گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
علیّ وقتاله للناکثین






اشارة
لما تصدي أمیرالمؤمنین علیه السّلام للخلافۀ عزل عمال عثمان عن البلدان ما عدا أبی موسی الأشعري حیث أقرّه، وولّی قثم بن العبّاس
مکۀ وعبید اللَّه بن العبّاس الیممن وقیس بن سعد بن عبادة مصر وعثمان بن حنیف البصرة.
وکانت عائشۀ بمکۀ خرجت قبل أن یقتل عثمان، وکانت تقول قبل ذلک:
.« یا لثارات عثمان » : لکنها حین سمعت بقتله نادت « اقتلوا نعثلًا »
واتی طلحۀ والزبیر إلی أمیرالمؤمنین وطلباً منه أن یشرکهما فی الأمر، فقال:
أنتما شریکاي فی القوة والاستقامۀ وعوناي علی العجز والأود. وتوجهت عائشۀ مع طلحۀ والزبیر إلی البصرة، فمانعهم عثمان بن حنیف
والی أمیرالمؤمنین علی البصرة، وجري بینهم قتال، حتی تصالحوا علی کف الحرب إلی قدوم علی، فلما کان فی بعض اللیالی بیتوا
عثمان بن حنیف فاسروه وضربوه ونتفوا لحیته.
وکان سبب » : واذ سمع أمیرالمؤمنین علیه السّلام بذلک خرج من المدینۀ متجهاً إلی البصرة لیسکت الفتنۀ ویقضی علیها. قال ابن الأثیر
اجتماعهم بمکۀ أن عائشۀ کانت خرجت الیها وعثمان محصور، ثم خرجت من مکۀ ترید المدینۀ، فلما کانت بسرف لقیها رجل من
اخوالها من بنی لیث یقال له عبید بن أبی سلمۀ، وهو ابن أم کلاب، فقالت له: مهیم؟ قال: قتل عثمان وبقوا ثمانیاً، قالت: ثم صنعوا
ماذا؟
قال: اجتمعوا علی بیعۀ علی، فقالت: لیت هذه انطبقت علی هذه ان تم الأمر لصاحبک! ردونی ردونی! فانصرفت إلی مکۀ وهی تقول:
قتل واللَّه عثمان مظلوماً، واللَّه لأطلبن بدمه فقال لها: ولم؟ واللَّه ان أوّل من أمال حرفه لأنت ولقد
ص: 507
کنت تقولین: اقتلوا نعثلًا فقد کفر قالت: انهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا:
وقولی الأخیر خیر من قولی الأول، فقال لها ابن أم کلاب:
فمنک البداء ومنک الغیر ومنک الریاح ومنک المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام وقلت لنا انّه قد کفر
فهبنا أطعناك فی قتله وقاتله عندنا من أمر
ولم یسقط السقف من فوقنا ولم ینکسف شمسنا والقمر
وقد بایع الناس ذا تدرأ یزیل الشبا ویقیم الصعر
«1» ویلبس للحرب أثوابها وما من وفی مثل من قد غدر
علی یتم الحجۀ علی طلحۀ والزبیر … ص: 507
صفحۀ 259 من 301
أرسلنی علیٌ علیه السّلام إلی طلحۀ والزبیر یوم الجمل، قال: فقلت لهما: ان أخاکما یقرئکما » : روي أحمد باسناده عن ابن عبّاس، قال
السلام ویقول لکما:
هل وجدتما علی حیفاً فی حکم أو فی استتار فی فیء أو فی کدي، قال: فقال الزبیر:
.«2» « ولا واحدة منهما، ولکن مع الخوف شدة المطامع
کنا مع علی علیه السّلام یوم الجمل فبعث إلی طلحۀ بن » : وروي الخوارزمی باسناده عن رفاعۀ بن أیاس الضبی عن أبیه عن جدّه قال
عبید اللَّه أن ألقنی فأتاه فقال: أنشدتک اللَّه هل سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم
وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره؟ قال: نعم، قال: فلم تقاتلنی؟ قال: فانصرف طلحۀ ولم یرد
__________________________________________________
. 1) الکامل فی التاریخ ج 3 ص 206 )
. 2) الفضائل ج 1 حدیث 137 )
ص: 508
.«1» « جواباً
فلم یکن الّا یسیراً حتی دخل علیه طلحۀ والزبیر فقالا: یا أمیرالمؤمنین، إن أرضنا أرض شدیدة ..» : وباسناده عن أبی بشیر الشیبانی قال
وعیالنا کثیر ونفقتنا قلیلۀ، قال: ألم أقل لکم انی لا اعطی احداً دون أحد؟ قالا نعم، قال:
فأتونی باصحابکم فان رضوا بذلک أعطیتکم والّا لم اعطکم دونهم، ولو کان عندي شیء اعطیتکم من الذي لی لو انتظرتم حتی
یخرج عطائی أعطیتکم من عطائی، قالا: ما نرید من مالک شیئاً وخرجا من عنده، فلم یلبثا الّا قلیلًا حتی دخلا علیه، فقالا: أتأذن لنا فی
العمرة؟ قال: ما تریدان العمرة ولکن تریدان الغدرة، قالا: کلّا، قال: قد أذنت لکما اذهبا، قال: فخرجا حتی أتیا مکۀ، وکانت أم سلمۀ
وعائشۀ بمکۀ فدخلا علی أم سلمۀ فقالا لها وشکیا الیها فوقعت منهما وقالت: أنتما تریدان الفتنۀ، ونهتهما عن ذلک نهیاً شدیداً، قال:
.«2» « فخرجا من عندها حتی أتیا عائشۀ فقالا لها مثل ذلک وقالا نرید ان تخرجی معنا نقاتل هذا الرجل، قالت: نعم
دور عائشۀ فی التحریض علی علی … ص: 508
قال کل من صنف فی السیر والأخبار: ان عائشۀ کانت من أشد الناس علی عثمان حتی انها أخرجت ثوباً من » : قال ابن أبی الحدید
ثیاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فنصبته فی منزلها، وکانت تقول للداخلین الیها: هذا ثوب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم
یبل، وعثمان قد أبلی سنته، قالوا: أول من سمی عثمان
__________________________________________________
. 1) المناقب ص 115 )
. 2) المناقب ص 112 )
ص: 509
.«1» « نعثلًا عائشۀ، والنعثل: الکثیر شعر اللحیۀ والجسد، وکانت تقول: أقتلوا نعثلًا، قتل اللَّه نعثلًا
وقد روي من طرق مختلفۀ ان عائشۀ لما بلغها قتل عثمان وهی بمکۀ، قالت: أبعده اللَّه! ذلک بما قدمت » : ونقل عن أبی مخنف أنه قال
.«2» « یداه، وما اللَّه بظلّام للعبید
إذا ذکرت عثمان قالت: أبعده اللَّه حتی أتاها خبر بیعۀ علی فقالت: لوددت ان هذه وقعت علی » وقد روي قیس بن أبی حازم ان عائشۀ
هذه، ثم أمرت بردّ رکائبها إلی مکۀ فرددت معها، ورأیتها فی سیرها إلی مکۀ تخاطب نفسها، کأنها تخاطب أحداً: قتلوا ابن عفان
صفحۀ 260 من 301
.«3» « مظلوماً
ولما نزل طلحۀ والزبیر وعائشۀ بأوطاس من أرض خیبر، أقبل علیهم سعید بن العاص علی نجیب له فأشرف علی الناس » : قال ابن قتیبۀ
ومعه المغیرة ابن شعبۀ، فنزل وتوکأ علی قوس له سوداء، فأتی عائشۀ فقال لها: أین تریدین یا أم المؤمنین؟.
.«4 …» « قالت: أرید البصرة. قال: وما تصنعین بالبصرة؟ قالت: أطلب بدم عثمان! قال: فهؤلاء قتلۀ عثمان معک
قال أبو مخنف: جاءت عائشۀ إلی ام سلمۀ تخادعها علی الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها: یا بنت أبی أمیۀ، » : قال ابن أبی الحدید
أنت أول مهاجرة من
__________________________________________________
. 1) شرح نهج البلاغۀ ج 6 ص 215 )
. 2) المصدر ج 6 ص 216 )
. 3) المصدر ص 216 )
. 4) الامامۀ والسیاسۀ ج 1 ص 58 )
ص: 510
أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وأنت کبیرة أمهات المؤمنین، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقسم لنا من بیتک، وکان
جبریل أکثر ما یکون فی منزلک، فقالت أم سلمۀ: لأمر ما قلت هذه المقالۀ، فقالت عائشۀ: ان عبداللَّه أخبرنی أن القوم استتابوا عثمان،
فلما تاب قتلوه صائماً فی شهر حرام وقد عزمت علی الخروج الی البصرة ومعی الزبیر، وطلحۀ، فأخرجی معنا، لعل اللَّه أن یصلح هذا
الأمر علی أیدینا وبنا، فقالت أم سلمۀ: انک کنت بالأمس تحرضین علی عثمان، وتقولین فیه أخبث القول، وما کان اسمه عندك الّا
نعثلًا، وانک لتعرفین منزلۀ علی بن أبی طالب عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، أفاذکرك؟ قالت: نعم، قالت اتذکرین یوم أقبل علیه
السّلام ونحن معه، حتی إذ هبط من قدید ذات الشمال، خلا بعلی یناجیه فأطال، فأردت أن تهجمی علیهما، فنهیتک فعصیتنی،
فهجمت علیهما، فما لبثت أن رجعت باکیۀ فقلت: ما شأنک؟ فقالت: انی هجمت علیهما وهما یتناجیان فقلت لعلی: لیس لی من
رسول اللَّه الّا یوم من تسعۀ ایام، أفما تدعنی یا ابن أبی طالب ویومی! فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ، وهو غضبان
محمر الوجه، فقال: أرجعی وراءك، واللَّه لا یبغضه أحد من أهل بیتی ولا من غیرهم من الناس إلّا وهو خارج من الایمان، فرجعت
نادمۀً ساقطۀ! قالت عائشۀ: نعم أذکر ذلک.
قالت: وأذکّرك ایضاً، کنت أنا وأنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنت تغسلین رأسه، وأنا احیس له حیساً، وکان
« یا لیت شعري، أیتکن صاحبۀ الجمل الأدبب، تنبحها کلاب الحوأب، فتکون ناکبۀً عن الصراط » : الحیس یعجبه، فرفع رأسه، وقال
یا » : ثم قال « إیّاك أن تکونیها » : فرفعت یدي من الحیس، فقلت: أعوذ باللَّه وبرسوله من ذلک، ثم ضرب علی ظهرك، وقال
ص: 511
قالت عائشۀ: نعم، أذکر هذا. « بنت أبی امیۀ، ایاك أن تکونیها یا حمیراء أما أنا فقد أنذرتک
قالت: وأذکرك ایضاً کنت أنا وأنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی سفر له، وکان علی یتعاهد نعلی رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم فیخصفها، ویتعاهد أثوابه فیغسلها، فنقبت له نعل فأخذها یومئذٍ یخصفها، وقعد فی ظل سمرة، وجاء ابوك ومعه عمر،
فاستأذنا علیه، فقمنا إلی الحجاب، ودخلا یحادثانه فیما أراد، ثم قالا: یا رسول اللَّه انّا لا ندري قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من یستخلف
علینا، لیکون لنا بعدك مفزعا؟ فقال لهما: أما انی قد أري مکانه، ولو فعلت لتفرقتم عنه، کما تفرقت بنو إسرائیل عن هارون بن
عمران، فسکتا ثم خرجا، فلما خرجنا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قلت له وکنت اجرأ علیه منا: من کنت یا رسول اللَّه
مستخلفاً علیهم؟ فقال: خاصف النعل، فنظرنا فلم نر أحداً إلّا علیاً، فقلت: یا رسول اللَّه، ما أري الا علیاً، فقال: هو ذاك، فقالت عائشۀ:
صفحۀ 261 من 301
نعم، أذکر ذلک، فقالت: فأي خروج تخرجین بعد هذا؟ فقالت: انما أخرج للاصلاح بین الناس وأرجو فیه الأجر ان شاء اللَّه، فقالت:
.«1» « أنت ورأیک، فانصرفت عائشۀ عنها، وکتبت أم سلمۀ بما قالت وقیل لها إلی علی علیه السّلام
لما انتهت عائشۀ وطلحۀ والزبیر إلی حفر أبی موسی قریباً من البصرة، أرسل عثمان بن حنیف- وهو یومئذٍ عامل علی علیه » : وقال
السّلام علی البصرة- إلی القوم أبا الأسود الدؤلی یعلم له علمهم، فجاء حتی دخل علی عائشۀ، فسألها
__________________________________________________
. 1) شرح نهج البلاغۀ ج 6 ص 217 )
ص: 512
عن مسیرها، فقالت: أطلب بدم عثمان، قال: انه لیس بالبصرة من قتلۀ عثمان أحد، قالت: صدقت، ولکنهم مع علی بن أبی طالب
بالمدینۀ، وجئت استنهض أهل البصرة لقتاله؛ انغضب لکم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من سیوفکم! فقال لها: ما أنت من
السوط والسیف، انما أنت حبیس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أمرك أن تقري فی بیتک، وتتلی کتاب ربک، ولیس علی
النساء قتال، ولا لهن الطلب بالدماء، وان علیاً لأولی بعثمان منک، وأمس رحما، فانهما ابنا عبد مناف، فقالت: لست بمنصرفۀ حتی
.«1» « أمضی لما قدمت له، افتظن یا أبا الأسود ان احداً یقدم علی قتالی! قال: أما واللَّه لتقاتلن قتالًا أهونه الشدید
لما نزل علی علیه السّلام بالبصرة، کتبت عائشۀ الی زید بن صوحان العبدي: من عائشۀ بنت أبی بکر الصدیق زوج النبی صلّی » : وقال
اللَّه علیه وآله وسلّم، إلی ابنها الخالص زید بن صوحان، أما بعد فاقم فی بیتک، وخذّل الناس عن علی، ولیبلغنی عنک ما أحب،
فانک أوثق أهلی عندي والسّلام.
فکتب الیها: من زید بن صوحان إلی عائشۀ بنت أبی بکر، أما بعد فان اللَّه أمرك بأمرٍ وأمرنا بأمرٍ، أمرك أن تقري فی بیتک، وأمرنا
أن نجاهد، وقد أتانی کتابک فأمرتنی أن أصنع خلاف ما أمرنی اللَّه فاکون قد صنعت ما امرك اللَّه به وصنعت ما أمرنی اللَّه به،
فأمرك عندي غیر مطاع، وکتابک غیر مجاب، والسلام، روي هذین الکتابین شیخنا أبو عثمان عمرو بن بحر، عن شیخنا أبی سعید
.«2» « الحسن البصري
ان علیاً قال فی خطبته حین نهوضه إلی الجمل: » : روي ابن عبد البرّ
__________________________________________________
. 1) شرح نهج البلاغۀ ج 6 ص 225 )
. 2) شرح النهج ج 6 ص 226 )
ص: 513
ان اللَّه عزّوجل فرض الجهاد وجعله نصرته وناصره، وما صلحت دنیا ولا دین الّا به، وانی بلیت بأربعۀ: أدهی الناس وأسخاهم طلحۀ،
وأشجع الناس الزبیر، وأطوع الناس فی الناس عائشۀ، وأسرع الناس إلی فتنۀ یعلی بن أمیۀ. واللَّه ما أنکروا علی شیئاً منکراً، ولا استأثرت
.«1» « بمال، ولا ملت بهوي، وانهم لیطلبون حقاً ترکوه، ودماً سفکوه، ولقد ولوه دونی … وانهم لهم الفئۀ الباغیۀ بایعونی ونکثوا بیعتی
ان عائشۀ قالت: ناولونی کفاً من الحصاة، وحصبت بها وجوه اصحاب علی، وصاحت بأعلی صوتها: شاهت الوجوه! کما » : قال ابن اعثم
.«2» « صنع رسول اللَّه یوم حنین، فناداها رجل من أصحاب علی: وما رمیت إذ رمیت ولکن الشیطان رمی
عائشۀ وکلاب الحوأب … ص: 513
وسار القوم نحو البصرة فی ستمائۀ راکب، فانتهوا فی اللیل إلی ماء لبنی کلاب یعرف بالحوأب، علیه ناس من بنی » : قال المسعودي
کلاب، فعوت کلابهم علی الرکب، فقالت عائشۀ: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها: الحوأب، فاسترجعت وذکرت ما قیل
صفحۀ 262 من 301
لها فی ذلک، فقالت: ردّونی إلی حرم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا حاجۀ لی فی المسیر، فقال الزبیر: باللَّه ما هذا الحوأب،
ولقد غلط فیما أخبرك به، وکان طلحۀ فی ساقۀ الناس، فلحقها فاقسم ان ذلک لیس بالحوأب، شهد معها خمسون رجلًا ممن کان
معهم، فکان ذلک أول شهادة زور
__________________________________________________
. 1) الاستیعاب- ترجمۀ طلحۀ. رقم 1277 )
2) تاریخ ابن اعثم ص 179 ، شرح نهج البلاغۀ ج 1 ص 257 بتصحیح أبو الفضل إبراهیم. )
ص: 514
.«1» « أقیمت فی الإسلام
ان عائشۀ لما نزلت علی الحوأب سمعت نباح الکلاب، فقالت: ما اظننی الّا راجعۀ، » : وروي الهیثمی باسناده عن قیس بن أبی حازم
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لنا: أیتکن ینبح علیها کلاب الحوأب؟ فقال لها الزبیر:
.«2» « لا ترجعین عسی اللَّه أن یصلح بک بین الناس، رواه أحمد وأبو یعلی والبزار، ورجال أحمد رجال الصحیح
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لنسائه: لیت شعري أیتکن صاحبۀ الجمل الأدبب تخرج فینبحها » : وروي عن ابن عبّاس قال
.«3» « کلاب الحوأب، یقتل عن یمینها وعن یسارها قتلی کثیر، ثم تنجو بعد ما کادت
ان أول شهود شهدوا فی الإسلام بالزور » : روي الخوارزمی باسناده عن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، قال
وأخذوا علیه الرشا:
الشهود الذین شهدوا عند عائشۀ حین مرت بماء الحوأب، فقالت عائشۀ: ردونی، مرتین، فأتوها بسبعین شیخاً فشهدوا انّه لیس بماء
.«4» « الحوأب
وفی الحدیث: إن عائشۀ لمّا أرادت المضیّ إلی البصرة فی وقعۀ الجمل، مرّت بهذا الموضع فسمعت نباح » : وقال یاقوت الحموي
.«5» « الکلاب … وحلفوا لها أنه لیس بالحوأب
قال العرنی: بینما أنا أسیر علی جمل اذ عرض لی راکب » : وقال ابن الأثیر
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 336 )
. 2) مجمع الزوائد ج 7 ص 234 )
. 3) المصدر ص 234 )
. 4) المناقب ص 114 )
. 5) معجم البلدان ج 2 ص 314 )
ص: 515
فقال: أتبیع جملک؟ قلت: نعم. قال: بکم؟ قلت: بألف درهم. قال: أمجنون أنت؟
قلت: ولم؟ واللَّه ما طلبت علیه أحداً الّا أدرکته ولا طلبنی وأنا علیه أحد الّا فتّه.
قال: لو تعلم لمن نریده، انما نریده لأم المؤمنین عائشۀ، فقلت: خذه بغیر ثمن. قال:
بل ترجع معنا إلی الرحل فنعطیک ناقۀ ودراهم. قال: فرجعت معه فأعطونی ناقۀ مهریۀ وأربعمائۀ درهم أو ستمائۀ وقالوا لی: یا أخا
عرینۀ هل لک دلالۀ بالطریق؟
قلت: أنا من أدلُّ الناس، قالوا: فسر معنا. فسرت معهم فلا أمر علی واد الّا سألونی عنه حتی طرقنا الحوأب، وهو ماء فنبحتنا کلابه،
صفحۀ 263 من 301
فقالوا: اي ماء هذا؟
فقلت: هذا ماء الحوأب. فصرخت عائشۀ بأعلی صوتها وقالت: انا للَّهوانا الیه راجعون، انّی لهیه، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
ثم ضربت عضد بعیرها فأناخته وقالت: ردّونی، أنا واللَّه صاحبۀ «! لیت شعري أیتکن تنبحها کلاب الحوأب » : وسلّم، یقول وعنده نساؤه
ماء الحوأب، فأناخوا حولها یوماً ولیلۀ، فقال لها عبد اللَّه بن الزبیر: انه کذب، ولم یزل بها وهی تمتنع، فقال لها: النجاء النجاء! قد
.«1» « ادرککم علی بن أبی طالب فارتحلوا نحو البصرة
وسمعت عائشۀ فی طریقها نباح کلاب فقالت: ما یقال لهذا الماء الذي نحن به؟ قالوا: الحوأب. فقالت: انا للَّهوانا الیه » : وقال البلاذري
راجعون، ردونی، ردونی، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: وعنده نساؤه:
وعزمت علی الرجوع فأتاها عبداللَّه بن الزبیر، فقال: کذب من زعم هذا الماء الحوأب، وجاء بخمسین ؟« ایتکن ینبحها کلاب الحوأب »
.«2» « من بنی عامر، فشهدوا وحلفوا علی صدق عبد اللَّه
__________________________________________________
. 1) الکامل فی التاریخ ج 3 ص 210 )
. 2) انساب الأشراف ج 2 ص 224 )
ص: 516
وجوه الأصحاب والمؤمنین فی جیش علی … ص: 516
لما قدم علی رضی اللَّه عنه البصرة دخل مما یلی الطف فأتی الزاویۀ فخرجت أنظر الیه، » : روي المسعودي عن المنذر بن الجارود قال
فورد موکب فی نحو الف فارس یتقدمهم فارس علی فرس أشهب علیه قلنسوة وثیاب بیض متقلد سیفاً ومعه رایۀ، وإذا تیجان القوم
الأغلب علیها البیاض والصفرة مدججین فی الحدید والسلاح، فقلت: من هذا؟ فقیل: هذا أبو أیوب الانصاري صاحب رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم، وهؤلاء الانصار وغیرهم، ثم تلاهم فارس آخر علیه عمامۀ صفراء وثیاب بیض متقلد سیفاً متنکب قوساً معه رایۀ
علی فرس اشقر فی نحو ألف فارس، فقلت: من هذا؟ فقیل: هذا خزیمۀ بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتین، ثم مر بنا فارس آخر علی
فرس کمیت معتم بعمامۀ صفراء من تحتها قلنسوة بیضاء وعلیه قباء أبیض [مصقول متقلد سیفاً متنکب قوساً فی نحو ألف فارس من
الناس ومعه رایۀ، فقلت: من هذا؟ فقیل لی: أبو قتادة بن ربعی، ثم مرّ بنا فارس آخر علی فرس أشهب علیه ثیاب بیض وعمامۀ سوداء
قد سدلها من بین یدیه ومن خلفه، شدید الأدمۀ علیه سکینۀ ووقار رافع صوته بقراءة القرآن متقلد سیفاً متنکب قوساً معه رایۀ بیضاء
فی ألف من الناس مختلفی التیجان حوله مشیخۀ وکهول وشباب کانما قد أوقفوا للحساب، أثر السجود [قد أثر فی جباههم فقلت:
من هذا: فقیل عمّار بن یاسر فی عدة من الصحابۀ من المهاجرین والانصار وابنائهم، ثم مر بنا فارس علی فرس أشقر علیه ثیاب بیض
وقلنسوة بیضاء وعمامۀ صفراء متنکب قوساً متقلد سیفاً تخط رجلاه فی الأرض فی ألف من الناس الغالب تیجانهم الصفرة والبیاض
معه رایۀ صفراء، قلت: من هذا؟ قیل: هذا قیس
ص: 517
ابن سعد بن عبادة فی عدة من الأنصار وابنائهم وغیرهم من قحطان، ثم مر بنا فارس علی فرس أشهل ما رأینا احسن منه، علیه ثیاب
بیض وعمامۀ سوداء قد سدَلها من بین یدیه بلواء، قلت: من هذا؟ قیل: هو عبداللَّه بن العبّاس فی وفده وعدة من اصحاب رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم تلاه موکب آخر فیه فارس اشبه الناس بالأولین، قلت: من هذا؟ قیل: عبیداللَّه بن العبّاس، ثم تلاه موکب
آخر فیه فارس أشبه الناس بالأولین، قلت: من هذا؟ قیل: قثم بن العبّاس، أو معبد بن العبّاس، ثم اقبلت المواکب والرایات یقدم بعضها
بعضاً، واشتبکت الرماح، ثم ورد موکب فیه خلق من الناس علیهم السلاح والحدید مختلفوا الرایات فی اوله رایۀ کبیرة یقدمهم رجل
صفحۀ 264 من 301
کأنما کسر وجبر قال ابن عائشۀ:
وهذه صفۀ رجل شدید الساعدین نظره إلی الأرض أکثر من نظره إلی فوق وکذلک تخبر العرب فی وصفها إذا أخبرت عن الرجل
أنه کسر وجبر کأنما علی رؤوسهم الطیر، وعن یمینه شاب حسن الوجه وعن یساره شاب حسن الوجه وبین یدیه شاب مثلهما قلت:
ممن هؤلاء؟ قیل: هذا علی بن أبی طالب، وهذان الحسن والحسین عن یمینه وشماله، وهذا محمّد بن الحنفیۀ بین یدیه معه الرایۀ
العظمی، وهذا الذي خلفه عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، وهؤلاء ولد عقیل وغیرهم من فتیان بنی هاشم، وهؤلاء المشایخ هم أهل
بلد من المهاجرین والانصار.
فساروا حتی نزلوا الموضع المعروف بالزاویۀ، فصلی أربع رکعات، وعفر خدیه علی التراب وقد خالط دموعه، ثم رفع یدیه یدعو:
اللّهم رب السموات وما اظلّت، والأرضین وما أقلّت ورب العرش العظیم، هذه البصرة أسألک من خیرها، وأعوذ بک من شرها، اللهم
انزلنا فیها خیر منزل وأنت خیر المنزلین، اللهم ان هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتی، وبغوا علیَّ ونکثوا بیعتی، اللهم احقن دماء
ص: 518
.«1» « المسلمین
لما ان اصیب زید بن صوحان یوم الجمل أتاه علی علیه السّلام وبه رمق، فوقف علیه وهو » : روي الخوارزمی بسنده عن الاصبغ بن نباته
لما به فقال:
رحمک اللَّه یا زید فو اللَّه ما عرفناك الّا خفیف المؤمنۀ کثیر المعونۀ قال: فرفع الیه رأسه وقال: وأنت یا مولاي یرحمک اللَّه، فواللَّه ما
عرفتک الّا باللَّه عالماً وبآیاته عارفاً، واللَّه ما قاتلت معک من جهل، ولکن سمعت حذیفۀ بن الیمان یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه
« علیه وآله وسلّم یقول: علی أمیر البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وان الحق معه ویتبعه، ألا فمیلوا معه
.«2»
« یا علی ستقاتلک الفئۀ الباغیۀ، وأنت علی الحق، فمن لم ینصرك یومئذٍ فلیس منّی » : وروي محمّد بن رستم عن أبی ذر رضی اللَّه عنه
.«3»
وقیل: انما عاد الزبیر عن القتال لما سمع أن عمّار بن یاسر مع علی، فخاف أن یقتل عماراً، وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه » : قال ابن الأثیر
.«4» « وآله وسلّم: یا عمّار تقتلک الفئۀ الباغیۀ. فردّه ابنه عبد اللَّه
علیّ یدعو القوم إلی ترك الشقاق … ص: 518
وبعث الیهم- أي علیّ- إلی أهل الجمل من یناشدهم اللَّه فی الدماء، وقال: علام تقاتلوننی؟ فأبوا إلا الحرب، فبعث » : قال المسعودي
الیهم رجلًا من
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 368 )
. 2) المناقب ص 111 )
. 3) تحفۀ المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 189 )
. 4) الکامل فی التاریخ ج 3 ص 241 )
ص: 519
….« أصحابه یقال له مسلم معه مصححف یدعوهم إلی اللَّه فرموه بسهم فقتلوه
وأمر علی رضی اللَّه عنه أن یصافوّهم، ولا یبدأوهم بقتال، ولا یرموهم بسهم، ولا یضربوهم بسیف، ولا یطعنوهم برمح حتی جاء »
صفحۀ 265 من 301
عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی من المیمنۀ بأخ له مقتول، وجاء قوم من المیسرة برجل قد رمی بسهم فقتل، فقال علی: اللّهم اشهد،
.«1» « واعذروا إلی القوم
ولما تقابل العسکران، عسکر أمیرالمؤمنین علیه السّلام وعسکر أصحاب الجمل جعل أهل البصرة یرمون أصحاب » : قال الخوارزمی
علی بالنبل حتی عقروا منهم جماعۀ، فقال الناس: یا أمیرالمؤمنین انه قد عقرنا بطلهم فما انتظارك بالقوم؟ فقال علی: اللّهم انی
اشهدك انی قد اعذرت وانذرت فکن لی علیهم من الشاهدین، وتقلد بسیفه واعتجر بعمامته واستوي علی بغلۀ النبی صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم، ثم دعا بالمصحف فاخذه بیده وقال أیها الناس: من یأخذ هذا المصحف فیدعو هؤلاء القوم إلی ما فیه؟ قال: فوثب غلام
من مجاشع یقال له مسلم علیه قبا ابیض فقال له: انا آخذه یا أمیرالمؤمنین، فقال له علی علیه السّلام:
یا فتی ان یدك الیمنی تقطع فتأخذه بیدك الیسري، فتقطع الیسري ثم تضرب علیه بالسیف حتی تقتل فقال الفتی: لأصبر علی ذلک »
یا أمیرالمؤمنین، قال: فنادي علی علیه السّلام: ثانیۀ والمصحف فی یده فقام الیه ذلک الفتی، وقال أنا آخذه یا أمیرالمؤمنین، قال: فاعاد
علیه مقالته الأولی فقال الفتی، لا علیک یا أمیرالمؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللَّه، ثم أخذ الفتی المصحف وانطلق به الیهم، فقال یا
هؤلاء هذا کتاب اللَّه بیننا وبینکم قال: فضرب رجل من أصحاب الجمل یده الیمنی فقطعها،
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 370 )
ص: 520
.«1» « فأخذ المصحف بشماله فقطعت شماله، فاحتضن المصحف بصدره فضرب علیه حتی قتل رحمه اللَّه
وجال الأشتر بین الصفین وقتل من شجعان أهل الجمل جماعۀ واحداً بعد واحد مبارزة، کذلک عمّار بن یاسر ومحمّد بن أبی » : وقال
بکر، واشتبکت الحرب بین العسکرین واقتتلوا قتالًا شدیداً لم یسمع مثله، وقطعت علی خطام الجمل ثمانی وتسعون یداً، وصار الهودج
کأنه القنفذ بما فیه من النبل والسهام واحمرت الأرض بالدماء وعقر الجمل من ورائه فعج ورغی فقال علی علیه السّلام عرقبوه فانه
شیطان ثم التفت الی محمّد بن أبی بکر وقال له: انظر إذا عرقب الجمل فادرك أختک فوارها وقد عرقب الجمل فوقع بجنبه وضرب
بجرانه الأرض ورغا رغاءً شدیداً، وبادر عمار بن یاسر فقطع أنساع الهودج بسیفه، فاقبل علی علیه السّلام علی بغلۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم فطعن الهودج برمحه ثم قال: یا عائشۀ أهکذا أمرك رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقالت عائشۀ: یا أبا الحسن
قد ظفرت فأحسن وملکت فاصفح. وقال علی علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر: شأنک باختک فلا یدنو أحد منها سواك، فأدخل
محمّد یده الی عائشۀ فاحتضنها ثم قال: اصابک شیء قالت لا ولکن من أنت ویحک فقد مسست منی ما لا یحل لک فقال محمّد:
اسکتی فانا محمّد أخوك، فعلت بنفسک ما فعلت وعصیت ربک وهتکت سترك وابحت حرمتک وتعرضت للقتل. ثم ادخلها البصرة
.«2» « وانزلها فی دار عبداللَّه بن خلف الخزاعی
وخرج علی بنفسه حاسراً علی بغلۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه » : قال المسعودي
__________________________________________________
. 1) المناقب ص 118 )
. 2) المناقب ص 120 )
ص: 521
علیه وآله وسلّم لا سلاح علیه، فنادي: یا زبیر، أخرج إلیّ، فخرج إلیه الزبیر شاکاً فی سلاحه، فقیل ذلک لعائشۀ، فقالت: واثکلک یا
اسماء، فقیل لها: ان علیاً حاسر، فاطمأنت، واعتنق کل واحد منهما صاحبه، فقال له علی: ویحک یا زبیر ما الذي أخرجک؟ قال: دم
عثمان، قال: قتل اللَّه أولانا بدم عثمان، أما تذکر یوم لقیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بنی بیاضۀ وهو راکب حماره،
صفحۀ 266 من 301
لیس به زهو، أتحبه یا » : فضحک إلیّ رسول اللَّه، وضحکت إلیه وأنت معه، فقلت أنت: یا رسول اللَّه، ما یدع علی زهوه، فقال لک
فقال الزبیر: استغفر اللَّه، واللَّه لو ذکرتها ما خرجت، فقال ،« انک واللَّه ستقاتله وأنت له ظالم » : فقلت: انی واللَّه لأحبه، فقال لک ؟« زبیر
له: یا زبیر، ارجع، فقال: وکیف أرجع الآن وقد التقت حلقتا البطان؟ هذا واللَّه العار الذي لا یغسل، فقال: یا زبیر أرجع بالعار قبل أن
تجمع العار والنار، فرجع الزبیر وهو یقول:
اخترت عاراً علی نار مؤججۀ ما ان یقوم لها خلق من الطین
نادي علیٌ بأمر لست أجهله عار لعمرك فی الدنیا وفی الدین
فقلت: حسبک من عذل أبا حسن فبعض هذا الذي قد قلت یکفینی
فقال ابنه عبداللَّه: أین تذهب وتدعنا؟ فقال: یا بنی اذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته، فقال: لا واللَّه، ولکنک فررت من سیوف
بنی عبد المطلب، فانها طوال حداد، تحملها فتیۀ أنجاد قال: لا واللَّه، ولکنّی ذکرت ما أنسانیه الدهر، فاخترت العار علی النار، أبالجبن
تعیرنی لا أبا لک؟ ثم أمال سنانه وشد فی المیمنۀ فقال علی: أفرجوا له فقد هاجوه، ثم رجع فشد فی المیسرة ثم رجع فشد فی القلب،
ثم عاد إلی ابنه فقال: أیفعل هذا جبان؟ ثم مضی منصرفا حتی أتی وادي السباع والأحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم، فأتاه
آتٍ فقال له: هذا الزبیر مارّاً،
ص: 522
.«1» «؟ فقال: ما اصنع بالزبیر، وقد جمع بین فئتین عظیمتین من الناس یقتل بعضهم بعضاً وهو مار إلی منزله سالماً
وقد کان أصحاب الجمل حملوا علی میمنۀ علی ومیسرته فکشفوها، فاتاه بعض ولد عقیل وعلیّ یخفق نعاساً علی قربوس » : وقال
سرجه، فقال له:
یا عمّ، قد بلغت میمنتک ومیسرتک حیثتري وأنت تخفق نعاساً؟ قال: اسکت یا ابن أخی، فان لعمک یوماً لا یعدوه، واللَّه ما یبالی
عمک وقع علی الموت أو وقع الموت علیه، ثم بعث الی ولده محمّد بن الحنفیّۀ وکان صاحب رایته: إحمل علی القوم فأبطأ محمّد
بحملته، وکان بازائه قوم من الرماة ینتظر نفاد سهامهم، فأتاه علی، فقال: هلا حملت فقال: لا أجد متقدماً إلّا علی سهم أو سنان، وانی
منتظر نفاد سهامهم وأحمل، فقال له: احمل بین الأسنۀ فان للموت علیک جنۀ فحمل محمّد، فشک بین الرماح والنشاب فوقف، فأتاه
علی فضربه بقائم سیفه وقال:
أدرکک عرق من أمک، وأخذ الرایۀ وحمل وحمل الناس معه، فما کان القوم الّا کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف، واطافت بنو
ضبۀ بالجمل وأقبلوا یرتجزون ویقولون:
نحن بنو ضبۀ أصحاب الجمل ننازل الموت إذ الموت نزل
ردوا علینا شیخنا ثم بجل ننعی ابن عفان باطراف الاسل
والموت أحلی عندنا من العسل
وقطع علی خطام الجمل سبعون یداً من بنی ضبۀ منهم سعد بن سود القاضی متقلداً مصحفاً، کلما قطعت ید واحد منهم فصرع قام آخر
فأخذ الخطام وقال: أنا
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 371 )
ص: 523
الغلام الضبی، ورُمی الهودج بالنشاب والنبل حتی صار کأنه فنفذ، وعرقب الجمل وهو لا یقع وقد قطعت أعضاؤه وأخذته السیوف
حتی سقط ویقال: ان عبداللَّه بن الزبیر قبض علی خطام الجمل، فصرخت عائشۀ- وکانت خالته- واثکل أسماء خل الخطام، وناشدته،
صفحۀ 267 من 301
فخلّی عنه، ولما سقط الجمل ووقع الهودج جاء محمّد بن أبی بکر، فأدخل یده فقالت: من أنت؟ قال: أقرب الناس منک قرابۀ
.«1» « وأبغضهم الیک، أنا محمّد أخوك
قال أبو مخنف: وحدّثنا مسلم الأعور عن حبۀ العُرنی قال: فلما رأي علی علیه السّلام أن الموت عند الجمل، وأنه » : قال ابن أبی الحدید
ما دام قائماً فالحرب لا تطفأ، وضع سیفه علی عاتقه وعطف نحوه وأمر اصحابه بذلک، ومشی نحوه والخطام مع بنی ضبۀ، فاقتتلوا قتالًا
شدیداً واستحرّ القتل فی بنی ضبۀ، فقتل منهم مقتلۀ عظیمۀ، وخلص علی علیه السّلام فی جماعۀ من النخع وهمدان إلی الجمل فقال
لرجل من النخع اسمه بجیر: دونک الجمل یا بجیر، فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع بجانبه، وضرب بجرانه الأرض، وعج عجیجاً لم
یسمع بأشد منه، فما هو الّا أن صرع الجمل حتی فرّت الرجال کما یطیر الجراد فی الریح الشدیدة الهبوب، واحتملت عائشۀ بهودجها،
فحملت إلی دار عبداللَّه بن خلف وأمر علی علیه السّلام بالجمل أن یحرق ثم یذري فی الریح، وقال علیه السّلام: لعنه اللَّه من دابۀ فما
«2» « وَانظُرْ إِلَی إِلَهِکَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَیْهِ عَاکِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً » : اشبهه بعجل بنی اسرائیل، ثم قرأ
.__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 375 )
. 2) شرح نهج البلاغۀ ج 1 ص 265 . سورة طه: 97 )
ص: 524
موقف علی علیه السّلام من عائشۀ … ص: 524
ذکر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خروج بعض ازواجه فضحکت عائشۀ، » : روي الخوارزمی باسناده عن سالم بن أبی الجعد، قال
.«1» « فقال: أنظري یا حمیرا أن لا تکونیه أنت، ثم التفت إلی علی بن أبی طالب فقال: یا أبا الحسن، ان ولیت من أمرها شیئاً فارفق بها
فأقبل علی علیه السّلام علی بغلۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فطعن الهودج برمحه ثم قال: یا عائشۀ، أهکذا أمرك » : وقال ایضاً
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقالت عائشۀ: یا أبا الحسن، قد ظفرت فاحسن وملکت فاصفح.
وقال علی علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر: شأنک بأختک فلا یدنو أحد منها سواك، فأدخل محمّد یده الی عائشۀ فاحتضنها ثم قال:
أصابک شیء؟ قالت: لا، ولکن من أنت؟ ویحک فقد مسست منّی ما لا یحل لک، فقال محمّد: أسکتی فأنا محمّد أخوك، فعلت
بنفسک ما فعلت، وعصیت ربک وهتکت سترك وأبحت حرمتک، وتعرضت للقتل، ثم ادخلها البصرة وأنزلها فی دار عبداللَّه بن
.«2» « خلف الخزاعی
فجاء علی حتی وقف علیها. فضرب الهودج بقضیب، وقال: یا حمیرا، رسول اللَّه أمرك بهذا؟ ألم یأمرك أن » :… وقال المسعودي
تقري فی بیتک؟ واللَّه ما أنصفک الذین أخرجوك اذ صانوا عقائلهم وأبرزوك، وأمر أخاها محمّداً فأنزلها
__________________________________________________
. 1) المناقب ص 110 )
. 2) المصدر ص 121 )
ص: 525
.«1» « فی دار صفیۀ بنت الحارث بن طلحۀ العبدي
وخرجت عائشۀ من البصرة، وقد بعث معها علی أخاها عبد الرحمن بن أبی بکر وثلاثین رجلًا وعشرین امرأة من ذوات » : وقال ایضاً
الدین من عبد القیس وهمدان وغیرهما، ألبسهن العمائم وقلدهن السیوف وقال لهن: لا تعلمن عائشۀ أنکن نسوة وتلثمن کأنکن رجال
وکن اللاتی تلین خدمتها وحملها، فلما أتت المدینۀ قیل لها: کیف رأیت مسیرك؟ قالت: کنت بخیر، واللَّه لقد أعطی علی بن أبی
صفحۀ 268 من 301
.«2» « طالب فأکثر، ولکنه بعث معی رجالًا أنکرتهم، فعرفها النسوة أمرهن فسجدت وقالت: ما ازددت واللَّه یا ابن أبی طالب الّا کرماً
إعتراض علی علی علیه السّلام فی أمر الجمل … ص: 525
بینما ابن عبّاس یحدث الناس بمکۀ » : روي أحمد بن محمّد الطبري (المعروف بالخلیلی)، بسنده عن الأعمش عن عبایۀ الاسدي قال
علی شفیر زمزم فلما قضی حدیثه نهض الیه رجل من الملأ، فقال: یا ابن عبّاس، انی رجل من أهل الشام، فقال: أعوان کل ظالم الّا من
عصمهم اللَّه منهم فسل عمّا بدا لک، قال: یا ابن عبّاس انما جئتک لاسألک عن علی وقتاله أهل لا اله الّا اللَّه، لم یکفروا بقبلۀ ولا
قرآن ولا بحج ولا بصیام شهر رمضان قال ابن عبّاس: ثکلتک امک سل عما یعنیک ولا تسأل عما لا یعنیک، فقال: یا ابن عبّاس ما
جئت أضرب الیک من حمص لحج ولا لعمرة، ولکنّی جئتک لأسألک لتشرح لی أمر علی وقتاله أهل لا اله الا اللَّه، فقال:
ویحک، ان علم العالم صعب ولا یحتمل ولا یقبله القلوب الّا قلب من عصم اللَّه. ان
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 376 )
. 2) المصدر ص 379 )
ص: 526
إِنِّی اصْ طَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسَالاتِی » : مثل علی فی هذه الامۀ کمثل موسی والعالم وذاك ان اللَّه تبارك وتعالی یقول فی کتابۀ
«1» « وَبِکَلَامِی فَخُذْ مَا آتَیْتُکَ وَکُن مِّنَ الشَّاکِرِینَ
«2» « وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الَألْوَاحِ مِن کُلِّ شَیْءٍ » : قال
فکان موسی یري ان جمیع الأشیاء قد اثبت له کما ترون أنتم أن علمائکم أثبتوا لکم جمیع الأشیاء، فلما انتهی موسی الی ساحل البحر
هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَی أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا » لقی العالم فاستنطقه فأقر له بفضل علمه ولم یحسده کما حسدتم أنتم علیاً فی علمه فقال له موسی
«3» « عُلِّمْتَ رُشْداً
إِنَّکَ لَن تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً* وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلَی مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ » فعلم العالم أن موسی لا یطیق صحبته ولا یصبر علی علمه فقال له العالم
«4» « خُبْراً
فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلَا » فعلم ان موسی لم یصبر علی علمه فقال له « سَتَجِدُنِی إِن شَاء اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِ ی لَکَ أَمْراً » قال موسی وهو یعتذر
فرکبا فی السفینۀ فخرقها العالم وکان فی خرقها للَّهرضی ولموسی سخطا ولقی الغلام « تَسْأَلْنِی عَن شَیْءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً
فقتله وکان فی قتله للَّهرضی ولموسی سخطا ثم اقام الحائط فکان فی اقامته للَّه رضی ولموسی سخطا، کذلک علی بن أبی طالب علیه
الصلاة والسلام لم یقتل الا من کان قتله للَّهرضی ولأهل الجهالۀ من الناس سخطا. اجلس اخبرك الذي سمعت من رسول اللَّه صلّی
«5» اللَّه علیه وآله وسلّم وعاینته اخبرك ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تزوج زینب بنت جحش فأولم وکانت ولیمته الحیس
وکان یدعو عشرة عشرة من المؤمنین فکانوا إذا اصابوا طعام نبی اللَّه استأنسوا إلی
__________________________________________________
. 1) سورة الاعراف: 144 )
. 2) سورة الاعراف: 145 )
. 3) سورة الکهف: 66 )
. 4) سورة الکهف: 69 )
5) الحیس- الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن. )
صفحۀ 269 من 301
ص: 527
حدیثه واشتهوا النظر إلی وجهه وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یشتهی ان یخففوا عنه فیخلوا له المنزل، لأنه کان حدیث
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا » : عهد بعرس وکان محباً لزینب وکان یکره اذي المؤمنین فأنزل اللَّه تبارك وتعالی فیه قرآناً قول عزّوجل
بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَن یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ وَلَکِنْ إِذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَ دِیثٍ إِنَّ ذَلِکُمْ
«1» « کَانَ یُؤْذِي النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنکُمْ وَاللَّهُ لَا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ
الآیات.
فکانوا إذا أصابوا طعاماً لم یلبثوا ان یخرجوا. قال فمکث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاثۀ أیام ولیالیهن، ثم تحول إلی أم
سلمۀ بنت أبی أمیۀ وکانت لیلتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصبیحۀ یومها فلما تعالی النهار انتهی علی بن أبی طالب
علیه السّلام إلی الباب فدقه دقاً خفیفاً عرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دقه وانکرت أم سلمۀ، قال یا أم سلمۀ قومی فافتحی
وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً » الباب، قالت یا رسول اللَّه من هذا الذي بلغ من خطره ان افتح له الباب وقد نزل فینا بالأمس ما نزل حیث یقول
من الذي بلغ من خطره ان ینظر إلی محاسنی ومعاصمی؟ فقال لها نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کهیئۀ « فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ
المغضب من یطع الرسول فقد اطاع اللَّه، قومی فافتحی له الباب فان بالباب رجلًا لیس بالخرق ولا بالنزق ولا بالعجل فی أمره یحب اللَّه
ورسوله وبحبه اللَّه ورسوله، یا ام سلمۀ انه أخذ بعضادتی الباب فلیس بفاتحه حتی تتواري عنه ولا داخل البیت حتی تغیب عنه الوطی
ان شاء اللَّه. فقامت أم سلمۀ
__________________________________________________
. 1) سورة الأحزاب: 53 )
ص: 528
وهی لا تدري من بالباب غیر انها قد حفظت المدح فمشت نحو الباب وهی تقول بخ بخ لرجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله
ففتحت وامسک علی علیه السّلام بعضادتی الباب فلم یزل قائماً حتی غاب عنه الوطی ودخلت أم سلمۀ خدرها، ففتح الباب ودخل
فسلم علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا ام سلمۀ هل تعرفینه؟ فقالت نعم فهنیئاً له هذا
علی بن أبی طالب قال صدقت یا أم سلمۀ هو علی بن أبی طالب، لحمه من لحمی ودمه من دمی وهو منی بمنزلۀ هارون ممن موسی
غیر أنه لا نبی بعدي، یا ام سلمۀ اسمعی واشهدي، هذا علی أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وعیبۀ علمی وبأبی الذي اوتی منه والوصی
علی الأموات من أهل بیتی والخلیفۀ علی الاحیاء من امتی، أخی فی الدنیا وقرینی فی الآخرة ومعی فی السنام الأعلی، اشهدي یا أم
.«1» « سلمۀ أنه یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین. فقال الشامی فرّجت عنّی فرّج اللَّه عنک
ندم عائشۀ علی ما کان منها … ص: 528
.«2» « قالت عائشۀ: إذا ذکرت یوم الجمل: أخذت منیها هنا، وتشیر بیدها إلی حلقها » : روي الخوارزمی باسناده عن أبی عتیق، قال
ما ذکرت عائشۀ مسیرها یوم الجمل الا بکت حتی تبل خمارها بالبکاء وتقول: یا » : وروي باسناده عن هشام بن عروة عن أبیه قال
.«3» « فضیحتاه، یالیتنی کنت نسیاً منسیاً
__________________________________________________
. 1) کتاب الیقین ص 93 )
. 2) المناقب ص 115 )
آبت أم المؤمنین عائشۀ إلی بیتها اسیفۀ ثاکلۀ، رجعت الی بیتها بعد أن قتل ابن » : 3) المصدر، وقال العلّامۀ السید مرتضی العسکري )
صفحۀ 270 من 301
عمها طلحۀ الذي کانت تأمل أن تراه علی عرش الخلافۀ، قتل ابن عمها هذا، وقتل ابنه محمّد، وقتل الزبیر زوج اختها اسماء إلی
آخرین من ذوبها.
رجعت إلی بیتها وفی نفسها ألف حسرة وندامۀ بعد ان لم تسمع لشورة نصحائها، رجعت إلی المدینۀ وصدرها یغلی علی علی بن أبی
طالب کالمرجلوبقیت منطویۀ علی غیضها علیه مدة خلافته القصیرة، حتی إذا جاء نعیه سجدت للَّهشکراً وأظهرت السرور وتمثّلت:
« فألقت عصاها واستقر بها النوي کما قرّ عیناً بالایاب المسافر
.« أحادیث أم المؤمنین عائشۀ- القسم الأول ص 203 »
ص: 529
ص: 529 «… حرب صفین » علی وقتاله للقاسطین
اشارة
آثار حرب الجمل:
لما قدم علی بن أبی طالب من البصرة إلی الکوفۀ یوم الاثنین لثنتی عشرة لیلۀ مضت من رجب سنۀ ست » : قال نصر بن مزاحم المنقري
وثلاثین، وقد أعز اللَّه نصره واظهره علی عدوه ومعه اشراف الناس وأهل البصرة استقبله أهل الکوفۀ وفیهم قراؤهم واشرافهم، فدعوا له
بالبرکۀ وقالوا: یا أمیرالمؤمنین، أین تنزل؟ أتنزل القصر؟ فقال: لا ولکنی أنزل الرحبۀ. فنزلها وأقبل حتی دخل المسجد الأعظم فصلی
اما بعد یا أهل الکوفۀ، فان لکم فی الإسلام فضلًا ما لم » : فیه رکعتین، ثم صعد المنبر، فحمد اللَّه واثنی علیه وصلی علی رسوله وقال
تبدلوا وتغیّروا. دعوتکم إلی الحق فأجبتم، وبدأتم بالمنکر فغیرتم. ألا ان فضلکم فیما بینکم وبین اللَّه فی الاحکام والقسم، فأنتم اسوة
من اجابکم ودخل فیما دخلتم فیه.
ألا ان أخوف ما اخاف علیکم اتباع الهوي وطول الامل. فاما اتباع الهوي فیصد
ص: 530
عن الحق، واما طول الأمل فینسی الآخرة، ألا ان الدنیا قد ترحّلت مدبرة والآخرة ترحّلت مقبلۀ، ولکل واحدة منهما بنون، فکونوا من
أبناء الآخرة، الیوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل. الحمد للَّهالذي نصر ولیه وخذل عدوه واعز الصادق المحق، وأذلّ الناکث
المبطل، علیکم بتقوي اللَّه وطاعۀ من اطاع اللَّه من أهل بیت نبیکم، الذین هم أولی بطاعتکم فیما أطاعوا اللَّه فیه، من المنتحلین
المدعوین المقابلین الینا، یتفضلون بفضلنا، ویجاهدونا أمرنا، وینازعونا حقنا، ویدافعونا عنه، فقد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف یلقون
غیا، ألا انّه قد قعد عن نصرتی منکم رجال فانا علیهم عاتب زار، فاهجروهم واسمعوهم ما یکرهون حتی یعتبوا، لیعرف بذلک حزب
.«1» « اللَّه عند الفرقۀ
ان شرحبیل بن السمط بن جبلۀ الکندي دخل علی معاویۀ فقال: أنت عامل أمیرالمؤمنین وابن عمه، » : وروي بسنده عن عامر الشعبی
ونحن المؤمنون، فان کنت رجلًا تجاهد علیاً وقتلۀ عثمان حتی ندرك بثأرنا أو تفنی أرواحنا استعملناك علینا، والّا عزلناك واستعملنا
غیرك ممن نرید، ثم جاهدنا معه حتی ندرك بدم عثمان أو نهلک. فقال جریر: یا شر حبیل، مهلا فان اللَّه قد حقن الدماء، ولمّ
الشعب وجمع أمر الأمۀ، ودنا من هذه الأمۀ سکون، فایاك أن تفسد بین الناس، وأمسک عن هذا القول، قبل أن یظهر منک قول لا
تستطیع رده، قال: لا واللَّه لا اسره ابداً،
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 3 )
صفحۀ 271 من 301
اعتمدنا فی الشطر الأکبر من هذا الفصل علی کتاب (وقعۀ صفین) لنصر بن مزاحم المنقري. لأنه أقدم نص جامع فی هذا الموضوع.
ونحن نذکر ما أورده نصر بن مزاحم فی کتاب صفین فی هذا المعنی، فهو ثقۀ ثبت، صحیح النقلّ، » : وقال ابن أبی الحدید المعتزلی
.« غیر منسوب إلی هويً ولا ادغال، وهو من رجال أصحاب الحدیث
(شرح نهج البلاغۀ، ج 2 ص 206 تحقیق أبی الفضل إبراهیم).
ص: 531
.« ثم قام فتکلم، فقال الناس: صدق صدق القول ما قال، والرأي ما رأي فأیس جریر عند ذلک عن معاویۀ وعن عوام أهل الشام
کان معاویۀ أتی جریراً فی منزله فقال: » : وروي بسنده عن الجرجانی قال
یا جریر، أنی قد رأیت رأیاً. قال: هاته قال: اکتب إلی صاحبک یجعل لی الشام ومصر جبایۀ، فإذا حضرته الوفاة لم یجعل لأحد بعده
بیعۀ فی عنقی، وأسلم له هذا الأمر، وأکتب الیه بالخلافۀ. فقال جریر: اکتب بما أردت، واکتب معک. فکتب معاویۀ بذلک إلی علی
فکتب علی إلی جریر:
اما بعد، فانما أراد معاویۀ ألا یکون لی فی عنقه بیعۀ، وأن یختار من أمره ما أحب، واراد أن یریثک حتی یذوق أهل الشام، وان »
المغیرة بن شعبۀ قد کان أشار علیّ أن استعمل معاویۀ علی الشام وأنا بالمدینۀ، فأبیت ذلک علیه، ولم یکن اللَّه لیرانی أتخذ المضلین
.« عضداً فان بایعک الرجل والا فأقبل
وفشا کتاب معاویۀ فی العرب فبعث الیه الولید بن عقبۀ:
معاوي ان الشام شامک فاعتصم بشامک لا تدخل علیک الافاعیا
وحام علیها بالقنابل والقنا ولا تک محشوش الذراعین وانیا
وان علیاً ناظر ما تجیبه فأهد له حرباً تشیب النواصیا
والا فسلم ان فی السلم راحۀ لمن لا یرید الحرب فاختر معاویا
وان کتاباً یا ابن حرب کتبته علی طمع، یزجی الیک الدواهیا
سألت علیاً فیه ما لن تناله ولو نلته لم یبق الا لیالیا
وسوف تري منه الذي لیس بعده بقاء فلا تکثر علیک الامانیا
أمثل علی تعتریه بخدعۀٍ وقد کان ما جرّبت من قبل کافیا
« ولو نشبت أظفاره فیک مرة حذاك ابن هند منه ما کنت حاذیاً
اما بعد فإذا أتاك کتابی هذا فاحمل معاویۀ علی » : وکتب علی إلی جریر بعد ذلک » : وروي بسنده عن محمّد وصالح بن صدقۀ، قالا
.«1» « الفصل، وخذه بالأمر الجزم، ثم خیره بین حرب مجلیۀ، أو سلم محظیۀ، فان اختار الحرب فانبذ له، وان اختار السلم فخذ بیعته
مکاتبۀ علی ومعاویۀ …: ص: 531
وذکروا ان معاویۀ کتب إلی علی: أما بعد فلعمري لو بایعک القوم الذین بایعوك وأنت بريء من دم عثمان کنت کأبی » : قال ابن قتیبۀ
بکر وعمر وعثمان، ولکنک أغریت بعثمان المهاجرین وخذلت عنه الأنصار فأطاعک الجاهل وقوي بک الضعیف، وقد أبی أهل
الشام إلا قتالک حتی تدفع الیهم قتلۀ عثمان، فإذا دفعتهم کانت شوري بین المسلمین وقد کان أهل الحجار أعلا الناس وفی أیدیهم
الحق فلما ترکوه صار الحق فی أیدي أهل الشام، ولعمري ما حجتک علی أهل الشام کحجتک علی أهل البصرة ولا حجتک علیَّ
کحجتک علی طلحه والزبیر، لأن أهل البصرة بایعوك ولم یبایعک أحد من أهل الشام وأن طلحۀ والزبیر بایعاك ولم أبایعک، وأما
.«2» « فضلک فی الإسلام وقرابتک من النبی علیه السّلام فلعمري ما أدفعه ولا أنکره
صفحۀ 272 من 301
قالوا: فکتب الیه علی: أما بعد، فقد جاءنی منک کتاب امريء لیس له بصر یهدیه ولا قائد یرشده دعاه الهوي فأجابه » : وقال ابن قتیبۀ
وقاده فاستقاده.
زعمت أنه افسد علیک بیعتی خطیئتی فی عثمان، ولعمري ما کنت الّا رجلًا من المهاجرین أوردت کما أوردوا وأصدرت کما
أصدروا، وما کان اللَّه لیجمعهم علی
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 55 )
. 2) الامامۀ والسیاسۀ ج 1 ص 94 )
ص: 533
ضلال ولا لیضربهم بالعمی وما أمرت فیلزمنی قصاص القاتل، وأما قولک أن أهل الشام هم الحکام علی الناس فهات رجلًا من قریش
الشام یقول فی الشوري أو تحل له الخلافۀ، فان سمیت کذبک المهاجرون والانصار والّا أتیتک من قریش الحجاز، واما قولک ندفع
الیک قتلۀ عثمان فما أنت وعثمان انما أنت رجل من بنی أمیۀ وبنو عثمان أولی بعثمان منک، فان زعمت أنک اقوي علی ذلک
فأدخل فی الطاعۀ ثم حاکم القوم إلیّ وأما تمییزك بین الشام والبصرة وذکرك طلحۀ والزبیر، فلعمري ما الأمر الّا واحد انّها بیعۀ عامۀ
لا ینثنی عنها البصیر ولا یستأنف فیها الخیار. وامّا ولوعک فی أمر عثمان فواللَّه ما قلت ذلک عن حق العیان ولا عن تیقن الخبر.
.«1» « وامّا فضلی فی الإسلام وقرابتی من رسول اللَّه علیه السّلام وشرفی فی قریش، فلعمري لو استطعت دفعه لدفعته
معاویۀ یستشیر عمرو بن العاص …: ص: 533
وفی حدیث صالح بن صدقۀ قال: لما أراد معاویۀ السیر الی صفین قال لعمرو بن العاص: انی قد رأیت ان نلقی » : قال نصر بن مزاحم
إلی أهل مکۀ وأهل المدینۀ کتاباً نذکر لهم فیه أمر عثمان، فاما أن ندرك حاجتنا، وأمّا أن یکف القوم عنا، قال عمرو: انّما نکتب إلی
ثلاثۀ نفر: راض بعلی فلا یزیده ذلک الّا بصیرة، أو رجل یهوي عثمان فلن نزیده علی ما هو علیه، أو رجل معتزل فلست بأوثق فی
نفسه من علی، قال: علیّ ذلک. فکتبا:
اما بعد، فانه مهما غابت عنا من الأمور فلن یغیب عنا أن علیاً قتل عثمان، »
__________________________________________________
. 1) الامامۀ والسیاسۀ ج 1 ص 95 . ورواه مع اختلاف یسیر فی الالفاظ: نصر بن مزاحم فی وقعۀ صفین ص 57 )
ص: 534
والدلیل علی ذلک مکان قتلته منه وانما نطلب بدمه حتی یدفعوا الینا قتلته فنقتلهم بکتاب اللَّه، فان دفعهم علی الینا کففنا عنه،
وجعلناها شوري بین المسلمین علی ما جعلها علیه عمر بن الخطاب، وامّا الخلافۀ فلسنا نطلبها فأعینونا علی أمرنا هذا وانهضوا من
.«1» « ناحیتکم فان أیدینا وأیدیکم إذا اجتمعت علی أمر واحد، هاب علی ما هو فیه
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 62 )
ص: 535
علّیٌ یستشیر المهاجرین والأنصار قبل المسیر إلی الشام … ص: 535
اشارة
صفحۀ 273 من 301
روي نصر بن مزاحم بسنده عن عبد الرحمن بن عبید بن أبی الکنود قال:
أما بعد فانکم میامین » : لما أراد علی المسیر الی أهل الشام دعا الیه من کان معه من المهاجرین والأنصار، فحمّد اللَّه وأثنی علیه وقال »
.« الرأي مراجیح الحلم، مقاویل بالحق، مبارکوا الفعل والأمر. وقد أردنا المسیر إلی عدونا وعدوکم فأشیروا علینا برأیکم
اما بعد یا أمیرالمؤمنین فأنا بلقوم جد خبیر، هم لک » : فقام هاشم بن عتبۀ بن أبی وقاص، فحمد اللَّه واثنی علیه بما هو أهله ثم قال
ولأشیاعک أعداء وهم لمن یطلب حرث الدنیا أولیاء وهم مقاتلوك ومجاهدوك، لا یبقون جهداً، مشاحۀ علی الدنیا، وضناً بما فی
أیدیهم منها ولیس لهم إربۀ غیرها الّا ما یخدعون به الجهال من الطلب بدم عثمان بن عفان، کذبوا لیسوا بدمه یثأرون ولکن الدنیا
یطلبون.
فسر بنا إلیهم فان أجابوا إلی الحق فلیس بعد الحق الّا الضلال وان أبوا الا الشقاق فذلک الظن بهم. واللَّه ما أراهم یبایعون وفیهم أحد
.« ممن یطاع إذا نهی ولا یُسمع إذا أمر
نصر: عمر بن سعد، عن الحارث بن حصیرة، عن عبد الرحمن بن عبید بن أبی الکنود، أن عمّار بن یاسر قام فذکر اللَّه بما هو أهله
یا أمیر المؤمنین ان استطعت الا تقیم یوماً واحداً فا [فعل، ا] شخص بنا قبل استعار نار الفجرة واجتماع رأیهم علی » : وحمده وقال
الصدود والفرقۀ وادعهم إلی رشدهم وحظهم فان قبلوا سعدوا، وان أبوا الا حربنا فواللَّه ان سفک دمائهم والجد فی جهادهم لقربۀ عند
اللَّه
ص: 536
.« وهو کرامۀ منه
یا أمیرالمؤمنین انکمش بنا إلی عدونا ولا تعرّد، فواللَّه » : وفی هذا الحدیث: ثم قام قیس بن سعد بن عبادة فحمّد اللَّه واثنی علیه ثم قال
لجهادهم أحب الی من جهاد الترك والروم، لا دهانهم فی دین اللَّه واستذلالهم أولیاء اللَّه من اصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم من المهاجرین والانصار والتابعین باحسان اذا غضبوا علی رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سیروه وفیئنالهم فی أنفسهم
.« حلال ونحن لهم- فیما یزعمون- قطین قال: یعنی رقیق
فقال أشیاخ الأنصار، منهم خزیمۀ بن ثابت، وأبو أیوب الأنصاري وغیرهما: لم تقدمت اشیاخ قومک وبدأتهم یا قیس بالکلام؟ فقال:
أما انی عارف بفضلکم معظّم لشأنکم ولکنی وجدت فی نفسی الضغن الذي جاش فی صدورکم حین ذکرت الاحزاب.
فقال بعضهم لبعض: لیقم رجل منکم فلیجب أمیرالمؤمنین عن جماعتکم فقالوا: قم یا سهل بن حنیف فقام سهل فحمد اللَّه واثنی علیه
یا أمیرالمؤمنین، نحن سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت، ورأینا رأیک ونحن کف یمینک وقد رأینا أن تقوم بهذا الأمر » : ثم قال
فی أهل الکوفۀ، فتأمرهم بالشخوص، وتخبرهم بما صنع اللَّه لهم فی ذلک من الفضل، فانهم هم أهل البلد وهم الناس فان استقاموا
.«1» « لک استقام لک الذي ترید وتطلب واما نحن فلیس علیک منا خلاف متی دعوتنا أجبناك ومتی أمرتنا أطعناك
خرج حجر بن » : روي نصر بن مزاحم بسنده عن عبداللَّه بن شریک قال
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 92 )
ص: 537
عدي، وعمر بن الحمق، یظهران البراءة واللعن من أهل الشام فأرسل الیهما علی:
أن کفّا عما یبلغنی عنکما فأتیاه فقالا: یا أمیرالمؤمنین، ألسنا محقین؟ قال: بلی.
قالا: أولیسوا مبطلین؟ قال: بلی، قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: کرهت لکم أن تکونوا لعانین شتامین، تشتمون وتتبرءون، ولکن لو
وصفتم مساوي اعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا وکذا ومن عملهم کذا وکذا، کان أصوب فی القول وأبلغ فی العذر، ولو قلتم مکان
صفحۀ 274 من 301
لعنکم ایاهم وبراءتکم منهم: اللّهم احقن دماءنا ودماءهم وأصلح ذات بیننا وبینهم واهدهم من ضلالتهم، حتی یعرف الحق منهم من
جهله ویرعوي عن الغی والعدوان من لهج به، کان هذا أحب الی وخیراً لکم فقالًا: یا أمیرالمؤمنین، نقبل عظتک، ونتأدب بأدبک.
وقال عمرو بن الحمق: انی واللَّه یا أمیرالمؤمنین ما أجبتک ولا بایعتک علی قرابۀ بینی وبینک، ولا ارادة مال تؤتینیه ولا التماس سلطان
یرفع ذکري به ولکن احببتک لخصال خمس: انک ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واول من آمن به، وزوج سیدة نساء
الأمۀ فاطمۀ بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأبو الذریۀ التی بقیت فینا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واعظم رجل من
المهاجرین سهماً فی الجهاد. فلو أنی کلفت نقل الجبال الرواسی ونزح البحور الطوامی حتی یأتی علی یومی فی أمر اقوّي به ولیّک
واوهن به عدوك، ما رأیت انی قد أدیت فیه کل الذي یحق علی من حقک.
فقال أمیرالمؤمنین علی: اللهم نوّر قلبه بالتقی واهده الی صراط مستقیم، لیت أن فی جندي مائۀ مثلک. فقال حجر: إذاً واللَّه یا
.«1» « أمیرالمؤمنین صح جندك وقل فیهم من یُغّشک
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 103 )
ص: 538
خروج علی إلی النخیلۀ …: ص: 538
وأمر علی الحارث الأعور ینادي فی الناس: أن أخرجوا إلی معسکرکم بالنخیلۀ فنادي: أیها الناس، اخرجوا إلی » : قال نصر بن مزاحم
معسکرکم بالنخیلۀ، وبعث علی إلی مالک بن حبیب الیربوعی صاحب شرطته، فأمره أن یحشر الناس إلی المعسکر ودعا عقبۀ بن
.«1» « عمرو الانصاري فاستخلفه علی الکوفۀ، وکان اصغر أصحاب العقبۀ السبعین، ثم خرج علی وخرج الناس معه
فلما بلغ معاویۀ بن أبی سفیان مکان علی بالنخیلۀ ومعسکره بها ومعاویۀ بدمشق قد ألبس منبر دمشق قمیص عثمان وهو مخضب » : وقال
بالدم، وحول المنبر سبعون الف شیخ یبکون حوله لا تجف دموعهم علی عثمان خطب معاویۀ أهل الشام فقال:
یا أهل الشام، قد کنتم تکذبونی فی علی، وقد استبان لکم أمره، واللَّه ما قتل خلیفتکم غیره، وهو أمر بقتله، وألب الناس علیه، وآوي
قتلته، وهم جنده وأنصاره وأعوانه، وقد خرج بهم قاصداً بلادکم ودیارکم لا بادتکم، یا أهل الشام، اللَّه فی عثمان فأنا ولی عثمان
وأحق من طلب بدمه وقد جعل اللَّه لو لی المظلوم سلطاناً، فانصروا خلیفتکم المظلوم، فقد صنع به القوم ما تعلمون، قتلوه ظلماً وبغیاً،
.«2» « وقد أمر اللَّه بقتال الفئۀ الباغیۀ حتی تفیء إلی أمر اللَّه ثم نزل، فأعطوه الطاعۀ، وانقادوا له وجمع الیه أطرافه
لما أراد علی » : وروي بسنده عن عبد الرحمن بن أبی الکنود، قال
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 121 )
. 2) وقعۀ صفین ص 127 )
ص: 539
الشخوص من النخیلۀ قام فی الناس لخمس مضین من شوال یوم الأربعاء فقال:
الحمد للَّهغیر مفقود النعم ولا مکافأ الافضال، وأشهد أن لا إله إلّا اللَّه ونحن علی ذلکم من الشاهدین وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، اما بعد ذلکم فانی قد بعثت مقدماتی، وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتی یأتیهم أمري، فقد أردت أن أقطع
هذه النطفۀ إلی شرذمۀ منکم موطنین باکناف دجلۀ فأنهضهم معکم إلی أعداء اللَّه ان شاء اللَّه، وقد أمرت علی المصر عقبۀ بن عمرو
الانصاري ولم آلکم ولا نفسی فایاکم والتخلف والتربص، فانی قد خلفت مالک بن حبیب الیربوعی وأمرته الا یترك متخلفاً إلّا ألحقه
صفحۀ 275 من 301
بکم عاجلًا ان شاء اللَّه.
فقام الیه معقل بن قیس الریاحی فقال: یا أمیرالمؤمنین، واللَّه لا یتخلف عنک الاظنین، ولا یتربص بک إلّا منافق، فأمر مالک بن حبیب
أن یضرب أعناق المتخلفین قال علی: قد أمرته بأمري ولیس مقصراً فی أمري ان شاء اللَّه، وأراد قوم أن یتکلموا فدعا بدابته فجاءته،
فلما أراد أن یرکب وضع رجله فی الرکاب وقال:
ثم قال: اللهم انی اعوذ « سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ* وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ » : فلما جلس علی ظهرها قال « بسم اللَّه »
بک من وعثاء السفر وکآبۀ المنقلب والحیرة بعد الیقین وسوء المنظر فی الأهل والمال والولد. اللّهم أنت الصاحب فی السفر والخلیفۀ
فی الأهل والمال والولد. اللّهم أنت الصاحب فی السفر والخلیفۀ فی الأهل ولا یجمعهما غیرك، لأن المستخلف لا یکون مستصحباً،
والمستصحب لا یکون مستخلفاً.
ثم خرج وخرج أمامه الحر بن سهم بن طریف الربعی وهو یقول:
یا فرسی سیري وأمی الشاما وقطعی الحزون والاعلاما
ص: 540
ونابذي من خالف الإماما انی لأرجو ان لقینا العاما
جمع بنی أمیۀ الطغاما أن نقتل العاصی والهماما
وأن نزیل من رجال هاما
قال: وقال مالک بن حبیب- وهو علی شرطۀ علی- وهو آخذ بعنان دابته علیه السّلام: یا أمیرالمؤمنین أتخرج بالمسلمین فیصیبوا أجر
الجهاد والقتال وتخلفنی فی حشر الرجال؟ فقال له علی: انهم لن یصیبوا من الأجر شیئاً الا کنت شریکهم فیه. وأنتها هنا أعظم غناء
.«1» « منک عنهم لو کنت معهم. فقال سمعا وطاعۀ یا أمیرالمؤمنین. فخرج علی حتی إذا جاز حد الکوفۀ صلّی رکعتین
وصول علی إلی الرقۀ …: ص: 540
ثم سار أمیرالمومنین حتی أتی الرقۀ وجل أهلها العثمانیۀ الذین فروا من الکوفۀ برأیهم وأهوائهم إلی معاویۀ فغلقوا أبوابها » : قال نصر
وتحصنوا فیها، وکان أمیرهم سماك بن مخرمۀ الأسدي فی طاعۀ معاویۀ، وقد کان فارق علیاً فی نحو من مائۀ رجل من بنی اسد، ثم
.«2» « أخذ یکاتب قومه حتی لحق به منهم سبعمائۀ رجل
روي نصر بن مزاحم بسنده عن حبۀ عن علی قال: لما نزل علیّ الرقۀ نزل بمکان یقال له بلیخ علی جانب الفرات فنزل راهب هناك
من صومعته فقال لعلی:
ان عندنا کتاباً توارثناه عن آبائنا کتبه أصحاب عیسی بن مریم، أعرضه علیک قال علی: نعم فما هو؟ قال الراهب:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم، الذي قضی فیما قضی وسطر أنه باعث فی الأمیین
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 131 )
.147 - 2) وقعۀ صفین ص 146 )
ص: 541
رسولًا منهم یعلمهم الکتاب والحکمۀ، ویدلهم علی سبیل اللَّه لا فظّ ولا غلیظ، ولا صخّاب فی الاسواق ولا یجزي بالسیئۀ السیئۀ، ولکن
یعفو ویصفح أمته الحمادون الذین یحمدون اللَّه علی کل نشز وفی کل صعود وهبوط تذل ألسنتهم بالتهلیل والتکبیر والتسبیح وینصره
اللَّه علی کل من ناواه فإذا توفاه اللَّه اختلف أمته ثم اجتمعت فلبثت بذلک ما شاء اللَّه ثم اختلفت، فیمر رجل من أمته بشاطیء هذا
صفحۀ 276 من 301
الفرات، یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویقضی بالحق ولا یرتشی فی الحکم، الدنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت به الریح،
والموت أهون علیه من شرب الماء علی الظماء، یخاف اللَّه فی السر وینصح له فی العلانیۀ ولا یخاف فی اللَّه لومۀ لائم، من أدرك
ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من أهل هذه البلاد فآمن به کان ثوابه رضوانی والجنۀ، ومن أدرك ذلک العبد الصالح فلینصره فان
القتل معه شهادة.
ثم قال له: فأنا مصاحبک غیر مفارقک حتی یصیبنی ما اصابک قال: فبکی علی ثم قال: الحمد للَّهالذي لم یجعلنی عنده منسیاً، الحمد
للَّهالذي ذکرنی فی کتب الابرار، ومضی الراهب معه وکان- فیما ذکروا- یتعذّي مع علی ویتعشی حتی أصیب یوم صفین فلما خرج
.«1» « الناس یدفنون قتلاهم قال علی: اطلبوه فلما وجدوه صلی علیه ودفنه وقال: هذا منا أهل البیت واستغفر له مراراً
ان علیاً قال لأهل الرقۀ: » وروي بسنده عن عبداللَّه بن عمّار بن عبد یغوث
أجسروا لی جسراً لکی أعبر من هذا المکان الی الشام، فأبوا وقد کانوا ضموا السفن عندهم، فنهض من عندهم لیعبر علی جسر منبج،
وخلف علیه الأشتر فناداهم فقال: یا أهل هذا الحصن انی أقسم باللَّه لئن مضی أمیرالمؤمنین ولم تجسروا
__________________________________________________
.147 - 1) وقعۀ صفین ص 146 )
ص: 542
له عند مدینتکم حتی یعبر منها لأجردن فیکم السیف ولأقتلن مقاتلتکم ولأخربن أرضکم ولآخذن اموالکم. فلقی بعضهم بعضاً فقالوا:
ان الأشتر یفی بما یقول وان علیاً خلفه علینا لیأتینا منه الشر، فبعثوا الیه إنا ناصبون لکم جسراً فأقبلوا فأرسل الاشتر إلی علی فجاء
ونصبوا له الجسر فعبر الاثقال والرجال ثم أمر الاشتر فوقف فی ثلاثۀ آلاف فارس حتی لم یبق أحد من الناس الّا عبر، ثم انه عبر آخر
.«1» « الناس رجلًا
بعد عبور الفرات …: ص: 542
فلما قطع علی الفرات دعا زیاد بن النضر، وشریح ابن هانی فسرحهما أمامه نحو معاویۀ علی حالهما الذي کانا » : قال نصر بن مزاحم
علیه حین خرجاً من الکوفۀ، فی اثنی عشر ألفا. وقد کانا حین سرحهما من الکوفۀ مقدمۀ له أخذا علی شاطیء الفرات، من قبل البر مما
یلی الکوفۀ، حتی بلغا عانات، فبلغهما أخذ علی علی طریق الجزیرة، وبلغهما أن معاویۀ أقبل فی جنود الشام من دمشق لا ستقبال علی
فقالا: لا واللَّه ما هذا لنا برأي: أن نسیر وبیننا وبین أمیرالمؤمنین هذا البحر ما لنا خیر أن نلقی جموع أهل الشام بقلۀ من عددنا منقطعین
من العدد والمدد، فذهبوا لیعبروا من عانات فمنعهم أهل عانات، وحبسوا عندهم السفن، فأقبلوا راجعین حتی عبروا من هیت ثم لحقوا
علیاً بقریۀ دون قرقیسیا وقد أرادوا أهل عانات فتحصنوا منهم، فلما لحقت المقدمۀ علیاً قال: مقدمتی تأتی من ورائی؟ فتقدم الیه زیاد
وشریح فأخبراه بالرأي الذي رأیا، فقال: قد أصبتما رشدکما. فلما عبر الفرات
__________________________________________________
.152 - 1) وقعۀ صفین ص 151 )
ص: 543
قدمهما امامه نحو معاویۀ فلما انتهوا إلی معاویۀ لقیهم أبو الاعور السلمی فی جند أهل الشام فدعوهم إلی الدخول فی طاعۀ
أمیرالمؤمنین فأبوا، فبعثوا إلی علی: أنا قد لقینا أبا الاعور السلمی بسور الروم فی جند من أهل الشام فدعوناه وأصحابه إلی الدخول فی
.«1» « طاعتک فأبوا علینا، فمرنا بأمرك
تلاحم الجیشین واستیلاء أصحاب معاویۀ علی الماء … ص: 543
صفحۀ 277 من 301
تلاحم الجیشین واستیلاء أصحاب معاویۀ علی الماء … ص: 543
استعمل علی علیه السّلام، علی مقدمته الأشتر ابن الحارث النخعی، وسار علی فی خمسین ومائۀ ألف من أهل » : قال نصر بن مزاحم
العراق وقد خنست طائفۀ من أصحاب علی. وسار معاویۀ فی نحو من ذلک من أهل الشام واستعمل معاویۀ علی مقدمته سفیان بن
عمرو: أبا الأعور السلمی، فلما بلغ معاویۀ أن علیاً یتجهز أمر اصحابه بالتهیوء فلما استتب لعلی امره سار باصحابه، فلما بلغ معاویۀ مسیره
إلیه سار بقضه وقضیضه نحو علی علیه السّلام واستعمل علی مقدمته سفیان بن عمرو، وعلی ساقته ابن أرطاة العامري- یعنی بسراً-
فساروا حتی توافوا جمیعاً بقناصرین الی جنب صفین، فأتی الأشتر صاحب مقدمۀ معاویۀ وقد سبقه إلی المعسکر علی الماء وکان
الأشتر فی أربعۀ آلاف من متبصري أهل العراق، فأزالوا أبا الأعور عن معسکره، واقبل معاویۀ فی جمیع الفیلق بقضه وقضیضه، فلما
رأي ذلک الأشتر انحاز إلی علی علیه السّلام وغلب معاویۀ علی الماء وحال بین أهل العراق وبینه واقبل علی علیه السّلام حتی إذا أراد
.«2» « المعسکر إذا القوم قد حالوا بینه وبین الماء
__________________________________________________
.152 - 1) وقعۀ صفین ص 151 )
. 2) وقعۀ صفین ص 156 )
ص: 544
لما قدمنا علی معاویۀ وأهل الشام بصفین وجدناهم قد نزلوا منزلًا اختاروه مستویاً » : وروي بسنده عن عبداللَّه بن عوف بن الأحمر قال
بساطاً واسعاً، وأخذوا الشریعۀ فهی فی ایدیهم وقد صف أبو الاعور علیها الخیل والرجالۀ وقدم المرامیۀ ومعهم اصحاب الرماح والدرق
وعلی رؤوسهم البیض، وقد أجمعوا أن یمنعونا الماء، ففزعنا إلی أمیرالمؤمنین فاخبرناه بذلک فدعا صعصعۀ بن صوحان فقال: ائت
معاویۀ فقل: إنا سرنا مسیرنا هذا، وأنا اکره قتالکم قبل الاعذار الیکم وانک قد قدمت بخیلک فقاتلتنا قبل ان نقاتلک، وبدأتنا بالقتال
ونحن من رأینا الکف حتی ندعوك ونحتج علیک وهذه أخري قد فعلتموها، حتی حلتم بین الناس وبین الماء، فخل بینهم وبینه حتی
ننظر فیما بیننا وبینکم، وفیما قدمنا له وقدمتم. وان کان أحب الیک أن ندع ما جئنا له وندع الناس یقتتلون علی الماء حتی یکون
الغالب هو الشارب فعلنا. فقال معاویۀ لأصحابه: ما ترون؟ قال الولید بن عقبۀ:
امنعهم الماء کما منعوه ابن عفان، حصروه أربعین یوماً یمنعونه برد الماء ولین الطعام، اقتلهم عطشا قتلهم اللَّه. قال عمرو: خل بین القوم
وبین الماء فانهم لن یعطشوا وانت ریان، ولکن لغیر الماء فانظر فیما بینک وبینهم. فأعاد الولید مقالته. وقال عبد اللَّه بن أبی سرح- وهو
أخو عثمان من الرضاعۀ-: امنعهم الماء الی اللیل فانهم ان لم یقدروا علیه رجعوا وکان رجوعهم هزیمتهم امنعهم الماء منعهم اللَّه یوم
القیامۀ.
فقال صعصعۀ بن صوحان: انما یمنعه اللَّه یوم القیامۀ الکفرة الفجرة شربۀ الخمر، ضربک وضرب هذا الفاسق- یعنی الولید بن عقبۀ-
.«1» « فتواثبوا الیه یشتمونه ویتهدّدونه، فقال معاویۀ: کفوا عن الرجل فانه رسول
__________________________________________________
.163 - 1) وقعۀ صفین ص 160 )
ص: 545
وذکروا انه لما غلب أهل الشام علی الفرات فرحوا بالغلبۀ فقال معاویۀ: یا أهل الشام هذا واللَّهأول الظفر، لا سقانی اللَّه ولا » : وقال نصر
.«1» « سقی أبا سفیان ان شربوا منه أبداً حتی یقتلوا بأجمعهم علیه، وتباشر أهل الشام
القتال علی الماء …: ص: 545
صفحۀ 278 من 301
لما غلب اصحاب معاویۀ أصحابه علیه السّلام علی الشریعۀ: قد استطعموکم القتال، فأقروا علی » : ومن خطبۀ لأمیرالمؤمنین علیه السّلام
مذلۀ وتأخیر محلۀ أو رووا السیوف من الدماء ترووا من الماء فالموت فی حیاتکم مقهورین والحیاة فی موتکم قاهرین، ألا وان معاویۀ
.«2» « قاد لمۀ من الغواة وعمس علیهم الخیر، حتی جعلوا نحورهم أغراض المنیۀ
فلما سمع الاشعث … أتی علیاً من لیلته، فقال: یا أمیرالمؤمنین، أیمنعنا القوم ماء الفرات وأنت فینا ومعنا السیوف؟ » : قال نصر بن مزاحم
خل عنا وعن القوم فواللَّه لا نرجع حتی نرده أو نموت ومر الاشتر فلیعل بخیله فیقف حیث تأمره فقال: ذلک الیکم فرجع الاشعث
فنادي فی الناس: من کان یرید الماء أو الموت فمیعاده الصبح فانی ناهض إلی الماء، فأتاه من لیلته اثنا عشر ألف رجل، وشد علیه
سلاحه وهو یقول:
میعادنا الیوم بیاض الصبح هل یصلح الزاد بغیر ملح
لا لا ولا أمر بغیر نصح دبوا الی القوم بطعن سمح
مثل العزالی بطعانٍ نفح لا صلح للقوم واین صلح
حسبی من الاقحام قاب رمح
__________________________________________________
.163 - 1) وقعۀ صفین ص 160 )
. 2) نهج البلاغۀ ص 88 )
ص: 546
فلما اصبح دبّ فی الناس وسیوفهم علی عواتقهم، وجعل یلقی رمحه ویقول:
بأبی أنتم وأمی تقدموا قاب رمحی هذا فلم یزل ذلک دأبه حتی خالط القوم وحسر عن رأسه ونادي: أنا الأشعث بن قیس، خلوا عن
الماء، فنادي أبو الأعور السلمی: أما واللَّه لا حتی تأخذنا وایاکم السیوف، فقال: قد واللَّه أظنها دنت منا وکان الاشتر قد تعالی بخیله
حیث أمره علی علیه السّلام فبعث الیه الأشعث أن اقحم الخیل، فأقحمها حتی وضع سنابکها فی الفرات، وأخذت القوم السیوف فولوا
.«1» « مدبرین
نادي الأشعث عمرو بن العاص، قال: ویحک یا ابن العاص خلّ بیننا وبین الماء، فواللَّه لئن لم » : وروي بسنده عن زید بن حسین قال
تفعل لیأخذنا وایّاکم السیوف، فقال عمرو: واللَّه لا نخلی عنه حتی تأخذنا السیوف وایاکم، فیعلم ربنا أینا الیوم أصبر. فترجل الاشعث
والاشتر وذوو البصائر من اصحاب علی وترجل معهما اثنا عشر ألفاً، فحملوا علی عمرو ومن معه من أهل الشام، فأزالوهم عن الماء
.«2» « حتی غمست خیل علی سنابکها فی الماء
علی یرسل الناصحین نحو معاویۀ …: ص: 546
ثم ان علیاً دعا بشیر بن عمرو بن محصن الانصاري وسعید ابن قیس الهمدانی وشبث بن ربعی التمیمی فقال: ائتوا هذا » : قال نصر
الرجل فادعوه إلی اللَّه عزّوجل إلی الطاعۀ والجماعۀ، وإلی اتباع أمر اللَّه تعالی فقال له شبث: ألا نطمعه فی
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 166 )
. 2) وقعۀ صفین ص 167 )
ص: 547
سلطان تولیه ایاه ومنزلۀ تکون به له أثرة عندك ان هو بایعک؟ قال علی: ائتوه الآن فالقوه واحتجوا علیه وانظروا ما رأیه- وهذا فی
صفحۀ 279 من 301
یا معاویۀ، ان الدنیا عنک زائلۀ، وانک راجع » : شهر ربیع الآخر- فأتوه فدخلوا علیه، فحمد أبو عمرة بن محصن اللَّه واثنی علیه وقال
إلی الآخرة، وان اللَّه عزّوجل مجازیک بعملک ومحاسبک بما قدمت یداك، وانی أنشدك باللَّه أن تفرق جماعۀ هذه الأمۀ، وان
تسفک دماءها بینها. فقطع معاویۀ علیه الکلام، فقال: هلا أوصیت صاحبک فقال:
سبحان اللَّه، ان صاحبی لیس مثلک، ان صاحبی احق البریۀ فی هذا الأمر فی الفضل والدین والسابقۀ والاسلام والقرابۀ من رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. قال معاویۀ: فتقول ماذا؟ قال: أدعوك الی تقوي ربک واجابۀ ابن عمک إلی ما یدعوك الیه من الحق، فانه
أسلم لک فی دینک، وخیر لک فی عاقبۀ أمرك. قال: ویطل دم عثمان، لا والرحمن لا أفعل ذلک أبداً قال: فذهب سعید یتکلم
فبدره شبث فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قال:
یا معاویۀ، قد فهمت ما رددت علی ابن محصن انه لا یخفی علینا ما تقرب وما تطلب، انک لا تجد شیئاً تستغوي به الناس وتستمیل به
أهواءهم وتستخلص به طاعتهم الا ان قلت لهم قتل امامکم مظلوماً فهلموا نطلب بدمه، فاستجاب لک سفهاء طغام رذال، وقد علمنا
انک قد أبطأت عنه بالنصر واحببت له القتل بهذه المنزلۀ التی تطلب، ورب مبتغ أمراً وطالبه یحول اللَّه دونه، وربما أوتی المتمنّی
أمنیته، وربما لم یؤتها، وواللَّه مالک فی واحدة منها خیر. واللَّه لئن أخطأك ما ترجوا انک لشر العرب حالًا، ولئن أصبت ما تتمناه لا
تصیبه حتی تستحق صلی النار.
فاتق اللَّه یا معاویۀ، ودع ما أنت علیه، ولا تنازع الأمر أهله.
قال: فحمد اللَّه معاویۀ واثنی علیه ثم قال:
ص: 548
اما بعد فان أول ما عرفت به سفهک وخفۀ حلمک قطعک علی هذا الحبیب الشریف سید قومه منطقه، ثم عتبت بعد فیما لا علم لک »
.« به. ولقد کذبت ولویت أیها الاعرابی الجلف الجافی فی کل ما وصفت وذکرت. انصرفوا من عندي فلیس بینی وبینکم الّا السیف
قال: وغضب فخرج القوم وشبث یقول: أفعلینا تهول بالسیف، أما واللَّه لنعجلنه الیک. فأتوا علیّاً علیه السّلام فأخبروه بالذي کان من
.«1» « قوله- وذلک فی شهر ربیع الآخر
وساطۀ القراء بین الفریقین …: ص: 548
وخرج قراء أهل العراق وقراء أهل الشام، فعسکروا ناحیۀ صفین فی ثلاثین الفاً، وعسکر علی علی الماء وعسکر معاویۀ فوق » : قال نصر
ذلک، ومشت القراء فیما بین معاویۀ وعلی، فیهم عبیدة السلمانی، وعلقمۀ بن قیس النخعی، وعبداللَّه بن عتبۀ، وعامر بن عبد القیس-
وقد کان فی بعض تلک السواحل- قال:
فانصرفوا من عسکر علی فدخلوا علی معاویۀ فقالوا: یا معاویۀ، ما الذي تطلب؟
قال: أطلب بدم عثمان قالوا: ممن تطلب بدم عثمان؟ قال: من علی علیه السّلام، قالوا: وعلی علیه السّلام قتله؟ قال: نعم، هو قتله وآوي
قاتلیه. فانصرفوا من عنده فدخلوا علی علی فقالوا: ان معاویۀ یزعم انک قتلت عثمان. قال: اللهم لکذب فیما قال، لم أقتله. فرجعوا إلی
معاویۀ فأخبروه فقال لهم معاویۀ: إن لم یکن قتله بیده فقد أمر ومالأ. فرجعوا إلی علی علیه السّلام فقالوا: ان معاویۀ یزعم انک إن لم
تکن قتلت بیدك فقد أمرت ومالأت علی قتل عثمان. فقال: اللهم کذب فیما قال.
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 187 )
ص: 549
فرجعوا إلی معاویۀ، فقالوا: ان علیاً علیه السّلام یزعم أنه لم یفعل. فقال معاویۀ:
صفحۀ 280 من 301
ان کان صادقاً فلیمکنّا من قتلۀ عثمان، فانهم فی عسکره وجنده وأصحابه وعضده فرجعوا إلی علی علیه السّلام. فقالوا: ان معاویۀ یقول
لک: ان کنت صادقاً فادفع إلینا قتلۀ عثمان أو أمکنا منهم. قال لهم علی: تأول القوم علیه القرآن ووقعت الفرقۀ وقتلوه فی سلطانه
ولیس علی ضربهم قود. فخصم علی معاویۀ. فقال معاویۀ: إن کان الأمر کما یزعمون فما له ابتز الأمر دوننا علی غیر مشورة منا ولا
ممنها هنا معنا. فقال علی علیه السّلام: انما الناس تبع المهاجرین والانصار، وهم شهود المسلمین فی البلاد علی ولایتهم وأمر دینهم،
فرضوا بی وبایعونی، ولست استحل ان ادع ضرب معاویۀ یحکم علی الأمۀ ویرکبهم ویشق عصاهم. فرجعوا إلی معاویۀ فأخبروه
بذلک. فقال: لیس کما یقول فما بال منها هنا من المهاجرین والانصار لم یدخلوا فی هذا الأمر فیؤامروه. فانصرفوا إلی علی علیه
السّلام فقالوا له ذلک وأخبروه. فقال علی علیه السّلام: ویحکم هذا للبدریّین دون الصحابۀ، لیس فی الأرض بدري الّا قد بایعنی وهو
معی أو قد اقام ورضی، فلا یغرنکم معاویۀ من انفسکم ودینکم فتراسلوا ثلاثۀ اشهر، ربیعاً الآخر وجمادیین، فیفزعون الفزعۀ فیما بین
ذلک، فیزحف بعضهم إلی بعض، وتحجز القراء بینهم ففزعوا فی ثلاثۀ أشهر خمسۀ وثمانین فزعۀ کل فزعۀ یزحف بعضهم إلی بعض
.«1» « ویحجز القراء بینهم ولا یکون بینهم قتال
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 188 )
ص: 550
موقف علی من الغلبۀ علی الماء …: ص: 550
فلما غلب علی علی الماء فطرد عنه أهل الشام بعث إلی معاویۀ: » : قال نصر
.«1» « فأخذ کل واحد منهما بالشریعۀ مما یلیه « أنا لا نکافیک بصنعک هلم إلی الماء فنحن وأنتم فیه سواء »
اعلان الحرب …: ص: 550
فلما انسلخ المحرم واستقبل صفر، وذلک فی سنۀ سبع وثلاثین، بعث علی نفراً من اصحابه حتی إذا کانوا من عسکر معاویۀ » : قال نصر
حیث یسمعونهم الصوت قام مرثد بن الحارث الجشمی فنادي عند غروب الشمس یا أهل الشام، ان أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب
وأصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقولون لکم: إنا واللَّه ما کففنا عنکم شکاً فی أمرکم، ولا بقیا علیکم، وانما کففنا
.«2» « عنک لخروج المحرم، ثم انسلخ، وأنا قد نبذنا الیکم علی سواء، ان اللَّه لا یحب الخائنین. قال: فتحاجز الناس، وثاروا إلی أمرائهم
تقییم معسکر معاویۀ …: ص: 550
کنا مع علی بصفین، فرفع عمرو بن العاص شقۀ خمیصۀ سوداء فی رأس » : روي نصر بن مزاحم باسناده عن شیخ من بکر بن وائل، قال
رمحٍ، فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یزالوا کذلک حتی بلغ علیاً،
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 193 )
. 2) وقعۀ صفین ص 202 )
ص: 551
فقال ؟« من یأخذها بما فیها » : فقال: هل تدرون ما أمر هذا اللواء؟ ان عدو اللَّه عمرو بن العاص أخرج له رسول اللَّه هذه الشقّۀ، فقال
عمرو: ما فیها یا رسول اللَّه؟
صفحۀ 281 من 301
فأخذها، فقد واللَّه قربه ممن المشرکین وقاتل به الیوم المسلمین، والذي فلق الحبۀ « فیها ان لا تقاتل به مسلماً، ولا تقربه من کافر » : قال
.«1» « وبرأ النسمۀ، ما أسلموا ولکن استسلموا، وأسروا الکفر، فلما وجدوا اعواناً رجعوا إلی عداوتهم منا الا انهم لم یدعوا الصلاة
لما کان قتال صفین قال رجل لعمار: یا أبا الیقظان: ألم یقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : وروي باسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال
قال: بلی ولکن واللَّه ما أسلموا ولکن استسلموا، « قاتلوا الناس حتی یسلموا، فإذا أسلموا عصموا منی دماءهم وأموالهم » : وآله وسلّم
.«2» « وأسروا الکفر حتی وجدوا علیه أعواناً
.«3» « قال عمّار بن یاسر: واللَّه ما أسلم القوم ولکن استسلموا وأسروا الکفر حتی وجدوا علیه أعواناً » : وروي باسناده عن منذر الثوري
إذا رأیتم معاویۀبن أبی سفیان یخطب علی منبري » : وروي باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4» « قال الحسن: فما فعلوا ولا أفلحوا « فاضربوا عنقه
إذا رأیتم معاویۀ یخطب » : وروي باسناده عن عمرو بن ثابت عن اسماعیل عن الحسن، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
علی منبري
__________________________________________________
.216 - 1) وقعۀ صفین ص 215 )
2) نفس المصدر السابق. )
3) نفس المصدر السابق. )
4) نفس المصدر السابق. )
ص: 552
.«1» « قال: فحدّثنی بعضهم قال أبو سعید الخدري: فلم نفعل ولم نفلح « فاقتلوه
أنا » : روي نصر بن مزاحم عن خیثمۀ قال: قال عبداللَّه بن عمر: ان معاویۀ فی تابوت فی الدرك الاسفل من النار، ولولا کلمۀ فرعون
.«2» « ما کان أحد أسفل من معاویۀ « ربکم الأعلی
وروي باسناده عن أبی حرب بن أبی الأسود عن رجل من أهل الشام عن أبیه قال: انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
شر خلق اللَّه خمسۀ: ابلیس، وابن آدم الذي قتل اخاه، وفرعون ذو الاوتاد، ورجل من بنی اسرائیل ردّهم عن دینهم، ورجل من » : یقول
قال الرجل: انی لما رأیت معاویۀ بایع عند باب لد ذکرت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله « هذه الأمۀ یبایع علی کفره عند باب لد
.«3» « وسلّم فلحقت بعلی فکنت معه
.«4» « یموت معاویۀ علی غیر الاسلام » : وروي باسناده عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«5» « یموت معاویۀ علی غیر ملتی » وروي عن جابر بن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
اللهم العن التابع والمتبوع. » : اقبل أبو سفیان ومعه معاویۀ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : وروي عن البراء بن عازب قال
اللهم علیک
__________________________________________________
1) نفس المصدر السابق. )
2) نفس المصدر السابق. )
. 3) وقعۀ صفین ص 217 )
4) نفس المصدر السابق. )
5) نفس المصدر السابق. )
صفحۀ 282 من 301
ص: 553
.«1» « فقال ابن البراء لأبیه: من الأقیعس؟ قال: معاویۀ « بالاقیعس
دعاء علی فی الحرب:
کان علی إذا سار إلی القتال ذکر اسم اللَّه حین یرکب ثم یقول: الحمد للَّهعلی نعمه علینا » : روي نصر بن مزاحم بسنده عن تمیم قال
«2» « سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ* وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ » وفضله العظیم
ثم یستقبل القبلۀ ویرفع یدیه الی اللَّه ثم یقول: اللهم الیک نقلت الأقدام وأتعبت الابدان، وافضت القلوب، ورفعت الأیدي، وشخصت
«3» « رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَیْرُ الْفَاتِحِینَ » . الأبصار
سیروا علی برکۀ اللَّه، ثم یقول: اللَّه أکبر، اللَّه أکبر لا اله الّا اللَّه واللَّه أکبر، یا اللَّه یا أحد یا صمد، یا رب محمّد، بسم اللَّه الرحمن
الرحیم، لا حول ولا قوة الا باللَّه العلی العظیم، الحمد للَّهرب العالمین، الرحمن الرحیم مالک یوم الدین ایاك نعبد وایاك نستعین،
.«4» « اللّهم کف عنا بأس الظالمین. فکان هذا شعاره بصفین
وروي بسنده عن الاصبغ قال: ما کان علی فی قتال قط الا نادي:
«5» « کهیعص »
.__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 217 )
.14 - 2) سورة الزخرف: 13 )
. 3) سورة الاعراف: 89 )
.231 - 4) وقعۀ صفین ص 230 )
.231 - 5) وقعۀ صفین ص 230 )
ص: 554
اللّهم الیک رفعت الابصار، وبسطت الأیدي ونقلت الاقدام، ودعت » : وروي بسنده عمن حدثه عن علی انه سمع یقول یوم صفین
الالسن، وأفضت القلوب، وتحوکم الیک فی الاعمال، فاحکم بیننا وبینهم بالحق وأنت خیر الفاتحین، اللهم أنا نشکوا الیک غیبۀ نبینا
.«1» « وقلۀ عددنا وکثرة عدونا وتشتت أهوائنا وشدة الزمان وظهور الفتن، أعنا علیهم بفتح تعجله ونصر تعز به سلطان الحق وتظهره
وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم فی القتال بصفین، فقال علیه السّلام لهم:
اماقولکم: أکل ذلک کراهیۀ الموت؟ فواللَّه ما أبالی دخلت إلی الموت أو خرج الموت الیّ. واما قولکم شکاً فی أهل الشام: فواللَّه ما »
دفعت الحرب یوماً إلا وأنا اطمع ان تلحق بی طائفۀ فتهتدي بی وتعشو إلی ضوئی، وذلک أحب إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها وان
.«2» « کانت تبوء بآثامها
علی یطلب مبارزة معاویۀ …: ص: 554
ثم قام علی بین الصفین ثم نادي: یا معاویۀ- یکررها- فقال معاویۀ: أسألوه ما شأنه؟ قال: أحبّ ان یظهر لی » : قال نصر بن مزاحم
فاکلمه کلمۀ واحدة.
فبرز معاویۀ ومعه عمرو بن العاص، فلما قارباه لم یلتف إلی عمرو، وقال لمعاویۀ:
ویحک، علام یقتتل الناس بینی وبینک، ویضرب بعضهم بعضاً؟ ابرز الی فأینا قتل صاحبه فالأمر له، فالتفت معاویۀ إلی عمرو فقال:
ماتري یا أبا عبداللَّه فیماها هنا، أبارزه؟ فقال عمرو: لقد أنصفک الرجل، واعلم انّه ان نکلت عنه لم تزل سُبّۀ علیک وعلی عقبک وما
صفحۀ 283 من 301
بقی عربی فقال معاویۀ: یا عمرو بن العاص، لیس مثلی یخدع عن نفسه، واللَّه ما بارز ابن أبی طالب رجلًا قط الا سقی الأرض من دمه،
ثم
__________________________________________________
.231 - 1) وقعۀ صفین ص 230 )
. 2) نهج البلاغۀ ص 91 )
ص: 555
.«1» « انصرف راجعاً حتی انتهی الی آخر الصفوف وعمرو معه، فلما رأي علی علیه السّلام ذلک ضحک وعاد إلی موقفه
جواب علی حول الاختلاف بین الفریقین …: ص: 555
جاء رجل إلی علی فقال: یا أمیرالمؤمنین، هؤلاء القوم الذین نقاتلهم: الدعوة » : روي نصر بن مزاحم بسنده عن الاصبغ بن نباته قال
واحدة، والرسول واحد، والصلاة واحدة، والحج واحد، فبم نسمیهم؟ قال: تسمیهم بما سماهم اللَّه فی کتابه قال: ما کل ما فی الکتاب
وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا » ، إلی قوله « تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْ َ ض هُمْ عَلَی بَعْضٍ » : اعلمه قال: أما سمعت اللَّه قال
«2» « جَاءتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن کَفَرَ
فلما وقع الاختلاف کنا نحن أولی باللَّه وبالکتاب وبالنبی وبالحق فنحن الذین آمنوا وهم الذین کفروا، وشاء اللَّه قتالهم فقاتلناهم،
.«3» « هدي بمشیئۀ اللَّه ربنا وارادته
نماذج من احتدام القتال …: ص: 555
خرج یوم صفّین رجل من اصحاب معاویۀ یقال له کریز بن الصباح » : روي محب الدین الطبري بسنده عن صعصعۀ بن صوحان قال
الحمیري فوقف بین الصفین وقال: من یبارز؟ فخرج الیه رجل من اصحاب علی فقتله فوقف علیه ثم قال: من یبارز؟ فخرج الیه آخر
فقتله والقاه علی الأول، ثم قال: من یبارز؟
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 274 )
. 2) سورة البقرة: 253 )
. 3) وقعۀ صفین ص 322 )
ص: 556
فخرج الیه الثالث فقتله والقاه علی الأخرین، وقال: من یبارز؟ فاحجم الناس عنه، واجب من کان فی الصف الأوّل أن یکون فی الآخر،
فخرج علیه السّلام علی بغلۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم البیضاء، فشق الصفوف، فلما- انفصل منها نزل عن البلغۀ وسعی الیه
فقتله، وقال: من یبارز؟ فخرج الیه رجل فقتله ووضعه علی الأول، ثم قال: من یبارز؟ فخرج الیه رجل فقتله ووضعه إلی الآخرین، ثم
قال: من یبارز؟ فخرج الیه رجل فقتله ووضعه علی الثلاثۀ، ثم قال:
«1» « الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ » : یا ایّها الناس ان اللَّه عزّوجل یقول
.«2» « ولو لم تبدأوا بهذا لما بدأنا ثم رجع إلی مکانه
روي محب الدین الطبري بسنده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه وقد سأله رجل أکان علی یباشر القتال یوم صفین؟ فقال: واللَّه ما رأیت
.«3» « رجلًا أخرج لنفسه فی متلف من علی، ولقد کنت أراه یخرج حاسر الرأس، بیده السیف إلی الرجل الدارع فیقتله
صفحۀ 284 من 301
ولم یزل عمّار بهاشم ینخسه حتی اشتد القتال، وزحف هاشم بالرایۀ یرقل بها إرقالا، وکان یسمی المرقال، قال: وزحف » : قال نصر
.«4» « الناس بعضهم إلی بعض والتقی الزحفان فاقتتل الناس قتالًا شدیداً لم یسمع الناس بمثله، وکثرت القتلی فی الفریقین کلیهما
ثم تمادي الناس فی القتال فاضطربوا بالسیوف حتی تعطفت » : قال نصر
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: 194 )
. 2) الریاض النضرة ج 3 ص 260 )
3) المصدر. )
.304 - 4) وقعۀ صفّین ص 238 )
ص: 557
وصارت کالمناجل، وتطاعنوا بالرماح حتی تکسرت وتناثرت اسنتها، ثم جثوا علی الرکبات فتحاثوا بالتراب، یحثو بعضهم فی وجوه
.«1» « بعض التراب، ثم تعانقوا وتکادموا بالافواه وتراموا بالصخر والحجارة
واقتتل الناس من لدن اعتدال النهار إلی صلاة المغرب، ما کانت صلاة القوم الا التکبیر عند مواقیت الصلاة، ثم ان میسرة » : وقال نصر
العراق کشفت میمنۀ أهل الشام فطاروا فی سواد اللیل واعاد عبید اللَّه والتقی هو وکرب- رجل من عکل- فقتله وقتل الذین معه
جمیعاً، وانما انکشف الناس لوقعۀ کرب فکشف أهل الشام أهل العراق فاختلطوا فی سواد اللیل وتبدلت الرایات بعضها ببعض، فلما
اصبح الناس وجد أهل الشام لواءهم ولیس حوله الا الف رجل فاقتلعوه ورکزوه من وراء موضعه الأول وأحاطوا به، ووجد أهل العراق
لواءهم مرکوزاً ولیس حوله إلا ربیعۀ، وعلیّ علیه السّلام بینها وهم یحیطون به، وهو لا یعلم من هم ویظنهم غیرهم، فلما أذّن مؤذّن
علیّ حین طلع الفجر قال علی:
یا مرحباً بالقائلین عدلا وبالصلاة مرحباً وأهلا
فلمّا صلیی علی الفجر أبصر وجوهاً لیست بوجوه أصحابه بالأمس، وإذا مکانه الذي هو به ما بین المیسرة والقلب بالأمس، فقال: من
القوم؟ فقالوا:
ربیعۀ، وقد بتَّ فیهم تلک اللیلۀ، قال: فخر طویلٌ لک یا ربیعۀ، ثم قال لهاشم: خذ اللواء، فواللَّه ما رأیت مثل هذه اللیلۀ، ثم خرج نحو
.«2» « القلب حتی رکز اللواء به
« وقعۀ الخمیس » ثم کانت بین الفریقین الواقعۀ المعروفۀ ب » : قال نصر
__________________________________________________
.304 - 1) وقعۀ صفین ص 238 )
. 2) نفس المصدر السابق ص 330 )
ص: 558
وحدّثنا بها عمر بن سعد، عن سلیمان الأعمش، عن إبراهیم الهجري، قال: حدّثنا القعقاع بن الابرد الطهوي قال: واللَّه انی لواقف قریباً
من علی بصفین یوم وقعۀ الخمیس وقد التقت مذحج وکانوا فی میمنۀ علی وعک وجذام ولخم والأشعریّون، وکانوا مستبصرین فی
قتال علی، ولقد واللَّه رأیت ذلک الیوم من قتالهم، وسمعت من وقع السیوف علی الرؤوس، وخبط الخیول بحوافرها فی الأرض
الأرض وفی القتلی ما الجبال تهد ولا الصواعق تصعق بأعظم هولًا فی الصدور من ذلک الصوت، نظرت إلی علی وهو قائم فدنوت
ربنا افتح بیننا وبین قومنا بالحق » : ثم نهض حین قام قائم الظهیرة وهو یقول « لا حول ولا قوة الا باللَّه، والمستعان اللَّه » : منه، فسمعته یقول
وحمل علی الناس بنفسه، وسیفه مجرد بیده، فلا واللَّه ما حجز بیننا الا اللَّه رب العالمین، فی قریب من ثلث اللیل، « وأنت خیر الفاتحین
صفحۀ 285 من 301
وقتلت یومئذٍ أعلام العرب، وکان فی رأس علی ثلاث ضربات، وفی وجهه ضربتان.
وقال نصر: وقد قیل ان علیاً لم یجرح قط. وقتل فی هذا الیوم خزیمۀ بن ثابت ذو الشهادتین وقتل من أهل الشام عبداللَّه بن ذي الکلاع
.«1» « الحمیري
دور عمار فی الحرب …: ص: 558
.«2» « ان الجنۀ لتشتاق الی ثلاثه: علیّ وعمّار وسلمان » : روي نصر بسنده عن الحسن عن النبی صلّی اللَّه علیه، قال
یا أبا » : وروي بسنده عن حبیب بن أبی ثابت قال: لما بنی المسجد جعل عمّار یحمل حجرین، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
« الیقظان، لا تشفق علی نفسک
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 362 و 323 و 324 )
. 2) وقعۀ صفین ص 362 و 323 و 324 )
ص: 559
قال: یا رسول اللَّه انی أحب ان اعمل فی هذا المسجد قال: ثم مسح ظهره ثم قال:
.«1» « انک من أهل الجنۀ تقتلک الفئۀ الباغیۀ »
وسار أبو نوح ومعه شرحبیل بن ذي الکلاع حتی انتهیا الی أصحابه. فذهب أبو نوح إلی عمّار فوجده قاعداً مع أصحاب » : وقال نصر
له، منهم ابنا بدیل، وهاشم، والأشتر، وجاریۀ بن المثنی، وخالد بن المعمر، وعبداللَّه بن حجل، وعبد اللَّه بن العبّاس. وقال أبو نوح: انه
دعانی ذو الکلاع وهو ذو رحم فقال: اخبرنی عن عمّار بن یاسر، أفیکم هو؟ قلت: لم تسأل؟ قال: أخبرنی عمرو بن العاص فی امرة
یلتقی أهل الشام وأهل العراق وعمّار فی أهل الحق یقتله الفئۀ » : عمر بن الخطاب انه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
فقلت: إن عماراً فینا فسألنی: أجاد هو علی قتالنا؟ فقلت نعم واللَّه أجد منّی ولوددت أنکم خلق واحد فذبحتکم وبدأت بک یا « الباغیۀ
ذا الکلاع، فضحک عمّار وقال: هل یسرك ذلک؟
عمّار یقتله الفئۀ » : قال: قلت نعم قال أبو نوح: أخبرنی الساعۀ عمرو بن العاص انه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
.«2» « قال عمّار: أقررته بذلک؟ قال: نعم أقررته فاقر: فقال عمّار: صدق ولیضرنه ما سمع ولا ینفعه « الباغیۀ
وفی هذا الیوم قتل عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه، أصیب فی المعرکۀ وقد کان قال عمّار حین » : روي نصر بسنده عن عمر بن سعد قال
نظر إلی رایۀ عمرو بن العاص: واللَّه ان هذه الرایۀ قاتلتها ثلاث عرکات وما هذه بأرشدهن ثم قال عمّار:
نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 362 و 323 و 324 )
. 2) وقعۀ صفّین ص 335 )
ص: 560
ضرباً یزیل الهام عن مقیله ویذهل الخلیل عن خلیله
او یرجع الحق إلی سبیله
ثم استسقی وقد اشتد ظمؤه، فأتته امرأة طویلۀ الیدین واللَّه ما أدري أعس معها أم إداوة فیها ضیاح من لبن فقال حین شرب:
الجنّۀ تحت الأسنّۀ الیوم ألقی الأحبّه
صفحۀ 286 من 301
محمّداً وحزبه
ثم حمل وحمل علیه ابن جون السکونی وأبو العادیۀ « واللَّه لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق وهم علی الباطل
الفزاري، فاما أبو العادیۀ فطعنه، وأما ابن جون فانه احتز رأسه.
یقتلک الفئۀ الباغیۀ وآخر » : وقد کان ذو الکلاع یسمع عمرو بن العاص یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعمّار بن یاسر
فقال ذو الکلاع لعمرو: ویحک ما هذا؟ قال عمرو: انه سیرجع الینا ویفارق أبا تراب، وذلک قبل أن « شربۀ تشربها ضیاح من لبن
یصاب عمّار فأصیب عمّار مع علی، وأصیب ذو الکلاع مع معاویۀ، فقال عمرو: واللَّه یا معاویۀ ما أدري بقتل ایهما أنا أشد فرحا.
.«1» « واللَّه لو بقی ذو الکلاع حتی یقتل عمّار لمال بعامۀ قومه إلی علی، ولأفسد علینا جندنا
وقال عمّار بن یاسر: انی لأري وجوه قوم لا یزالون یقاتلون حتی یرتاب المبطلون واللَّه لو هزمونا حتی یبلغوا بنا » : وقال المسعودي
سعفات هجر لکنا علی الحق وکانوا علی الباطل.
__________________________________________________
. 1) وقعۀ صفین ص 340 )
ص: 561
وتقدم عمّار فقاتل ثم رجع إلی موضعه فاستسقی، فأتته امرأة من نساء بنی شیبان من مصافهم بعس فیه لبن، فدفعته الیه، فقال: اللَّه
أکبر، اللَّه أکبر الیوم ألقی الأحبۀ تحت الاسنۀ، صدق الصادق، وبذلک أخبرنی الناطق، وهو الیوم الذي وعدت فیه ثم قال: أیها الناس،
هل من رائح إلی اللَّه تحت العوالی، والذي نفسی بیده لنقاتلنهم علی تأویله کما قاتلناهم علی تنزیله، وتقدم وهو یقول:
نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله
ضرباً یزیل الهام عن مقیله ویذهل الخلیل عن خلیله
أو یرجع الحق إلی سبیله
فتوسط القوم، واشتبکت علیه الأسنۀ، فقتله أبو العادیۀ العاملی وابن جون السکسکی، واختلفا فی سلبه، فاحتکما إلی عبداللَّه بن عمرو
بن العاص، فقال لهما:
اخرجا عنی، فانی سمعت رسول اللَّه صلاي اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أو قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وولعت قریش
وکان قتله عند المساء وله ثلاث وتسعون سنۀ، وقبره بصفین وصلی علیه « ما لهم ولعمّار؟ یدعوهم إلی الجنۀ ویدعونه إلی النار » بعمار
.«1» « علی علیه السّلام ولم یغسله، وکان یغیّر شیبه
لیلۀ الهریر:
ونظر علی إلی غسان فی مصافهم لا یزولون، فحرض أصحابه علیهم، وقال: انّ هؤلاء لن یزولوا عن موقفهم دون طعن » : قال المسعودي
یخرج منه النسیم، وضرب یفلق الهام ویصجّ العظام، وتسقط منه المعاصم والأكف، وحتی تشدخ جباههم بعمد الحدید، وتنتثر
لممهم علی الصدور والاذقان، أین أهل الصبر
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 391 )
ص: 562
وطلاب الأجر؟ فثاب الیه عصابۀ من المسلمین من سائر الناس، فدعا ابنه محمّداً، فدفع الیه الرایۀ وقال: امش بها نحو هذه الرایۀ مشیاً
رویداً، حتی اذا أشرعت فی صدورهم الرماح فامسک حتی یأتیک أمري، ففعل، وأتاه علی ومعه الحسن والحسین وشیوخ بدر
وغیرهم من الصحابۀ وقد کردس الخیل، فحملوا علی غسان ومن یلیها، فقتلوا منها بشراً کثیراً وعادت الحرب فی آخر النهار کحالها
صفحۀ 287 من 301
فی أوله، وحملت میمنۀ معاویۀ وفیها عشرة آلاف من مذحج وعشرون ألفاً مقنعون فی الحدید علی میسرة علی، فاقتطعوا ألف فارس،
فانتدب من اصحاب علی عبد العزیز بن الحارث الجعفی وقال لعلی: مرنی بأمرك، فقال: شد اللَّه رکنک، سر حتی تنتهی إلی اخواننا
المحاط بهم، وقل لهم: یقول لکم علی: کبروا ثم احملوا ونحمل حتی نلتقی، فحمل الجعفی، فطعن فی عرضهم حتی انتهی الیهم،
فأخبرهم بمقالۀ علی، فکبروا ثم شدوا حتی التقوا بعلی، وشدخوا سبعمائۀ من أهل الشام، وقتل حوشب ذو ظلیم وهو کبش من کباش
الیمن من أهل الشام، وکان علی رایۀ ذهل ابن شیبان وغیرها من ربیعۀ الحضین بن المنذر ابن الحارث بن وعلۀ الذهلی، وفیه یقول
علی فی هذا الیوم:
لمن رایۀ سوداء یخفق ظلها إذا قلت قدمها حضین تقدما
فأمره بالتقدم، واختلط الناس، وبطل النبل، واستعملت السیوف، وجنهم اللیل، وتنادوا بالشعار وتقصفت الرماح، وتکادم القوم، وکان
یعتنق الفارس الفارس ویقعان جمیعاً إلی الأرض عن فرسیهما، وکانت لیلۀ الجمعۀ- وهی لیلۀ الهریر- فکان جملۀ من قتل علی بکفه
فی یومه ولیلته خمسمائۀ وثلاثۀ وعشرین رجلًا أکثرهم فی الیوم، وذلک انه کان إذا قتل رجلًا کبر إذا ضرب ولم یکن یضرب إلا قتل،
ذکر ذلک عنه من کان یلیه فی حربه ولا یفارقه من ولده وغیرهم.
ص: 563
وأصبح القوم علی قتالهم، وکسفت الشمس، وارتفع القتام، وتقطعت الألویۀ والرایات ولم یعرفوا مواقیت الصلاة، وغدا الأشتر یرتجز
وهو یقول:
نحن قتلنا حوشبا لما غدا قد أعلما
وذا الکلاع قبله ومعبدا اذ اقدما
إن تقتلوا منا أبا الیقظان شیخاً مسلما
فقد قتلنا منکم سبعین رأساً مجرما
«1» « أضحوا بصفین وقد لاقوا نکالًا مؤلما
معاشر المسلمین استشعروا الخشیۀ، وتجلببوا » : ومن کلام لأمیر المؤمنین قال الشریف الرضی: ان المشهور أنه قاله لأصحابه لیلۀ الهریر
السکینۀ وعضوا علی النواجذ فانه أنبی للسیوف عن الهام، واکملوا اللأمۀ، وقلقلوا السیوف فی أغمادها قبل سلها والحظوا الخزر،
واطعنوا الشزر، ونافحوا بالظبا، وصلوا السیوف بالخطا، واعلموا انکم بعین اللَّه ومع ابن عم رسول اللَّه، فعاودوا الکر واستحیوا من الفر،
فانه عار فی الاعقاب ونار یوم الحساب، وطیبوا عن انفسکم نفساً وامشوا إلی الموت مشیاً سجحاً، وعلیکم بهذا السواد الأعظم والرواق
المطنّب، فاضربوا ثبجه فان الشیطان کامن فی کسره وقد قدم للوثبۀ یداً، وأخر للنکوص رجلًا فصمداً صمداً حتی ینجلی لکم عمود
«3» « وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَکُمْ وَلَن یَتِرَکُمْ أَعْمَالَکُمْ » «2» الحق

م
و
ۀٍ ب
ط
خ
ه
ل
ه
ی
ل
ع
م
لا سّ ل
ا
د
ع
ب
ۀ
ل
ی
ل
ر
ی
ر
ه
ل
ا
،
د
ق
و
م
ا
ق
ه
ی
ل
ا
ل
ج
ر
ن
م
ه
ب
ا
ح
ص
ا
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 398 )
. 2) نهج البلاغۀ- صبحی الصّالح ص 97 )
. 3) سورة محمّد: 35 )
ص: 564
هذا جزاء من » : فقال: نهیتنا عن الحکومۀ ثم أمرتنا بها، فلم ندر أي الأمرین أرشد؟ فصفق علیه السلام إحدي یدیه علی الاخري ثم قال
ترك العقدة، أما واللَّه لو انی حین أمرتکم به حملتکم علی المکروه الذي یجعل اللَّه فیه خیراً فإن استقمتم هدیتکم وان اعوججتم
صفحۀ 288 من 301
قومتکم، وان ابیتم تدارکتکم، لکانت الوثقی، ولکن بمن والی من؟ أرید أن أداوي بکم وأنتم دائی کناقش الشوکۀ بالشوکۀ وهو
یعلم أن ضلعها معها! اللهم قد ملت أطباء هذا الداء الدوي وکلَّت النزعۀ بأشطان الرکیِّ، این القوم الذین دعوا إلی الإسلام فقبلوه،
وقرؤوا القرآن فاحکموه وهیجوا إلی الجهاد فولهوا وَلَه اللقاح الی اولادها، وسلبوا السیوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً
زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلک وبعض نجا، لا یبشَّرون بالأحیاء ولا یُعزّون عن الموتی، مره العیون من البکاء خمص البطون من
الصیام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الالوان من السهر، علی وجوههم غبرة الخاشعین اولئک اخوانی الذاهبون فحق لنا أن نظمأ الیهم
ونعض الأیدي علی فراقهم، ان الشیطان یسنّی لکم طرقه ویرید أن یحل دینکم عقدة عقدة ویعطیکم بالجماعۀ الفرقۀ وبالفرقۀ الفتنۀ،
.«1» « فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته واقبلوا النصیحۀ ممن أهداها الیهم واعقلوها علی أنفسکم
خدعۀ رفع المصاحف …: ص: 564
وکان الاشتر فی هذا الیوم- وهو یوم الجمعۀ- علی میمنۀ علی، وقد أشرف علی الفتح، ونادت مشیخۀ أهل الشام: یا » : قال المسعودي
معشر العرب، اللَّه فی
__________________________________________________
. 1) نهج البلاغۀ ص 177 )
ص: 565
الحرمات والنساء والبنات، وقال معاویۀ: هلم مخباتک یا ابن العاص فقد هلکنا، وتذکر ولایۀ مصر، فقال عمرو: ایّها الناس، من کان
معه مصحف فلیرفعه علی رمحه فکثر فی الجیش رفع المصاحف، وارتفعت الضجۀ ونادوا: کتاب اللَّه بیننا وبینکم، من لثغور الشام بعد
أهل الشام، ومن لثغور العراق بعد أهل العراق؟ ومن لجهاد الروم؟ ومن للترك؟ ومن للکفار؟ ورفع فی عسکر معاویۀ نحو من
خمسمائۀ مصحف، وفی ذلک یقول النجاشی بن الحارث:
فاصبح أهل الشام قد رفعوا القنا علیها کتاب اللَّه خیر قرآن
«1» « ونادوا علیاً: یا ابن عمّ محمّد أما تتقی أن یهلک الثقلان
فلما رأي عمرو أن أمر أهل العراق قد اشتد وخاف الهلاك قال لمعاویۀ: هل لک فی أمر أعرضه علیک لا یزیدنا إلا » : قال ابن الأثیر
اجتماعاً ولا یزیدهم إلا فرقۀ؟ قال: نعم. قال: نرفع المصاحف ثم نقول لما فیها: هذا حکم بیننا وبینکم فان أبی بعضهم أن یقبلها
وجدت فیهم من یقول: ینبغی لنا أن نقبل، فتکون فرقۀ بینهم، وان قبلوا ما فیها رفعنا القتال عنا إلی أجل. فرفعوا المصاحف بالرماح
وقالوا: هذا حکم کتاب اللَّه عزّوجل بیننا وبینکم من لثغور الشام بعد أهله؟ من لثغور العراق بعد أهله؟ فلما رآها الناس قالوا: نجیب
.«2» « إلی کتاب اللَّه
علی یحذّر عن الانخداع بهذه الخدیعۀ …: ص: 565
فلما رأي کثیر من أهل العراق ذلک قالوا: نجیب إلی کتاب اللَّه وننیب إلیه، وأحب القوم الموادعۀ وقیل لعلی: قد » : قال المسعودي
أعطاك معاویۀ الحق ودعاك
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 400 )
. 2) الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 316 )
ص: 566
صفحۀ 289 من 301
إلی کتاب اللَّه فاقبل منه، وکان أشدهم فی ذلک الیوم الأشعث بن قیس فقال علی:
ایها الناس، انه لم یزل من أمرکم ما أحب حتی قرحتکم الحرب وقد واللَّه أخذت منکم وترکت وانی کنت بالأمس امیراً فاصبحت
الیوم مأموراً، وقد أحببتم البقاء، فقال الاشتر: ان معاویۀ لا خلف له من رجاله ولک بحمد اللَّه الخلف، ولو کان له مثل رجالک لما
کان له مثل صبرك ولا نصرك، فاقرع الحدید بالحدید واستعن باللَّه، وتکلم رؤساء أصحاب علی بنحو من کلام الاشتر، فقال
الاشعث ابن قیس: انا لک الیوم علی ما کنا علیه أمس، ولسنا ندري ما یکون غداً، وقد واللَّه قلّ الحدید وکلت البصائر، وتکلم معه
غیره بکلام کثیر، فقال علی: ویحکم انهم ما رفعوها لأنکم تعلمونها ولا یعلمون بها، وما رفعوها لکم الا خدیعۀ، ودهاء ومکیدة، فقالوا
له: انه ما یسعنا أن ندعی إلی کتاب اللَّه فنأبی أن نقبله، فقال: ویحکم انما قاتلتهم لیدینوا بحکم الکتاب، فقد عصوا اللَّه فیما أمرهم به
ونبذوا کتابه، فامضوا علی حقکم وقصدکم، وخذوا فی قتال عدوکم، فان معاویۀ وابن العاص وابن أبی معیط وحبیب بن مسلمۀ وابن
.«1» « النابغۀ وعددا غیر هؤلاء لیسوا باصحاب دین ولا قرآن وأنا أعرف بهم منکم صحبتهم أطفالًا ورجالًا فهم شر اطفال ورجال
إصرار الأشعث علی التحکیم …: ص: 566
وقال الأشعث: ان شئت أتیت معاویۀ فسألته ما یرید، » : قال المسعودي
__________________________________________________
أنا أعرف بهم منکم. قد صحبتهم أطفالًا ثم رجالًا فکانوا ..» : 1) مروج الذهب ج 2 ص 400 وفی الکامل فی التاریخ ج 3 ص 316 )
.« شرّ أطفال ورجال، ویحکم واللَّه ما رفعوها إلا خدیعۀ ووهناً ومکیدة. فقالوا له: لا یسعنا أن نُدعی إلی کتاب اللَّه فنأبی أن نقبله
ص: 567
قال: ذلک الیک فأته ان شئت، فأتاه الأشعث فسأله، فقال له معاویۀ: نرجع نحن وأنتم إلی کتاب اللَّه والی ما أمر به فی کتابه: تبعثون
منکم رجلًا ترضونه وتختارونه ونبعث برجل، ونأخذ علیهما العهد والمیثاق أن یعملا بما فی کتاب اللَّه ولا یخرجا عنه، وننقاد جمیعاً
إلی ما اتفقا علیه من حکم اللَّه، وصوّب الاشعث قوله وانصرف إلی علی، فأخبره ذلک، فقال أکثر الناس: رضینا وقبلنا وسمعنا واطعنا،
فاختار أهل الشام عمرو بن العاص، وقال الأشعث وممن ارتد بعد ذلک إلی رأي الخوارج:
رضینا نحن بأبی موسی الاشعري فقال علی: قد عصیتمونی فی أول هذا الأمر فلا تعصونی الآن، انی لا أري أن أولّی أبا موسی
الاشعري فقال الاشعث ومن معه: لا نرضی إلا بأبی موسی الاشعري، قال: ویحکم! هو لیس بثقۀ قد فارقنی وخذّل الناس عنّی وفعل
کذا وکذا، وذکر أشیاء فعلها أبو موسی، ثم انه هرب شهوراً حتی أمنته، لکن هذا عبداللَّه بن عبّاس أولیه ذلک، فقال الأشعث
واصحابه: واللَّه لا یحکم فینا مضریان، قال علی: فالأشتر، قالوا: وهل هاج هذا الأمر الا الأشتر، قال: فاصنعوا الآن ما أردتم، وافعلوا ما
بدا لکم أن تفعلوه، فبعثوا إلی أبی موسی وکتبوا له القصۀ، وقیل لأبی موسی: ان الناس قد اصطلحوا فقال: الحمد للَّه، قیل:
.«1» « وقد جعلوك حکما، قال: أنا للَّهوأنا الیه راجعون
خاتمۀ المطاف …: ص: 567
واخیراً تمّ الاتفاق بین الفریقین علی التحکیم، الأمر الذي کان یحذّر عنه الإمام أمیرالمؤمنین، لکنه لم یجد بداً امام إصرار أهل العراق
…فکان ان نقم
__________________________________________________
. 1) مُروج الذهب ج 2 ص 401 )
ص: 568
صفحۀ 290 من 301
الخوارج علیه، فقادوا فیما بعد حملۀ عظیمۀ ضده، وهذا ما سنراه فی الفصل القادم ان شاء اللَّه.
النزاع علی السلطۀ بین معاویۀ وعمرو بن العاص …: ص: 568
فلما انصرف أبو موسی انصرف عمرو بن العاص إلی منزله، ولم یأت إلی معاویۀ فأرسل إلیه معاویۀ یدعوه فقال: انما » : قال المسعودي
کنت أجیؤُك اذ کانت لی الیک حاجۀ، فأما إذا کانت الحاجۀ الینا فأنت أحق ان تأتینا، فعلم معاویۀ ما قد دفع الیه، فخمر الرأي
وأعمل الحیلۀ، وأمر معاویۀ بطعام کثیر فصنع، ثم دعا بخاصته وموالیه وأهله، فقال: انی سأغدوا إلی عمرو، فإذا دعوت بالطعام فدعوا
موالیه وأهله فلیجلسوا قبلکم فإذا شبع رجل منهم وقام فلیجلس رجل منکم مکانه، فإذا خرجوا ولم یبق فی البیت احد منهم فاغلقوا
باب البیت، واحذروا ان یدخل احد منهم الا ان آمرکم.
وغدا إلیه معاویۀ وعمرو جالس علی فراشه، فلم یقم له عنها ولا دعاه فجاء معاویۀ وجلس علی الأرض، واتکأ علی ناحیۀ الفراش
وذلک ان عمرواً کان یحدّث نفسه انه قد ملک الأمر والیه العقد یضعها فیمن یري، ویندب للخلافۀ من یشاء فجري بینهما کلام کثیر،
وکان مما قال له عمرو: هذا الکتاب الذي بینی وبینه علیه خاتمی وخاتمه، وقد أقر بأن عثمان قتل مظلوماً، وأخرج علیاً من هذا الأمر،
وعرض علی رجالًا لم أرهم اهلًا لها، وهذا الأمر إلی أن استخلف من شئته، وقد اعطانی أهل الشام عهودهم ومواثیقهم، فحادثه معاویۀ
ساعۀ وأخرجه عما کانوا علیه، وضاحکه وداعبه، ثم قال: یا أبا عبداللَّه هل من غداء؟ قال: اما شیء یشبع منتري فلا واللَّه، فقال
معاویۀ: هلم یا غلامی غذاءك فجیء بالطعام المستعد،
ص: 569
فوضع، فقال: یا أبا عبداللَّه، أدع موالیک وأهلک، فدعاهم، ثم قال له عمرو: وادع أنت اصحابک، قال: نعم یأکل اصحابک اولًا ثم
یجلس هؤلاء بعد فجعلوا کلما قام رجل من حاشیۀ عمرو قعد موضعه رجل من حاشیۀ معاویۀ، حتی خرج اصحاب عمرو وبقی
اصحاب معاویۀ، فقام الذي وکله بغلق الباب، فاغلق الباب، فقال له عمرو: فعلتها، فقال: اي واللَّه بینی وبینک امران فاختر ایهما شئت:
البیعۀ لی أو أقتلک، لیس واللَّه غیرهما قال عمرو: فأْذن لغلامی وردان حتی اشاوره وانظر رأیه، قال: لا تراه واللَّه ولا یراك الا قتیلًا أو
علی ما قلت لک، قال: فالوفاء اذن بطعمۀ مصر قال: هی لک ما عشت فاستوثق کل واحد منهما من صاحبه، واحضر معاویۀ الخواصّ
من أهل الشام، ومنع ان یدخل معهم احد من حاشیۀ عمرو فقال لهم عمرو: قد رأیت ان ابایع معاویۀ، فلم أر احداً اقوي علی هذا الأمر
.«1» « منه، فبایعه أهل الشام وانصرف معاویۀ إلی منزله خلیفۀ
مقارنۀ بین فعل علی یوم الجمل وفعله یوم صفین …: ص: 569
وقد تکلم طوائف من الناس ممن سلف وخلف من أهل الآراء من الخوارج وغیرهم فی فعل علی یوم الجمل » : قال المسعودي
وصفین، وتباین حکمه فیهما، من قتله من أهل صفین مقبلین ومدبرین واجهازه علی جرحاهم، ویوم الجمل لم یتبع مولیاً، ولا اجهز
علی جریح، ومن القی سلاحه أو دخل داره کان آمناً، وما اجابهم به شیعۀ علی فی تباین حکم علی فی هذین الیومین لاختلاف
حکمهما، وهی أن اصحاب الجمل لما انکشفوا لم یکن لهم فئۀ یرجعون الیها، وانما رجع القوم إلی
__________________________________________________
. 1) مروج الذّهب ج 2 ص 411 )
ص: 570
منازلهم، غیر محاربین ولا منابذین ولا لأمره مخالفین، فرضوا بالکف عنهم، وکان الحکم فیهم رفع السیف اذ لم یطلبوا علیه اعواناً.
وأهل صفین کانوا یرجعون إلی فئۀ مستعدة، وإمام منتصب، یجمع لهم السلاح ویسنی لهم الأعطیۀ ویقسم لهم الأموال ویجبر کسیرهم
صفحۀ 291 من 301
ویحمل راجلهم ویردهم، فیرجعون إلی الحرب، وهم إلی امامته منقادون ولرأیه متبعون، ولغیره مخالفون ولامامته تارکون، ولحقّه
جاحدون، وبانه یطلب ما لیس له قائلون، فاختلف الحکم لما وصفنا، وتباین حکماهما لما ذکرنا، ولکل فریق من السائل والمجیب
.«1» « کلام یطول ذکره ویتسع شرحه
__________________________________________________
. 1) مُروج الذهب ج 2 ص 421 )
ص: 571
ص: 571 «… وقعۀ النهروان » علی وقتاله للمارقین
اشارة


علی وقتاله للمارقین
اشارة
آثار التحکیم:
وکان فیما کتب فی الصحیفۀ أن یحیی الحکمان ما أحیی القرآن ویمیتا ما أمات القرآن ولا یتبعان الهوي، ولا » : قال المسعودي
یداهنان فی شیء من ذلک فان فعلًا فلا حکم لهما والمسلمون من حکمهما براء وقال علی للحکمین حین اکره علی أمرهما ورد
الأشتر وکان قد اشرف فی ذلک الیوم علی الفتح فاخبره مخبر بما قالوا فی علی وانه ان لم یرده سلم إلی معاویۀ یفعل به ما فعل بابن
عفان، فانصرف الأشتر خوفاً علی علی، فقال لهما علی: علی ان تحکما بما فی کتاب اللَّه، وکتاب اللَّه کله لی، فان لم تحکما بما فی
.«1» « کتاب فلا حکم لکما، وصیروا الأجل إلی شهر رمضان علی اجتماع الحکمین فی موضع بین الکوفۀ والشام
ولما وقع التحکیم تباغض القوم جمیعاً واقبل بعضهم یتبرأ من بعض: یتبرأ الأخ من أخیه، والابن من أبیه، وامر علیٌ بالرحیل، » : وقال
لعلمه باختلاف الکلمۀ، وتفاوت الرأي، وعدم النظام لأمورهم، وما لحقه من الخلاف منهم وکثر التحکیم فی جیش أهل العراق،
وتضارب القوم بالمقارع ونعال السیوف وتسابوا، ولام کل فریق منهم الآخر فی رأیه، وسار علی یؤم الکوفۀ ولحق معاویۀ بدمشق من
.«2» « أرض الشام، وفرق عساکره فلحق کل جند منهم ببلده
ولما دخل علی رضی اللَّه عنه الکوفۀ انحاز عنه اثنا عشر الفاً من » : وقال
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 2 ص 403 )
.406 - 2) نفس المصدر السابق ص 405 )
ص: 572
القراء وغیرهم، فلحقوا بحرُوراء- قربۀ من قري الکوفۀ- وجعلوا علیهم شبث بن ربعی التمیمی، وعلی صلاتهم عبداللَّه بن الکواء
الیشکري من بکر بن وائل، فخرج علی الیهم وکانت له معهم مناظرات، فدخلوا جمیعاً الکوفۀ وانما سموا الحروریۀ لاجتماعهم فی هذه
.«1» « القریۀ وانحیازهم الیها
لما قدم علی الکوفۀ جعلت الحروریۀ تنادیه وهو علی المنبر: » : وقال أیضاً
وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَی » جزعت من البلیۀ ورضیت بالقضیۀ، وقبلت الدنیۀ، لا حکم الا للَّه، فیقول: حکم اللَّه انتظر فیکم، فیقولون
«2» « الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ
«3» « وَلَا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لَا یُوقِنُونَ » ، فیقول علی: فاصبر ان وعد اللَّه حق
وخطب علی ذات یوم فحکمت المحکمۀ فی جوانب المسجد، فقال علی: اللَّه أکبر کلمۀ حق أرید بها باطل! إن » : .قال ابن الأثیر
صفحۀ 292 من 301
سکتوا غممناهم، وان تکلموا حججناهم، وان خرجوا علینا قاتلناهم، فوثب یزید بن عاصم المحاربی، فقال: الحمد للَّهغیر مودع ربنا ولا
مستغنی عنه، اللّهم إنا نعوذ بک من اعطاء الدنیۀ فی دیننا، فان اعطاء الدنیۀ فی الدین ادهانٌ فی أمر اللَّه وذل راجع بأهله إلی سخط
اللَّه، یا علی أبا لقتل تخوفنا؟ أما واللَّه انی لأرجو ان نضربکم بها عما قلیل غیر مصفحات، ثم لتعلم أینا أولی بها صلیاً، ثم خرج هو
وأخوة له ثلاثۀ فأصیبوا مع الخوارج بالنهر وأصیب أحدهم بعد ذلک بالنخیلۀ ثم خطب علی یوماً آخر فقام رجل فقال: لا حکم الا
للَّه: ثم توالی عدة رجال یحکمون فقال علی: اللَّه أکبر، کلمۀ
__________________________________________________
.406 - 1) مروج الذهب ص 405 )
. 2) سورة الزمر: 65 )
. 3) سورة الزمر، 65 )
ص: 573
حق أرید بها باطل؟ اما انّ لکم عندنا ثلاثاً ما صحبتمونا، لا نمنعکم مساجد اللَّه ان تذکروا فیها اسمه، ولا نمنعکم الفیء ما دامت
.«1» « ایدیکم مع ایدینا، ولا نقاتلکم حتی تبدأونا، وانما فیکم أمر اللَّه، ثم رجع إلی مکانه من الخطبۀ
کلام علی فی الخوارج …: ص: 573
روي الشریف الرضی:
ومن کلام له علیه السّلام کلّم به الخوارج حین اعتزلوا الحکومۀ وتنادوا: »
أن لا حکم الا للَّه. أصابکم حاصبٌ، ولا بقی منکم آثر، أبعد ایمانی باللَّه وجهادي مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، أشهد علی
«2» « قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ » . نفسی بالکفر
.«3» « فأوبوا شر مآب، وارجعوا علی أثر الأعقاب، أما انکم ستلقون بعدي ذلًا شاملًا، وسیفاً قاطعاً وأثرة یتخذها الظالمون فیکم سنۀ
واعلم ان الخوارج علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام کانوا اصحابه وانصاره فی الجمل وصفین قبل » : وقال ابن أبی الحدید فی شرح ذلک
التحکیم، وهذه المخاطبۀ لهم، وهذا الدعاء علیهم، وهذا الأخبار عن مستقبل حالهم وقد وقع ذلک، فان اللَّه تعالی سلط علی الخوارج
بعده الذل الشامل، والسیف القاطع والأثرة من السلطان، وما زالت حالهم تضمحل، حتی أفناهم اللَّه تعالی وأفنی جمهورهم ولقد کان
.«4» « لهم من سیف المهلب بن أبی صفرة وبنیه الحتف القاضی، والموت الزؤام
__________________________________________________
. 1) الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 334 )
. 2) سورة الانعام: 56 )
. 3) نهج البلاغۀ صبحی الصالح ص 92 )
. 4) شرح نهج البلاغۀ ج 4 ص 132 )
ص: 574
اکلکم شهد » : قاله للخوارج، وقد خرج إلی معسکرهم وهم مقیمون علی انکار الحکومۀ فقال علیه السّلام » : ومن کلامٍ له علیه السّلام
معنا صفین؟ قالوا:
منا من شهد ومنا من لم یشهد، قال: فامتازوا فرقتین فلیکن من شهد صفین فرقۀ ومن لم یشهدها فرقۀ حتی اکلم کلًا منکم بکلامه
ونادي الناس، فقال: امسکوا عن الکلام، وانصتوا لقولی، وأقبلوا بافئدتکم الی، فمن نشدناه شهادة فلیقل بعلمه فیها، ثم کلمهم علیه
صفحۀ 293 من 301
السّلام بکلام طویل، من جملته ان قال علیه السّلام: ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیلۀ وغیلۀ، ومکراً وخدیعۀ: اخواننا وأهل دعوتنا
استقالونا واستراحوا إلی کتاب اللَّه سبحانه فالرأي القبول منهم والتنفیس عنهم؟
فقلت لکم: هذا أمر ظاهره ایمان وباطنه عدوان، واوله رحمۀ وآخره ندامۀ، فاقیموا علی شأنکم والزموا طریقکم، وعضّوا علی الجهاد
بنواجذکم، ولا تلتفتوا إلی ناعقٍ نعق: إن اجیب أضلَّ، وان ترك ذلَّ وقد کانت هذه الفعلۀُ، وقد رأیتکم اعطیتموها، واللَّه لئن أبیتها ما
وجبت علی فریضتها ولا حملنی اللَّه ذنبها، وواللَّه ان جئتها انی للمحق الذي یتبع وان الکتاب لمعی، ما فارقته مذ صحبته: فلقد کنا مع
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وان القتل لیدور علی الآباء والأبناء والاخوان والقرابات، فما نزداد علی کل مصیبۀ وشدة الا ایماناً
ومضیاً علی الحق، وتسلیماً للأمر، وصبراً علی مضض الجراح، ولکنا انما أصبحنا نقاتل اخواننا فی الاسلام علی ما دخل فیه من الزیغ
« والاعوجاج، والشبهۀ والتأویل فإذا طمعنا فی خصلۀ یلم اللَّه بها شعثنا، ونتدانی بها إلی البقیۀ فیما بیننا، رغبنا فیها، وامسکنا عما سواها
.«1»
__________________________________________________
. 1) نهج البلاغۀ صبحیِّ الصّالح ص 178 )
ص: 575
قتل الخوارج لعبد اللَّه بن خباب …: ص: 575
قیل: لما اقبلت الخارجۀ من البصرة حتی دنت من النهروان رأي عصابۀ منهم رجلًا یسوق بامرأة علی حمار، فدعوه » : قال ابن الأثیر
فانتهروه فافزعوه وقالوا له: من أنت؟ قال: أنا عبداللَّه بن خباب صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالوا له: افزعناك؟ قال: نعم،
قالوا: لا روع علیک، حدّثنا عن أبیک حدیثاً سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تنفعنا به فقال: حدّثنی أبی عن رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: تکون فتنۀ یموت فیها قلب الرجل کما یموت فیها بدنه یمسی فیها مؤمناً ویصبح کافراً ویصبح کافراً
ویمسی مؤمناً، قالوا: لهذا الحدیث سألناك فما تقول فی أبی بکر وعمر؟ فأثنی علیهما خیراً، قالوا: ما تقول فی عثمان فی أول خلافته
وفی آخرها؟ قال: انه کان محقاً فی اولها وفی آخرها، قالوا: فما تقول فی علی قبل التحکیم وبعده؟ قال: انه اعلم باللَّه منکم واشد توقیاً
علی دینه وانفذ بصیرة، فقالوا: انک تتبع الهوي وتوالی الرجال علی اسمائها لا علی افعالها، واللَّه لنقتلنک قتلۀً ما قتلناها احداً.
فأخذوه وکتفوه ثم اقبلوا به وبامرأته، وهی حبلی متم، حتی نزلوا تحت نخل مواقیر، فسقطت منه رطبۀ، فأخذها احدهم فترکها فی فیه
فقال آخر: أخذتها بغیر حلها وبغیر ثمن، فالقاها ثم مر بهم خنزیر لأهل الذمۀ فضربه أحدهم بسیفه، فقالوا: هذا فساد فی الأرض فلقی
صاحب الخنزیر فأرضاه، فلما رأي ذلک منهم ابن خباب قال: لئن کنتم صادقین فیما اري فما علی منکم من بأس، انی مسلم ما
احدثت فی الاسلام حدثاً، ولقد آمنتمونی قلتم: لا روع علیک فاضجعوه فذبحوه، فسأل دمه فی الماء، وأقبلوا إلی المرأة فقالت: أنا
امرأة الا تتقون اللَّه! فبقروا بطنها،
ص: 576
وقتلوا ثلاث نسوة من طیء، وقتلوا أم سنان الصیداویۀ.
فلما بلغ علیاً قتلهم عبداللَّه بن خباب واعتراضهم الناس، بعث الیهم الحارث بن مرة العبدي لیأتیهم وینظر ما بلغه عنهم ویکتب به الیه
ولا یکتمه، فلما دنا منهم یسائلهم قتلوه، وأتی علیاً الخبر والناس معه، فقالوا: یا أمیرالمومنین، علام ندع هؤلاء وراءنا یخلفوننا فی عیالنا
.«1» « واموالنا؟ سر بنا إلی القوم فإذا فرغنا منهم سرنا إلی عدونا من أهل الشام
اجتماع الخوارج ومسیر علی الیهم …: ص: 576
صفحۀ 294 من 301
واجتمعت الخوارج فی أربعۀ آلاف، فبایعوا عبداللَّه بن وهب الراسبی ولحقوا بالمدائن وقتلوا عبداللَّه بن خباب عامل » : قال المسعودي
علی علیها، ذبحوه ذبحا وبقروا بطن امرأته وکانت حاملًا، وقتلوا غیرها من النساء، وقد کان علی انفصل عن الکوفۀ فی خمسۀ وثلاثین
الفاً، وأتاه من البصرة من قبل ابن عبّاس- وکان عامله علیها- عشرة آلاف فیهم الاتحنف بن قیس وحارثۀ بن قدامۀ السعدي، وذلک
فی سنۀ ثمان وثلاثین، فنزل علی الأنبار والتأمت الیه العساکر، فخطب الناس وحرضهم علی الجهاد، وقال: سیروا إلی قتلۀ المهاجرین
والأنصار قدماً، فانهم طالما سعوا فی اطفاء نور اللَّه وحرضوا علی قتال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومن معه، ألا ان رسول اللَّه
امرنی بقتال القاسطین وهم هؤلاء الذین سرنا الیهم، والناکثین وهم هؤلاء الذین فرغنا منهم، والمارقین ولم نلقهم بعد، فسیروا إلی
القاسطین، فهم اهم علینا من الخوارج، سیروا إلی قوم یقاتلونکم
__________________________________________________
.82 - 1) الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 341 ، وأورد القضیۀ بکاملها: الطبري فی تاریخه ج 5 ص 81 )
ص: 577
کیما یکونوا جبارین یتخذهم الناس أرباباً، ویتخذون عباد اللَّه خولًا ومالهم دولًا، فأبوا الا ان یبدؤوا بالخوارج، فسار علی الیهم، حتی
أتی النهروان، فبعث الیهم بالحارث بن مرة العبدي رسولًا یدعوهم إلی الرجوع، فقتلوه، وبعثوا إلی علی: ان تبت من حکومتک
وشهدت علی نفسک بالکفر بایعناك، وان ابیت فاعتزلنا حتی نختار لأنفسنا اماماً فانا منک براء فبعث الیهم علی: ان ابعثوا الی بقتلۀ
اخوانی فاقتلهم ثم اتارککم إلی ان افرغ من قتال أهل المغرب ولعل اللَّه یقلب قلوبکم، فبعثوا الیه: کلنا قتلۀ اصحابک وکلنا مستحل
لدمائهم مشترکون فی قتلهم واخبره الرسول- وکان من یهود السواد- ان القوم قد عبروا نهر طبرستان، وهذا النهر علیه قنطرة، تعرف
بقنطرة طبرستان بین حلوان وبغداد، من بلاد خراسان، فقال علی: واللَّه ما عبروه ولا یقطعونه حتی نقتلهم بالرمیلۀ دونه، ثم تواترت علیه
الأخبار بقطعهم لهذا النهر وعبورهم هذا الجسر، وهو یأبی ذلک ویحلف انهم لم یعبروه وأن مصارعهم دونه، ثم قال: سیروا إلی
القوم، فواللَّه لا یفلت منهم الا عشرة ولا یقتل منکم الا عشرة، فسار علی، فاشرف علیهم، وقد عسکروا بالموضع المعروف بالرمیلۀ علی
حسب ما قال لأصحابه فلما اشرف علیهم قال: اللَّه أکبر، صدق (اللَّه و) رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتصاف القوم ووقف
علیهم بنفسه، فدعاهم إلی الرجوع والتوبۀ، فابوا ورموا اصحابه، فقیل له: قد رمونا فقال: کفوا، فکرروا القول علیه ثلاثاً وهو یأمرهم
بالکف، حتی أتی برجل قتیل متشحط بدمه، فقال علی: اللَّه أکبر، الآن حل قتالهم، احملوا علی القوم، فحمل رجل من الخوارج علی
اصحاب علی فخرج فیهم، وجعل یغشی کل ناحیۀ، ویقول:
أضربهم ولو أري علیاً ألبسته أبیض مشرَفیّا
فخرج الیه علی رضی اللَّه عنه، وهو یقول:
یا ایَّهذا المبتغی علیاً انی أراك جاهلًا شقیّا
قد کنت عن کفاحه غنّیاً هلّم فابرزها هنا الیّا
وحمل علیه علیٌ فقتله، ثم خرج منهم آخر، فحمل علی الناس، ففتک فیهم وجعل یکر علیهم، وهو یقول:
أضربهم ولو أري أبا حسن البسته بصارمی ثوب غَبَن
فخرج الیه علی وهو یقول:
یا أیّهذا المبتغی أبا حسن الیک فانظر أیّنا یلقی الغبن
وحمل علیه علیٌ وشکه بالرمح، وترك الرمح فیه، فانصرف علی وهو یقول:
لقد رأیت أبا حسن فرأیت ما تکره وحمل أبو ایوب الأنصاري علی زید بن حصن فقتله، وقتل عبد اللَّه بن وهب الراسبی، قتله هانی
بن حاطب الأزدي، وزیاد بن حفصصۀ، وقتل حرقوص بن زهیر السعدي، وکان جملۀ من قتل من اصحاب علی تسعۀ ولم یفلت من
صفحۀ 295 من 301
الخوارج الا عشرة، وأتی علیٌ علی القوم، وهم أربعۀ آلاف، فیهم المخدع [ذو الثدیۀ] الا من ذکرنا من هؤلاء العشرة، وأمر علی بطلب
المخدج، فطلبوه، فلم یقدروا علیه، فقام علی وعلیه أثر الحزن، لفقد المخدج فانتهی إلی قتلی بعضهم فوق بعض، فقال: افرجوا،
ففرجوا یمیناً وشمالًا واستخرجوه، فقال علی رضی اللَّه عنه: اللَّه أکبر، ما کذبت علی محمّد، انه لناقص الید، لیس فیها عظم، طرفها
حلمۀ مثل ثدي المرأة علیها خمس شعرات أو سبع، رؤوسها معقفۀ، ثم قال: أئتونی به، فنظر إلی عضده فإذا لحم مجتمع علی منکبه
کثدي المرأة علیه شعرات سود إذا مدت اللحمۀ امتدت حتی تحاذي بطن یده الأخري، ثم تترك فتعود إلی منکبه، فثنی رجله ونزل،
وخر للَّهساجداً.
ص: 579
فقال اصحابه: قد ،«1» ثم رکب ومر بهم وهم صرعی، فقال: لقد صرعکم من غرکم، قیل: ومن غرهم؟ قال: الشیطان وانفس السوء
قطع اللَّه دابرهم إلی آخر الدهر، فقال: کلا والذي نفسی بیده، وانهم لفی اصلاب الرجال وارحام النساء، لا تخرج خارجۀ الا خرجت
بعد مثلها حتی تخرج خارجۀ بین الفرات ودجلۀ مع رجل یقال له الأشمط، یخرج الیه رجل منا أهل البیت فیقتله، ولا یخرج بعدها
.«2» « خارجۀ إلی یوم القیامۀ
مصارعهم دون النطفۀ، » ومن کلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام لما عزم علی حرب الخوارج، وقیل له: ان القوم عبروا جسر النهروان
.« واللَّه لا یفلت منهم عشرة، ولا یهلک منکم عشرة
.«3» « یعنی بالنطفۀ ماء النهر، وهی أفصح کنایۀ عن الماء وان کان کثیراً جماً » : قال الشریف الرضی
ثم ان الخوارج قصدوا جسر النهر وکانوا غربه، فقال لعلی اصحابه: انهم قد عبروا النهر، فقال: لن یعبروا، فارسلوا طلیعۀ » : قال ابن الأثیر
فعاد وأخبرهم انهم عبروا النهر، وکان بینهم وبینه عطفۀ من النهر، فلخوف الطلیعۀ منهم لم یقربهم فعاد فقال: انهم قد عبروا النهر، فقال
علی علیه السّلام: واللَّه ما عبروه وان مصارعهم لدون الجسر، وواللَّه لا یقتل منکم عشرة ولا یسلم منهم عشرة، وتقدم علی الیهم فرآهم
عند الجسر لم یعبروه، وکان الناس قد شکوا فی قوله وارتاب به
__________________________________________________
الشیطان وأنفسٌ أمّارة بالسوء غرّتهم بالأمانی وزینت لهمالمعاصی ونبّأتهم أنهم » : 1) وفی الکامل فی التاریخ ج 3 ص 348 أنه قال )
.« ظاهرون
. 2) مروج الذهب ج 2 ص 415 )
. 3) نهج البلاغۀ- صبحی الصالح ص 93 )
ص: 580
.«1» « بعضهم. فلما رأوا الخوارج لم یعبروا کبروا وأخبروا علیاً بحالهم، فقال: واللَّه ما کذبت ولا کذّبت
استنطقهم علی علیه السّلام بقتل عبداللَّه بن خباب فأقروا به فقال: انفردوا کتائب لا سمع قولکم » : وروي ابن أبی الحدید عن أبی عبیدة
کتیبۀ کتیبۀ، فکتبوا کتائب، واقرت کل کتیبۀ بمثل ما اقرت به الأخري، من قتل ابن خباب، وقالوا:
ولنقتلنک کما قتلناه، فقال علی: واللَّه لو أقر أهل الدنیا کلهم بقتله هکذا وأنا أقدر علی قتلهم به لقتلتهم، ثم التفت إلی أصحابه، فقال
لهم شدوا علیهم، فأنا أول من یشد علیهم، وحمل بذي الفقار حملۀ منکرة ثلاث مرات، کل حملۀ یضرب به حتی یعوج متنه ثم یخرج
.«2» « فیسویه برکبتیه، ثم یحمل به حتی افناهم
قالت عائشۀ یا مسروق انک من ولدي وانک من احبهم الی فهل عندك علم من » : روي ابن المغازلی باسناده عن مسروق قال
المخدج؟ قال: قلت: نعم قتله علی بن أبی طالب علی نهر یقال لأعلاه تامراً ولأسفله النهروان بین حقایق وطرفاء. قالت: أبغنی علی
ذلک بینۀ فأتیتها بخمسین رجلًا من کل خمسین بعشرة- وکان الناس اذ ذاك أخماساً- یشهدون أن علیاً علیه السّلام قتله علی نهر یقال
صفحۀ 296 من 301
لأعلاه تامراً ولأسفله النهروان بین حقائق وطرفاء، فقلت: یا امّه. أسألک باللَّه وبحق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبحقی- فانی
من ولدك- أيّ شیء سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فیه؟ قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
یقول: هم شر الخلق والخلیقۀ. یقتلهم خیر الخلق والخلیقۀ.
.«3» « وأقربهم عند اللَّه وسیلۀ
__________________________________________________
. 1) الکامل فی التّاریخ ج 3 ص 345 )
. 2) شرح نهج البلاغۀ ابن أبی الحدید ج 2 ص 282 )
. 3) المناقب ص 56 الحدیث 79 )
ص: 581
مقارنۀ بین حروب النبی وحروب علی … ص: 581
اشارة
من تأمل حال الرجلین وجدهما متشابهین فی » : روي ابن أبی الحدید عن أبی جعفر بن أبی زید الحسنی نقیب البصرة، انه کان یقول
جمیع امورهما أو فی أکثرها، وذلک لأن حرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع المشرکین کانت سجالًا، انتصر یوم بدر،
وانتصر المشرکون علیه یوم احدٍ، وکان یوم الخندق کفافاً خرج هو وهم سواء، لا علیه ولا له، لأنهم قتلوا رئیس الأوس وهو سعد بن
معاذ وقتل منهم فارس قریش وهو عمرو بن عبدودّ، وانصرفوا عنه بغیر حرب بعد تلک الساعۀ التی کانت ثم حارب بعدها قریشاً یوم
الفتح، فکان الظفر له.
وهکذا کانت حروب علی علیه السّلام، انتصر یوم الجمل، وخرج الأمر بینه وبین معاویۀ علی سواء قتل من اصحابه رؤساء ومن
اصحاب معاویۀ رؤساء وانصرف کل واحدٍ من الفریقین علی صاحبه بعد الحرب علی مکانه، ثم حارب بعد صفین أهل النهروان،
فکان الظفر له.
قال: ومن العجب ان أول حروب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت بدراً وکان هو المنصور فیها، وأول حروب علی علیه
السّلام الجمل، وکان هو المنصور فیها. ثم کان من صحیفۀ الصلح والحکومۀ یوم صفین نظیر ما کان من صحیفۀ الصلح والهدنۀ یوم
الحدیبیۀ ثم دعا معاویۀ فی آخر أیام علی علیه السّلام إلی نفسه وتسمی بالخلافۀ، کما ان مسیلمۀ والأسود العنسی دعوا إلی انفسهما
فی آخر ایام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وتسمیا بالنبوة، واشتد علی علی علیه السّلام ذلک، کما اشتد علی رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم أمر الأسود
ص: 582
ومسیلمۀ، وابطل اللَّه أمرهما بعد وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکذلک ابطل أمر معاویۀ وبنی امیۀ بعد وفاة علی علیه السّلام،
ولم یحارب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحد من العرب الّا قریش ما عدا یوم حنین، ولم یحارب علیاً علیه السّلام من العرب
أحد الا قریش ما عدا یوم النهروان، ومات علی علیه السّلام شهیداً بالسیف، ومات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شهیداً بالسم،
وهذا لم یتزوج علی خدیجۀ ام اولاده حتی ماتت، وهذا لم یتزوج عی فاطمۀ ام اشرف اولاده حتی ماتت، ومات رسول اللَّه صلّی اللَّه
.«1» « علیه وآله وسلّم عن ثلاث وستین سنۀ، ومات علی علیه السّلام عن مثلها
تحقیق حول هذه الحروب … ص: 582
صفحۀ 297 من 301
قد عرفت أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان مأموراً عن اللَّه ورسوله بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، وقد روي ذلک عن النبیّ
الأعظم علی علیه السلام وعدّة من ال ّ ص حابۀ کأبی أیوب الأنصاري وعمار بن یاسر وعبداللَّه بن مسعود وأبی سعید الخدري وغیرهم،
وأخرج الأحادیث فی ذلک جمع غفیر من الأئمۀ والحفّاظ بالأسانید الصحاح، منهم: البزّار فی مسنده والطبرانی فی المعجم الأوسط،
وله أسانید صحیحۀ غیره. «2» « أحد اسنادي البزار رجاله رجال الصحیح غیر الربیع بن سعید وثّقه ابن حبان » : وقال الهیثمی
وبذلک یثبت کونه علیه السلام علی الحقّ فی هذه الحروب، وأن طلحۀ والزبیر وعائشۀ ومعاویۀ وأهل الشام وأهل النهروان کانوا علی
الباطل، وهذا ما
__________________________________________________
. 1) شرح نهج البلاغۀ ابن أبی الحدید ج 10 ص 220 )
. 2) مجمع الزوائد ج 7 ص 238 )
ص: 583
وسائر المخالفین لأهل البیت الطاهرین علی تکذیب الحدیث، وما زال فی کتابه (منهاج السنّۀ) یدافع عن «1» یحمل ابن تیمیۀ
الخارجین علی أمیر المؤمنین فی الجمل وصفّین، ولکنّ أهل الانصاف یذعنون بأنْ لا فائدة فی دفاعه عن القوم بعد صحّۀ حدیث الأمر
بقتالهم وکذا الحدیث فی أنّ عماراً تقتله الفئۀ الباغیۀ، وبعد الأحادیث فی أنّ علیاً مع القرآن والقرآن مع علی لن یتفرّقا حتی یردا
الحوض.
__________________________________________________
(1)
. منهاج السنۀ ج 6 ص 112
قادتنا کیف نعرفهم، ج 2، ص: 6
تعریف