گروه نرم افزاری آسمان

الباب الثامن: علی ومبغضوه … ص: 217






اشارة
ص: 219
علیٌ لا یحبّه منافق … ص: 219
عهد الیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن لا یحبنی الّا » : أخرج النسائی بأسناده عن زر بن حبیش عن علی علیه السّلام قال
.«1» « مؤمن ولا یبغضنی الَّا منافق
دخلت علی أم سلمۀ، فسمعتها تقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : وأخرج الترمذي بأسناده عن المساور الحمیري عن امه، قالت
.«2» « وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً منافق ولا یبغضه مؤمن
أخرج الترمذي عن ام سلمۀ، انها قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً الّا » : وقال سبط ابن الجوزي
مؤمن ولا یبغضه الّا منافق. قال الترمذي: هذا حدیث حسن صحیح.
.«3» « ما کنا نعرف المنافقین معشر الأنصار، الَّا ببغضهم علیّ بن أبی طالب » : وقال الترمذي ایضاً: کان أبو الدرداء یقول
ان کنا لنعرف » : وأخرج الترمذي بأسناده عن أبی سعید الخدري، قال
__________________________________________________
صفحۀ 118 من 301
1) سنن النّسائی ج 8 ص 117 باب علامۀ المنافق، ورواه أحمد فی المسند ج 1 ص 84 والحافظ الکنجی فی کفایۀ الطالب ص 68 )
والحمیدي فی المسند ج 1 باب احادیث علّی بن أبی طالب ص 31 رقم 58 والخطیب فی تاریخ بغداد ج 2 ص 255 وج 14 ص 426
والمتّقی الهندي فی کنز العمّال ج 13 ص 120 ، والجزري فی أسنی المطالب ص 7 ومحمّد بن طلحۀ فی مطالب السّؤل ص 44 وسبط
. ابن الجوزي فی تذکرة الخواص ص 28
2) سنن الترمذي ج 5 ص 299 باب مناقب علّی بن أبی طالب ورواه الکنجی فی کفایۀ الطّالب ص 69 ، وأحمد فی الفضائل ج 1 ص )
. 179 ، ومحمّد بن طلحۀ فی مطالب السؤل ص 44
. 3) تذکرة الخواص ص 28 )
ص: 220
.«1» « المنافقین نحن معاشر الأنصار ببغضهم علیّ بن أبی طالب
ما کنا نعرف المنافقین الّا بتکذیبهم اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله » : وأخرج الحاکم النیسابوري بأسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه
.«2» « وسلّم والتخلف عن الصلوات والبغض لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه
قال: قلت لجابر: کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاك خیر البشر، ما کنا نعرف المنافقین الّا ببغضهم » ، وأخرج أحمد بأسناده عن ابی الزبیر
.«3» « ایاه
.«4» « انما کنا نعرف منافقی الأنصار ببغضهم علیاً » : وباسناده عن ابی سعید الخدري، قال
.«5» « واللَّه، ما کنا نعرف المنافقین الّا ببغضهم علیاً » : وأخرج ابن عساکر بأسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال
کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب، فإذا رأینا احدهم لا یحب علی بن » : وروي ابن الجزري بأسناده عن عبادة بن الصامت، قال
أبی طالب علمنا انه لیس منا وانه لغیر رشده.
قوله لغیر رشده- وهو بکسر الراء واسکان الشین المعجمۀ- اي ولد زنا،
__________________________________________________
. 1) المناقب الفصل التّاسع عشر ص 238 )
2) سنن التّرمذي ج 5 ص 298 ، ورواه الجزري فی أسد الغابۀ ج 4 ص 30 والسیّوطی فی تاریخ الخلفاء ص 170 ، والجزري فی أسنی )
. المطالب ص 7 والحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 366 ومحمّد بن طلحۀ فی مطالب السول ص 44
3) المستدرك علی الصحّیحین ج 3 ص 129 . ورواه الجزري فی أسنی المطالب ص 8 والوصّابی فی اسنی المطالب الباب الحادي )
عشر ص 72 مخطوط.
. 4) الفضائل (المناقب) ج 1 الحدیث 256 )
. 5) ترجمۀ الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 222 والخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع عشر ص 238 )
ص: 221
وهذا مشهور من قدیم والی الیوم انّه ما یبغض علیاً رضی اللَّه عنه إلّا ولد الزنا.
(وروینا) ذلک أیضاً عن أبی سعید الخدري رضی اللَّه عنه ولفظه: کنا معشر الأنصار نبور أولادنا بحبّهم علیاً رضی اللَّه عنه فإذا ولد
فینا مولود فلم یحبه عرفنا انّه لیس منا.
.«1» « قوله نُبور، بالنون والباء الموحدة وبالراء، اي نختبر ونمتحن
.«2» « إذا رأیت الرجل لا یحب علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فاعلم أن أصله یهودي » : وبإسناده عن شریک بن عبداللَّه یقول
رأیت علیاً جاء حتی صعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: قضاء قضاه » : وروي ابن عساکر بأسناده عن الحارث الهمدانی، قال
صفحۀ 119 من 301
.«3» « اللَّه علی لسان نبیکم الأمی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه لا یحبنی الا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق، وقد خاب من افتري
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: ان اللَّه اخذ میثاق المؤمنین علی حبک، واخذ » : وبإسناده عن أبی ذر، قال
میثاق المنافقین علی بغضک، ولو ضربت خیشوم المؤمن ما ابغضک، ولو نثرت الدنانیر علی المنافق ما أحبک، یا علی لا یحبک الّا
.«4» « مؤمن ولا یبغضک الّا منافق
أخذ علی بیدي فی هذا المکان. فقال: یا أبا الطفیل لو أنی ضربت أنف المؤمن بخشبۀ ما أبغضنی » : وبإسناده عن أبی الطفیل، قال
أبداً، ولو أنی أقمت المنافق
__________________________________________________
. 1) أسنی المطالب ص 8 )
. 2) المصدر ص 9 )
. 3) ترجمۀ الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 1 ص 120 رقم 166 )
. 4) ترجمۀ الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 204 رقم 695 )
ص: 222
ونثرت علی رأسه الدنانیر حتی أغمره ما احبنی ابداً، یا أبا الطفیل، إن اللَّه اخذ میثاق المؤمنین بحبی، واخذ میثاق المنافقین ببغضی،
.«1» « فلا یبغضنی مؤمن أبداً، ولا یحبنی منافق أبداً
بینا نحن بفناء الکعبۀ » : وبإسناده عن اسحاق بن أبی اسرائیل، انبأنا حجاج بن محمّد عن ابن جریج عن مجاهد عن ابن عبّاس، قال
ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحدّثنا إذ خرج علینا مما یلی الرکن الیمانی شیء عظیم، کأعظم ما یکون من الفیلۀ. قال: فتفل
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: لعنت- أو قال: خزیت. شک اسحاق- قال: فقال علی بن أبی طالب: ما هذا یا رسول اللَّه؟
قال: أو ما تعرفه یا علی؟ قال: اللَّه ورسوله اعلم، قال: هذا ابلیس، فوثب إلیه، فقبض علی ناصیته وجذبه، فأزاله عن موضعه وقال: یا
رسول اللَّه أقتله؟ قال: أو ما علمت انه أجّل إلی الوقت المعلوم؟ قال: فترکه من یده فوقف ناحیۀ، ثم قال:
« وَشَارِکْهُمْ فِی الَأمْوَالِ وَالَأوْلادِ » : ما لی ولک یا ابن أبی طالب؟ واللَّه ما ابغضک احدٌ الّا وقد شارکت اباه فیه. امرأ ما قال اللَّه تعالی
«2»
.قال ابن عبّاس: ثم حدّثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: لقد عرض لی فی الصلاة فاخذت بحلقه، فخنقته، فانی لأجد برد
.«3» « لسانه علی ظهر کفی، ولولا دعوة اخی سلیمان لأریتکموه مربوطاً بالساریۀ تنظرون الیه
رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند الصفا وهو مقبل علی شخص فی صورة » : وبإسناده عن عبداللَّه، قال: قال علی بن أبی طالب
الفیل وهو یلعنه،
__________________________________________________
. 1) ترجمۀ أمیر المؤمنین ص 205 رقم 696 )
. 2) سورة الإسراء: 64 )
. 3) المصدر ج 2 ص 226 رقم 731 )
ص: 223
فقلت: ومن هذا الذي تلعنه یا رسول اللَّه؟ قال: هذا الشیطان الرجیم، فقلت: واللَّه یا عدو اللَّه، لأقتلنک ولأریحن الأمۀ منک، قال: ما
.«1» « هذا جزائی منک، قلت: وما جزاءك منی یا عدو اللَّه؟ قال: واللَّه ما أبغضک أحد قط إلّا شارکت اباه فی رحم امه
روي مسلم فی الصحیح، ان علیاً رضی اللَّه عنه قال: » : وقال الزرندي
صفحۀ 120 من 301
.«2» « والذي فلق الحبۀ، وبرء النسمۀ انه لعهد النبی الأمی إلیّ انه لا یحبنی الّا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق
.«3» « رواه الترمذي والنسائی وابن ماجه فی سننهم، وقال الترمذي: حدیث حسن صحیح » : وقال الجزري
.«4» « ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه الّا ببغضهم علیاً » : وروي الزرندي باسناده عن أبی سعید الخدري رضی اللَّه عنه، قال
.«5» « قالت الأنصار: ان کنا لنعرف الرجل لغیر أبیه ببغضه علی بن أبی طالب علیه السّلام » : وروي الحموینی بإسناده عن أبی الزناد، قال
.«6» « ویضم إلی کون مبغض علی علیه السّلام منافقاً انّه لم یعر عند حمل امه به من مشارکۀ الشیطان أباه فی مواقعتها » : قال الکنجی
وروي السیوطی بإسناده عن أبی سعید الخدري رضی اللَّه عنه فی قوله
__________________________________________________
. 1) ترجمۀ أمیر المؤمنین ج 2 ص 228 رقم 732 )
. 2) نظم درر السّمطین ص 102 )
. 3) أسنی المطالب ص 7 )
. 4) نظم درر السمطین ص 102 )
. 5) فرائد السمطین ج 1 ص 365 )
. 6) کفایۀ الطّالب ص 69 )
ص: 224
.«1» « ببغضهم علی بن أبی طالب » : قال « وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ »
ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الا ببغضهم علی » : وبإسناده عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه، قال
.«2» « بن أبی طالب
__________________________________________________
. 1) الدّر المنثور ج 6 ص 66 )
2) المصدر. )
ص: 225
من آذي علیاً فقد آذي اللَّه ورسوله … ص: 225
اشارة
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه » : أخرج الحاکم النیسابوري بأسناده فی حدیث عن عمرو بن شاس الأسلمیوکان من أصحاب الحدیبیۀ قال
.«1» « علیه وآله وسلّم: من آذي علیاً فقد آذانی
وأخرجه عن جابر « من آذي علیاً فقد آذانی » : وأخرج ابن عساکر عن مصعب بن سعد عن أبیه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله انّه قال
.«2» أیضاً
کنت جالساً فی المسجد، أنا ورجلان » : ورواه الخوارزمی بإسناده عن مصعب بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه، بشیء من التفصیل قال
معی، ونلنا من علی، فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غضباناً یعرف الغضب فی وجهه فتعوذت باللَّه من غضبه، فقال: ما لکم
.«3» « ومالی، من آذي علیاً فقد آذانی
کما روي حدیث عمرو بن شاس الأسلمی بشیء من التفصیل، قال:
صفحۀ 121 من 301
خرجنا مع علی إلی الیمن فجفانی فی سفره ذلک حتی وجدت فی نفسی، فلما قدمت اظهرت شکایته فی المسجد حتی بلغ ذلک »
رسول اللَّه قال: فدخلت المسجد ذات غداة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ناس من أصحابه، فلما رآنی أمدنی
__________________________________________________
1) المستدرك علی الصحّیحین ج 3 ص 122 ، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 103 وابن عساکر فی ترجمۀ الإمام علّی بن )
، أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 1 ص 389 ، رقم 495 والوصّ ابی فی أسنی المطالب فی الباب الثّامن ص 43 الحدیث 14
. ومنتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30
. 393 رقم 449 و 501 وأخرجه ابن حبّان کما فی موارد الظمآن ص 543 - 2) ترجمۀ الإمام علی من تاریخ دمشق ج 1 ص 392 )
. 3) المناقب الفصل الرّابع عشر ص 91 )
ص: 226
عینیه- قال: یقول: حدد الیَّ النظر-، حتی إذا جلست. قال: یا عمرو، أما واللَّه لقد آذیتنی، فقلت: اعوذ باللَّه أن أوذیک یا رسول اللَّه،
.«1» « بلی، من آذي علیاً فقد آذانی » : قال
حدّثنی علی بن الحسین، وهو آخذ بشعره، قال: حدّثنی الحسین بن علی، وهو آخذ » : وبإسناده عن زید بن علی، وهو آخذ بشعره قال
بشعره، قال:
حدّثنی علی بن أبی طالب وهو آخذ بشعره، قال: حدّثنی رسول اللَّه وهو آخذ بشعره، قال: یا علی، من آذي شعرة منک فقد آذانی،
.«2» « ومن آذانی آذي اللَّه، ومن آذي اللَّه لعنه ملأ السموات وملأ الأرض
أنّ رجلًا وقع فی علی ابن أبی طالب، بمحضر من عمر فقال له عمر: تعرف صاحب » - وأخرج أحمد بأسناده عن عروة- وهو ابن الزبیر
هذا القبر هو محمّد ابن عبداللَّه بن عبد المطلب، وعلی بن أبی طالب بن عبد المطلب، فلا تذکر علیاً الّا بخیر، فإنک إن أبغضته آذیت
.«3» « هذا فی قبره
ومن مناقبه قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آذي علیاً فقد آذانی. أخرجه أحمد وأخرجه أبو حاتم، وقوله صلّی اللَّه » : قال الشنقیطی
علیه وآله وسلّم: من أحب علیاً فقد احبنی ومن أبغض علیاً فقد ابغضنی، ومن آذي علیاً فقد آذانی ومن آذانی فقد آذي اللَّه تعالی.
أخرجه أبو عمر ابن عبد البر، وأخرج نحوه المخلص. وعن ابن عبّاس قال: بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی ابن
أبی طالب، فقال: له أنت سید فی الدنیا سید فی الآخرة، من أحبک فقد احبنی،
__________________________________________________
. 1) المناقب ص 93 )
. 2) المناقب الفصل التّاسع عشر ص 235 )
3) الفضائل (المناقب) ج 1/ الحدیث 207 مخطوط، ورواه الوصّ ابی فی أسنی المطالب الباب الثّامن ص 43 رقم 12 ، وفیه (ان )
انتقصته) بدل (ان ابغضته).
ص: 227
.«1» « وحبیبک حبیب اللَّه وعدوك عدوي وعدوي عدو اللَّه، الویل لمن ابغضک. أخرجه أحمد فی المناقب
دلالۀ الحدیث … ص: 227
أقول: مما استدل به العلامۀ الحلی علی إمامۀ الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام: ما روي عن مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق
.«2» « من آذي علیاً فقد آذانی، ایّها النّاس، من آذي علیاً بعث یوم القیامۀ یهودیاً أو نصرانیاً » : إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
صفحۀ 122 من 301
لا شک ان علیاً سیّد الأولیاء، وقد جاء فی الحدیث من عادي لی ولیاً فقد آذنته بالحرب، فإذا کان معاداة ..» وقال الفضل بن روزبهان
.« أحد من الأولیاء وأذاه محاربۀ مع اللَّه تعالی. فکیف لا یکون ایذاء سید الأولیاء موجباً لدخول النّار؟ ولکن لا یدل هذا علی النص
إذا ثبت أن حب علی علیه السّلام موجب لدخول الجنۀ وبغضه وایذاءه سبب لدخول النار، فقد ثبت » : وأجابه القاضی نور اللَّه بقوله
وجوب الاقتداء به والاتباع له بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والمنع من تقدیم غیره علیه، فان هذا یوجب إیذاءه وایذاء اللَّه تعالی
ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل من قدم غیره قد أخلّ فی تلک المدة بما وجب علیه من الطاعۀ له. وبوجه آخر نقول: قد ثبت
ان حبه طریق النجاة وبغضه وایذاءه سبیل الهلاك، وسلوك حبه والکف عن ایذاءه انما هو بقبول اوامره ونواهیه، فمن قدم علیه غیره
بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب ص 41 )
. 2) کشف الحقّ ونهج الصّدق ص 105 )
ص: 228
وسلّم لم یکن ممتثلًا لأمره ونهیه علیه السّلام، فیخرج عن طریق محبیه ویدخل فی سبیل مبغضیه المؤذین له، ومتی خرج عن محبته
ضل عن طریق اسلامه.
« فوجب تقدیمه بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عقلًا وسمعاً، وقد برهنّا علی المقدمات المأخوذة فی هذا التقریر فیما سبق فتذکر
.«1»
__________________________________________________
1) احقاق الحقّ ص 334 ، مخطوط. )
ص: 229
من سبّ علیاً فقد سبّ اللَّه ورسوله … ص: 229
اشارة
حججت وأنا غلام فمررت بالمدینۀ وإذا النّاس عنق واحد، فاتبعتهم فدخلوا علی » : وأخرج الحاکم بأسناده عن أبی عبداللَّه الجدلی قال
أمّ سلمۀ زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسمعتها تقول: یا شبث بن ربعی، فأجابها رجل جلف جاف: لبیک یا امّاه، قالت: یسبّ
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی نادیکم؟
قال: وأنّی ذلک؟ قالت: فعلی بن أبی طالب، قال: انّا لنقول اشیاء نرید عرض الدنّیا، قالت: فانّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه تعالی
جاء رجل من أهل الشام، فسبّ علیّاً عند ابن عبّاس فحصبه ابن عبّاس، فقال: یا عدو اللَّه، » : وبأسناده عن ابن أبی ملیکۀ عن أبیه قال
«1» « إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِیناً » : آذیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « ، لو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیّاً لآذیته
وروي عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه انّه مرّ علی مجلس من مجالس قریش بعد ما کف بصره وبعض » : وقال محمّد بن یوسف الزرندي
أولاده یقوده، فسمعهم یسبون علیاً رضی اللَّه عنه فقال لقائده: ما سمعتهم یا بنی یقولون؟ قال: سبّوا علیاً رضی اللَّه عنه قال: ردّنی الیهم
فرّده، فلما وقف به علیهم، قال: ایکم السابّ للَّه
صفحۀ 123 من 301
__________________________________________________
. 1) والآیۀ فی سورة الأحزاب: 57 )
2) المستدرك علی الصحّیحین ج 3 ص 121 ورواه المتّقی فی کنز العمّال ج 11 ص 602 ومنتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 )
. ص 30
ص: 230
عزّوجلّ؟ قالوا: سبحان اللَّه، من سبّ اللَّه فقد کفر، قال: فأیکم الساب رسول اللَّه؟ قالوا: سبحان اللَّه ومن سبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم فقد کفر، قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه؟ قالوا: أما هذا فقد کان!! قال: فأنا اشهد باللَّه انی سمعت
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللَّه عزّوجل، ومن سب اللَّه أکّبه اللَّه علی
منخریه فی النّار، ثم ولّی عنهم، فقال لولده ما سمعتهم یقولون؟ فقال: ما قالوا شیئاً، قال: فکیف رأیت وجوههم حین قلت لهم ما قلت؟
قال:
نظروا الیک بأعین محمرة نظر التیوس إلی شفار الجازر
فقال له: ردنی فداك أبوك، قال:
خزر العیون نواکس ابصارهم نظر الذلیل إلی العزیز القاهر
قال: زدنی فداك أبوك، قال: ما عندي مزید، فقال: لکن عندي:
.«1» « احیاؤهم عار علی امواتهم والمیتون فضیحۀ للغابر
بینا أنا ألعب وأنا غلام بالمدینۀ عند أحجار الزیت إذ أقبل رجل راکب علی بعیر فوقف یسب علیاً رضی اللَّه » : وروي عن صدي قال
عنه، فحفّ به النّاس ینظرون إلیه، فبینا هو کذلک إذ طلع سعد بن مالک فقال: ما هذا؟ قالوا: یشتم علیاً فقال: اللهم ان کان کاذباً
فخذه. وفی روایۀ: اللّهم ان کان یسبّ عبداً صالحاً فأر المسلمین خزیه، فما لبث ان تعثر به بعیره فسقط واندقت عنقه وخبطه بعیره
.«2» « فکسره وقتله
اشتکی علیاً » : وروي الحموینی بإسناده عن أبی سعید الخدري، قال
__________________________________________________
. 1) نظم دُرر السّمطین ص 105 ورواه الوّصابی فی أسنی المطالب الباب الثّامن ص 43 رقم 10 )
. 2) نظم درر السّمطین ص 106 ، ورواه الحموینی ج 1 ص 304 ، والخوارزمی، الفصل 25 ص 274 )
ص: 231
النّاس فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطیباً فسمعته یقول: ایّها النّاس، لا تشکوا علیاً فو اللَّه انّه لأخیشن فی ذات اللَّه أو فی
.«1» « سبیل اللَّه عزّوجلّ
مر غلامک فلینظر إلی وجه هذا، فقلت: وما هو؟ قال: انّه کان » : وروي الخوارزمی بإسناده عن علی بن زید قال سعید بن المسیّب
.«2» « یسب علیاً علیه السّلام فسوّد اللَّه وجهه
رأیت رجلًا بالشام قد اسودّ نصف وجهه » : وروي ابن عساکر بإسناده عن عیسی بن عبداللَّه مولی بنی تمیم عن شیخ من بنی هاشم، قال
وهو یغطیه، فسألته عن سبب ذلک، فقال: نعم قد جعلت للَّهعلیّ ان لا یسألنی أحد عن ذلک الّا أخبرته، کنت شدید الوقیعۀ فی علیّ
بن أبی طالب کثیر الذکر له بالمکروه، فبینا انّا ذات لیلۀ نائم، أتانی آتٍ فی منامی، فقال: أنت صاحب الوقیعۀ فی علی وضرب شقّ
.«3» « وجهی، فأصبحت وشقّ وجهی أسود کما تري
وروي محبّ الدّین الطّبري، بأسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال:
صفحۀ 124 من 301
اشهد باللَّه، لسمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبّنی ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه ومن سبّ اللَّه »
.«4» « عزّوجلّ، اکبّه اللَّه علی منخریه
حججنا فمررنا علی الحسن بن علی بالمدینۀ ومعنا معاویۀ بن خدیج، فقیل » : وأخرج الحاکم بإسناده عن علی بن أبی طلحۀ، قال
للحسن: ان هذا معاویۀ بن
__________________________________________________
. 164 ، الحدیث 126 ، ورواه المتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 34 1) فرائد السمطین ج 1 )
. 2) المناقب، الفصل الخامس والعشرون ص 274 )
. 3) ترجمۀ الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 263 رقم 1338 )
4) ذخائر العقبی ص 66 ، ورواه الحضرمی فی وسیلۀ المآل ص 220 ، والسید شهاب الدین أحمد بأسناده عن جابر وابن عبّاس فی )
توضیح الدلائل ص 369 مع فرق.
ص: 232
خدیج الساب لعلی، فقال: علیّ به، فاتی به، فقال: أنت الساب لعلیّ؟ فقال: ما فعلت، فقال: واللَّه ان لقیته- وما احسبک تلقاه یوم
القیامۀ- لتجده قائماً علی حوض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یذود عنه رایات المنافقین، بیده عصا من عوسج. حدّثنیه
.«1» « الصادق المصدق وقد خاب من افتري
لا تسبّوا علیّاً فانّه من سبّ علیّاً فقد سبّنی، ومن » : وروي البدخشی بأسناده عن الحسین بن علی، انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.«2» « سبّنی فقد سبّ اللَّه ومن سبّ اللَّه فقد عذّبه اللَّه
دلالۀ الحدیث … ص: 232
دلّ هذا الحدیث علی أنّه لا یوجد فی شخص أمیرالمؤمنین علیه السّلام أيّ موضعٍ لأن یطعن علیه أو یتکلّم فیه، کما لیس فی شخص
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک، فحقیقۀ وجودهما واحدة وشئونهما متحدّة، فمن سبّ علیاً فقد سبّ رسول اللَّه، ومن سبّه کان
کافراً بالضرورة. وفی الأحادیث الدالۀ علی هذا المعنی- بألفاظها المختلفۀ- ما هو صحیح سنداً یقیناً.
فیکون هذا الحدیث من أحسن الأدلّۀ علی إمامۀ أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسّلام بعد رسول اللَّه مباشرةً، لأنه- فی أقل تقدیرٍ- یدلّ
علی أفضلیّته، والأفضلیۀ دلیل الامامۀ عند الجمهور، حتی عند مثل ابن تیمیۀ المتعصّب ضد أهل البیت علیهم السّلام.
__________________________________________________
. 1) المستدرك علی الصحّیحین ج 3 ص 138 ، ورواه الزرندي فی نظم درر السمطین ص 108 والکنجی فی کفایۀ الطالب ص 88 )
. 2) مفتاح النّجاء ص 9 )
ص: 233
من عصی علیاً فقد عصی اللَّه ورسوله … ص: 233
اشارة
من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن » : أخرج الحاکم بإسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه
.«1» « أطاع علیاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیاً فقد عصانی
صفحۀ 125 من 301
خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من عند زینب بنت جحش فأتی بیت ام سلمۀ وکان » : وروي الخوارزمی بأسناده عن عبد اللَّه قال
یومها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یلبث أن جاء علیّ علیه السّلام فدقّ الباب دقّاً خفیفاً فاستبشر رسول اللَّه الدقّ،
وأنکرته أمّ سلمۀ فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قومی فافتحی له الباب فقالت: یا رسول اللَّه من هذا الذي بلغ
__________________________________________________
1) المستدرك علی الصّحیحین ج 3 ص 121 وص 128 . قال السیّد محمّد حسن القزوینی الحائري: )
دلّ الحدیث علی اتحاد طاعۀ علّی علیه السّلام مع طاعۀ النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووحدة الاطاعتین حجّۀ علی عصمۀ علی علیه »
السّلام وعدم خطائه فی الدّین کدلالۀ کون علی علیه السّلام مع القرآن علی عصمته کعصمۀ القرآن، فیما اخرجه الحاکم فی
، المستدرك ج 3 ص 124 ، والذّهبی فی التلّخیص وابن حجر فی الصّواعق ص 77 والکنجی الشافّعی فی کفایۀ الطّ الب ص 254
والسّیوطی فی تاریخ الخلفاء فی فضائل علی علیه السّلام ص 67 عن أمّ سلمۀ، قالت سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
یقول: علّی مع القرآن والقرآن مع علی لا یفترقان حتّی یردا علّی الحوض، وأخرج الحاکم ایضاً فی المستدرك ج 3 ص 124
وصحّحه من کلام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی علیه السّلام: یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن فارقک فارقنی، کلّ ذلک
الامامۀ الکبري والخلافۀ العظمی ج 2 ص 30 مخطوط. « دلیل علی عصمۀ أمیرالمؤمنین علیه السّلام
ص: 234
من خطره ان افتح له الباب فأتلقاه بمعاصمی وقد نزلت فی آیۀ من کتاب اللَّه بالامس؟ فقال لها کالمغضب: ان طاعته طاعۀ الرسول،
ومن عصی الرسول فقد عصی اللَّه، ان بالباب رجلًا لیس بالنزق ولا بالخرق، یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، ففتحت له الباب،
فأخذ بعضادتی الباب حتی إذا لم یسمع حسّاً ولا حرکۀ وصرت إلی خدري استأذن فدخل فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
أتعرفینه؟ قلت: نعم، هذا علی بن أبی طالب قال: صدقت، سجیّته من سجیتّی ولحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو عیبۀ علمی،
اسمعی واشهدي هو قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین من بعدي، اسمعی واشهدي هو واللَّه محیی سنّتی، اسمعی واشهدي، لو ان
عبداً عبد اللَّه الف عام من بعد الف عام بین الرّکن والمقام ثم لقی اللَّه مبغضاً لعلی علیه السّلام لأکبه اللَّه یوم القیامۀ علی منخریه فی
.«1» « نار جهنم
.«2» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علیّ طاعته طاعتی ومعصیته معصیتی » : وروي الحموینی باسناده عن حذیفۀ قال
أتینا أبا ایوب الانصاري رضی اللَّه عنه، فقلنا له: یا أبا أیوب، ان اللَّه تعالی اکرمک بنبیه صلّی » : وروي باسناده عن علقمۀ والاسود قالا
فقال أبو ؟!« لا اله الّا اللَّه » اللَّه علیه وآله وسلّم فیا لک من فضیلۀ من اللَّه فضلک بها، أخبرنا بمخرجک مع علّی علیه السّلام تقاتل أهل
أیوب: فانی اقسم لکم باللَّه لقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معی فی هذا البیت الذي انتما فیه معی، وما فی البیت غیر
__________________________________________________
. 1) المناقب الفصل السابع ص 43 . وروي مثل ذلک مع اختلاف فی بعض الالفاظ، الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 332 )
. 2) فرائد السمطین ج 1 ص 179 ، الحدیث 142 )
ص: 235
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیّ جالس عن یمینه، وأنا جالس عن یساره وانس قائم بین یدیه، اذ حرك الباب، فقال رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا انس: افتح لعمار الطیب المطیب ففتح انس الباب ودخل عمّار فسلم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم فرحّب به ثم قال لعمار: انّه سیکون فی امتی من بعدي هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم، وحتی یقتل بعضهم بعضا،
وحتی یبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الاصلع عن یمینی، یعنی علی بن أبی طالب، فان سلک الناس کلهم وادیاً
وسلک علی وادیاً فاسلک وادي علی بن أبی طالب علیه السّلام وخلّ عن الناس! یا عمّار ان علیاً لا یردك عن هدي ولا یدلّک علی
صفحۀ 126 من 301
.«1» « ردي، یا عمّار، طاعۀ علی طاعتی وطاعتی طاعۀ اللَّه عزّوجلّ
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : وروي ابن عساکر باسناده عن عمرو بن عبداللَّه الثقفی، عن أبیه عن جده یعلی بن مرة الثقفی، قال
وآله وسلّم یقول: من اطاع علیاً فقد اطاعنی ومن عصی علیاً فقد عصانی ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أحب علیاً فقد احبنی ومن
« احبنی فقد احب اللَّه، ومن ابغض علیاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه، لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا کافر او منافق
.«2»
بینا انا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وجمع المهاجرین والانصار الّا من کان » : وروي الوصابی بإسناده عن ابن عمر، قال
فی سریۀ، اقبل علیّ یمشی وهو مغضب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أغضبه فقد اغضبنی، فلما جلس قال: مالک یا
علی؟ قال: آذونی بنو عمک، فقال: یا علی، اما ترضی ان تکون معی فی الجنۀ والحسن والحسین وذرارینا خلف ظهورنا وازواجنا
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 1 ص 178 ، الحدیث 141 )
. 2) ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 188 ، الحدیث 671 )
ص: 236
.«1» « خلف ذرارینا واشیاعنا عن ایماننا وشمائلنا
دلالۀ الحدیث … ص: 236
أقول: قال العلامۀ الحلیّ: (المبحث الخامس) فی ذکر بعض الفضائل التی تقتضی وجوب امامۀ أمیرالمؤمنین علیه السّلام، هذا باب
واسع لا یحصی کثرة.
لما خلق اللَّه تعالی آدم ونفخ فیه » : روي الخوارزمی من علماء الجمهور عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
من روحه عطس آدم فقال: الحمدللَّه، فاوحی اللَّه تعالی حمدنی عبدي، وعزتی وجلالی لولا عبدان أرید ان اخلقهما فی دار الدنیا ما
خلقتک، قال: الهی فیکونان منی؟ قال: نعم یا آدم، ارفع رأسک وانظر، فرفع رأسه فإذا مکتوب علی العرش: لا اله الّا اللَّه، محمّد نبی
الرحمۀ، وعلی مقیم الحجۀ، من عرف حق علی زکا وطاب، ومن انکر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتی ان أدخل الجنۀ من أطاعۀ وان
.«2» « عصانی، وأقسمت بعزتی أن أدخل النّار من عصاه وان أطاعنی
الاحادیث فی هذا المعنی کثیرة، ولا استبعاد فیه، إذ من المعلوم ان » : وقد أوضح ذلک السید الشهید صاحب (احقاق الحق) قائلًا
الشهادتین بمجردهما غیر کافیتین الا مع الالتزام بجمیع ما جاء به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من احوال المعاد والامامۀ، کما یدل
علی ما اشتهر من قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: [من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتۀ الجاهلیۀ] ولا شک ان المنکر بشیء من
ذلک لیس بمؤمن ولا مسلم، فان الغلاة والخوارج وان کانا من فرق المسلمین نظراً إلی الاقرار بالشهادة، فهما من قبیل الکافرین نظراً
إلی جحودهما ما علم من الدین،
__________________________________________________
. 1) أسنی المطالب الباب السّابع ص 40 ، رقم 53 )
. 2) کشف الحقّ ونهج الصّدق ص 109 )
ص: 237
.«1» « ولیکن منه بل من اعظم أصوله امامۀ أمیرالمؤمنین علیه السّلام
صفحۀ 127 من 301
من فارق علیّاً فقد فارق اللَّه ورسوله … ص: 237
یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن » أخرج الحاکم باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « فارقک یا علی فقد فارقنی
من فارق علیّاً فارقنی ومن فارقنی فارق اللَّه » : وروي الخوارزمی باسناده عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « عزّوجلّ
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه لما خلق السموات والأرض دعاهن فأجبنه، وعرض علیهنّ » : وباسناده عن جابر قال
نبوتی وولایۀ علی ابن أبی طالب فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض الینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا، والشقی من شقی بنا. نحن
.«4» « المحلّون لحلاله والمحرّمون لحرامه
ما بال اقوام ینتقصون علیاً، من تنقص علیاً فقد تنقّصنی، ومن » : وروي الهیثمی عن بریدة قال.. قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
فارق علیاً فقد فارقنی، ان علیاً منی وانا منه، خلق من طینتی وخلقت من طینۀ إبراهیم، وأنا افضل من
__________________________________________________
.349 - 1) احقاق الحقّ وازهاق الباطل ص 343 )
2) المستدرك علی الصحّیحین ج 3 ص 123 ، ص 146 ، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 82 ، والحموینی فی فرائد السمطین )
ج 1 ص 300 ، والهیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 135 ، وابن المغازلی فی المناقب ص 279 الحدیث 324 ، والحضرمی فی وسیلۀ
المال ص 220 ، والکنجی فی کفایۀ الطالب ص 189 ، والمتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 33 ، وابن عساکر
. فی تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 268 ومحب الدین الطبري فی ذخائر العقبی ص 66
3) المناقب الفصل الثانی ص 57 ، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 299 ، وابن المغازلی فی المناقب ص 240 ، والمتّقی )
فی کنز العمّال ج 11 ص 614 طبع حلب.
. 4) مقتل الحسین ج 1 ص 46 )
ص: 238
«1» « ذُرِّیَّۀً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » إبراهیم
.«2» «
من أبغض علیّاً أبغضه اللَّه ورسوله … ص: 238
اشارة
ویروي ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: یا علی، کذب من » : قال محمّد بن یوسف الزرندي
زعم انه یحبنی ویبغضک، یا علی من احبک فقد احبنی، ومن احبنی أحبه اللَّه ومن أحبه اللَّه أدخله الجنۀ، ومن أبغضک فقد ابغضنی
.«3» « ومن أبغضنی أبغضه اللَّه ومن أبغضه اللَّه ادخله النّار
.«4» « وروي انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: الویل لمن أبغضک بعدي » : قال
قال رجل لسلمان: » : وروي الخوارزمی بإسناده عن أبی عثمان النهدي قال
ما أشد حبک لعلّی علیه السّلام؟ قال سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من احبّ علّیاً فقد احبنی ومن أبغض علیّاً فقد
.«5» « أبغضنی
صفحۀ 128 من 301
.«6» « اللّهم العن کل مبغض لنا وکل محب غال » : وأخرج أحمد بإسناده عن السّدي قال: قال علّی علیه السّلام
وروي الحموینی بإسناده عن أبی الزبیر المکّی قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: 34 )
. 2) مجمع الزوائد ج 9 ص 128 )
. 3) نظم درر السمطین ص 103 )
4) المصدر. ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل ص 368 مع فرق یسیر. )
. 5) المناقب الفصل السّادس ص 30 )
. 6) الفضائل (المناقب) ج 1، الحدیث 246 )
ص: 239
کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعرفات وعلّی علیه السّلام تجاهه فأومی الیّ والی علّی علیه السلام فاتیناه، فقال: أدن » : یقول
منّی یا علّی فدنا علّی منه، فقال: إطرح خمسک فی خمسی (یعنی کفّک فی کفّی) یا علّی، أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت
فرعهاوالحسن والحسین اغصانها فمن تعلّق بغصن من اغصانها ادخله اللَّه تعالی الجنّۀ، یا علّی لو أن أمتّی صاموا حتّی یکونوا کالحنایا
.«1» « وصلوا حتّی یکونوا کالأوتار، ثم أبغضوك لأکبهم اللَّه تعالی فی النّار
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من ناصب علیّاً الخلافۀ بعدي فهو » : وروي ابن المغازلی بإسناده عن أبی ذر الغفاري، قال
.«2» « کافر، وقد حارب اللَّه ورسوله، ومن شکّ فی علی فهو کافر
من زعم انّه یحبّنی وابغض علیّاً فقد » : وروي ابن حجر بإسناده عن علّی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « کذب
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی علیه السّلام: یا علّی، لا یبالی » : وروي ابن المغازلی بإسناده عن القشیري، قال
.«4» « من مات وهو یبغضک، مات یهودّیاً أو نصرانیاً
کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده جماعۀ من أصحابه فقالوا: واللَّه یا رسول » : وروي بإسناده عن أنس بن مالک قال
اللَّه انّک أحبّ الینا من أنفسنا وأولادنا قال: فدخل حینئذٍ علی بن أبی طالب، فنظر إلیه النبی صلّی اللَّه
__________________________________________________
. 1) فرائد السّمطین ج 1 ص 51 ، ورواه ابن عساکر فی تاریخ مدینۀ دمشق ج 1 ص 134 الحدیث 184 )
. 2) المناقب ص 46 الحدیث 68 )
. 3) لسان المیزان ج 4 ص 399 )
4) المناقب ص 51 الحدیث 74 ، ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 4 ص 521 مع فرق. )
ص: 240
.«1» « علیه وآله وسلّم وقال له: کذب من زعم انّه لیبغضک ویحبّنی
کنت عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ اقبل علّی بن أبی طالب غضبان، قال له النبّی صلّی اللَّه علیه » : وبأسناده عن ابن عبّاس: قال
وآله وسلّم: ما أغضبک؟ قال آذونی فیک بنو عمّک، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مغضباً، فقال: یا ایّها النّاس، من آذي
علیّاً فقد آذانی، انّ علیاً اوّلکم ایماناً واوفاکم بعهد اللَّه، یا أیّها النّاس من آذي علیّاً بعث یوم القیامۀ یهودیاً أو نصرانّیاً.
قال جابر بن عبداللَّه الأنصاري: یا رسول اللَّه، وإن شهد أن لا إله الّا اللَّه، وانّک محمّد رسول اللَّه؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا
صفحۀ 129 من 301
.«2» « جابر کلمۀ یحتجزون بها ان لا تسفک دماؤهم، وان لا تستباح اموالهم وان لا یعطوا الجزیۀ عن ید وهم صاغرون
انّ اللَّه عزّوجلّ منع بنی اسرائیل قطر السّماء بسوء » : وباسناده عن عبداللَّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « رأیهم فی انبیائهم واختلافهم فی دینهم، وانّه آخذ هذه الأمۀ بالسنین ومانعهم قطر السّماء ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
وبأسناده عن سلمان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی:
.«4» « یا علّی، محبّک محبّی ومبغضک مبغضی »
رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : وروي ابن حجر بأسناده عن سلمان، قال
__________________________________________________
. 1) المصدر، الحدیث 75 )
. 2) المناقب، الحدیث 76 )
. 3) المصدر، الحدیث 186 ص 141 )
. 4) المصدر، الحدیث 186 ص 141 )
ص: 241
وآله وسلّم ضرب فخذ علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وصدره وسمعته یقول:
.«1» « محبّک محبی ومحبّی محبّ اللَّه، ومبغضک مبغضی ومبغضی مبغض اللَّه
ألا أرضیک یا علّی، أنت أخی ووزیري، تقضی دینی وتنجز موعدي وتبريء ذمّتی، فمن أحبّک فی حیاة » : وروي المتقی عن ابن عمر
منی فقد قضی نحبه، ومن أحبک فی حیاة منک بعدي ختم اللَّه له بالأمن والایمان، ومن أحبّک بعدي ولم یرك ختم اللَّه له بالأمن
.«2» « والایمان وآمنه یوم الفزع، ومن مات وهو یبغضک یا علی مات میتۀً جاهلّیۀ، یحاسبه اللَّه بما عمل فی الاسلام
دخل علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن فی المسجد وهو آخذ بید علی علیه » : وروي ابن عساکر بأسناده عن جابر، قال
السّلام فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألستم زعمتم انّکم تحبّونی؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: کذب من زعم انّه یحبّنی
«…3» « ویبغض هذا
انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی علیه السّلام من أحبه فقد أحبنی، ومن أحبنی فقد احبّه » وروي الهیثمی عن أبی رافع
.«4» « اللَّه، ومن أبغضه فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ
خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشیّۀ عرفۀ فقال: انّ اللَّه تعالی باهی بکم وغفر » : وعن فاطمۀ بنت رسول اللَّه، قالت
لکم عامۀ ولعلی خاصّۀ، وانّی رسول اللَّه الیکم غیر محاب لقرابتی، هذا جبریل یخبرنی، انّ السّعید
__________________________________________________
. 1) لسان المیزان ج 2 ص 109 )
. 2) کنز العمّال ج 11 ص 610 طبع حلب ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 98 )
. 3) ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 185 الحدیث 664 )
. 4) مجمع الزوائد ج 9 ص 131 )
ص: 242
.«1» « حق السّعید من أحبّ علیّاً فی حیاته وبعد موته، وانّ الشّقی کلّ الشقی من أبغض علیّاً فی حیاته وبعد موته
من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن احبّنی فقد احبّ » : وروي ابن حجر بأسناده عن أمّ سلمۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.«2» « اللَّه، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه
صفحۀ 130 من 301
قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن آذي علیّاً » : وروي الشّنقیطی بأسناده قال
.«3» « فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذي اللَّه عزّوجلّ
من أحبّک حفّ بالأمن والایمان، ومن أبغضک أماته اللَّه میتۀ جاهلیّۀ » : وروي الخوارزمی بأسناده قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4» « وحوسب بعمله فی الإسلام
من أحبّ » : اشهد انّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول » : وروي الحضرمی باسناده عن أمّ سلمۀ رضی اللَّه عنها قالت
وعن غیرها من «… علیّاً فقد أحبّنی ومن أحبنی فقد أحبّ اللَّه ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ
حدیث عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه، وزاد فیه:
.«5» « ومن تولّاه فقد تولّانی، ومن تولّانی فقد تولّی اللَّه عزَّوجلَّ »
__________________________________________________
1) المصدر ج 9 ص 132 ، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل ص 468 مخطوط والخوارزمی )
. فی المناقب ص 37
. 2) الصواعق المحرقۀ ص 74 )
. 3) کفایۀ الطّالب ص 41 )
. 4) المناقب الفصل الأوّل ص 7 )
5) وسیلۀ المآل فی عدّ مناقب الآلص 220 مخطوط، ورواه ابن عساکر فی ترجمۀ الامام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ )
. مدینۀ دمشق ج 2 ص 190
ص: 243
.«1» « یا علیّ لو انّ امّتی أبغضوك لکبّهم اللَّه علی مناخرهم فی النّار » : وروي محمّد بن رستم عن جابر
ثلاث من کن فیه فلیس منّی ولا أنا منه: بغض علی، ونصب أهل بیتی، ومن » : وبإسناده عن جابر قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « قال: الایمان کلام
قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: محبّک محبّی ومحبی محب اللَّه ومبغضک مبغضی ومبغضی مبغض اللَّه، قاله » : وبإسناده عن سلمان قال
.«3» « لعلّی
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من زعم انّه آمن بی وما » : وروي ابن عساکر بإسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال
.«4» « جئت به وهو یبغض علیّاً فهو کاذب، لیس بمؤمن
سمعت أبا مریم السلولی یقول: سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : وبإسناده عن علّی بن حزور، قال
وسلّم یقول لعلّی بن أبی طالب: یا علّی انّ اللَّه قد زیّنک بزینۀ لم تتزیّن العباد بزینۀ أحبّ إلی اللَّه منها الزّهد فی الدّنیا، فجعلک لا
تنال من الدّنیا شیئاً، ولا تنال الدّنیا منک شیئاً، ووهب لک حب المساکین فرضوا بک اماماً ورضیت بهم اتباعاً، فطوبی لمن أحبّک
وصدقّ فیک وویل لمن أبغضک وکذب علیک فأمّا الذّین احبوك وصدقوا فیک فهم جیرانک فی دارك ورفقاؤك فی قصرك،
.«5» « وأمّا الذّین ابغضوك وکذبوا علیک فحقّ علی اللَّه أن یوقفهم موقف الکذّابین یوم القیامۀ
__________________________________________________
. 1) تحفۀ المحبین بمناقب الخلفاء الرّاشدین ص 193 مخطوط، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 243 )
. 2) تحفۀ المحبّین، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 218 )
. 3) تحفۀ المحبّین، بمناقب الخلفاء الرّاشدین ص 194 )
صفحۀ 131 من 301
. 4) ترجمۀ الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 210 ، الحدیث 704 )
. 5) المصدر ج 2 ص 212 الحدیث 706 )
ص: 244
انّما رفع اللَّه القطر عن بنی اسرائیل بسوء رأیهم فی انبیائهم، وانّ اللَّه » : وبإسناده عن ابن عبّاس، انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.«1» « عزّوجلّ یرفع القطر عن هذه الأمّۀ ببغضهم علی بن أبی طالب
کنت عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جماعۀ من اصحابه فدخل علی بن أبی طالب فقال » : وروي عن صلصال بن الدهمس قال
له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغضک، ألا من احبّک فقد احبّنی ومن احبّنی فقد أحبّ اللَّه ومن
.«2» « أحبّ اللَّه أدخله الجنّۀ، ومن أبغضک فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغضه اللَّه ومن أبغضه اللَّه أدخله النّار
من أحبنّی فلیحبّ علیاً ومن ابغض علیاً فقد أبغضنی ومن » : وعن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ، ومن أبغض اللَّه أدخله النّار
انّ محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بیدي ذات یوم فقال: من مات وهو یبغضک » : وعن عاصم بن ضمرة قال: سمعت علیاً یقول
ففی سنّۀ جاهلیّۀ یحاسب بما عمل فی الاسلام ومن عاش بعدك وهو یحبّک ختم اللَّه له بالأمن والایمان [ما طلعت شمس وغربت
.«4» « حتّی یردا علی الحوض
وروي الوصّابی بإسناده عن عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب (رضی اللَّه
الویل لمن » ،( عنه
__________________________________________________
. 1) ابن عساکر ج 2 ص 213 ، الحدیث 708 )
. 2) المصدر ج 2 ص 215 ، الحدیث 710 )
. 3) المصدر، ص 217 ، الحدیث 711 )
. 4) المصدر ج 2 ص 234 ، الحدیث 738 )
ص: 245
.«1» « أبغضک وکذب فیک
دخل علی بن أبی طالب علی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال النّبی صلّی اللَّه علیه » : وروي الکنجی بأسناده عن أمّ سلمۀ، قالت
.«2» « کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغض هذا، قلت: هذا حدیث حسن عال » : وآله وسلّم
دلالۀ الحدیث … ص: 245
وحاصل الکلام فی وجه الاستدلال بهذه الأحادیث والأحادیث المتقدمۀ هو: إنّ کلّ آیۀٍ أو حدیث صحیحٍ دلَّ علی وجوب إطاعۀ
أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ » شخصٍ وحرمۀ معصیته بصورةٍ مطلقۀ، فهو لا محالۀ دلیل علی عصمۀ ذلک الشخص، فمثلًا: قوله تعالی
إنی تارك فیکم » : یدل علی عصمۀ أولی الأمر وإلّا لم یأمر باطاعتهم اطاعۀ مطلقۀً. وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « وَأُوْلِی الَأمْرِ مِنکُمْ
دلیلٌ قطعی علی عصمۀ عترته وأهل بیته وإلّا لم یقرنهم بالقرآن … « الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکّتم بهمالن تضلّوا
ولم یأمر بالتمسّک بهم فی جمیع الامور، بحیث کانت الهدایۀ والضلالۀ یدوران مدار اتباع الکتاب والعترة واطاعتهما فی کلّ الأحوال،
ومن هنا اعترف مثل الفخر الرازي بدلالۀ تلک الآیۀ علی العصمۀ، واعترف غیر واحدٍ من العلماء بدلالۀ حدیث الثقلین علی عصمۀ
أهل البیت علیهم الصلاة والسلام.
صفحۀ 132 من 301
وهذه الاحادیث کذلک، لأنَّ من وجبت طاعته علی الإطلاق وحرمت مفارقته ومخالفته کذلک لا یقع منه الخطأ فضلًا عن المعصیۀ،
وإلّا وجب اتباعه فی
__________________________________________________
. 1) أسنی المطالب الباب السّابع ص 34 ، الحدیث 12 )
. 2) کفایۀ الطّالب ص 319 )
ص: 246
معصیته وخطئه وهو غیر جائز، وأیضاً: فإنّ هذه الأحادیث تدل علی اتّحاد طاعۀ أمیرالمؤمنین مع طاعۀ النبّی، وطاعۀ النبی واجبۀ لکونه
معصوماً، فلابد وأن یکون علی معصوماً کذلک، وإلّا لم یجز وحدة الطاعتین.
فکانت هذه الأحادیث الواردة فی إطاعۀ علی وحرمۀ مفارقته ومخالفته ومعصیته فی جمیع الأحوال دلیلًا علی امامۀ علی بعد رسول
اللَّه، من جهۀ المساواة بینه وبین النبی فی وجوب الطاعۀ وحرمۀ المخالفۀ والمفارقۀ معه والبغض له، ومن جهۀ الدلالۀ علی العصمۀ،
ومن جهۀ الدلالۀ علی الأفضلیۀ.
کلّ هذا.. مع عدم ورود شیء من هذا القبیل فی حقّ أحدٍ غیره من الأصحاب بالاتفاق…
ص: 247
الباب التاسع: علی و شبهه بالأنبیاء … ص: 247
اشارة
ص: 249
علی وشبهه بالأنبیاء … ص: 249
اشارة
یفتخر یوم القیامۀ آدم بابنه شیث، وافتخر أنا بعلّی بن » : روي الحموینی بأسناده عن ابن عمر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«1» « أبی طالب
قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، » : وروي ابن حجر بأسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال
.«2» « وإلی نوح فی حکمته، وإلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی رضی اللَّه عنه
کنّا عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاقبل علی، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه » : وروي الحاکم الحسکانی بأسناده عن أبی الحمراء قال
« علیه وآله وسلّم: من سرّه ان ینظر إلی آدم فی علمه، ونوح فی فهمه، وإبراهیم فی خلّته، فلینظر إلی علی ابن أبی طالب علیه السّلام
.«3»
بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالس فی جماعۀ من أصحابه اقبل علی علیه » : وروي الکنجی بأسناده عن ابن عبّاس، قال
السّلام فلما بصر به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی حکمته، وإلی
إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
قلت: تشبیهه لعلی علیه السّلام بآدم فی علمه، لأن اللَّه علّم آدم صفۀ کلّ
__________________________________________________
صفحۀ 133 من 301
. 1) فرائد السّمطین ج 1 ص 232 )
. 2) لسان المیزان ج 6 ص 24 )
. 3) شواهد التّنزیل ج 1 ص 79 / رقم 116 )
ص: 250
«1» « وَعَلَّمَ آدَمَ الَأسْمَاء کُلَّهَا » : شیء، کما قال عزّوجلّ
فما من شیء ولا حادثۀ ولا واقعۀ الّا وعند علی علیه السّلام فیها علم وله فی استنباط معناها فهم، وشبهه بنوح فی حکمته- أو کما فی
روایۀ: فی حکمه، وکأنّه الأصح- لأنّ علیاً علیه السّلام کان شدیداً علی الکافرین رؤفاً بالمؤمنین، کما وصفه اللَّه تعالی فی القرآن
بقوله:
«2» « وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاء بَیْنَهُمْ »
«3» « رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً » : وأخبر اللَّه عزّوجلّ عن شدّة نوح علیه السّلام علی الکافرین بقوله
فکان متخلّقاً باخلاق « إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ » .وشبهه فی الحلم بإبراهیم علیه السّلام خلیل الرّحمن کما وصفه اللَّه عزّوجلّ بقوله
.«4» « الأنبیاء متّصفاً بصفات الأصفیاء
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الصدّیقون ثلاثۀ، حبیب بن مري » : وروي أحمد بإسناده عن ابن أبی لیلی عن أبیه، قال
.«5» « النجّار، وهو مؤمن آل یاسین، وحزقیل مؤمن آل فرعون، وعلی بن أبی طالب وهو أفضلهم
من أراد أن ینظر إلی آدم فی » : وروي الخوارزمی بإسناده عن أبی الحمراء مولی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قال رسول اللَّه
.«6» « علمه، والی موسی فی شدّته، والی عیسی فی زهده، فلینظر إلی هذا المقبل. فاقبل علیّ
وعن الحارث الاعور صاحب رایۀ علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال:
بلغنا انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله کان فی جمع من اصحابه، فقال: أریکم آدم فی »
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: 31 )
. 2) سورة الفتح: 29 )
. 3) سورة نوح: 26 )
. 4) کفایۀ الطّالب ص 122 )
. 5) الفضائل ج 1 حدیث 192 )
. 6) المناقب الفصل التّاسع عشر ص 219 )
ص: 251
علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته، فلم یکن بأسرع من أن طلع علیٍ علیه السّلام، فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه، أقست رجلًا
بثلاثۀ من الرّسل؟ بخٍّ بخٍّ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللَّه؟ قال النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أو لا تعرفه یا أبا بکر؟ قال: اللَّه
« ورسوله اعلم، قال: هو أبو الحسن علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال أبو بکر: بخِّ بخِّ لک یا أبا الحسن وأین مثلک یا أبا الحسن
.«1»
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی فهمه، وإلی یحیی » : وعن أبی الحمراء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « بن زکریّا فی زهده، وإلی موسی ابن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه والی نوح فی » : أسند ابن جبیر إلی ابن عبّاس، قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : قال البیاضی
صفحۀ 134 من 301
فهمه وإلی موسی فی مناجاته وإلی عیسی فی سمته وإلی محمّد فی تمامه، فلینظر إلی هذا الرّجل، فتطاولت الاعناق وإذا هم بعلی علیه
.«3» « السّلام
من أراد أن ینظر » : قال البیهقی فی کتابه المصنف یرفعه بسنده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال » : وقال محمّد بن طلحۀ
إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علّی بن أبی
طالب علیه السّلام.
فقد أثبت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی علیه السّلام بهذا الحدیث
__________________________________________________
. 1) المناقب الفصل السابع ص 45 )
2) المناقب الفصل السابع ص 40 ، ورواه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج 1 ص 80 ، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح )
. الدلائل وتصحیح الفضائل ص 459
. 3) الصّراط المستقیم ج 1 ص 103 )
ص: 252
علماً یشبه علم آدم، وتقوي یشبه تقوي نوح وحلماً یشبه حلم إبراهیم، وهیبۀ تشبه هیبۀ موسی وعبادة تشبه عبادة عیسی، علیهم
أجمعین ال ّ ص لاة والسّلام، وفی هذا تصریح لعلّی بعلمه وتقواه وحلمه وهیبته وعبادته، وبعلّو هذه الصفات إلی أوج العلی حیث شبههّ
.«1» « بهؤلاء الأنبیاء المرسلین علیهم صلوات اللَّه أجمعین فی الصّفات المذکورة والمناقب المعدودة
سأل أبو عقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه من سیّد المسلمین؟ فقال » : وروي الکنجی بأسناده عن أبی سعید قال
النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من تراك تظنّ یا أبا عقال؟ فقال: آدم فقالها هنا من هو أفضل من آدم، فقال: یا رسول اللَّه، ألیس
اللَّه خلقه بیده ونفخ فیه من روحه، وزوّجه حواء أمته وأسکنه جنّته فمن یکون أفضل منه؟ فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من
فضّله اللَّه عزّوجلّ فقال: شیث؟ فقال أفضل من شیث فقال: ادریس، فقال:
أفضل من ادریس ونوح فقال: فهود، فقال: أفضل من هود وصالح ولوط، قال:
موسی، قال: أفضل من موسی وهارون قال: فإبراهیم إذن، قال: افضل من إبراهیم وإسماعیل واسحاق، قال: فیعقوب، قال أفضل من
یعقوب ویوسف، قال:
فداود، قال: أفضل من داود وسلیمان، قال: فأیّوب إذن، قال: أفضل من أیّوب ویونس، قال فزکرّیا إذن، قال: أفضل من زکریّا ویحیی،
قال: فالیسع إذن، قال:
أفضل من الیسع وذي الکفل، قال: فعیسی إذن، قال: أفضل من عیسی.
قال أبو عقال: ما علمت من هو یا رسول اللَّه؟ ملک مقرّب؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مکلّمک یا أبا عقال، یعنی نفسه
صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
1) مطالب السّؤل ص 56 ، مخطوط. )
ص: 253
وسلّم. فقال أبو عقال: سررتنی واللَّه یا رسول اللَّه.
فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ازیدك علی ذلک؟ قال: نعم فقال: إعلم یا أبا عقال، انّ الانبیاء والمرسلین ثلاثمائۀ وثلاثۀ عشر
نبیّاً لو جعلوا فی کفّۀ وصاحبک فی کفّۀ لرجح علیهم. فقلت: ملأتنی سروراً یا رسول اللَّه، فمن أفضل النّاس بعدك؟ فذکر له نفراً من
صفحۀ 135 من 301
قریش، ثم قال: علی بن أبی طالب، فقلت: یا رسول اللَّه، فأیهم أحبّ إلیک؟ قال: علّی بن أبی طالب، فقلت: ولم ذلک؟ فقال:
لأنّی خلقت أنا وعلّی بن أبی طالب من نور واحد، قال: فقلت فلم جعلته آخر القوم؟ قال: ویحک یا أبا عقال، الیس قد أخبرتک انی
خیر النبّیین، وقد سبقونی بالرسالۀ وبشّروا بی من قبلی فهل ضرّنی شیء إذ کنت آخر القوم، أنا محمّد رسول اللَّه، وکذلک لا یضرّ
علّیاً إذا کان آخر القوم. ولکن یا أبا عقال، فضل علی علی سائر النّاس کفضل جبریل علی سائر الملائکۀ. قلت: هذا حدیث حسن
.«1» « عال
خلقت أنا وهارون بن » وروي بأسناده عن موسی بن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « عمران ویحیی بن زکریا وعلّی بن أبی طالب من طینۀٍ واحدةٍ. قلت: هذا حدیث حسن
عن أنس رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انا مدینۀ العلم وعلیّ بابها، من سرّه ان » وروي الوصّابی بأسناده
.«3» « ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی فهمه وإلی إبراهیم فی خلّته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب
عن أنس رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه » وروي البدخشی باسناده
__________________________________________________
.317 - 1) کفایۀ الطّالب ص 315 )
. 2) المصدر ص 319 )
. 3) أسنی المطالب الباب التّاسع ص 48 رقم 19 )
ص: 254
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی تقواه وإلی إبراهیم فی حلمه وإلی موسی فی هیبته وإلی
.«1» « عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام
علی یشبه آدم … ص: 254
وقد وقعت المشابهۀ بین المرتضی وبین آدم علیه السّلام بعشرة أشیاء أوّلها، بالخلق والطینۀ، والثّانی، بالمکث والمدّة، » : قال العاصمی
والثّالث، بالصّاحبۀ والزّوجۀ، والرّابع، بالتزویج والخلعۀ، والخامس، بالعلم والحکمۀ، والسّ ادس بالذّهن والفطنۀ، والسّ ابع، بالأمر
والخلافۀ، والثّامن بالأعداء والمخالفۀ، والتاسع بالوفاة والوصّیۀ، والعاشر، بالأولاد والعترة.
أمّا الخلق والطّینۀ: فانّ آدم علیه السّلام خلق من الطّین وخلط طینۀ بنور الیقین، فکان طینیّاً دینیّاً، وکذلک المرتضی خلق من الطینۀ
الطّاهرة والتربۀ الزّکیۀ الزّاهرة … قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کنت أنا وعلّی نوراً بین یدي اللَّه عزّوجلّ من قبل أن یخلق
آدم بأربعۀ عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم نقل ذلک النّور من صلبه فلم یزل ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّه صلب عبد
المطلب فقسّمه قسمین، فصیّر قسمی فی صلب عبداللَّه وقسم علّی فی صلب أبی طالب، فعلّی منّی وأنا منه لحمه من لحمی ودمه من
دمی، فمن احبّه فبحبی أحبّه ومن أبغضه فببغضی أبغضه…
وعن ابن عمر، قال: بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالس ذات
__________________________________________________
. 1) مفتاح النّجاء ص 76 )
ص: 255
یوم ببطحاء مکّ ۀ، إذ هبط علیه جبرئیل الرّوح الأمین، قال: یا محمّد، انّ ربّ العرش یقرأ علیک السّلام ویقول لک: لما اخذ میثاق
النبّیین أخذ میثاقک فی صلب آدم علیه السّلام، فجعلک سیّد الأنبیاء وجعل وصیک سیّد الاوصیاء علی بن أبی طالب، ویقول یا
صفحۀ 136 من 301
محمّد، وعزّتی لو سألتنی أن أزیل السماوات والأرض لازلتهما لکرامتک علّی…
وعن أنس بن مالک عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: کلّ مولودٍ یولدُ علی الفطرة فهو فی سریۀ من التربۀ التّی خلق منها وأنا
وعلی بن أبی طالب خلقنا من تربۀ واحدة … وعن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
خلقت وعلیّ بن أبی طالب من نور واحد، نسبّح اللَّه عزّوجلّ فی یمین العرش قبل خلق الدّنیا، ولقد سکن آدم الجنّۀ ونحن فی صلبه،
ولقد رکب نوح السفّینۀ ونحن فی صلبه، ولقد قُذف إبراهیم فی النّار ونحن فی صلبه، فلم یزل یقلّبنا اللَّه عزّوجلّ من اصلاب طاهرة
إلی أرحام طاهرة حتّی انتهی بنا إلی عبد المطلب فجعل ذلک النّور نصفین، فجعلنی فی صلب عبد اللَّه وجعل علیّاً فی صلب أبی
طالب وجعل فی النّبوة والرّسالۀ وجعل فی علی الفروسیّۀ والفصاحۀ واشتّق لنا اسمین من أسمائه، فرب العرش محمود وأنا محمّد، وهو
الأعلی، وهذا علّی…
أمّا المکث والمدّة: روي عن ابن عبّاس من طریق الکلبی، انّه قال: لما خلق اللَّه آدم خلقه فی الأرض، فمکث مخلوقاً أربعین سنۀ لا
یدري ما اسمه ولا ما یراد به الّا اللَّه عزّوجلّ، قالوا: والحکمۀ فیه … لیکون ایضاً فیه دلالۀ علی حسن التأنی وترك العجلۀ فی أکثر
الأمور، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، کذلک کانت حاله بین الصحابۀ من لدن بلوغه إلی أن قام بالأمر…
أمّا الصاحبۀ والزوجۀ: فانّ اللَّه سبحانه خلق حواء من ضلع من اضلاع
ص: 256
آدم القیصري لیکون زوجه من نفسه فیسکن الیها ویتفقا ویأتلفا ولا یتباغضا ولا یختلفا، فکذلک کانت الزّهراء رضوان اللَّه علیها من
نفس المرتضی کما کان المرتضی من طینۀ المصطفی، ولذلک قال علیه السّلام: انُ فاطمۀ بضعۀ منّی … وعن موسی بن عبد ربّه،
قال: سمعت مولاي علّی بن أبی طالب یقول: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو لا انّ اللَّه عزّوجلّ خلقک ما کان لفاطمۀ
علیها السّلام کفو…
وأمّا التزویج والخلعۀ: فانّ تزویج حوّاء رضوان اللَّه علیها نزل من السماء علی لسان جبرئیل علیه السّلام، وکذلک تزویج فاطمۀ الزّهراء
.«1» رضوان اللَّه علیها نزل من السّماء علی لسان جبرئیل علیه السّلام، والّذي یدل علیه احادیث
ففضلّ بالعلم العباد الذّین کانوا لا یعصون اللَّه ما « وَعَلَّمَ آدَمَ الَأسْمَاء کُلَّهَا » : وأمّا العلم والحکمۀ: فانّ اللَّه تعالی قال لآدم علیه السّلام
أمرهم ویفعلون ما یؤمرون واستحقّ بذلک منهم السُّجود له فکما لا یصیر العلم جهلًا والعالم جاهلًا فکذلک لم یصر آدم المفضلّ
بالعلم مفضولًا … وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ففضّل بالعلم والحکمۀ.. قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا مدینۀ العلم
وعلّی بابها، وفی بعض الرّوایات: أنا دار الحکمۀ وعلّی بابها.
وذکر العاصمی بعض علوم أمیرالمؤمنین علّی علی النحو الآتی:
.«2» 1) علمه بالقضاء: وروي بعض اقضیته )
« . 3 » 2 ) ه م ل ع ۀ ب ط ا خ م ل ا ب : ي و ر و ض ع ب ه ب ط خ ه ب ت ک و )__________________________________________________
1) راجع الفصل الثّانی عشر من الباب الثّالث، والفصل التّاسع والثلاثین من الباب الثالث من زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص )
143 من المخطوطۀ.
. 2) زین الفتی ص 185 )
. 3) المصدر ص 199 )
ص: 257
3) علمه بالکوائن والملاحم والفتن واخبار الآجال. وروي بعضها ثمّ قال: أحادیث الفتن والکوائن کثیرة، ولیست من شرط هذا )
صفحۀ 137 من 301
.«1» الکتاب ولکنّا ذکرنا بعضها تحقیقاً لما ذکرنا من وقوف المرتضی علی العلم بالکوائن
.«2» 4) علمه بمصلحۀ البدن، وروي عنه سلام اللَّه علیه فی ذلک روایات )
.«3» 5) علمه بمعرفۀ الاوقات )
.«4» 6) رجوع الصّحابۀ إلیه فی شتّه العلوم )
.«5» 7) علمه بالنّحو والصّرف والحساب والهندسۀ )
وامّا الذّهن والفطنۀ: فانّ الملائکۀ وان کانوا اقدم من آدم علیه السّلام مدة واسبق منه عبادةً وخدمۀً وأکثر منه تجربۀً للاقوام ومعاینۀ
للأیام، فصاروا فی محل الأشیاخ المعمّرین والقدماء دون المؤخّرین، وکذلک الجنّ فی طول ایّامهم وکثرة اجیالهم واقوامهم وامتداد
اعمارهم واشداد اعوانهم وانصارهم.. فانّه قد یکون من الجنّ المجوس والنّصاري والیهود، ویکون منهم الانکار والشرك والجحود،
أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ » : والملائکۀ هم أهل ال ّ ص فوة والمطهّرون عن الرّیبۀ والجفوة، ولذلک راجعوا اللَّه سبحانه بقولهم
«6» « الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَکَ
فانّ آدم علیه السّلام کان أکثر منهم ذهناً وان کان اصغر منهم سنّاً فصار عند المقایسۀ بهم فی محل الشباب والاحداث، ولم یضعه سنّه
وحداثۀ عمره
__________________________________________________
. 1) زین الفتی ص 274 )
. 2) المصدر ص 275 )
. 3) المصدر ص 278 و 279 و 319 )
. 4) المصدر ص 278 و 279 و 319 )
. 5) المصدر ص 278 و 279 و 319 )
. 6) سورة البقرة: 30 )
ص: 258
«1» « وَعَلَّمَ آدَمَ الَأسْمَاء کُلَّهَا » : من رتبته التّی جعلها اللَّه تعالی له، فقد قال سبحانه
«2» « سُبْحَانَکَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا » : قالوا « أَنبِئُونِی بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ » : وقال لهم
الآیۀ، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، وان کان اصغرهم سنّاً فلم « أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَالَأرْضِ » : إلی ان قال
یضعه سنّه عن رتبته التّی جعلها اللَّه تعالی له، لأنّه کان اوفرهم ذهناً، ولذلک أجاب عن المسائل الواقعۀ دونهم لدعوة النّبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، فقد کان الرّسول علیه السّلام علّمه دعاء یکرمه اللَّه تعالی إذا دعاه به بالذّهن والحفظ والفطنۀ … وبدو اسلام
المرتضی سلام اللَّه علیه … کان اوّل من أسلم بعد خدیجۀ علیّ بن أبی طالب وهو یومئذٍابن عشر سنین…
قال الحسن ویقال کان دون تسع ولم یعبد الأصنام…
وقال أبو زبید: انّ علیّاً ساد بالتکرّم والحلم غایۀ التحلّم، هداه ربّه للطّریق الاقوم بأخذه الحل وترك المحرّم…
الأمر والخلافۀ: فانّ آدم علیه السّلام قد کان خلیفته تعالی فی أرضه…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان خلیفۀ الرّسول علیه السّلام فی امته…
الأعداء والمخالفۀ: فانّ آهم علیه السّلام لما أهبط إلی الأرض وأحسّ ابلیس بما یستقبله منه ومن أولاده أخذ یبذل وسع مجهوده فی
معاداته ومناصبته والمنع عن موالاته ومقاربته … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما قام بأعباء الولایۀ وتمسک بوجوه الکفایۀ
اشفق ابلیس اللّعین منه ومن قیامه، لما علم من اخلاقه واقدامه وتفوّقه بوجوه الصلابۀ والهدایۀ والامانۀ والدّرایۀ فأغري علیه
صفحۀ 138 من 301
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: 31 )
.34 ، 2) سورة البقرة 32 )
ص: 259
الاعداء من کلّ جانب من بین اقارب واجانب.
أمّا الوفاة والوصیّۀ: فقد ذکر الواقدي بسنده قال: لما انقضی اجل آدم علیه السّلام أوحی اللَّه تعالی إلیه، ان یا آدم، انّی قابض روحک
فی یوم کذا فی وقت کذا وهو یوم الجمعۀ الذّي خلقتک فیه، فأوص إلی خیر ولدك هبۀ اللَّه الذي وهبته لک واجعل وصیَّتک فی
التابوت الّذي انزلته علیک من جنّتی، وخذ علیه عهد اللَّه ومیثاقه ان یؤمن باللَّه وبنبیه أحمد الّذي یکون فی آخر الزّمان الأمی خاتم
النبّیین وسیّد المرسلین، فانّ الجنّۀ محرمۀ علی من لقینی وهو لا یؤمن بی وبرسولی أحمد…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، أشبه آدم علیه السّلام فی الوفاء والوصیّۀ إلی ابنه الحسن رضوان اللَّه علیهما.. عن أبی معشر قال:
قتل علی بن أبی طالب فی رمضان یوم الجمعۀ لسبع عشرة لیلۀ خلت من رمضان سنۀ أربعین قال ابن بکّار:
قتله ابن ملجم. وعن وهب بن جریر قال: قتل لتسع عشرة لیلۀ خلت من رمضان، رفانظر کیف توافقا فی الوفاة یوم الجمعۀ لتعلم بذلک
صحّۀ ما ذکرناه…
بالأولاد والعترة: فانّ آدم علیه السّلام لما صار إلی رحمۀ اللَّه خرج أولاده من ذل الغربۀ والوحدة إلی عزّ الغلبۀ والجدة، فاخذوا الأرض
بمناکبها فی مشارقها ومغاربها ومسالکها ومذاهبها قرنا بعد قرن … فکذلک المرتضی. ثم قال: انّما ذکرنا هذه الأحادیث تأکیداً لما
ذکرنا من ایراث اللَّه سبحانه اولاد الرّسول علیه السّلام وجه الأرض کما أورثهم الاموال بعد الفقر والقلّۀ ویضیف الیها الغلبۀ والعزّة بعد
«1» « وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ » : الذلّۀ والیه أشار بقوله تعالی
واللَّه لا یخلف المیعاد، ولا یحبّ الفساد.
__________________________________________________
. 1) سورة الانبیاء: 105 )
ص: 260
«1» « هَلْ أَتَی » فهذه وجوه المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین أبینا آدم ولهذه الوجوه ولغیرها أوجبت الحکمۀ افتتاح السورة
بذکر آدم علیه السّلام ومدّته قبل ذکر المرتضی زمرته، ونعوذ باللَّه من التحکم علیه وعلی کتابه ولکن علی وجه التخمین والامکان
.« واللَّه المستعان علی بلاء الزّمان
أنا مدینۀ » وقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « إِنِّی جَاعِلٌ فِی الَأرْضِ خَلِیفَۀً » و « وَعَلَّمَ آدَمَ الَأسْمَاء کُلَّهَا » قال اللَّه تعالی » : قال البیاضی
.«2» « کما رواه ابن المغازلی الشافعی وغیره « من ناصب علیّاً علی الخلافۀ بعدي فهو کافر » و « العلم وعلّی بابها
علی یشبه نوحا … ص: 260
بلغنا انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : روي الخوارزمی بإسناده عن الحرث الاعور صاحب رایۀ علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال
أریکم آدم فی علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته فلم یکن بأسرع من أن طلع علی علیه » : کان فی جمع من اصحابه فقال
السّلام فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه، أقسمت رجلًا بثلاثۀ من الرّسل بخِّ بخِّ لهذا الرّجل، من هو یا رسول اللَّه؟ قال النّبی صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم أولًا تعرفه یا أبا بکر؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال: هو أبو الحسن علی بن أبی طالب فقال أبو بکر: بخِّ بخِّ لک یا أبا الحسن
.«3» « وأین مثلک یا أبا الحسن
صفحۀ 139 من 301
__________________________________________________
(1)
. سورة الانسان: 1
. 2) الصّراط المستقیم ج 1 ص 100 )
3) المناقب الفصل السّابع ص 45 . ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 459 مع فرق یسیر. )
ص: 261
قال العاصمی: وقعت المشابهۀ بین المرتضی وبین نوح صلوات اللَّه علیه بثمانیۀ أشیاء: أوّلها بالفهم، والثّانی بالدعوة، والثّالث بالاجابۀ،
والرّابع بالسفینۀ، والخامس بالبرکۀ، والسّادس بالسّلام، والسّابع بالشّکر، والثّامن بالاهلاك.
امّا الفهم: بقول النبی علیه السّلام: من أراد ان ینظر إلی آدم فی علمه والی نوح فی فهمه فلینظر إلی علّی بن أبی طالب علیه السّلام.
رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ » : وامّا الدّعوة: فانّ نوحاً علیه السّلام دعا علی قومه بعد أن أضجره شأنهم وتقرّر له اصرارهم وعدوانهم، فقال
«1» « مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً
فکذلک المرتضی (رضوان اللَّه علیه)، لما أضجره شنآن قومه وتکاسلهم عمّا ندبهم إلیه فی یوم دعا علیهم قال: اللّهم انّ النّاس قد
مللتهم وملّونی وسأمتهم وسأمونی، اللهم بدلهم منّی شرّ بدل وبدلنی منهم خیر بدل…
«2» « وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ » : وأمّا الإجابۀ: فقوله تعالی
، فاجاب اللَّه تعالی دعاء نوح علیه السّلام علی قومه فارسل علیهم الطّوفان فأغرقوا، وکذلک المرتضی رضی اللَّه عنه أجاب اللَّه تعالی
دعائه فسلّط علیهم غلام ثقیف، یعنی الحجّاج فقتل منهم من قتل وفعل بهم ما فعل، کلّ ذلک عقوبۀ لهم بما خذلوا ولّی اللَّه وخلیفۀ
رسوله فی أهله، وقیل أحصی دیوانه بعد موته، فوجد فیه ثمانون الفاً قیل وکان آخر من قتل سعید بن جبیر فلم یقتل بعده أحداً لدعوة
سعید بن جبیر، فاستجاب اللَّه دعاءه فیه، وشغله بنفسه إلی ان أخرج من الدّنیا ملعوناً مذموماً…
«3» « وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا » وأمّا السّفینۀ: فقوله تعالی
إلی قوله
__________________________________________________
. 1) سورة نوح: 26 )
. 2) سورة الصّافات: 75 )
. 3) سورة هود: 37 )
ص: 262
«1» « ارْکَبُواْ فِیهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا » تعالی
وَنَادَي نُوحٌ ابْنَهُ وَکَانَ فِی مَعْزِلٍ یَا بُنَیَّ ارْکَب » فمن رکب سفینۀ نوح نجا من الغرق ومن تخلّف عنها صار من المغرقین، وقوله تعالی
«2» « مَّعَنَا وَلَا تَکُن مَّعَ الْکَافِرِینَ
«3» « وَحَالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکَانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ » إلی قوله تعالی
. وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، وأهل بیته کانوا سفینۀ من رکبها نجا وذلک قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل أهل بیتی مثل
سفینۀ نوح…
وأمّا البرکۀ: فان اللَّه تعالی استجاب دعاء نوح علیه السّلام فی قومه واغرقهم الّا ثمانین نفساً کانوا معه فی سفینۀ من رجل وامرأة، ففرح
ابلیس بذلک وظنّ ان بنی آدم قد استؤصلوا عن آخرهم ولا یکون لهم بعد ذلک دولۀ، فاکرمه اللَّه تعالی بالبرکۀ فی أولاده حتّی ملأ
صفحۀ 140 من 301
الأرض بعد ذلک بمناکبها واستولوا علی مسالکها ومذاهبها رغماً لا بلیس واحزابه وقهراً للشیّطان واضرابه فقال:
«4» « وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ »
بباء بعدها ألف. « وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ » وقريء
فکذلک المرتضی رضی اللَّه عنه لما قتل وسمّ الحسن وقتل الحسین فی اصحابه وأولاده ولم یبق منهم الّا قلیل، فمنهم اسیر ومنهم
ذلیل فرح بذلک ابلیس
__________________________________________________
. 1) سورة هود: 41 )
.43 - 2) سورة هود: 42 )
.43 - 3) سورة هود 42 )
.79 - 4) سورة الصّافات: 108 )
ص: 263
فی احزابه من شیاطین الانس واضرابه، وظنّوا ان آل الرّسول علیه وعلیهم السّلام قد استؤصلوا واهلکوا واستعجلوا فبارك اللَّه علیهم
وهم غیر أولی الأمر، وانمی اولادهم علی مرور الدّهر، لیعلم العاقل ان من نصره اللَّه فلا یخذله احد، کل ذلک رغما لأنف ابلیس
وأتباعه من الشیاطین وطواغیت الانس والملاعین، ولو کانوا أولی الأمر وولاته ونقباءه فی العالم ورعاته لما کانت الآیۀ فی تکثیرهم
وانماء عددهم بالغایۀ فی الاعجوبۀ والنهایۀ فی المثوبۀ والعقوبۀ، فانظر کیف أخذوا الأرض بأطرافها واستولوا علی اکنافها وکیف سمّوا
ساداتها واشرافها، ولو لم یکن منهم الّا سکان بلدة واحدة من بلدان المسلمین وقطّان کورةٍ من کور المؤمنین لکان کافیاً فیما ذکرناه،
مع کثرة ما استقبلهم من القتل والطّعن والشتم به والحبس من ایّام الأموّیۀ، ثمّ المروانیۀ إلی یومنا هذا واللَّه ولّی المحسنین…
«1» « سَلَامٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ » وأمّا السّلام: فانّ اللَّه تعالی اختّص رسوله نوحاً علیه السّلام بالسّلام والتحیّۀ
فوجد به السّلامۀ والأمن والبرکۀ فی العمر والاولاد ولم یفعل کذلک لإبراهیم علیه السّلام وموسی وهارون والیاس علیهم السّلام لأنّه
«2» « سَلَامٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ » : قال
«3» « سَلَامٌ عَلَی مُوسَی وَهَارُونَ » : فاکتفی بالسّلام وقال
کانّه جعل له بعدد کل احد وبعدد کلّ شیء فی العالم، ومن « فِی الْعَالَمِینَ » وعمّم سلام نوح قوله « سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ » وکذلک قوله
العالم ناطق وجماد وحیوان وموات سلاماً باقیاً ذلک بقاء العالمین فی الدّنیا والآخرة.
«4» « إِنَّهُ کَانَ عَبْداً شَکُوراً » وامّا الشّکر: فانّ اللَّه سبحانه وصف عبده نوحاً علیه السّلام بالشّکر فی قوله تعالی
وذلک اعلاء لمرتبته ورفع لدرجۀ، فانّه علیه
__________________________________________________
.79 - 1) سورة الصّافات: 108 )
.130 -120 - 2) سورة الصّافات: 109 )
.130 -120 - 3) سورة الصّافات: 109 )
. 4) سورة الاسراء: 3 )
ص: 264
السّلام فیما استقبله من فنون البلایا والنوائب وضروب الرزایا والمصائب لم یرتض بالصّبر علیها وترك الجزعٍ بل شکر اللَّه تعالی علی
«1» « رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً » أن اکرمه بها وفضّله واختصّه بمثوباتها … ولا یضرّ نوحاً علیه السّلام قوله
صفحۀ 141 من 301
فانّه لم یدع علیهم الّا بعد أن أُوحی إلیه انّه لن یؤمن من قومک الّا من قد آمن، فلمّا یئس من ایمانهم وأیقن باصرارهم علی عدوانهم،
دعا اللَّه سبحانه أن یخرجهم من الدّنیا فیریح المسلمین من وبالهم ویصیروا إلی جزاء افعالهم واقوالهم.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان فیما یستقبله من أذي.. لا یزداد الّا شکراً للَّهسبحانه وایثاراً بالموجود وترکاً لطلب المفقود،
«2 …» « وَکَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُوراً » : فشکره اللَّه سبحانه فی کتابه واثنی علیه بجمیل خطابه فقال
.وامّا الاهلاك: فانّ نوحاً علیه السّلام کان سبب هلاك قومه بأن دعا علیهم فاستجیب له فیهم واغرقوا برمتّهم، فکذا المرتضی رضوان
اللَّه علیه، کان سبب هلاك القوم من بین محبّ مفرط أو مبغض مفتري … عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، قال
یهلک فیّ رجلان، محبّ مفرط ومبغض مفتري…
« نوح نجی من رکب فی سفینته، وقد مثّل بها النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهل بیته فنجا من تمسّک بعلّیٍ وذریّته » : قال البیاضی
.«3»
.«4» « کان نوح علیه السّلام یضربه قومه حتّی یغمی علیه، ثمّ یفیق فیقول: اللهم اهد قومی فانّهم لا یعلمون » : عن عبید بن عمیر، قال
__________________________________________________
(1)
. سورة نوح: 26
. 2) سورة الدّهر: 22 )
. 3) الصّراط المستقیم الی مستحقی التّقدیم ج 1 ص 100 )
. 4) اخبار اصبهان ج 2 ص 149 )
ص: 265
.« فصبرت وفی العین قذي، وفی الحلق شجی » : وکذلک صبر أمیرالمؤمنین علّی بن أبی طالب علی ما کان یلاقیه من الأذي، حتّی قال
روي محمّد بن یعقوب الکلینی بإسناده عن یوسف بن أبی سعید، قال:
کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام ذات یوم فقال لی: إذا کان یوم القیامۀ وجمع اللَّه تبارك وتعالی الخلائق، کان نوح صلّی اللَّه علیه »
وآله وسلّم أوّل من یدعی به فیقال له: هل بلّغت؟ فیقول: نعم فیقال له: من یشهد لک؟ فیقول: محمّد بن عبداللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم قال: فیخرج نوح علیه السّلام یتخطی النّاس حتّی یجیء إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو علی کثیب المسک، ومعه
«1» « فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَۀً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا » : علّی علیه السّلام وهو قول اللَّه عزّوجلّ
فیقول نوح لمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا محمّد إنّ اللَّه تبارك وتعالی سألنی هل بلّغت؟ فقلت:
نعم. فقال: من یشهد لک؟ فقلت: محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقول: یا جعفر یا حمزة، اذهبا واشهدا له انّه قد بلّغ. فقال أبو
عبداللَّه علیه السّلام: فجعفر وحمزة هما الشاهدان للأنبیاء علیهم السّلام بما بلّغوا، فقلت: جعلت فداك فعلّی علیه السّلام أین هو؟ فقال:
.«2» « هو أعظم منزلۀ من ذلک
علی یشبه إبراهیم الخلیل … ص: 265
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی » : روي الحموینی عن أبی الحمراء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه وإلی یحیی بن زکرّیا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی
__________________________________________________
. 1) سورة الملک: 27 )
صفحۀ 142 من 301
2) الرّوضۀ من الکافی ج 8 ص 267 طبع دار الکتب الاسلامیۀ. )
ص: 266
.«1» « علی بن أبی طالب علیه السّلام
وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین إبراهیم الخلیل علیه السّلام بثمانیۀ أشیاء: أولها بالوفاء، والثانیۀ » : قال العاصمی
بالوقایۀ، والثالثۀ بمناظرته أباه وقومهم، والرابعۀ باهلاکه الاصنام بیمینه، والخامسۀ ببشارة اللَّه تعالی ایاه بالولدین اللذین هما من اصول
انساب الانبیاء علیهم السّلام، والسادسۀ باختلاف احوال ذریتهما من بین محسن وظالم، والسابعۀ بابتلاء اللَّه تعالی ایاه بالنفس والولد
والمال، والثامنۀ بتسمیۀ اللَّه ایاه خلیلًا حین لم یؤثر شیئاً علیه.
«2» « وَإِبْرَاهِیمَ الَّذِي وَفَّی » : -1 اما الوفاء: فقوله تعالی
«3» « فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّی إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِینَ » : وذلک انه علیه السّلام احّل الجمیع محل الاعداء بقوله
فاوحی اللَّه تعالی إلیه انک قد ادعیت دعوي عظیمۀ، فأرِ من نفسک برهانا لها، فان من اعدائک نفسک ومالک وولدك، فانقاد
الخلیل لأمر الجلیل واسلم نفسه إلی النیران وولده إلی القربان وماله إلی الضیفان، فقیل له: قد وفیت بما ادیت، واتخذه اللَّه خلیلًا.
وقیل: ان من وفائه انه لم یستغث باحد من المخلوقین حین رمی من المنجنیق إلی النّار، فاستقبله جبرئیل علیه السّلام فی الهواء وقال له:
یا إبراهیم هل من حاجۀ؟ فانا جبرئیل، قال إبراهیم: اما إلیک فلا فان حاجتی إلی الجلیل لا إلی جبرئیل، فقال له: فادع اللَّه اذاً فانه
.« یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلَاماً عَلَی إِبْرَاهِیمَ » : یستمع إلیک، فقال: حسبی من سؤالی علمه بحالی، فلما توکل علی اللَّه بکلیته، قال اللَّه
__________________________________________________
1) فرائد السمطین ج 1 ص 170 ، ورواه ابن عساکر فی ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 280 رقم )
804 ، کما رواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 459 ، مخطوط.
. 2) سورة النّجم: 37 )
. 3) سورة الشّعراء: 77 )
ص: 267
«2» « قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا «1» یَا إِبْرَاهِیمُ » وقیل: من وفائه انه تل ابنه للجبین واسلم لمولاه الملک الحق المبین، فنودي
«3» « یُوفُونَ بِالنَّذْرِ » : فکذلک المرتضی کرم اللَّه وجهه فی وفائه للَّه سبحانه بالنذر، قوله تعالی
«4» « وَسَلَاماً عَلَی إِبْرَاهِیمَ » -2 اما الوقایۀ: فان اللَّه سبحانه وقی خلیله إبراهیم علیه السّلام حرارة النار وشرّها فلو لم یقل .
«5» « یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلَاماً » لأهلکته النار ببردها وزمهریرها حتی یتفتت جسده، وذکر ان اللَّه سبحانه لما قال
انطفاً کل نار علی وجه الأرض شرقاً وغرباً، ولم ینتفع احد بالنار فی جمیع الأرض یومه ذلک، وقیل: إلی سبعۀ ایام وقیل: إلی ثلاثۀ
ایام، واللَّه اعلم بالصواب.
وقال أهل التحقیق من اصحابنا: ان النّار لم تتغیر عن عنصرها، لأن قلب الجوهر لا یجوز، وکذلک قلب الطبایع، ولکن اللَّه سبحانه
صان خلیله علیه السّلام عن شرها وضرها وحرقتها، فالنار نار والحرارة باقیۀ ووقایۀ اللَّه تعالی خلیله إبراهیم صلوات اللَّه علیه ظاهرة
بادیۀ جلیّۀ فاشیۀ، لیکون ادّل علی القدرة واظهر فی الاعجاز، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ادرکته دعوة الرسول علیه السّلام
فوقِیَ الحر والبرد … عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه انه قال لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وکان یسمر معه: ان الناس قد
انکروا منک انک تخرج فی البرد فی ملاس وفی الحر فی الخشو والثوب الثقیل، فقال له علی او لم تکن معنا بخیبر؟ قال:
بلی قال: فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لأعطین الرایۀ رجلًا یحبه
__________________________________________________
صفحۀ 143 من 301
.105 - 1) سورة الصّافات: 104 )
.105 - 2) سورة الصّافات: 104 )
. 3) سورة الدهّر: 7 )
. 4) سورة الانبیآء: 69 )
. 5) سورة الانبیاء: 69 )
ص: 268
اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله لیس بفرار، فأرسل إلی وأنا أرمد فتفل فی عینی، ثم قال: اللهم اکفه اذي الحر والبرد. فما وجدت حراً
بعد ولا برداً…
یَا أَبَتِ » : -3 واما مناظرته أباه وقومه: فان اللَّه سبحانه لقنه الحجۀ وهو صغیر حتی خرج وناظر أباه وقومه وذلک قوله تعالی حکایۀً عنه
«1» « لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا یَسْمَعُ وَلَا یُبْصِرُ وَلَا یُغْنِی عَنکَ شَیْئاً
«2» « فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأَي کَوْکَباً » الآیات، وقوله
«4» « أَئِفْکاً آلِهَۀً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ » «3» « إِذْ قَالَ لِأَبِیهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ » : الآیات، وقوله تعالی
«5» « وَتِلْکَ حُجَّتُنَا آتَیْنَاهَا إِبْرَاهِیمَ عَلَی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء » : فمن نظائر لها من الآیات وذلک قوله
یعنی بالعلم والحکمۀ نظیر قوله:
«6» « یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ »
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه تعالی علیه لقنه اللَّه سبحانه حجَّته وهو صبی صغیر لم یراهق الحلم فناظر أباه وقومه، فتارة کان یدعوهم
.« وتارة کان یناصحهم وتارة کان یجادلهم، ولم یکن اللَّه سبحانه یودع حجته وحکمته إلّا موضعها الاخص بها
«7» فَرَاغَ إِلَی آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْکُلُونَ » -4 وأما اهلاك اللَّه تعالی الأصنام بیدیه: فقوله تعالی
«8» ، مَا لَکُمْ لَا تَنطِقُونَ
«9» « ، فَرَاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ
وقوله تعالی
__________________________________________________
. 1) سورة مریم: 43 )
. 2) سورة الأنعام: 76 )
. 3) سورة الصّافات: 85 )
. 4) سورة الصافات: 86 )
. 5) سورة الانعام: 83 )
. 6) سورة المجادلۀ: 11 )
.92 - 7) سورة الصافات: 91 )
.92 - 8) سورة الصافات: 91 )
. 9) سورة الصافات: 93 )
ص: 269
«1» « فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَّا کَبِیراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ »
صفحۀ 144 من 301
.«2» فکسر الأصنام بیمینه واظهر الاسلام بتلقینه وبیّن ذلک لأولاده بعده إلی آخره الدهر، فکذلک المرتضی
إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی » : -5 وأما البشارة بالولدین: فان إبراهیم علیه السّلام لما أسلم وتبرّأ عمادون اللَّه شکر اللَّه سعیه ورضی عنه وقال
«3» سَیَهْدِینِ
واکرمه باسحاق نبیاً من الصالحین، فکذلک المرتضی « اسماعیل » وبشره بالغلام الحلیم الولد العلیم « ، رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ
رضوان اللَّه علیه لما اسلم للَّهوقام بنفسه بین یدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شکر اللَّه سعیه ورضی عنه واکرمه السبطین
الفاضلین احدهما الحسین الشهید بدل اسماعیل الذبیح، والآخر الحسن السید المسموم بدل اسحاق الصالح.
«4» « وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ وَعَلَی إِسْحَقَ وَمِن ذُرِّیَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِینٌ » -6 واما اختلاف احوال ذریتهما: من بین محسن وظالم فقوله
یعنی من ذریۀ اسماعیل واسحاق … فکذلک اولاد السبطین.. ومن ذریتهما محسن وظالم لنفسه مبین.
__________________________________________________
(1)
. سورة الانبیاء: 58
2) روي النسائی بأسناده عن أبی مریم، قال علی رضی اللَّه عنه: انطلقت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی أتینا الکعبۀ، )
فصعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی منکبی فنهض به علی فلما رأي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ضعفی قال لی:
اجلس، فجلست فنزل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجلس لی وقال لی اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه فنهض بی فقال علیّ
رضی اللَّه عنه انّه یخیل الی انّی لو شئت لنلت افق السّماء فصعدت علی الکعبۀ وعلیها تمثال من صفر او نحاس فجعلت أعالجه لازیله
یمیناً وشمالًا وقداماً من بین یدیه ومن خلفه حتّی استمکنت منه، فقال نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اقذفه فقذفت به فکسرته کما
تکسر الفواریر ثمّ نزلت فانطلقت أنا ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نستبق حتّی توارینا بالبیوت خشیۀ أن یلقانا أحد. (الخصائص
.( للنّسائی ص 31
.100 - 3) سورة الصافات: 99 )
. 4) سورة الصافات: 113 )
ص: 270
-7 وامّا الابتلاء بالنفس والمال والولد: فقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
الخبر بتمامه، وقد کان إبراهیم علیه السّلام اعظم « اشد النّاس بلاءً الانبیاء، ثم الأمثل فالامثل حتی أن الرجل لیبتلی علی حسب دینه »
الانبیاء منزلۀ عند اللَّه سبحانه وأرفعهم درجۀ وأصلبهم فی الدین واکملهم فی الیقین ما خلا نبّینا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکانت
بلایاه علی حسبها، فلذلک ابتلاه اللَّه سبحانه بالنفس فقام بهذا مقام الصادقین وابتلاه بالمال یعمل فیها عمل المنفقین، ثم ابتلاه بالولد
فسلم ولده إلی الذبح فعل المخلصین، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه فی صلابته فی دین اللَّه وشفقته علی رسول اللَّه وعلمه
بکتاب اللَّه ابتلاه اللَّه بنفسه فصبر، وابتلاه بماله فانفق، وابتلاه بولده فسلّم.
«1» « وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلًا » -8 واما التسمیۀ بالخلیل: فقوله تعالی
وذلک حین تبرأ عن الجمیع بالکلیۀ وانقطع بقلبه إلی خلاق البریۀ، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه انقطع إلی سبحانه وهجر
ان » : أصحابه واخوانه فسمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خلیلًا … عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« خلیلی ووزیري وخلیفتی فی أهلی وخیر من أترك بعدي ومنجز موعدي ویقضی دینی علی بن أبی طالب
«2» « وَهَدَیْنَاهُمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ » قال البیاضی: إبراهیم
«3» « رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ » وعلی الصراط المستقیم، وفی إبراهیم
صفحۀ 145 من 301
إِنَّمَا » وفی علی
__________________________________________________
. 1) سورة النّساء: 125 )
. 2) سورة الانعام: 87 )
. 3) سورة هود: 73 )
ص: 271
«1» « یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ
«3» « یُوفُونَ بِالنَّذْرِ » وفی علی «2» وإبراهیم الذي وفّی
.«4» ( إبراهیم کسر الاصنام وأکبرها (أفلون) وکسرها علیّ وأکبرها (هبل
علی یشبه یوسف … ص: 271
من أراد أن ینظر إلی » : روي محب الدین الطبري باسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.«5» « إبراهیم فی حلمه، والی نوح فی حکمته، وإلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب
وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین یوسف الصدّیق صلوات اللَّه علیه بثمانیۀ اشیاء: اولها: بالعلم » : قال العاصمی
والحکمۀ فی صغره، والثّانی:
بحسد الاخوة له، والثالث: بنکثهم العهود فیه، والرابع: بالجمع له بین العلم والملک فی کبره، والخامس: بالوقوف علی تأویل
الاحادیث، والسادس: بالکرم والتجاوز عن اخوته، والسابع: بالعفو عنهم وقت القدرة علیهم، والثامن: بتحویل الدیار.
ا مَّ لَ وَ غَ لَبَ هُ دَّ شُ أَ : » 1 - ا م أ ه ص ی ص خ ت م ل ع ل ا ب ۀ م ک ح ل ا و ی ف ه ر غ ص : ه ل و ق ف ی ل ا ع ت __________________________________________________
. 1) سورة الأحزاب: 33 )
. 2) سورة النّجم: 37 )
. 3) سورة الدّهر: 7 )
. 4) الصّراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 1 ص 100 )
. 5) الرّیاض النضرة ج 3 ص 249 . ورواه السیّد شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 459 )
ص: 272
«1» « آتَیْنَاهُ حُکْماً وَعِلْماً
فدلّت الآیۀ علی انّه علیه السّلام لما قارب الحلم ولم یبلغ الاستواء بعد، اکرم بالعلم والحکمۀ ولذلک لم یقیده بالاستواء، ولقن من
العلم والحکمۀ والفهم ما لا یتعلق حکمه بتعلیم مخلوق، بل فتح اللَّه تعالی علیه أبوابها ویسر له أسبابها، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه
علیه لم یراهق الحلم وقد أوتی من العلم والحکمۀ ما لم یؤت مثله أقرانه وفتح علیه من أبوابها ما لم یقم بمثلها اخوانه ولذلک قال علیه
.« یا علی ملئت علماً وحکمۀ » : السّلام
-2 وامّا حسد اخوته له: فان یوسف الصدّیق علیه السّلام لما اکرمه اللَّه تعالی بما اکرمه من تخصیص الذات وکمال الصفات ولم یر
اخوانه فی انفسهم امثاله ورأوا شفقۀ أبیهم علیه السّلام علیه وسأله زیادة علی من کان منه علیهم فحملهم ذلک علی الحسد والبغی،
«2» « إِذْ قَالُواْ لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَی أَبِینَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَۀٌ » : واجتهدوا فی أمره بالنشر والطی والأمر والنهی، یدل علیه قوله تعالی
صفحۀ 146 من 301
«3» « قَوْماً صَالِحِینَ » الی قوله
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما رجح الی خصائص الذات وکمال الصفات زیادة علی عشیرته واقربائه وبین اخوانه ونظرائه،
ولقد کان المصطفی صلوات اللَّه علیه یخصه فی کنفه ویختصه ببره ولطفه منذ صغره الی کبره، ولقد کان علیه السّلام ضمه إلی نفسه
فینفق علیه من خالص ماله حین قلّت ذات ید أبی طالب، وتکفل به ولم یر اکفاؤه من بنی اعمامه وعماته وبنی اخوانه واخواته
__________________________________________________
. 1) سورة القصص: 14 )
.9 - 2) سورة یوسف: 8 )
.9 - 3) سورة یوسف: 8 )
ص: 273
عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مثل ذلک، فکان یحک ذلک فی صدورهم طبیعۀ، الّا انهم کانوا یردونه عنهم ولما یظهرونه علماً
وشریعۀ إلی أن قام المرتضی رضوان اللَّه علیه بالأمر دونهم، فاظهروا خفایاهم ومکنونهم.
-3 وامّآ نکثهم العهود فیه: فان اخوة یوسف علیه السّلام لما استأذنوا أباهم فی الخروج بیوسف علیه السّلام معهم فأبی علیهم فی ذلک
أَلْقُوهُ فِی » إلی أن « لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْ بَۀٌ إِنَّا إِذاً لَّخَاسِرُونَ » إلی ان اخذ علیهم العهود والمواثیق ان یردوه إلیه واذن لهم فقالوا
«1» « غَیَابَۀِ الْجُبِّ
وباعوه فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد اخذ علیهم العهود والمواثیق فیه [فی مواطن
کثیرة].
-4 وامّا الجمع بین الملک والعلم فی کبره: فان یوسف علیه السّلام…
«2» « رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَعَلَّمْتَنِی مِن تَأْوِیلِ الَأحَادِیثِ » : اجتمع له الملک والعلم والنبوّة ولذلک قال
الآیۀ، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، جمع اللَّه له بین العلم والملک فی کبره.
«3» « وَکَذَلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَیُعَلِّمُکَ مِن تَأْوِیلِ الَأحَادِیثِ » : -5 وامّا الوقوف علی تأویل الأحادیث: فقوله تعالی
الآیۀ، فلما علّم اللَّه سبحانه یوسف الصدّیق تأویل الاحادیث رفع به درجاته وکان ذلک سبب خلاصه ونجاته … فکذلک المرتضی
وعن «… انا مدینۀ العلم وعلی بابها » : رضوان اللَّه علیه، علّمه اللَّه تأویل الاحادیث کما ذکرناه فی فصل قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الحارث بن المغیرة عن أبی جعفر انه سمعه یقول: علّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمیرالمؤمنین علیاً ألف کلمۀ کل کلمۀ
یفتح ألف کلمۀ.
__________________________________________________
(1)
.92 ،91 ،6 ،101 ، سورة یوسف: 15
. 2) سورة یوسف: 101 )
. 3) سورة یوسف: 6 )
ص: 274
«1» « تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَیْنَا وَإِن کُنَّا لَخَاطِئِینَ » : 6 و 7- وامّا الکرم فی التجاوز والعفو عن اخوته بعد قدرته علیهم: فقوله تعالی عنهم
.« لَا تَثْرَیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ » : قال
فلما جمع اللَّه تعالی بین یوسف واخوته وملکه علیهم بقدرته عفا عنهم بکرمه وأسبغ علیهم فنون نعمه … کذلک المرتضی رضوان
صفحۀ 147 من 301
اللَّه علیه لما قدر علی طلحۀ وعایشۀ عفا عنهم…
….« -8 واما تحویل الدیار: فکما یوسف هاجر من کنعان، کذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، هاجر هجرتین من مکۀ ومن المدینۀ
«2» « رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ » قال البیاضی: یوسف
«3» « وَإِذَا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَمُلْکاً کَبِیراً » ونزل فی علی واهله
ولما بان لأخوته فضله، حسدوه واظهروا نصحه وفی الباطن عادوه، وقریش سلموا علی علی بامرة المؤمنین وفی الباطن مقتوه، وقیل
«4» « أَیُّهَا الصِّدِّیقُ » لیوسف
«5» « وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْماً وَعِلْماً » وعلیّ الصدیق الأکبر، وفی یوسف
«6» « أَلَا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ » وعلیّ أوتی الأخوّة والخلافۀ والعلم صغیراً، وفی یوسف
«7» « یُوفُونَ بِالنَّذْرِ » « وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ » وفی علی
.__________________________________________________
(1)
. سورة یوسف: 91
. 2) سورة یوسف: 101 )
. 3) سورة الدّهر: 20 )
. 4) سورة یوسف: 46 )
. 5) سورة یوسف: 22 )
. 6) سورة الدّهر: 8 )
. 7) سورة الدّهر: 6 )
ص: 275
علی یشبه موسی … ص: 275
من أراد ان ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، » : روي محمّد بن رستم عن أبی سعید رضی اللَّه عنه
.«1» « وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام
وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین موسی الکلیم صلوات اللَّه علیه بثمانیۀ اشیاء: اولها: بالصلابۀ » : قال العاصمی
والشدة، والثانی: بالمحاجۀ والدعوة، والثالث: بالعصا والقوة، والرابع: بشرح الصدر والفسحۀ، والخامس:
بالاخوّة والقرابۀ، والسادس: بالود والمحبۀ، والسابع: بالاذي والمحنۀ، والثامن:
بمیراث الملک والامرة.
-1 امّا الصلابۀ والشدة: فقوله تعالی حکایۀ عن موسی علیه السّلام:
«2» « وَأَلْقَی الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ »
فلم یتمالک نفسه فی ذات اللَّه سبحانه ان أخذ أخاه حین رأي القوم قد رجعوا عن عبادة اللَّه سبحانه إلی عبادة العجل…
من أراد ان ینظر إلی » : فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان صلباً فی دین اللَّه شدیداً علی اعداء اللَّه وکذلک قال علیه السّلام
….« موسی فی بطشه فلینظر إلی علی
«3» « أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیداً وَلَبِثْتَ فِینَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ » : -2 واما المحاجۀ والدعوة: فقوله تعالی عن فرعون
صفحۀ 148 من 301
وَتِلْکَ نِعْمَۀٌ تَمُنُّهَا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِی » : إلی قوله
__________________________________________________
1) تحفۀ المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین ص 187 ، مخطوط. )
. 2) سورة الاعراف: 150 )
. 3) سورة الشعراء: 18 )
ص: 276
«1» « إِسْرَائِیلَ
بتأویل وتلک نعمۀ علی وجه الاستفهام بمعنی الانکار … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرمه اللَّه بالحجۀ، فاحتج علی قوم من
….« خرج علیه فقطع حجتهم واظهر دعوتهم
وَإِذِ اسْتَسْقَی مُوسَی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ » : -3 واما العصا والقوة: فقوله تعالی
«2» « أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ
وَدَخَلَ الْمَدِینَۀَ عَلَی حِینِ غَفْلَۀٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِیهَا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِیعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن » : الآیۀ، وقوله تعالی
«3» « شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسَی فَقَضَی عَلَیْهِ
الآیۀ فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، أخرج الماء بعد رجوعه من صفین من تحت الصخرة لاصحابه، وانه قاتل الابطال والشجعان
.«4» فی الحروب والغزوات الذین کانوا کألف فارس
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَ دْرِي* وَیَسِّرْ لِی أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* » : -4 اما شرح الصدر والفسحۀ: قوله تعالی
«5» « وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِي
الآیات، وهکذا کان المرتضی رضوان اللَّه علیه وکان دعاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، عن اسماء بنت
__________________________________________________
. 1) سورة الشعراء: 22 )
. 2) سورة البقرة: 60 )
. 3) سورة القصص: 15 )
4) سقط من النّسخۀ هذا القسم من وجوه الشّبه بین علی علیه السّلام وموسی علیه السّلام فاکملناه من مدینۀ المعاجز للسیّد هاشم )
البحرانی.
.32 - 5) سورة طه: 25 )
ص: 277
عمیس قالت: سمعت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اللّهم انی أقول کما قال أخی موسی: اللّهم اجعل لی وزیراً من أهلی
علیاً اخی أشدد به ازري وأشرکه فی امري. وعن عبایۀ الربعی قال: بینا عبد اللَّه بن عبّاس رضی اللَّه عنه جالس علی شفیر زمزم یقول
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ أقبل رجل معتم بعمامۀ، فجعل ابن عبّاس رضی اللَّه عنه لا یقول، قال رسول اللَّه الّا وقال
الرجل قال رسول اللَّه فقال له ابن عبّاس: سالتک باللَّه من أنت؟ قال:
فکشف العمامۀ عن وجهه وقال: یا ایّها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري،
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهاتین والا فصمتا ورأیته بهاتین والا فعمیتا یقول: علی قائد البررة وقاتل الکفرة منصور
من نصره مخذول من خذله.
صفحۀ 149 من 301
اما انی صلیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً من الایام صلاة الظهر، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئاً فرفع
السائل یده إلی السماء وقال: اللّهم اشهد انی سألت فی مسجد رسول اللَّه فلم یعطنی أحد شیئاً، وکان علی علیه السلام راکعاً فاومیء
الیه بخنصره الیمنی وکان یتختم فیها، فأقبل السّائل حتی وقف وذلک بعین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما فرغ من صلاته رفع
رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِي* وَیَسِّرْ لِی أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* » رأسه إلی السماء وقال: اللهم إنّ موسی سألک قال
سَنَشُدُّ عَضُ دَكَ بِأَخِیکَ » فانزلت علیه قرآناً ناطقاً ،« وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِي
وأنا محمّد نبیک وصفیک، اللهم فاشرح لی صدري ویسر لی امري واجعل لی وزیراً .« وَنَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَاناً فَلَا یَصِ لُونَ إِلَیْکُمَا بِآیَاتِنَا
من أهلی علیاً اشدد به ظهري، قال أبو ذر: فما استتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الکلمۀ حتی نزل علیه جبریل علیه السّلام من
عند اللَّه تعالی فقال: یا محمّد اقرأ. قال: وما
ص: 278
«2» « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ » ،«1» اقرأ؟ قال: اقرأ
«3» وَاجْعَل لِّی وَزِیراً » -5 واما الاخوة والقرابۀ: فقد قال النبی موسی بعد سؤاله الشرح .
«4» ، مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی
«5» « ،* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي
فاستجاب اللَّه دعائه…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من نفسه بمنزلۀ الأخ … عن سعد بن مالک، قال: خرج
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی تبوك وخلف علیاً فقال له علی: یا رسول اللَّه خرجت وخلّفتنی؟ قال:
اما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدي؟
«6» « وَأَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّۀً مِّنِّی » : -6 واما الود والمحبۀ: فقوله عزّوجل لموسی علیه السّلام
أي فکل من یلقاك احبک … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، القی اللَّه عزّوجلّ محبۀ منه علیه، فلا یسمع شجاعته شجاع الا
أحبه وان کان کافراً، ولا یسمع بزهده احد الّا أحبّه وان کان راغباً، ولا یسمع بفصاحته فصیح الّا أحبه وان کان ملحناً، ولا یسمع
«7» « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً » : بخصاله واخلاقه مؤمن ولا کافر الّا احبه، وقد قال اللَّه تعالی
قیل نزلت فی
__________________________________________________
. 1) الخصائص لابن البطریق ص 22 )
. 2) سورة المائدة: 55 )
. 3) سورة طه: 29 )
. 4) سورة طه: 30 )
. 5) سورة طه: 31 )
. 6) سورة طه: 39 )
. 7) سورة مریم: 96 )
ص: 279
علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه…
عن إبراهیم قال: قال عبداللَّه بن مسعود: لو احب أهل الأرض علیاً حب أهل السماء ما عذب اللَّه منهم احداً … ثم قد کانت للمرتضی
صفحۀ 150 من 301
أَلَمْ » : رضوان اللَّه علیه زیادة فی الرتبۀ لم تکن هی لموسی علیه السّلام وهی انّه کانت تربیۀ موسی فی حجر فرعون، وکذلک قال
«1» « نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیداً
وکان تربیۀ المرتضی رضوان اللَّه علیه فی حجر المصطفی صلوات اللَّه علیه … وکان مما انعم اللَّه علی علی انّه کان فی حجر رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الإسلام.
-7 واما الأذي والمحنۀ: فقد کان محنۀ موسی علیه السّلام ومحنۀ قومه من قبل مصر ونواحیها فقد کانوا یذبحون ابنائهم ویستحیون
نسائهم إلی ان اغرق اللَّه تعالی فرعون وقومه، واورث موسی مصر وما فیها، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، قد کانت محنته
ومحنۀ أهل البیت من قبل الشام إلی ان اداهم إلی الاستخلاء وقتل الحسین بن علی بکربلاء، وإلی الاستحیاء إلی ان یورثهم اللَّه تعالی
الشام ونواحیها وتلک الدیار وضواحیها، ویبسط لهم وجه الأرض أدانیها واقاصیها بقیام قائم أهل البیت، فلا تقوم الساعۀ حتی یقوم
قائم أهل البیت خلیفۀ اللَّه فی أرضه…
-8 وامّا میراث الملک والأمر: فان اللَّه سبحانه حکم بانقضاء امر فرعون:
«2» « کَمْ تَرَکُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ* وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ* وَنَعْمَۀٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ* کَذَلِکَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِینَ » : فقال
….« فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه وأهل بیته لما حان وقت الاعداء واذن أمرهم بالانقضاء فیورثهم اللَّه تعالی ملکهم
ثُمَّ بَعَثْنَاکُم مِّن » : موسی أحیا بدعائه قوماً فی قوله تعالی » : قال البیاضی
__________________________________________________
. 1) سورة الشّعراء: 18 )
.28 - 2) سورة الدّخان: 25 )
ص: 280
«1» « بَعْدِ مَوْتِکُمْ
واحیی لعلی أهل الکهف، وروي انه أحیی سام بن نوح وأحیی له جمجمۀ الجلندي ملک الحبشۀ صاحب الفیل الذي قصد به البیت
ولها مشهد معروف ببابل، وعدو موسی رماه اللَّه بالبرص، وأنس حیث کتم الشهادة رماه اللَّه بالبرص، ونزل جبرائیل بعصا موسی،
ونزل بذي الفقار لعلی، وعلا موسی الطور وعلا علی منکب النبی لکسر الأصنام، والقی اللَّه علی موسی محبۀ منه، واوجب محبۀ علی
علی الخلق حتی ان محبته حسنۀ لا یضر معها سیئۀ، واکرم موسی بالشبّرین وعلی علیه السّلام بالحسنین، وجر موسی الحجر عن بئر
.«2» « عند الدیر وقد عجز عنها مائۀ « مراجوما » مدین وکان لا یجره الّا أربعون، ودحی علیّ الصخرة عن عین
علی یشبه داود … ص: 280
قال العاصمی: وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین داود علیه السّلام بثمانیۀ اشیاء: أولها: بالعلم والحکمۀ، والثّانی:
بالتفوق علی اخوانه فی صغر سنّه، والثالث: بالمبارزة بقتل جالوت، والرابع: بالغدر معه من طالوت، إلی ان اورثه اللَّه ملکه، والخامس:
بإلانۀ الحدید له، والسادس: بتسبیح الجوامد معه، والسابع: بالولد الصالح، والثامن: بفصل الخطاب…
لَ تَ قَ وَ دُ وُ ا دَ تَ و لُ ا جَ هُ ا تَ آ وَ هُ لّ ل ا کَلْ مُ لْ ا » 1 - ا م ا م ل ع ل ا ۀ م ک ح ل ا و : ه ل و ق ف ی ل ا ع ت __________________________________________________
. 1) سورة البقرة: 56 )
. 2) الصّراط المستقیم إلی مستّحقی التقدیم ج 1 ص 101 )
ص: 281
صفحۀ 151 من 301
«1» « وَالْحِکْمَۀَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا یَشَاء
فجمع اللَّه لداود علیه السّلام بین العلم والملک ولیس سلطان اعلی من سلطان العلم. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه آتاه اللَّه
الملک والعلم والحکمۀ، فلذلک قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، ملئت علماً وحکمۀ.
-2 اما التفوق علی اخوانه فی صغر السن: فان داود علیه السّلام کان اصغر اخوانه سناً فاستخفه من رآه یوم جالوت لصغر سنه وتفوق
اخوانه ایاه فی کبرهم، ولذلک منعوه عن الخروج إلی طالوت حتی طلب المبارزة ولم یزره صغر سنه، إذ جعل اللَّه سبحانه علی یده
قتل ذلک الجبار. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کانوا یزدرونه لصغر سنه فیهم، ویظنون بأن ذلک یضع به، ولم یکن کذلک، اذ
جعل اللَّه سبحانه علی یدیه قتل الطغاة والعتاة والابطال کما ذکر من حدیث عمرو بن عبدود ومرحب الیهودي، وسائر الابطال
المعروفین…
-3 وامّا المبارزة وقتل جالوت: فان داود علیه السّلام اکرمه اللَّه سبحانه بمبارزة الشجعان ومناجزة الاقران فأورثه اللَّه تعالی بها ما اورثه
من الاکرام والاحسان.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرمه اللَّه بالمبارزة والقتال ومناجزة الابطال…
-4 واما الغدر معه من طالوت … فلما قتل داود جالوت غدر به طالوت ولم یف بما عهد. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه…
فغدروا به حیث خرجوا ونکثوا العهود وترکوا العقود کطلحۀ والزبیر … ثم ان اللَّه تبارك وتعالی اورث داود علیه السّلام ملک
طالوت. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، ورث ملک طلحۀ والزبیر وعائشۀ.
ا نَّ لَ أَ وَ هُ لَ دَ ی دِ حَ لْ ا * نِ أَ : » 5 - ا م ا و ۀ ن لا إ د ی د ح ل ا : ه ل و ق ف ل ج و زّ ع __________________________________________________
. 1) سورة البقرة: 251 )
ص: 282
«1» « اعْمَلْ سَابِغَاتٍ
.«2» . فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه رجع الی الکرامات والآیات التی شاکلت کراماته او فاقتها
«3» « یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ » : -6 واما تسبیح الجوامد: فقوله تعالی
فکان داود علیه السّلام إذا رفع صوته بالتسبیح، یسبح معه الطیور والجبال والجوامد والتلال، وکذلکالمرتضی رضوان اللَّه علیه،
ولذلک یعرف تسبیح الأشیاء…
«4» « وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ » : -7 واما الولد الصالح: فقوله تعالی
الآیۀ، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرمه اللَّه تعالی بالاولاد الصالحین.
«5» « وَآتَیْنَاهُ الْحِکْمَۀَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ » : -8 واما فصل الخطاب: قوله
…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، أوتی من فصل الخطاب کما ذکرناه فی معنی قوله علیه السّلام: انا مدینۀ العلم وعلیٌّ بابها، وفی
فصل قضائه.
«7» « وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ » «6» « إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِیفَۀً فِی الْأَرْضِ » قال البیاضی: داود
وکانت له سلسلۀ الحکومۀ وآتاه الحکمۀ وفصل الخطاب، وعلی رابع
__________________________________________________
.11 - 1) سورة سبأ: 10 )
صفحۀ 152 من 301
2) عن خالد بن الولید انّه قال: ثمّ رأیت علّیاً یسیر وحلقات درعه بیده ویصلحها فقلت هذا کان لداود علیه السّلام، فقال: یا خالد بنا )
. ألان اللَّه الحدید لداود، فکیف انا؟ مدینۀ المعاجز ص 89
. 3) سورة سبأ: 10 )
. 4) سورة الّنمل: 16 )
. 5) سورة ص: 20 )
. 6) سورة ص: 26 )
. 7) سورة البقرة: 251 )
ص: 283
«1» « وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ » : وقال اللَّه فیه « أقضاکم علی » : الخلفاء، آدم داود وهارون. وقتل عمراً ومرحباً، وقال النبی
علی یشبه سلیمان … ص: 283
وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین سلیمان بثمانیۀ أشیاء: اولها: بالفتنۀ والابتلاء فی نفسه، والثّانی: » : قال العاصمی
بتسلیط الجسد علی کرسیه، والثالث: بتلقین اللَّه تعالی ایاه فی صغره وما استحق به الخلافۀ، والرابع:
بردّ الشمس لاجله بعد المغیب، والخامس: بتسخیر الهواء والریح له، والسادس:
وکلام الجوامد ایاه، والثامن: بالمغفرة ورفع الحساب عنه. «2» بتسخیر الجن له، والسابع: بعلم الحکل
-1 اما الابتلاء: فانه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابتلی فی نفسه، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … ابتلی ببلایا … کثیرة.
«3» « وَأَلْقَیْنَا عَلَی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ » : -2 واما تسلیط الجسد علی کرسیه: فقوله تعالی
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما صار الأمر الیه کما کان الرسول علیه السّلام دلّ علیه قام بالأمر ایاماً یدعو الیه انصاراً واقواماً،
ثم بغت علیه طوائف من أهل الخطأ والخطل، ومدهم علی ذلک أهل الزلل حتی انفتقت الفتن وتزاحمت علیه وجوه المحن … وقتل
ابنه الحسین … وسبی اولاده إلی الشام واقتادوهم علی اقبح الوجوه الملام…
وَدَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ إِذْ یَحْکُمَانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ » : -3 واما تلقین اللَّه تعالی ایاه فی صنعه وما استحق به الخلافۀ: فقوله تعالی
الْقَوْمِ وَکُنَّا لِحُکْمِهِمْ
__________________________________________________
. 1) سورة الرّعد: 43 )
2) الحکل: ما لا نطق له، کالّنمل وغیره (مهذّب الاسماء). الحکل: ما لا یسمع له صوت یقال: تکلم کلام الحکل، ايکلاماً لا یفهم )
(المنجد).
. 3) سورة ص: 34 )
ص: 284
«1» شَاهِدِینَ
ذکر ان داود علیه السّلام کان إذا جلس للقضاء یأمر ابنه سلیمان علیه السّلام فیقعد علی « ،* فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ وَکُلّاً آتَیْنَا حُکْماً وَعِلْماً
الدهلیز ویعرض علیه ما کان یقضی به بین المتخاصمین، فإن رآه صواباً اقضاه وان لم یره صواباً راجع فیه أباه وکان یومئذٍ ابن اثنتی
عشرة سنۀ، فرد فی یوم واحد علی أبیه داود علیه السّلام سبع حکومات…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، اختصه اللَّه سبحانه فی صغر سنّه بالعلم، فلقد کان اصغر الخلفاء سناً وأوفرهم ذهناً حیث رجعوا
صفحۀ 153 من 301
.«2» إلیه فی الحوادث والمسائل کما ذکرنا بعضها
« إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَن ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ* رُدُّوهَا عَلَیَّ » -4 وأما ردّ الشمس لأجله بعد المغیب: فلقد ذکر فی قوله
«3»
ان الهاء والألف راجعتان علی کنایۀ الشمس من قوله توارت یعنی الشمس. ان سلیمان اشتغل عن صلاة العصر حتی غابت الشمس،
فسأل اللَّه تعالی ان یردّ الشمس علیه حتی یصلی صلاة العصر، فردّ اللَّه تعالی علیه الشمس بعد المغیب حتی صلی صلاة العصر ثم
عادت للمغرب.
وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ردت علیه الشمس حتی صلی صلاة العصر…
«4» « فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَیْثُ أَصَابَ » : -5 اما تسخیر الهواء والریح: فقوله تعالی
«5» « وَلِسُلَیْمَانَ الرِّیحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ » : وقوله تعالی
.__________________________________________________
(1)
.79 - سورة الانبیاء: 78
2) راجع الفصل التّاسع عشر من الباب الثّانی من المصدر. )
.33 - 3) سورة ص: 32 )
. 4) سورة ص: 36 )
. 5) سورة سبأ: 12 )
ص: 285
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، فی ما روي من خبر هبیرة بن عبد الرحمن معه.
«1» « وَمِنَ الْجِنِّ مَن یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ » : -6 اما تسخیر الجن: فقوله تعالی
. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه وجوابه مسألۀ الجن…
«2» « وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقَالَ مَا لِیَ لَا أَرَي الْهُدْهُدَ » : -7 واما علم الحکل وکلام الجوامد: قوله تعالی
«3» « حَتَّی إِذَا أَتَوْا عَلَی وَادِي النَّمْلِ » : الآیۀ، وقوله تعالی
إلی قوله:
«4» « یَا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّیْرِ وَأُوتِینَا مِن کُلِّ شَیْءٍ »
الآیۀ. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اوتی من ذلک نصیباً وافراً…
«5» « هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ » : -8 واما المغفرة ورفع الحساب عنه: فقوله تعالی
یعنی فلا حساب علیک فی الآخرة … وکان عمر سلیمان سبعاً وستین سنۀ، وملک وهو ابن سبع عشرة سنۀ وقیل ابن اثنتی عشرة سنۀ.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرم بالمغفرة لذنوبه…
سلیمان طلب الملک فاعطی خاتم الملک، وعلیّ تصدق بالخاتم فنزلت فیه آیۀ الولایۀ، وقال: یا صفراء ویا بیضاء » : -2 قال البیاضی
غرّي غیري، حملت الریح بساطه وردّت الشمس له، وحملت علیّاً علی بساط النبی وردّت
__________________________________________________
. 1) سورة سبأ: 12 )
. 2) سورة النمل: 20 )
صفحۀ 154 من 301
. 3) سورة النمل: 18 )
. 4) سورة الّنمل: 16 )
. 5) سورة ص: 39 )
ص: 286
.«1» « الشمس له
علی یشبه أیوب … ص: 286
وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین ایوب صلوات اللَّه علیه بثمانیۀ اشیاء: احدها: بالبلایا فی بدنه، » : قال العاصمی
والثّانی: بالبلایا فی ولده، والثالث: بالبلایا فی ماله، والرابع: بالصبر علی الشدائد، والخامس: بخروج الجمیع علیه، والسادس: بشماتۀ
الاعداء، والسابع: بالدعاء للَّهتعالی فیما بین ذلک وترك التوالی فیها، والثامن: بالوفاء للنذر والاجتناب عن الخبث.
-1 اما البلایا فی ماله: إذ کان لأیوب ستۀ آلاف بعیر … وسبعۀ آلاف شاة … وخمس مائۀ فدان یتبع کل فدان عبد ولکل عبد امرأة
وولد …، هلکوا جمیعاً ولم یبق منهم شیء.
-2 اما البلاء فی ولده …: فزلزل بهم القصور حتی تداعت علیهم وجرحتهم ثم قلبها علیهم فصاروا میتین.
-3 اما البلاء فی البدن: أیوب علیه السّلام کان ساجداً فأتاه ابلیس من تحت الأرض فنفخ فی احدي منخریه نفخۀً اشتعل منها جسده
ونبتت منه ثآلیل مثل الیات الغنم العظام، فاخذته حکۀ شدیدة فحک بأظفاره حتی سقطت أظفاره، وحک بالعظام وبالحجارة الخشنۀ
وقطع المسوح حتی نغل جسده وفسد، وآذي أهل القریۀ واخرجوه من قریتهم وجعلوه علی تل واتخذوا له عریشاً ورفضه جمیع خلق
اللَّه الّا امرأته، فانها کانت تختلف الیه بما یصلحه … ولم یزل أیوب علیه السّلام یلوم نفسه ویرضی بما قضی اللَّه تعالی علیه إلی ان
جاء وقت الفرج فشفاه اللَّه، الحدیث.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، ابتلی بأنواع البلایا فی نفسه وبدنه
__________________________________________________
. 1) الصّراط المستقیم إلی مستّحقی التّقدیم ج 1 ص 102 )
ص: 287
وولده، وأخبر علیه السّلام بما یصیبهم بعد موته حتی کانت عنده کالعیان والمشاهدة، فصبر علیها ورضی واستسلم لما قضی علیه،
إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ » : وکذلک ابتلی بأنواع البلایا فی ماله، فمنها آیۀ النجوي ومنها ما اثنی اللَّه تعالی علیه به فی قوله
«1» « الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ
الآیۀ. فتصدق بالخاتم وهو راکع…
-4 واما الصبر علی الشدائد: لما أخبر أیوب بهلاك ماله وولده قال:
الحمد للَّهحین اعطانی والحمد للَّهحین أخذ، وکذلک المرتضی رضی اللَّه عنه ابتلی بالشدائد فصبر علیها.
-5 بخروج الجمیع علی ایوب: ترکه قومه واخرجوه من قریتهم، وکذلک المرتضی ابتلی بخروج الجمیع علیه من بین صاحب ورفیق
…حتی ان اخاه عقیل ابن أبی طالب ترکه وصار الیه معاویۀ.
-6 ابتلی أیوب بشماتۀ الأعداء: وبشماتۀ عدو اللَّه ابلیس. کذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ذکر أن نصرانیاً مر علی أمیرالمؤمنین
المرتضی کرم اللَّه وجهه حین تتابعت علیه الأمور، فقال: ما أسرع ما تنازعتم فأجابه أمیرالمؤمنین رضی اللَّه عنه، قال … تنازعنا فی
الملک وتنازعتم فی المالک، فانظر کیف شمت به النصرانی وکیف أجابه؟
صفحۀ 155 من 301
-7 وکذلک وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین أیوب علیه السّلام، بالدعاء للَّهجل جلاله، فقال أیوب علیه السّلام:
«2» « مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ »
وروي عن عکرمۀ عن ابن عبّاس قال: ان اللَّه تبارك وتعالی
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: 55 )
. 2) سورة الانبیاء: 83 )
ص: 288
کان أرحم بأیوب أن لو دعاه بکشف البلاء، لکشفه، ولکنه اعتقل لسانه عن الدعاء حتی کملت له سبع حجج لم یدع فیها لکشف
وقال: ،« مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ » : البلاء، فکان أول ما دعا به حین اطلق اللَّه تعالی عنه فقال
«1» « مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ »
فکشف اللَّه تعالی عنه البلاء من یومهم أو من ساعته، وروي عن ابن أبی داود قال: وسوست الشیاطین إلی ایوب علیه السلام فقالوا له
انک مجاب الدعوة فلو دعوت ربک ان یکشف عنک فقال أیوب: کنت کذا وکذا سنۀ فی الرخاء فسأصبر حتی اکون مثلها فی
البلاء، فعند ذلک صاح ابلیس اللعین، وقال: یا ویلاه قد وطّن نفسه علی ان یمکث کذا وکذا سنۀ فی البلاء صابراً.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه فی طول ما ابتلی بانواع البلاء من الشّراة والخوارج والحروریۀ والشامیۀ کان یصبر ویقول: انک ان
صبرت جرت علیک المقادیر وانت مأجور، وان جزعت جرت علیک المقادیر أنت مأزور ولم یکن یدعو اللَّه سبحانه بالفرج، فلما دنا
یومه وقرب نزول القضاء به اضجره قومه حتی دعا اللَّه سبحانه، فقال: اللهم انی قد کرهتهم وکرهونی فارحنی منهم وارحهم منّی، فما
بات الا تلک اللیلۀ وقد ذکرناه فی حدیث مقتله رضی اللَّه عنه فاستجاب اللَّه تعالی دعاه واکرمه بالفرج وألحقه بسید المصابیح
والسرج محمّد صلوات اللَّه علیه.
إِنَّا » وعمل بما حلف قال اللَّه تعالی «… وَخُذْ بِیَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ » -8 ابتلی ایوب علیه السّلام بالوفاء والنذر: قوله تعالی
«2» « وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ
. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، نذر للَّهتعالی علی ولدیه حین
__________________________________________________
. 1) سورة ص: 41 )
. 2) سورة ص: 44 )
ص: 289
مرضا فوفی بنذره هو وفاطمۀ الزهراء والجاریۀ رضوان اللَّه علیهم قوله تعالی:
«1» « یُوفُونَ بِالنَّذْرِ »
.« الآیۀ
«2» « إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً » قال البیاضی: أیوب
.« وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِینَ الْبَأْسِ » وفی علی
علی یشبه یحیی … ص: 289
.«3» « من أحب أن ینظر الی یحیی بن زکریا فی جهادته فلینظر الی علی فی طهارته » : روي المتقی عن أنس فی حدیث
صفحۀ 156 من 301
وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین یحیی صلوات اللَّه علیه بثمانیۀ أشیاء: اولها: بالحفظ والعصمۀ، » : قال العاصمی
والثّانی: بالکتاب والحکمۀ، والثالث: بالتسلیم والتحیۀ، والرابع: ببر الوالدین والحرمۀ، والخامس:
بالقتل والشهادة لأجل امرأة مفسدة، والسادس: بشدة الغضب والنقمۀ من اللَّه علی قتلته، والسابغ: بالخوف والمراقبۀ، والثامن: بفقد
السّمی والنظیر له فی التسمیۀ.
-1 اما الحفظ والعصمۀ: فان المولود إذا خرج من بطن امه اتاه الشیطان فلکزه لکزة یبکی لها ویصبح علیه، خلا یحیی وعیسی ومحمّد
صلوات اللَّه علیهم کما هو المذکور فی قصصهم، ثم لما بلغ یحیی علیه السّلام مبلغ الرجال عصمه اللَّه تعالی فلم یعصه طرفۀ عین…
«4» « وَسَلَامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ وَیَوْمَ یُبْعَثُ حَیّاً » : قوله
«5» « وَسَیِّداً وَحَصُوراً وَنَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ » : وقوله تعالی عزّوجلّ
ویظن
__________________________________________________
. 1) سورة الدهر: 7 )
. 2) سورة البقرة: 177 )
. 3) کنز العمّال ج 11 ص 634 طبع حلب، ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 76 )
. 4) سورة مریم: 15 )
. 5) سورة آل عمران: 39 )
ص: 290
العوام من الناس ان الحصور هو الذي لا یقدر علی اتیان النساء، وان کان اصل اللغۀ کذلک فی أحد الوجوه فیه، فان معناه هو انه علیه
السّلام من شدة اجتهاده وقهره هواه کأنه کان عاجزاً ولم یکن فی الأصل عاجزاً، وذلک لأن هذا العجز لیس مما یمدح به الانس بل
هو من المطاعن التی یطعن بها فی الرجال، وانما المدح فی الانتهاء والاجتناب عن ملائم الافعال، والذي یؤیده قول المرتضی رضوان
وَآتَی الْمَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِي » : ألاتري اللَّه سبحانه کیف یمدح من آتی المال وهو یشتهیه فقال « خیرکم من یشتهی وینتهی » اللَّه علیه
«1» « الْقُرْبَی
اي لم یعط المال عن حبه مسکیناً ویتیماً واسیراً لاستغناء بل انما أعطاه وهو محتاج الیه ونظیره قوله تعالی:
«2» « وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً »
«3» « وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَۀٌ » : ولذلک مدح اللَّه تعالی الذین یؤثرون علی انفسهم، فقال
کل ذلک تأیید لما ذکرناه من معنی الحصور وحکمه.
فکذا المرتضی رضوان اللَّه علیه حفظه اللَّه تعالی عن همز الشیاطین فی وقت ولادته مذکور ذلک فی قصته، ثم عصمه عن عبادة
الاوثان وهداه إلی تلاوة القرآن، وذلک لأنه اسلم وهو غیر بالغ.
فأوتی علم التوراة وهو صبی صغیر فی حجر ابویه، کذلک « یَا یَحْیَی خُ ذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ » : -2 واما الکتاب والحکمۀ: فقوله تعالی
وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ » : المرتضی رضوان اللَّه علیه أوتی علم القرآن وهو صبی صغیر … واما الحکمۀ، فقوله تعالی
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: 177 )
. 2) سورة الدّهر: 8 )
. 3) سورة الحشر: 9 )
صفحۀ 157 من 301
ص: 291
«1» « صَبِیّاً
یعنی الحکمۀ … ومن حکمها التی أوتیها أن قیل له وهو صبی صغیر: هلم نلعب، فقال: ما للعب خلقنا، وکان یحیی من اعبد الناس
وکان ابوه زکریا علیهما السّلام إذا جلس للناس یتفقده فإذا لم یره یتکلم فی صفۀ النار وشدة عذابها.
وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه أوتی من الحکمۀ ما لم یؤتها أحد مثله.
وروي عمرو بن بحر الجاحظ قال: تکلم امیرالمؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه بتسع کلمات ارتجالًا لم یسبق الیها ولم یلحق
فیها، ثلاث فی المناجاة وثلاث فی الحکمۀ وثلاث فی الأدب.
اما التی فی المناجاة فقوله: آلهی کفی بی عزاً ان اکون لک عبداً، وکفی لی فخراً أن تکون لی ربّاً، أنت کما أحب فاجعلنی کما
تحب.
واما التی فی الحکمۀ فقوله: قیمۀ کل امريء ما یحسنه، وبقیۀ عمر الرجل لا قیمۀ لها، ولن یهلک امرء عرف قدره.
واما التی فی الأدب فقوله: استغن عمن شئت فأنت نظیره، وتفضل علی من شئت فأنت امیره، واحتج إلی من شئت فأنت أسیره…
«2» « وَسَلَامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ وَیَوْمَ یُبْعَثُ حَیّاً » -3 واما السلام والتحیۀ: فقوله تعالی
قیل: سلامته من لکزة الشیطان یوم ولادته، ومن وسوسته یوم خروجه من الدنیا…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرمه اللَّه تعالی بالسلام علیه قوله:
__________________________________________________
. 1) سورة مریم: 12 )
. 2) سورة مریم: 15 )
ص: 292
«1» « سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ »
یعنی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولا شک فی انه من آله علیه السّلام، ثم قد کانت فیه اشارة إلی انّه رضی اللَّه عنه یقتل
اشارة إلی قتل یحیی شهیداً. « وَسَلَامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ » : شهیداً کما کانت فی قوله
«2» « وَبَرّاً بِوَالِدَیْهِ وَلَمْ یَکُن جَبَّاراً عَصِیّاً » : -4 واما البر بالوالدین والحرمۀ لهم: فقوله تعالی
فلم یخالف ابویه … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لم یکن یخالف ابویه فی شیء یرجع ذلک الیه…
-5 واما القتل والشهادة لأجل امرأة مفسدة … کانت للملک ابنۀ اخ وکان الملک یعجبه حسنها وجمالها، وکان یسأل یحیی علیه
السّلام عن التزویج بها فکان ینهی عن ذلک ویشق علی الملک أمرها، فذکر ان الملک شرب الخمر ذات یوم فلما غلب الشراب علی
عقله وکانت هذه المرأة تسقیه وهی متزینۀ متعطرة متلبّسۀ بلباس الفتنۀ فتعلق بها الملک، فقالت المرأة: أنا لا اطیعک دون أن تأتنی
برأس یحیی ابن زکریا علیهما السّلام، فانه ینهانا عن الاجتماع، فغلب الشقاء علی ذلک الملعون فأمر برأس یحیی فأتی به إلیه…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، جعل اللَّه سبحانه تعالی آخر امره الشهادة واول أمره العصمۀ وسبب قتله المرأة المفسدة قطامۀ
الخارجیۀ…
-6 واما شدة الغضب والنقمۀ من اللَّه تعالی علی قتلته وانتقامه منهم: فروي عن ابن عبّاس ان اللَّه تعالی لما خسف بالملک وأهل بیته
حین قتل یحیی علیه السّلام ورأت بنو اسرائیل ان إله زکریا علیه السّلام غضب له قالوا یقتل زکریا علیه السّلام ایضاً، فلما بلغ ذلک
زکریا علیه السّلام هرب منهم وهم فی طلبه، فنادته شجرة إلیّ إلیّ یا زکریا، فانشقت الشجرة بنصفین ودخلها زکریا علیه
__________________________________________________
صفحۀ 158 من 301
. 1) سورة الصّافات: 130 )
. 2) سورة مریم: 14 )
ص: 293
السّلام والتأمت علیه، فأخذ ابلیس هدباً من اهداب ثوبه ثم تصدي لهم وقال: انه دخل هذه الشجرة بسحره وهذا طرف ردائه ثم قالوا
ان أخذنا من رأس الشجرة هرب من اسفلها، وان اخذناه من اسفلها هرب من أعلاها، فدلهم ابلیس علی المنشار فشقوا الشجرة بنصفین
وشقوا زکریا علیه السّلام معهما، فما زال دم زکریا ویحیی علیهما السلام یفوران من تلک الشجرة ویغلیان حتی سلط اللَّه تعالی علیهم
بخت النّصر، فقتل منهم علی ذلک الموضع سبعین ألفاً ثم سکن الدم، وعاش یحیی إلی ان رفعه اللَّه تعالی الیه أربعین سنۀ ومنهم من
قال ثلاثاً وثلاثین سنۀ.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما خذله أهل الکوفۀ ولم یقوموا بحقه حق القیام دعا علیهم فی ذلک المقام، فاستجاب اللَّه تعالی
دعائه فیهم وسلط الحجاج بن یوسف علیهم حتی قتل منهم ثمانین الفاً صبراً، انتقاماً من اللَّه تعالی عنهم.
-7 واما الخوف والمراقبۀ: فقد روي عن وهب بن منبه قال: فقد زکریا ابنه یحیی علیهما السّلام فوجده بعد ثلاث مضطجعاً علی قبر
یبکی فقال: یا بنی ما هذا؟ قال: أخبرتنی ان جبرئیل اخبرك ان بین الجنۀ والنار مفازة من نار لا یطفی حرّها الّا الدمع…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه من خوفه ومراقبته ما ذکر انه کان إذا حضر وقت الصلاة یتزلزل ویتلون، فقیل له: مالک یا
أمیرالمؤمنین؟ فیقول: جاء وقت امانۀ عرضها اللَّه علی السموات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان، فلا
«1» « وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً » : أدري أأحسن اداء ما حملت ام لا؟ وکذلک وصفهم اللَّه بالخوف فقال
إِنَّا نَخَافُ مِن » : وقال تعالی
__________________________________________________
.10 ، 1) سورة الدّهر: 7 )
ص: 294
«1» « رَّبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً
…
«2» « إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ یَحْیَی لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِیّاً » : -8 واما فقد السّمی والنظیر له فی التسمیۀ: فقوله تعالی
…وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لم یکن قبله من أهل بیته ولا من العرب من سمّی علیّاً…
«3» « وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً » قال البیاضی: یحیی
.«4» « وعلیّ اوتی الحکم والوزارة صبیاً
علی یشبه عیسی … ص: 294
من » : روي الخوارزمی بإسناده عن أبی الحمراء مولی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«5» « أراد أن ینظر الی آدم فی علمه، والی موسی فی شدته، والی عیسی فی زهده، فلینظر إلی هذا المقبل فأقبل علی
وروي الحاکم بإسناده عن ربیعۀ بن ناجد عن علی رضی اللَّه عنه قال:
دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا علی، ان فیک من عیسی مثلًا أبغضته الیهود حتی بهتوا امه واحبته النصاري حتی »
أنزلوه بالمنزلۀ التی لیس بها، قال: وقال علی: ألا وانّه یهلک فیّ محب مطرٍ یقرظنی بما لیس فیّ، ومبغض مفتر یحمله شنآنی علی أن
یبهتنی، ألا وانی لست بنبی ولا یوحی الیّ ولکنی اعمل بکتاب اللَّه وسنۀ نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما استطعت، فما أمرتکم به من
صفحۀ 159 من 301
__________________________________________________
. 1) سورة مریم: 7 )
. 2) سورة مریم: 7 )
. 3) سورة مریم: 12 )
. 4) الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 1 ص 102 )
. 5) المناقب الفصل التاسع عشر ص 219 )
ص: 295
طاعۀ اللَّه تعالی فحق علیکم طاعتی فیما احببتم او کرهتم، وما امرتکم بمعصیۀ أنا وغیري فلا طاعۀ لأحدٍ فی معصیۀ اللَّه عزّوجلّ، انما
.«1» « الطاعۀ فی المعروف
یا علی فیک مثل من مثل عیسی ابغضته » : وروي النسائی بإسناده عن علی رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « الیهود حتی بهتوا أمه، وأحبته النصاري حتی أنزلوه بالمنزل الذي لیس به
وروي الحموینی باسناده عن ربیعۀ بن ناجد عن علی علیه السّلام قال:
دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا علی، ان فیک من عیسی مثلًا ابغضته الیهود حتی اتهمو أمه، وأحبته النصاري »
.«3» « حتی انزلوه بالمنزل الذي لیس به
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، لولا ان تقول طوائف من امتی ما قالت » : وروي الخوارزمی باسناده عن أبی رافع قال
.«4» « النصاري فی عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم مقالًا لا تمر بأحد من المسلمین الّا أخذوا التراب من أثر قدمیک یطلبون البرکۀ
وبإسناده عن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال:
قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتحت خیبر: یا علی، لو لا أن تقول فیک طوائف من امتی ما قالت النصاري فی »
عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم مقالًا لا تمر بملأ من المسلمین الا واخذوا تراب نعلیک وفضل طهورك یستشفون به. ولکن حسبک
ان تکون منی
__________________________________________________
1) المستدرك علی الصّحیحین ج 3 ص 123 ، ورواه أحمد فی مسنده ج 1 ص 160 ، والشبلنجی فی نور الأبصار ص 93 وابن حجر )
. فی الصواعق المحرقۀ ص 74
. 2) الخصائص ص 27 . ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 96 )
. 3) فرائد السمطین ج 1 ص 137 )
. 4) المناقب الفصل التّاسع عشر ص 220 )
ص: 296
وانا منک ترثنی وأرثک، أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی الا انه لا نبی بعدي، انت تؤدّي دینی وتقاتل علی سنتی وأنت فی الآخرة
أقرب الناس منی، وانک غداً علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین، وانک اول من یرد علی الحوض، وانک أول داخل یدخل
الجنۀ من أمتی، وان شیعتک علی منابر من نور رواء مرویین مبیضۀ وجوههم حولی اشفع لهم فیکونون غداً فی الجنۀ جیرانی، وان
عدوك غداً ظماء مظمئین مسودة وجوههم مقمحین، یا علی حربک حربی وسلمک سلمی وعلانیتک علانیتی وسریرة صدرك
کسریرة صدري، وأنت باب علمی، وان ولدك ولدي ولحمک لحمی ودمک دمی، وان الحق معک والحق علی لسانک، ما نطقت
فهو الحق وفی قلبک وبین عینیک، والایمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وان اللَّه عزّوجلّ امرنی أن ابشرك أنت
صفحۀ 160 من 301
وعترتک ومحبیک فی الجنۀ وان عدوك فی النار، یا علی لا یرد الحوض مبغض لک ولا یغیب عنه محب لک، قال: قال علی علیه
السّلام فخررت ساجداً للَّهسبحانه وتعالی وحمدته علی ما انعم به علی من الاسلام والقرآن وحببنی إلی خاتم النبیین وسید المرسلین
.«1» « صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» ورواه ابن المغازلی باسناده عن جابر بن عبداللَّه
وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین عیسی صلوات اللَّه علیه بثمانیۀ أشیاء: أولها: بالاذعان للَّهالکبیر » : قال العاصمی
المتعال، والثّانی: بعلمه بالکتاب طفلًا ولم یبلغ مبلغ الرجال، والثّالث: بعلمه بالکتابۀ ووجوه الانفصال والاتصال، والرابع: بهلاك
الفریقین فیه من أهل الضلال، والخامس: بالزهد فی
__________________________________________________
. 1) المناقب الفصل الثّالث عشر ص 75 ، ورواه القندوزي فی ینابیع المودّة الباب الثالث عشر ص 63 )
. 2) مناقب علی بن أبی طالب ص 237 حدیث 285 )
ص: 297
الدنیا، والسادس: بالکرم والافضال، والسابع: بالاخبار عن الکوائن فی الاستقبال، والثامن: بالکفایۀ والاشکال.
قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ » ، -1 اما الاذعان للَّهالکبیر المتعال: فالاقرار له بالربوبیۀ والنداء علی نفسه بالعبودیۀ فقوله تعالی حکایۀ عنه
«1» « الْکِتَابَ
ولما علم اللَّه سبحانه من أمر النصاري واختلاف احزابهم فیه فجعل اول ما افتتح به عیسی علیه السّلام ما یکون حجۀ علیهم وتبریاً
عنهم..
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما علم اللَّه سبحانه من بعض الناس القول فیه بالغلو فانطلق لسانه بما تبرء عنهم وذلک قوله رضی
….« انا عبداللَّه واخو رسوله » اللَّه عنه
-2 واما علمه بالکتاب طفلًا ولم یبلغ مبلغ الرجال: فقوله تعالی:
«2» « وَیُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۀَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِیلَ »
وروي عن ابن عبّاس، قال:
أول من آمن بعیسی بن مریم یحیی بن زکریا علیهما السّلام ثم انقطع عنه الکلام حتی ادرك یعنی عیسی علیه السّلام، فلما ادرك »
رجع عیسی وأمه إلی ارضهم وهو ابن اثنتی عشرة سنۀ وکتب الانجیل من ظهر قلبه وعلم تفسیرها، فکان یحدّثهم وهم یتعجبون من
کثرة علمه فی حداثۀ سنه.
وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، کان اول من آمن بالرسول من بنی اعمامه، لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوحی الیه
یوم الاثنین واسلم علی رضی اللَّه عنه یوم الثلاثاء، کما ذکرناه، ثم انه اوتی العلم فی حداثۀ سنّه، فبلغ منه مبلغاً لم یبلغه غیره، لأنه مذ
اسلم کان یسمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویتعلم
__________________________________________________
. 1) سورة مریم: 30 )
. 2) سورة آل عمران: 48 )
ص: 298
منه، وقد کان النبی علیه السّلام یغرّه بالعلم غراً ویسر إلیه من علومه ما لم یسر إلی مثله سراً.
قیل: معناه الکتابۀ بالقلم وکان عیسی فی الکتابۀ « وَیُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَ ۀَ » : -3 واما الکتابۀ بوجوه الاتصال والانفصال: فقوله تعالی
صفحۀ 161 من 301
آیۀ کما کان فی سائر الاشیاء آیۀ.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه علم الکتابۀ والخطابۀ وأوتی الفضل والاصابۀ، وکان کاتب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
یکتب له العقود والعهود.
-4 واما هلاك الفریقین فیه من أهل الضلال: فان عیسی یهلک فیه الیهود والنصاري، اما الیهود فانهم ینسبونه إلی السحر والغی، واما
النصاري فانهم یقولون بالاقانیم الثلاثۀ او بالبنوّة، أو بالشرکۀ، أو بالربوبیۀ، وجمیعها متضادة وکلا الفریقین ضالّان، ومأواهم النار وبئس
المصیر…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، یهلک فیه الخوارج المارقۀ والروافض الضالۀ … عن ربیعۀ بن ناجد عن علی قال: قال رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فیک مثل من عیسی بن مریم، ابغضته الیهود حتی بهتوا امه وأحبّته النصاري حتی أنزلوه بالمنزل الذي لیس
له، ثم قال علی: یهلک فیّ رجلان محب یعرفنی بما لیس فیّ ومبغض مفتر یحمله شنآنی علی أن یبهتنی.
-5 واما الزهد فی الدنیا ذات الانتقال: فقد قال عیسی علیه السّلام فیما روي عنه: مثل الدنیا والآخرة مثل رجل له ضرّتان إنْ أرضی
احداهما اسخط الاخري. وقال: بحق اقول لکم ان رأس کل خطیئۀ حب الدنیا…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، روي انه وضع درهماًعلی کفه وقال: أما إنک ما لم تخرج عنی لم تنفعنی. وقال ایضاً: لا یدع
النّاس شیئاً من أمر دینهم
ص: 299
لاستصلاح دنیاهم الا فتح اللَّه علیهم ما هو اضر لهم منه … عن أبی مریم قال:
سمعت عمّار بن یاسر- ونحن بصفین- یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب: ان اللَّه زیّنک بزینۀ
لم یتزین العباد بشیء احب إلی اللَّه منها وهو زینۀ الابرار عند اللَّه تعالی: زهدك فی الدنیا، فجعلک لا تنال منها ولا تنال الدنیا منک
شیئاً. وروي ان علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه خرج إلی السوق- وعلیه ثیاب غلیظۀ غیر غسیل- فقیل له یا أمیرالمؤمنین لو لبست
ألین من هذا، فقال: هذا اخشع للقلب، فأشبه بشعار الصالحین فأحسن أن یقتدي به المؤمن.
-6 وامّا الکرم والافضال: فقد کانت شریعۀ المسیح صلوات اللَّه علیه مبنیۀ علی الکرم، وذلک انه کان فی شریعته إذا لطم أحدهم علی
خدّه الیمنی کان یجب علی الملطوم ان یعرض بوجهه عنه ولا ینتصر ولا یکافیه، بل یریه خده الیسري لیضربها ایضاً ان شاء، وهذا هو
«1» « وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَاماً » : اصل الکرم فی اللغۀ … وذلک قوله عزّوجلّ
«2» « وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ » : اي معرضین عنه یدل علیه قوله عزّوجلّ فی موضع آخر
.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … من کرمه ما روي ان ابن ملجم- لعنه اللَّه- کان یدخل علیه فیقرّبه ویدنیه ویقول: هذا قاتلی،
ویتمثل بقوله الشاعر:
أرید حیاته ویرید قتلی عذیرك من خلیلک من مرادي
ومن ذلک: ما روي ان رجلا اتی أمیر المؤمنین رضوان اللَّه علیه وقال: ان لی حاجۀ رفعتها إلی اللَّه تعالی قبل أن ارفعها إلیک، فان
قضیتها فالحمد للَّهواشکرك، وان لم تقضها لی أحمد اللَّه واعذرك، فقال المرتضی رضوان اللَّه علیه اکتب علی وجه
__________________________________________________
. 1) سورة الفرقان: 72 )
. 2) سورة القصص: 55 )
ص: 300
الأرض حاجتک لئلا أري أثر المسألۀ علی وجهک. فکتب: انی فقیر، فأمر له بحلّۀ، فلما أخذها انشأ الرجل یقول:
صفحۀ 162 من 301
کسوتنی حلّۀ تبلی محاسنها فسوف اکسوك من ثوب الثنا حُللا
ان نلت حسن ثنائی نلت مکرمۀ ولست تبغی بما قد نلته بدلا
انّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه کالغیث یحیی نداه السهل والجبلا
لا تزهد الدهر فی عرف بدأت به فکل عبد سیجزي بالذي فعلا
«1» « وَأُنَبِّئُکُم بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ » : -7 واما الأخبار عن الکوائن فی الاستقبال: فقوله
«2» « وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ » : وقوله
فکان عیسی علیه السّلام یخبرهم بما أکلوه بالبارحۀ وعمّا ادّخروه فی بیوتهم، فیکون الأمر کما أخبرهم.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان یخبر عمّا یکون فی هذه الأمۀ من الفتن والحوادث، فیجدونه علی ما أخبر.
-8 واما الکفایۀ والاشکال: فان یحیی بن زکریا علیهما السّلام قد کان ابن خالۀ عیسی علیه السّلام فعضده اللَّه تعالی ونصره به، فکان
یحیی أول من آمن بعیسی علیهما السّلام کما ذکرناه، وکان کفواً له ویصلح لأن یقوم مقامه فی أمره.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان کفواً للرسول علیه السّلام یصلح لأن یقوم مقامه فی أمره، ولعمري ان کفاءة المرتضی
رضوان اللَّه علیه للرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت أوکد من کفاءة یحیی لعیسی، لأن المرتضی کان ابن عم، وابن العم أقرب
نسباً من ابن الخالۀ لأن اتصال الانساب بالآباء اقرب من اتصالها
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: 49 )
. 2) سورة الصّف: 6 )
ص: 301
بالأمهات، فالعم صنو الأب، ولذلک قال علیه السّلام: عم الرجل صنو ابیه…
اللهم ابعث الیّ من بنی » : وعن ابن عبّاس، قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتح مکۀ متعلقاً باستار الکعبۀ وهو یقول
عمی من یعضدنی، قال: فهبط جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد أو لیس اللَّه قد أیدك بسیف من سیوف اللَّه مجرد علی اعداء اللَّه،
علی بن أبی طالب، واللَّه لا یزال دینک مثبتاً حتی یثلمه رجل من بنی أمیۀ یقال له یزید، أقسم بربّی عزّوجلّ قسماً حقّاً لیصلیّنه جحیماً
ولیسقیّنه حمیماً، أفرضیت یا محمّد؟ قال: نعم.
علی منی وأنا منه، لا یؤدي عنی الّا أنا أو علی » : عن حبشی بن جنادة السلولی قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
.« علیه السّلام
«1» « وَیُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ » : عیسی نزلت المائدة علیه، ونزلت علی علی بنقل أهل المذاهب الأربعۀ فیه، وقال فی عیسی » : قال البیاضی
«2» « وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ » وفی علی
«3» « وَأُحْیِی الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللّهِ » : وفی عیسی
وعلیّ أحیی سام وأهل الکهف والجمجمۀ بإذن اللَّه. واختلف فی عیسی، فالیعقوبیۀ: هو اللَّه، والنسطوریۀ:
هو ابن اللَّه، والاسرائیلیۀ: هو ثالث ثلاثۀ للَّه، والیهود: هو کذاب علی اللَّه، والمحقون: هو عبداللَّه. واختلف فی علی، فالمسلمون: هو
عبداللَّه، والغلاة: هو اللَّه، والخوارج: کافر باللَّه، والمخالفون: انه رابع افتراء علی اللَّه، والمؤمنون المحقون: انه المقدم من اللَّه، ولأجل
.«4» « ذلک قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: انه أشبه الخلق بعیسی
__________________________________________________
(1)
صفحۀ 163 من 301
. سورة آل عمران: 48
. 2) سورة الرّعد: 43 )
. 3) سورة آل عمران: 49 )
. 4) الصّراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 1 ص 103 )
ص: 302
علی یشبه رسول اللَّه … ص: 302
روي محمّد صدر العالم باسناده عن محمّد بن اسامۀ بن زید عن أبیه، قال:
.«1» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أشبه خلقی خلقک، واشبه خلقک خلقی، فأنت منّی ومن شجرتی »
« قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اشبهت خلقی وخلقی، وأنت من شجرتی التی أنا منها » : وقال: أخرج الخطیب عن علی قال
.«2»
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما من نبی الا وله نظیر فی أمته وعلی » : وروي محب الدین باسناده عن أنس بن مالک، قال
.«3» « نظیري
وقعت المشابهۀ بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین نبینا محمّد المصطفی صلوات اللَّه علیه عدد الحصی والثري، وعدد » : قال العاصمی
ما فی الآخرة والأولی، باثنین وعشرین شیئاً.
اولها: بالخلق والطینۀ، والثانی: بالاخوّة والقرابۀ، والثالث: بالعمر والمدة، والرابع: بالاستسقاء فی الجدوبۀ، والخامس: باسم الرق
والعبودیۀ، والسادس:
بالعفو والمغفرة، والسابع: بالأذن الواعیۀ، والثامن: بالحفظ والعصمۀ، والتاسع:
بالأمر والطاعۀ، والعاشر: بالأذي والمحنۀ، والحادي عشر: بالحب والمودة، والثّانی عشر: بالشنآن والبغضۀ، والثالث عشر: بالخلاف
والمفارقۀ، والرابع
__________________________________________________
1) معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 92 ، مخطوط. )
. 2) معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 93 ، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب، الباب الثّامن فصل فضائل متفرقۀ ص 45 / رقم 4 )
. 3) الرّیاض النضرة ج 3 ص 153 )
ص: 303
عشر: بالشتم والمسبّۀ، والخامس عشر: بالسؤدد والرفعۀ، والسادس عشر:
بالأولی والحقیقۀ، والسابع عشر: بالمولی والولایۀ، والثامن عشر: باللواء والرایۀ، والتاسع عشر: بالأول والسابقۀ، والعشرون: بالصاحب
والصحبۀ، الحادي والعشرون: بالتشبیه بالشجرة، الثّانی والعشرون: بالتسمیۀ فی حال الولادة.
-1 اما الخلق والطینۀ: فقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کنت انا وعلی نوراً بین یدي اللَّه عزّوجلّ من قبل أن یخلق آدم بأربعۀ عشر
ألف عام.
-2 واما الاخوة والقرابۀ: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث المعراج، نادانی منادٍ من وراء الحجاب نعم الأب أبوك
إبراهیم، ونعم الأخ أخوك علی فاستوص به خیراً … وعن ابن عبّاس قال لما قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکۀ قال لعلی
بن ابی طالب: یا علی أنت مولی اللَّه ومولی رسوله، یا علی، أنت منی وأنا منک، وأنت أخی وصاحبی…
صفحۀ 164 من 301
عن عبداللَّه بن عمرو العاص قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه الذي توفی فیه: ادعوا لی أخی، فارسلوا إلی أبی
بکر. فدخل علیه فسلم، فاجابه فقال: ارسل الیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فلم یرد الیه الکلام فرجع أبو بکر فقال رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ارسلوا إلی اخی، فارسلوا إلی عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه فجاءه فسلم علیه فاجابه فقال: ارسل إلی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فلم یرد الیه الکلام فقال: ارسلوا إلی اخی، فارسلوا إلی عثمان فدخل علیه فسلم علیه فاجابه،
فقال: ارسل الیّ نبی اللَّه؟ فلم یرد الیه الکلام، فقال: ارسلوا إلی اخی، فقالت ام سلمۀ: هل تعلمون له اخاً الا أبا السبطین فارسلوا الیه
فدخل علیه علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فسلم علیه فقال: ارسل الیّ نبی اللَّه؟ قال: نعم قال: فولیا وجوههما إلی الحائط
ص: 304
وردّا علیهما ثوباً فأسرَّ إلیه والناس محجوبون وراء الباب فخرج علی فقال له رجل من الناس: أسر الیک نبی اللَّه؟ قال: نعم، اسر الیّ
الف باب لکل الفا باب…
-3 واما العمر والمدة: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج من الدنیا وهو ابن ثلاث وستین سنۀ کما ذکره اصحاب المغازي
والتواریخ، معروف ذلک فی کتبهم.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … عن عامر بن سعد قال: قتل أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام وهو ابن ثلاث وستین سنۀ.
-4 واما الاستسقاء فی الجدوبۀ: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یستسقی إذا اصاب الناس جدب فیسقیهم اللَّه ببرکته…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه فی استسقائه، روي لنا عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده قال: اجتمع إلی علی بن أبی طالب
کرم اللَّه وجهه قوم فشکوا إلیه قلۀ المطر فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، ادع لنا بدعوات فی الاستسقاء فدعا علی بن أبی طالب الحسن
والحسین رضی اللَّه عنهم فقال للحسن ادع بدعاء فی الاستسقاء … ثم قال للحسین: ادع بدعاء فی الاستسقاء … قال: فما فرغا من
دعائهما، حتی صب اللَّه تعالی علیهم السماء صباً…
«1» « وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ » : -5 واما اسم الرق والعبودیۀ: فان اللَّه تعالی سمی رسوله علیه السّلام عبد اللَّه قوله
«2» « وَإِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَی عَبْدِنَا » : الآیۀ وقوله تعالی
من نظائرهما من الآیات، وقد روي ان النبی علیه السّلام لم یفرح بشیء مما سماه اللَّه تعالی به من اسمائه کفرحه إذ سمّاه عبداللَّه…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … عن عباد بن عبداللَّه عن علی رضی اللَّه
__________________________________________________
. 1) سورة الجنّ: 19 )
. 2) سورة البقرة: 23 )
ص: 305
عنه، قال: انا عبداللَّه واخو رسوله، وأنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدي الا کاذب…
لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا » : -6 واما العفو والمغفرة: فان اللَّه سبحانه أطلق لرسوله علیه السّلام بالمغفرة وبشره بها قوله تعالی
«1» « تَأَخَّرَ
…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، اطلق له الرسول علیه السّلام بالمغفرة وبشره بها … عن علی بن موسی الرضا قال: حدّثنی موسی
بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی
یا علی، ان اللَّه جل ثناؤه قد غفر لک ولولدك ولأهلک » : طالب کرم اللَّه وجوههم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی
ولشیعتک ومحبی شیعتک ومحبی محبی شیعتک، فأبشر فإنک الأنزع البطین، منزوع من الشرك بطین من العلم…
صفحۀ 165 من 301
ثم اثبت ذلک له « أذنا » : -7 واما الأذن الواعیۀ: فان اللَّه سبحانه حکی عن المنافقین انهم سموا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
«2» « وَیِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَّکُمْ » : وجعله اذن خیر فقال
.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، سماه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذناً واعیۀ … عن مکحول ان رسول اللَّه صلّی اللَّه
«3» « وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَۀٌ » : علیه وآله وسلّم قرأ
فالتفت إلی علی وقال: یا علی، سألت اللَّه ان یجعلها اذنک، وکذلک روي عن ابن عبّاس: الأذن الواعیۀ علی علیه السّلام…
8 -
ا
م
ا
و
ظ
ف
ح
ل
ا
ۀ
م
ص
ع
ل
ا
و
:
ن
ا
ف
ه
لَّ ل
ا
ه
ن
ا
ح
ب
س
م
ص
ع
ه
ی
ب
ن
ه
ی
ل
ع
م
لا سّ ل
ا
ن
ع
لّ ک
__________________________________________________
. 1) سورة الفتح: 2 )
. 2) سورة التّوبۀ: 61 )
. 3) سورة الحاقّۀ: 12 )
ص: 306
«1» « وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » : ذنب … وکذلک صانه علیه السّلام عن ان یضره أحد من الاعداء، کما قال عزّوجلّ
.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه صانه اللَّه تعالی من صغره إلی کبره عن کل ذنب … وکذلک صانه اللَّه تعالی فی صغره عن
عبادة الاوثان.
«2» « مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ » : -9 واما الأمر والطاعۀ: فان اللَّه سبحانه جعل طاعۀ رسوله علیه السّلام طاعۀ نفسه عزّوجلّ فقال
.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعل الرسول علیه السّلام طاعته طاعۀ نفسه … عن أبی ذر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم لعلی رضی اللَّه عنه: من اطاعنی فقد اطاعٍ اللَّه ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن اطاع علیاً فقد اطاعنی ومن عصی علیاً فقد
عصانی.
إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ » : -10 واما الاذي والمحنۀ: فان اللَّه سبحانه قرن أذي رسوله علیه السلام بأذي نفسه عزّوجلّ. فقال جلّ جلاله
«3» « وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِیناً
.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعل الرسول علیه السّلام اذاه اذي نفسه علیه السّلام وجعل لمن اذاه اللعنۀ … عن سعد قال:
سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من آذي علیاً فقد آذانی … وعن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم من آذانی فی عترتی فعلیه لعنۀ اللَّه…
12 - - ا مّ ا و ب ح ل ا ض غ ب ل ا و : ن ا ف ه لَّ ل ا ی ل ا ع ت ق ل ع ه ت ب ح م لّ ج و زّ ع ۀ ب ح م ب 11__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: 67 )
. 2) سورة النساء: 80 )
. 3) سورة الأحزاب: 57 )
ص: 307
«1» « قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ » : رسوله علیه السّلام ومتابعته فقال عزّوجلّ
.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعل الرسول علیه السّلام حبه حب نفسه وبغضه بغض نفسه … عن ابن عبّاس ان النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم نظر إلی علی فقال: من احبک فقد احبنی ومن ابغضک فقد ابغضنی وبغیضک بغیض اللَّه والویل لمن ابغضک بعدي
…عن نعمان بن بشیر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من قرأ قل هو اللَّه احد مرةً فکأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتین
صفحۀ 166 من 301
فکأنما قرأ ثلثی القرآن ومن قرأها ثلاثاً فکأنما قرأ القرآن کله، ألا ومن احب علیاً بقلبه اعطاه اللَّه ثلث ثواب هذه الأمۀ، ومن احبه بقلبه
وبدنه اعطاه اللَّه ثلثی ثواب هذه الامۀ، ومن احبه بقلبه وبدنه ولسانه اعطاه اللَّه ثواب هذه الأمۀ کلها … وعن أبی سعید الخدري قال:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: انّه لا یبغضک أحد الا أدخله اللَّه النار فقد أوجب اللَّه حبی وحب أهل بیتی
وعترتی علی کل مسلم فمن لم یقبل ذلک فقد هلک…
-13 واما الخلاف والمفارقۀ: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل مفارقۀ المرتضی رضوان اللَّه علیه مفارقۀ نفسه … عن أبی ذر
قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن فارقک فارقنی.
-14 واما الشتم والمسبۀ: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل مسبۀ المرتضی مسبۀ نفسه علیه السّلام … عن ام سلمۀ … قالت:
فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللَّه
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: 31 )
ص: 308
عزّوجلّ.. وعن أنس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللَّه عزّوجلّ، ومن آذي علیاً
فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذي اللَّه عزّوجلّ…
«1» « یس* وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ » -15 واما السؤدد والرفعۀ: فان اللَّه سبحانه سمی رسوله علیه السّلام سیداً، بقوله
یرید یا سید الانبیاء والمرسلین فی أحد الاقاویل فیه، وسمی الرسول علیه السّلام نفسه سیداً … عن أنس ان الناس ذکروا یوم القیامۀ
عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال علیه السّلام: والذي نفسی بیده وانی لسید الناس یومئذٍ…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه سمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سیداً … عن ابن عباس: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم نظر إلی علی فقال: أنت سید فی الدنیا والآخرة، من أحبک فقد احبنی ومن ابغضک فقد أبغضنی.
إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ » : -16 واما الاولی والحقیقۀ: فان اللَّه تعالی جعل رسوله علیه السّلام اولی الناس وأولی بالمؤمنین فقال
«2» « اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ
«3» « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : وقال تعالی
…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أولی الناس … عن وهب بن حمزة قال: صحبت علیاً
الی مکۀ فرأیت منه بعض ما اکره فقلت لئن رجعت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأشکونک قال: فلما رجعت لقیت النبی
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت انی رأیت من علی کذا ورأیت
__________________________________________________
.2 - 1) سورة یس: 1 )
. 2) سورة آل عمران: 68 )
. 3) سوره الاحزاب: 6 )
ص: 309
منه کذا فقال: لا تقل هذا لعلی وهو أولی الناس بکم بعدي.
عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: ..« من کنت مولاه فعلی مولاه » : -17 واما المولی والولایۀ: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
نشد علی الناس ان من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فان علیاً مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
صفحۀ 167 من 301
عاداه، فقام اثنا عشر بدریاً، فقالوا نشهد انا سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ألست أولی بالمؤمنین من انفسهم؟
قال: قلنا بلی، قال: اللهم من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه … حدّثنا أبو نعیم قال: قلت لفطر، کم بین قول
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی من کنت مولاه فعلی مولاه إلی وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:
مائۀ یوم- فطر لعله ابن خلیفۀ…-
-18 واما اللواء والرایۀ: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذکر ان ولد آدم علیه السّلام کلهم یکونون تحت رایته ولوائه.. عن حذیفۀ
قال: قال اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا رسول اللَّه، إبراهیم خلیل الرحمن وعیسی کلمۀ اللَّه وروحه وموسی کلم اللَّه
تکلیماً فماذا اعطیت أنت؟ قال: ولد آدم یوم القیامۀ کلهم تحت رایتی وأنا أول من یفتح له باب الجنۀ.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، ذکر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان لواء الحمد یکون بیده…
«1» « وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ » : -19 واما الأول والسبقۀ: فان اللَّه سبحانه أمر رسوله علیه السّلام بان یقول
قُلْ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَايَ وَمَمَاتِی لِلّهِ » : قوله
__________________________________________________
. 1) سورة الانعام: 162 )
ص: 310
«1» « وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ » إلی « رَبِّ الْعَالَمِینَ
عن انس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انا سید ولد آدم ولا فخر، وأنا اول من ینشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا اول من
یأخذ بحلقۀ باب الجنۀ.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعله المصطفی صلوات اللَّه علیه، أول من ینفض رأسه من التراب یوم القیامۀ … عن سلمان
الفارسی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اولکم وروداً علی الحوض اولکم اسلاماً علی بن أبی طالب…
«2» « وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ » : -20 واما المصاحب والصحبۀ: فان اللَّه تعالی سمی رسوله علیه السّلام صاحباً بقوله
.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، سماه الرسول علیه السّلام صاحباً … عن ابن عبّاس قال: لما قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم مکۀ قال لعلی بن أبی طالب: یا علی أنت مولی اللَّه ومولی رسوله، یا علی أنت منی وأنا منک وأنت اخی وصاحبی.
«3» « یُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَکَۀٍ زَیْتُونِۀٍ » : -21 واما التشبیه بالشجرة: فان اللَّه سبحانه شبه رسوله علیه السّلام بالشجرة، قوله تعالی
فی احد القولین.
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، شبهه الرسول علیه السّلام بالشجرة…
عن أنس بن مالک عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: انا شجرة الهدي، وعلیّ اغصانها، وفاطمۀ فرعها، والحسن والحسین
ثمرتها، فمن أبغضهم فلا یستظل بظل لوائی یوم القیامۀ.
__________________________________________________
(1)
. سورة الانعام: 163
. 2) سورة التکویر: 22 )
. 3) سورة النور: 35 )
ص: 311
-22 واما تشبیه التسمیۀ فی حال الولادة …: عن محمّد بن اسحاق قال:
صفحۀ 168 من 301
ویزعمون فیما یحدث الناس واللَّه اعلم ان آمنۀ بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة أم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت
تحدث انها انبئت حین حملت برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقیل لها: انک قد حملت بسید هذه الامۀ فإذا وقع إلی الأرض
فقولی أعیذه بالواحد من شرّ کلّ حاسد ثم سمیه محمّداً…
فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، لما ولدته أمه واختلف فی اسمه، قال قائلهم: یا رب یا ذا الغسق الدجی، وقد ذکرناه فی آخر
فصل مشابهته بیحیی علیه السّلام.
وهذا نص ما اشار إلیه مما ذکره فی مشابهته بیحیی علیه السّلام، قیل: لما ولد علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، ارادت امه ان تسمیه
بأسد، وأراد ابوه اسماً آخر فلم یقع اتفاقهم علی واحد، فطاف أبو طالب بالبیت، یدعو اللَّه عزّوجل لیلته کلها ان یلهم الصواب فیه
وقال:
یا رب یا ذا الغسق الدجی والقمر المنبلج المضی
بیّن لنا من حتمک المقضّی ماذا تري من أمر ذا الصبی
فوقع علی صدره لوح مکتوب فیه:
خصصتما بالولد الزکی الطیب المهذب المرضی
انّ اسمه من شامخٍ عُلويّ علیّ اشتق من العلیّ
.«1» « فرجع الی أهله وسمی علیاً، ووقع الاتفاق منهم علیه
محمّد خاتم النبیین وسیدهم، وعلی خاتم الأوصیاء وسیدهم، رکب النبی البراق ورکب علی کتف النبی، علامۀ الرسالۀ » : قال البیاضی
فی کتف النبی،
__________________________________________________
. 1) زین الفتی ص 528 )
ص: 312
.«1» « علامۀ الشجاعۀ فی ساعدي علی علیه السّلام
اقول: بلغ أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام أعلی درجات الکمال الانسانی، فاجتمعت فیه خصال الانبیاء والرسل کلهم،
،«2» وصار مرآة لتجلِّی تلک الفضائل التی اختص بها کل من هؤلاء الانبیاء، ولذلک شبهه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهم
واعتبره الوجه المعبر عنهم.
ولیس هذا مضمون الاحادیث المستفیضۀ التی تلونا علیک شطراً منها فحسب، بل راح الشعراء یعطرون قصائدهم بهذه المنقبۀ الجلیلۀ،
ورغم انهم استخدموا قریحتهم الأدبیۀ فی بیانها بأحسن وجه، اعترفوا بالعجز عن ایفاء الموضوع حقه، والقصور عن بلوغ الغایۀ:
فهذا ابن أبی الحدید المعتزلی یقول فی احدي قصائده السبع العلویات:
یا برق إن جئت الغريّ فقل له اتراك تعلم من بأرضک مودع
فیک ابن عمران الکلیم وبعده عیسی یقفّیه وأحمد یتبع
بل فیک جبریل ومیکال واسرافیل والملأ المقدّس أجمع
بل فیک نور اللَّه جل جلاله لذوي البصائر یستشف ویلمع
فیک الإمام المرتضی فیک الوصی المجتبی فیک البطین الأنزع
الضارب الهام المقنع فی الوغی بالخوف للبهم الکماة یقنِّع
والسمهریۀ تستقیم وتنحنی فکأنها بین الاضالع اضلع
صفحۀ 169 من 301
والمترع الحوض المدعدع حیث لا وادٍ یفیض ولا قلیب یترع
__________________________________________________
. 1) الصّراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 1 ص 103 )
2) جمع احادیث الأشباه واقوال الحفاظ العلّامۀ الشّیخ عبد الحسین الأمینی فی کتابه الغدیرج 3 ص 355 والسیّد محمّد حسن )
القزوینی الحائري فی: الامامۀ الکبري والخلافۀ العظمی ج 2 ص 157 مخطوط.
ص: 313
ومبدّد الابطال حیث تألبوا ومفرق الاحزاب حیث تجمعوا
والحبر یصدع بالمواعظ خاشعاً حتی تکاد لها القلوب تصدّع
حتی إذا استعر الوغی متلظّیاً شرب الدماء بغلّۀ لا تنقع
متجلبباً ثوباً من الدم قانیاً یعلوه من نقع الملاحم برقع
زهد المسیح وفتکۀ الدهر الذي اودي به کسري وفوز تبّع
هذا ضمیر العالم الموجود عن عدمٍ وسرّ وجوده المستودع
هذي الامانۀ لا یقوم بحملها خلقاء هابطۀ واطلس أرفع
تأبی الجبالُ الشمّ عن تقلیدها وتضجّ تیهاء وتشفق برقع
هذا هو النور الذي عذباته کانت بجبهۀ آدم تتطلّع
وشهاب موسی حیث أظلم لیله رفعت له لألاؤه تتشعشع
یا من له ردّت ذکاء ولم یفز بنظیرها من قبل الّا یوشع
یا هازم الاحزاب لا یثنیه عن خوض الحمام مدجّجّ ومدرّع
یا قالع الباب الذّي عن هزّهه عجزت اکفّ اربعون وأربع
لولا حدوثک قلت انک جاعل الأرواح فی الاشباح والمتنزع
لولا مماتک قلت انک باسط الأرزاق تقدر فی العطا وتوسّع
ما العالم العلويّ الّا تربۀ فیها لجثّتک الشریفۀ مضجع
ما الدهر الا عبدك القنّ الذي بنفوذ امرك فی البریّۀ مولع
انا فی مدیحک ألکن لا اهتدي وانا الخطیب الهبزريّ المصقع
أأقول فیک سمیدع کلّا ولا حاشا لمثلک ان یقال سمیدع
بل انت فی یوم القیامۀ حاکم فی العالمین وشافع ومشفّع
ولقد جهلت وکنت احذق عالم أغرار عزمک أم حسامک أقطع
ص: 314
وفقدت معرفتی فلست بعارف هل فضل علمک أم جنابک اوسع
لی فیک معتقد سأکشف سرّه فلیصغ ارباب النّهی ولیسمعوا
هی نفثۀ المصدور یطفی بردها حرّ الصبابۀ فاعذلونی أو دعوا
واللَّه لو لا حیدر ما کانت الدنیا ولا جمع البریۀ مجمع
من اجله خلق الزمان وضوّئت شهب کنسن وجنّ لیل أدرع
صفحۀ 170 من 301
علم الغیوب الیه غیر مدافع والصّبح ابیض مسفر لا یدفع
والیه فی یوم المعاد حسابنا وهو الملاذ لنا غداً والمفزع
«1» هذا اعتقادي قد کشفت غطاءه سیضرّ معتقداً له أو ینفع
دلالۀ أحادیث تشبیه علی بالأنبیاء … ص: 314
وهذه الأحادیث الثابتۀ بالأسانید المعتبرة الدالّۀ علی الشبه بین أمیر المؤمنین علیه السلام وسائر الأنبیاء علیهم السلام فی صفاتهم
الخاصّ ۀ بهم، من جملۀ أدلّۀ الامامیۀ علی إمامۀ علی بعد النبی الأعظم مباشرةً، فقد ذکر العلماء فی کتبهم المف ّ ص لۀ فی مباحث الامامۀ
والولایۀ وجوه دلالۀ تلک الأحادیث علی ما یذهبون إلیه، وخلاصۀ ذلک: أنّ الأنبیاء علیهم السلام أفضل من سائر الناس بلا کلام،
ومن کان یشبههم فهو مثلهم فی الأفضلیۀ من غیرهم، بل، لقد ذکروا بأن مقتضی تلک الأحادیث کون علی أفضل من سائر الأنبیاء-
عدا نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله- لأنه قد اجتمع فیه ما تفرّق فیهم من الصفات الجلیلۀ، وقد أورد الفخر الرازي فی تفسیره، بذیل آیۀ
المباهلۀ، هذا الإستدلال، ولم یتمکّن من المناقشۀ فی
__________________________________________________
.44 - 1) القصائد السّبع العلّویات ص 42 )
ص: 315
مقدّماته والنتیجۀ المطلوبۀ منها، غیر أنّه ادّعی الاجماع علی خلاف ذلک. لکنها دعوي ساقطۀ، لأن الامامیّۀ قائلون بمفاد آیۀ المباهلۀ
وحدیث التشبیه، من أفضلیۀ الامام من سائر الانبیاء- عدا نبی الاسلام- فضلًا عن سائر الأنام، فأین الإجماع؟
وتلخّص، دلالۀ الحدیث علی امامۀ علی بعد النبی مباشرةً من باب الأفضلیۀ، ولاشتماله علی بعض الخصوصیّات الاخري.
ص: 317
الباب العاشر: علی والشمس … ص: 317
اشارة