیل- لقد نزلت فی
البیت الفقیر اختان اخذتا اسمی خالیتهما زینب و امکلثوم، و بقیت الام تشارك بالمجهود، تاره تسقط تحت العب فیمد الزوج الامین
ید المساعده و طورا تنهض لمتابعه الجهاد ببطوله ما کانت تجد فی الجسم الهزیل تلبیه لها. [ صفحه 123 ] و ما ونت- ستتحمل موت
ابیها، و لقد تحملت من قبل اغماضه عین امها- و ستشارك زوجها فی بطولات الدفاع. ان باحه المسجد ستنتظرها و هی ماشیه الیه- و
[ لن تنهار قبل ان تفی البطولات حقها، و قبل ان تسجل- مع العبیر- اسمها الجمیل. [ صفحه 124
ام الحسن و الحسین
و هذه رحم ما کانت بطانتها من لحم و دم- لقد شقت من قبل رحم مثلها عن ولاده جاءت رحما لسمو الانسان، تلک مریم واضعه فی
حضنها ذلک الذي احتضن الارض و السماء، و هذه فاطمه الزهراء تتفتق خاصرتها عن سلاله هی دیمومه النبوه فی خطها الصاعد مع
الاجیال- هی ارث الانسان فی احتکاکه بالجوهر الاسمی فیه، هی ذلک التحضیر النفسی لتحسس الانسان بقیمته المربوطه بالمصدر
الاعلی، هی تکثیف ذلک الادارك الانسانی عن طریق التحسس الضمنی بان اللَّه سمو، و اکثر ما یتحسس به هم الاولیاء المرهفون. و
ما کان الحسن و الحسین الا بدایه السلسله الموتمه ان الرحم التی انشقت عنهما ما طالبت الا فی انها کانت مستقرا لذریه تحدرت من
النجوم » .« هذان ولداي امامان قاما ام قعدا » . قطب الوعی العقلی و التفتح النفسی، تحدرت من مشئیه ذلک الذي استوحی المشیئات
صفحۀ 40 من 50
اثبتکم علی الصراط اکثرکم حبا » .« یا علی، اساس الاسلام حبی وحب اهلبیتی » .« امام لاهل السماء و اهلبیتی امان لاهل الارض
انها مشیئه فی تعیین الارث وضبط المخططات، ان الجزیره المفککه بحاجه الی هذا الانضباط، ان انسان الجزیره المشتت .« لاهل بیتی
بحاجه الی جامع- الی ضابط والی وازع-انها باشد الحاجه الی القیاده. و ارث محمد ما وسع الیضیق و ما انفرج لیقبض، و لقد اصبح
ارث الرسول اشمل من ان یحد بتخوم و ابعد من ان یحصر بمجال- و لم یکن اعتماد النبی فی التحصین و التکمیل الا علی رجل
واحد شارکه بالتنویر و الاضاءه، و لم یهب حبه الکامل الا لامراه واحده انشطرت من قبله و انتزعت من روحه، و لم یعقد له امل الا
انما یرید اللَّه لیذهب عنکم » : علی اهل هذا البیت الذي اخذت یدرج فیه عمادا الاتی. [ صفحه 125 ] لهذا جمع اهلالبیت تحت کسائه
هکذا تم التحضیر، فالرسول انما هو فوق الارض لتسري علیه .« الصلاه اهلالبیت- الصلاه » .« الرجس اهلالبیت و یطهرکم تطهیرا
نوامیس الارض- لن یکون بعیدا یوم یترك فیه جبله التراب، و لن یترك صفحه الارض قبل ان یترك لها خریطه الغد، ان الشریعه قد
نزلت فی قرآن، و سیعین علیا اول قیم علی هذه الشریعه، من هنا تکون بدایه الخط من جیل الی جیل. و لم تکن- اذا- فاطمه الا لتتسع
فی .« هذا اخی و وصیتی و خلیفتی فیکم » : و هی تسمع اباها یمهد لها و لاهل بیتها بالارث و بالوصایه. فی مبدا البعثه قال النبی فی علی
انت منی بمنزله هارون من » : و قبل الهجره قال .« برز الایمان کله الی الشرك کله » : غروه الخندق قال: و قد برز علی الی عمرو بن ود
لا یحبک الا مومن و » -« انه لا ینبغی ان اذهب الا و انت خلیفتی » : و لقد روي ابن عباس: ان النبی قال .« موسی، غیرانه لا نبی من بعدي
علی مع الحق و الحق مع علی لن یفترقا حتی « اقضاکم علی » .« انا مدینه العلم و علی بابها » : و لقد قال الرسول .« لا یبضغک الا منافق
من » « اللهم وال من والاه و عاد من عاداه » : و یوم الغدیر قال « لکل نبی وصی و وارث و ان وصیی و وارثی علی » « علی الحوض » یردا
بهذا التحضیر الکامل هیا النبی عده المستقبل، موجها اهل الجزیره لاعتماد الخطه الجامعه التی تاخذ علی « کنت مولاه فعلی مولاه
عاتقها السیر بالامه علی منهج موحد، لیبعد عنها الضلال، و لیقیها شر الفرقه. ان امالحسن و الحسین کانت اشد الناس استیعابا لقیمه
[ التحضیر. [ صفحه 126
الامامه
و ما کان التحضیر الا لیحصر القیاده فی نطاق عصمتها، فالخلافه الاولی هی لزوم جمع الصفات الکبیره، فیها، فهی امامه، من حقها ان
تکون راسا کبیرا و عینا وسیعه و قلبا رحیما، من حقها ان یکون لها ثقل السداد و بعد النظر وقطب العداله و روح السماح، من حقها ان
تکون هذا الراي و هذا العطف و هذا التفانی، من حقها ان تکون هذا الکل و هذا التوجیه و هذه الرفعه، من حقها ان تکون ترجیح
عصمه. فی اللحظه التی تامنت فیها للجزیره هذه العصمه المتکامله تضافرت مجادله نحو تحقیق، ما شهد التاریخ له مثیلا. لم یکن النبی
العظیم لیغفل عن سر نجاح دعوته الکبیره، فاحب ان یترك للجزیره من بعده من یتمکن من متابعه جدل الحبال- لن یکون ذلک عن
طریق الاختیار، فقبائل الجزیره لم تبلغ بعد الرسد حتی تتسلم بنفسها زمام نفسها، ان تربیه المجتمعات الانسانیه تلزمها الاجیال الطوال
حتی تصبح الثقافه فیها اصیله المعدن، و معها تعمق تلک الثقافه فی المجتمعات، فان الافراد فیها تتفاوت مفاهیمهم و لا یجمعهم کلهم
صواب الادراك، لیبقی هناك واحد تنفرد فیه صفات القیاده. و لقد احب النبی ان یعین القیاده من بعد تحضیر طویل، و لقد وجد فی
علی کل انصباب الصفات الموهله، و لقد جلیت هذه الصفات و برزت جلوتها، و لا شک فی ان جلوتها کانت نتیجه هذا الاحتکاك
المتین. من هنا یبدا الخط فی توارث الصفات و نقلها فی جو من الاحتکال الدائم یکون فیه التمرس الطویل طریق للاقتباس و للابداع.
هکذا حصر الامامه فی علی لتکون من بعده وحی ولاء عن ولاء و فهم عن فهم و مراس عن مراس و تولید عن تولید و کفاءه عن
کفاءه. بهذا الخط الثابت تتوصل [ صفحه 127 ] الجزیره الی حقیقه دیمومتها فی الخط البناء المتصاعد، موفره عن نفسها التمرغ فی
حزبیاتها و الوان سیاساتها مبعده عن نفسها اخطار الاختیار فی الرجوع الی قبلیاتها المتناحره علی کرسی السیادات. بهذا الاستقرار
تتوصل الی نحت نفسها فی تعمیق ثقافاتها و تنمیه معاولها و تمتین رکائزها، و بهذا الاستقرار تتوصل الی تنقیه اجوائها من زحم الغبار،
صفحۀ 41 من 50
و الی تجنیب و احاتها من رجفان السراب. تلک کانت نظره اصیله الی مجتمع کمجتمع الجزیره، مر حقبا طویله بمحاولات قاسیه ما
کان یجنی منها غیر التفکک المخزي: فلقد عاش مشتتا فوق رقعه ملتهبه، الاستنباط، و تهرب منها روابط المجتمعات المتحضره من
اقتصاد نام وثقافه مولده. و لم تشعر یوما بقیمه وحدتها حتی جاء النبی یلملم خیوطها و یجمع شتیتها- و لقد سلمها للتاریخ عبره من
اذکی العبر: فی کیف ان المجتمعات المتردیه یفعل فیها التوجیه الموحد ما لا تفعله ایه قوه اخري و فی اي مجتمع لا یعتمد فکره
التوحید. تلک کانت یقظه الجزیره فی تحریک القوه الشعبیه فیها نحو اهداف و مثل هی وحدها تلک الاهداف و تلک المثل تعین
المنهج و تلون الخط و تعصر المجهود من کل طاقه بشریه حتی تعمل ایجابا. ان تسلیم الجزیره لامامه مصقوله- خصوصا فی ذلک
الوقت من تاریخها، و فی تلک الحال من اوضاعها، کان فیه کل الصواب و کل الرشد. و ما کانت فاطمه الزهراء الا لتشعر بهذا الثقل
[ یرزح علی بیتها الکبیر، فهی ام هذه الامامه و بدایه هذا التاریخ. [ صفحه 128
الارث
کل الذین یرثون یتعین میراثهم الا فاطمه الزهراء، فان ارثها لم یکن لیتعین، فهو- فی الوقت الذي کان یشار الیه فی فدك- کانت
حقیقته تمتد من مکه الی المدینه الی خیبر الی هوازن ثم الی الشام و الکوفه، ثم اخذ یمتد الی فارس و الهند و الی مصر و افریقیا.
لقد کان میراثها فی فدك من لون التراب، و اصبح- فیما بعد- من نوع الاثیر... لقد کان یتقیم- مع کر الایام- کانه من لوع امتداد
الاظلال للاجسام، تقصیر فی قرب هذه من مصدر النور و تستطیل مع بعدها عنه. و کان ارثها مع ابیها نبوه، و اصبح فی زواجها من
علی، امام ثم ارتباطا ببطولات، و تطور فی فدك الی صنوج تستثیر الی جهاد، و انقلب مع الحسن و الحسین الی امتداد القضیه ثم الی
الستشهاد. ثم تطاول الظل فاصبح الارث و لاء تعشتقه الاجیال عفه مسلک و طیب تذکر و حباب مسابح ووجه قدوات، و حقا مشروعا
[ یطلب و ذکرا لا تطاله النسوه. [ صفحه 129
البقیع
ان البیت الذي بنی فی البقیع من جرید النخل، هو الملجا الذي کانت تاتی الیه فاطمه تنفس فیه عن آلامها و احزانها، لو ان وصیه ابیها
احترمت لکان لها کل التاسی- لکانت لها الیوم جهود تصرف للعمل الایجابی، ولکن الموت الذي اسکت قلب ابیها مهد السبیل
لرجعه جاهلیه حالت دون وصول زوجها الی تسلم المقود. ذلک کان الفشل الذریع. لقد هبطت- من اعلی ذروتها- باسم الامال، لقد
ذبلت- من ابهج یوانعها- معاقد الاحلام. کل ذلک جاء الما علی الم- یزحم بعضه البعض، و جاء مع الکفر بالنعم، جاء مع الجحود
مبیتا علی الکره و البغض و التحدي، جاء انتهازا لفرصه و ضربه غدر: فکان اختلاسا و تحقیرا و امتهان کرامات و اخلالا بمواعید و
نقضا لمواثیق. و جاء تهدیدا لوحده جماعیه عصر مجهود عمر فی خلقها و تمتینه و تعهدها. جاء تهدیدا بهدر اتعاب کلفت کثیرا من
التضحیات و نزف الدم فی مجال تحقیقها و تثبیتها و تسییرها فی وجهاتها الصاعده المتالفه، جاء خطرا علی الغد الذي ینتظر اکمال
الصرح الثابت بعزیمه الابطال العباقره، جاء محدودا بنزعه، مصبوغا بمیل، مبتورا بنیه، مجروحا بغایه، مذلولا بقصد، مجنوحا بقصر نظر.
جاء یقسم الخط الموحد الی خطین، ثم کل خط منهما الی ما لا یعلم الا اللَّه قیمه کسوره. تلک هی جسامه الالام التی کانت تعانیها
[ فاطمه- فی البقیع- دموعا علی ابیها الراحل، و نفثات من صدرها کانها الهلع علی المصیر. [ صفحه 130
بسمتان
و لارض- ما استحقت من فاطمه غیر بسمتین طافتا علی ثغرها کما تطوف السخریه علی فم حکیم امام کومه من الجهله او شر ذمه من
الافاکین، و البسمه الاولی تذوقها ثغر فاطمه و الالم یعصر قلبها حول فراش ابیها یطوف حوله شبح الموت، و کانت بسمه فیها کل
صفحۀ 42 من 50
الغبطه و کل الرضی، لقد شهدت لها بهذه البسمه عائشه امالمومنین، لقد تعجبت عائشه من بسمه تسرح علی محیا فاطمه الحزینه قباله
جسد ابیها تتجاذب اوصاله الحشرجه- و لقد اتهمتها بما یشبه الخبل- فالموت الذي یخیم بجناحیه فی القاعه الواجمه لیس بمقدوره
ان یستل غیر الدموع و لولوله، و ما یخیم بجناحیه فی القاعه الواجمه لیس بمقدوره ان یستل غیر الدموع و لولوله، و ما درت- الا بعد
حین- ان بسمه فاطمه کانت جوابا علی وعد اسره الاب فی اذن ابنته بانها ستکون اول الاحقین به. تلک هی البسمه الاولی طرحتها
فاطمه علی وجهها ازارا توارت خلفه بحور من المعانی: بحر من الادراك، بحر من الحب، بحر من التفانی، بحر من الزهد، بحر من
الهزء بالارض و تراب الارض، بحر من التفلت، بحر من التوق الی التملص و الانعتاق، بحر من الایمان بابیها، بحر من العنفوان، بحر
من البطولات- و بحر من التراث المجید. و کرت بعد هذه البسمه دموع فتحت فوق خدیها المجاري هی دموع الحنین الی تحقیق ما
وعدت من قرب اللقاء، هی دموع التراب یغتسل بتکسیر الموج علی الشواطی، هی دموع الابطال یرسفون فی قیود الاسر، هی دموع
الماسی تتجسم فوق خشبات المسارح. و جاء دور ختام الماساه، تلک کانت بسمتها الثانیه، بسمتها الاخیره، لقد جادت بها و هی
تسجی نفسها فوق نعش تمکنت هی من الصعود الیه، لقد کان قبولها بالموت کقبول عروس بجلوتها یوم الزفاف، لقد اغتسلت- ثم
طلبت ان تلبس ثوبها الجدید، و القت علی جسدها بساط الکفن. لقد تمت الجلوه الباهره. [ صفحه 131 ] کل شی قد تم. ان الکلمه
الاخیره جاءت التماسا بان لا یکشف جسدها بعد موتها، لقد انجزت هی بنفسها کل الواجبات، و اغمضت عینیها، و علی ثغرها تطفو
[ ابتسامه الرضی: لقد اصبحت فی حضره ابیها... [ صفحه 132
اسماء بنت عمیس
تبارکت کف لممت الفراش، و حامت حوله کما تحوم الفراشه المزاهر، تبارکت باع اسندت « اسماء بنت عمیس » تبارکت انامل
الراس المنحنی علی فراش الموت، تبارکت قدمان طافتان فی البیت کما یطوف الطهر فی عب الزنابق، تبارکت اذن نزلت فیها آخر
[ صفحه 135 ] .« سترتمونی- سترکم اللَّه » : دعوه من دعوات فاطمه
لملمه الخیوط
اشاره