گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد دوم
الباب الثامن عشر: علی و مختصاته … ص: 6







اشارة
ص: 7
علیٌّ یستطرق المسجد … ص: 7
قال « یا علی، لا یحلّ لأحدٍ أن یجنب فی هذا المسجد غیري وغیرك » : روي الترمذي باسناده عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه لعلی
.«1» « قلت لضرار بن صرد: ما معنی هذا الحدیث؟ قال: لا یحل لأحدٍ یستطرقه جنباً غیري وغیرك » : علی بن المنذر
جاءنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن مضطجعون فی المسجد، وفی یده » : وروي الخوارزمی عن جابر بن عبداللَّه انه قال
عسیب رطب، قال:
ترقدون فی المسجد؟ قلنا: قد أجفلنا واجفل علی معنا، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: تعال یا علی، انه یحلّ لک فی
المسجد ما یحلّ لی، الا ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی، إلا انّه لا نبوة بعدي، والذي نفسی بیده إنک لذائذ عن
.«2» « حوضی یوم القیامۀ تذود عنه رجالًا کما یذاد البعیر الضال عن الماء بعصاً لک من عوسج، کأنی انظر إلی مقامک من حوضی
انتهی الینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات لیلۀ ونحن فی المسجد » : وروي الحموینی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال
جماعۀ من الصحابۀ، فینا أبو بکر وعمر وعثمان وحمزة وطلحۀ والزبیر وجماعۀ من الصحابۀ بعدما صلینا العشاء
__________________________________________________
303 ، ورواه الحضرمی فی وسیلۀ المآل ص 241 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 115 ، ومحمّد بن رستم 1) سنن الترمذي ج 5 )
، فی تحفۀ المحبین ص 171 ، وابن عساکر فی ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب/ ج 1 ص 268 . ورواه البیهقی فی السنن ج 7 ص 66
. وابن طلحۀ فی مطالب السئول ص 44
. 2) المناقب الفصل التاسع ص 60 . ورواه ابن عساکر ج 1 ص 226 )
ص: 8
صفحۀ 14 من 319
فقال: ما هذه الجماعۀ؟ قالوا: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قعدنا نتحدّث، منا من یرید الصلاة، ومنا من ینام فقال: ان
مسجدي لا ینام فیه، انصرفوا إلی منازلکم، ومن أراد الصلاة فلیصل فی منزله راشداً ومن لم یستطع فلینم، فان صلاة السر تضعف علی
صلاة العلانیۀ.
قال ابن مسعود: فقمنا فتفرقنا وفینا علی بن أبی طالب فقام معنا قال: فأخذ بید علی وقال: اما أنت فانه یحلّ لک فی مسجدي ما یحل
لی ویحرم علیک ما یحرم علی، فقال له حمزة بن عبدالمطلب: یا رسول اللَّه، أنا عمک وأنا أقرب الیک من علی، قال: صدقت یا عم
.«1» « انه واللَّه ما هو عنی، انما هو عن اللَّه عزّوجل
خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجه هذا المسجد فقال: ألا لا » : وروي البیهقی باسناده عن ام سلمۀ رضی اللَّه عنها قالت
یحلّ هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی وفاطمۀ والحسن والحسین، ألا قد بیّنت لکم
.«2» « الاسماء أن لا تضلوا
ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطب الناس، فقال: ان اللَّه أمر موسی وهارون ان یتبوّءا » وروي السیوطی باسناده عن أبی رافع
لقومهما بیوتاً، وأمرهما ان لا یبیت فی مسجدهما جنب ولا یقربوا فیه النساء الا هارون وذریته، ولا یحل لأحدٍ ان یقرب النساء فی
.«3» « مسجدي هذا ولا یبیت فیه جنب الّا علیٌ وذریته
خرج رسول اللَّه » : وروي ابن المغازلی باسناده عن عدي بن ثابت قال
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 1 ص 206 )
2) سنن البیهقی ج 7 ص 65 و 66 ورواه محمّد بن رستم فی تحفۀ المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 177 وفی مفتاح النجاء ص )
. 25 والوصابی فی اسنی المطالب ص 76
3) الدر المنثور ج 3 ص 314 ، ورواه الکنجی فی کفایۀ الطالب ص 284 ، وابن عساکر فی ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ )
. مدینۀ دمشق ج 1 ص 271
ص: 9
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد، فقال: ان اللَّه أوحی إلی نبیه موسی ان ابن لی مسجداً طاهراً لا یسکنه الا موسی وهارون وابنا
.«1» « هارون، وان اللَّه أوحی الیّ أن أبنی مسجداً طاهراً لا یسکنه الا أنا وعلی وابناء علی
ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یأذن لأحدٍ أن یدخل فی المسجد » وروي الوصابی باسناده عن المطلب بن عبداللَّه بن حنطب
.«2» « وهو جنب، الا لعلی بن أبی طالب، لأن بیته کان فی المسجد
__________________________________________________
. 1) المناقب ص 252 ، الحدیث 301 )
. 2) أسنی المطالب الباب الثالث عشر ص 77 رقم 7 )
ص: 10
النبی سدّ الأبواب الّا باب علی … ص: 10
اشارة
أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسدّ الأبواب الشارعۀ فی المسجد وترك باب علی رضی » : روي أحمد باسناده عن سعد، قال
صفحۀ 15 من 319
.«1» « اللَّه عنه
.«2» « ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر بسدّ الأبواب الّا باب علی » : وروي الترمذي باسناده عن ابن عبّاس
کانت لنفرٍ من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبواب شارعۀ » : وروي الحاکم النیسابوري باسناده عن زید بن أرقم قال
فی المسجد، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً: سدّوا هذه الأبواب الّا باب علیّ قال: فتکلّم فی ذلک ناس، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: أما بعد، فانی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، واللَّه ما سددت
.«3» « شیئاً ولا فتحته ولکن امرت بشیء فاتبعته
أتیت مکۀ فلقیت سعد بن أبی وقاص، فقلت له: هل سمعت لعلّی منقبۀ؟ قال: کنا مع » : وروي النسائی عن الحرث بن مالک، قال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
. 1) مسند أحمد ج 1 ص 175 ، ورواه ابن عسکر ج 1 ص 262 )
2) سنن الترمذي ج 5 ص 305 ، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 260 الحدیث 308 وابن عساکر فی ترجمۀ الإمام علی بن أبی )
. طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 1 ص 258 ، والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثالث عشر ص 78 ومطالب السؤل ص 44
3) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 125 ، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 حدیث 107 والنسائی فی الخصائص 13 والهیثمی فی )
مجمع الزوائد ج 9 ص 114 ، والخوارزمی فی المناقب ص 235 وابن عساکر عنه وعن البراء بن عازب ج 1 ص 257 وسبط ابن
الجوزي فی تذکرة الخواص ص 41 وأحمد فی المسند ج 4 ص 369 والکنجی فی کفایۀ الطالب ص 203 ، وابن حجر فی الصواعق:
. 74 ، والوصابی الباب 13 ص 78
ص: 11
وآله وسلّم فی المسجد فنودي فینا لسدّه لیخرج من فی المسجد الا آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: فخرجنا، فلما أصبح
أتاه عمّه، فقال: یا رسول اللَّه، أخرجت أصحابک وأعمامک وأسکنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا
.«1» « أمرت بإخراجکم ولا بإسکان هذا الغلام، ان اللَّه هو أمر به
وسدّ أبواب المسجد غیر باب علی رضی اللَّه عنه، وکان یدخل المسجد وهو جنب وهو طریقه لیس له طریق » : وباسناده عن ابن عبّاس
.«2» « غیره
أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسدّ الأبواب، فشق ذلک علی أصحابه، » : وروي الحموینی باسناده عن بریدة الأسلمی، قال
فلما بلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا: الصلاة جامعۀ، حتی إذا اجتمعوا صعد المنبر وخطبهم، فلم یسمع لرسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحمید وتعظیم فی خطبۀ مثل یومئذٍ فقال: یا أیّها الناس، ما أنا سددتها ولا انا فتحتها، بل اللَّه عزّوجل سدّها،
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَي* مَا ضَ لَّ صَ احِبُکُمْ وَمَا غَوَي* وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَي* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ » ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
«3» « یُوحَی
فقال رجل: دع لی کوة تکون فی المسجد، فأبی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وترك باب علی مفتوحاً، فکان یدخل ویخرج منه
.« وهو جنب
لما قدم أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المدینۀ لم یکن لهم » : وروي ابن المغازلی باسناده عن حذیفۀ بن أسید الغفاري، قال
بیوت یبیتون فیها، فکانوا یبیتون فی المسجد، فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تبیتوا فی
__________________________________________________
. 1) خصائص أمیرالمؤمنین ص 13 )
صفحۀ 16 من 319
. 2) الخصائص ص 9 و 13 و 14 )
.4 - 3) سورة النجم: 1 )
ص: 12
المسجد فتحتلموا، ثم ان القوم بنوا بیوتاً حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلی المسجد، وان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث الیهم
معاذ بن جبل فنادي أبا بکر فقال: إن رسول اللَّه یأمرك أن تخرج من المسجد، فقال: سمعاً وطاعۀ، فسدّ بابه وخرج من المسجد، ثم
أرسل إلی عمر، فقال: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمرك أن تسدّ بابک الذي فی المسجد وتخرج منه، فقال: سمعاً
وطاعۀ للَّه ولرسوله، غیر أنی أرغب إلی اللَّه فی خوخۀ فی المسجد فأبلغه معاذ ما قال عمر، ثم أرسل إلی عثمان وعنده رقیۀ فقال:
سمعاً وطاعۀ، فسدّ بابه وخرج من المسجد، ثم أرسل إلی حمزة فسدّ بابه وقال: سمعاً وطاعۀ للَّهولرسوله، وعلی علی ذلک یتردد، لا
یدري أهو فیمن یقیم أو فیمن یخرج، وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
اسکن طاهراً مطهراً، فبلغ حمزة قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی، فقال: یا محمّد تخرجنا وتمسک غلمان بنی عبد المطلب؟
فقال له نبی اللَّه: لا. لو کان الأمر لی ما جعلت من دونکم من أحد، واللَّه ما أعطاه إیاه إلا اللَّه، وإنک لعلی خیر من اللَّه ورسوله، أبشر!
فبشّره النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقتل یوم أحد شهیداً، ونفس ذلک رجال علی علی فوجدوا فی انفسهم وتبین فضله علیهم وعلی
غیرهم من اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فبلغ ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقام خطیباً فقال: إن رجالًا یجدون فی
أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا » انفسهم فی أنی أسکنت علیاً فی المسجد، واللَّه ما أخرجتهم ولا اسکنته، ان اللَّه عزّوجل أوحی الی موسی وأخیه
«1» « بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَۀً وَأَقِیمُواْ الصَّلَاةَ
وأمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله الا هارون وذریته، وان علیاً
__________________________________________________
. 1) سورة یونس: 87 )
ص: 13
منی بمنزلۀ هارون من موسی وهو أخی دون اهلی، ولا یحل مسجدي لأحد ینکح فیه النساء الا علی وذریته، فمن ساءه فها هنا، وأومأ
.«1» « بیده نحو الشام
وروي ابن المغازلی باسناده عن نافع مولی ابن عمر قال: قلت لابن عمر:
من خیر الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: ما أنت وذاك لا أم لک، ثم قال: استغفر اللَّه! خیرهم بعده من کان »
یحلّ له ما کان یحل له ویحرم علیه ما کان یحرم علیه، قلت: من هو؟ قال: علی سدّ أبواب المسجد وترك باب علی، وقال له: لک فی
هذا المسجد ما لی وعلیک فیه ما علی، وأنت وارثی ووصیی تقضی دینی وتنجز عداتی وتقتل علی سنتی، کذب من زعم انه
.«2» « یبغضک ویحبنی
أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسد الأبواب کلها غیر باب علی رضی اللَّه عنه فقال » : وروي الهیثمی عن جابر بن سمرة قال
العبّاس: یا رسول اللَّه، قدر ما أدخل أنا وحدي وأخرج، قال: ما امرت بشیء من ذلک فسدها کلها غیر باب علی، قال: وربما قال: مرّ
.«3» « وهو جنب
سألت ابن عمر عن عثمان وعلی، فقال: تسأل عن علی فقد رأیت مکانه من رسول اللَّه صلّی » : وروي ابن حجر باسناده عن أبی اسحاق
.«4» « اللَّه علیه وسلّم أنه سد أبواب المسجد الا باب علی
ما أنا اخرجتکم من قبل نفسی، ولا أنا ترکته ولکن اللَّه أخرجکم وترکه، انما أنا عبد مأمور، ما » : وروي المتقی باسناده عن ابن عبّاس
أمرت به فعلت، ان
صفحۀ 17 من 319
__________________________________________________
. 1) المناقب ص 254 ، الحدیث 203 )
. 2) المصدر ص 261 ، الحدیث 309 )
. 3) مجمع الزوائد ج 9 ص 115 ، ورواه البدخشی فی مفتاح النجا، ص 55 )
. 4) لسان المیزان ج 4 ص 165 )
ص: 14
.«1» « اتبع الا ما یوحی الی
لما اخرج أهل المسجد وترك علیاً قال النّاس فی ذلک فبلغ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: ما » : وروي الهیثمی عن ابن عبّاس، قال
« أنا أخرجتکم من قبل نفسی ولا أنا ترکته ولکن اللَّه أخرجکم وترکه انما أنا عبدٌ مأمور، ما أمرت به فعلت ان اتبع الّا ما یوحی الی
.«2»
أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیدي فقال: ان موسی سأل ربه ان یطهّر مسجده بهارون، » : وروي عن علی بن أبی طالب قال
وانی سألت ربی أن یطهّر مسجدي بک وبذریتک، ثم ارسل إلی أبی بکر أن سد بابک فاسترجع ثم قال سمع وطاعۀ، فسد بابه ثم
ارسل إلی عمر، ثم أرسل إلی العبّاس بمثل ذلک ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب
.« علی، ولکن اللَّه فتح باب علی وسدّ أبوابکم
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انطلق فمرهم فلیسدوا أبوابهم، فانطلقت فقلت لهم ففعلوا الا حمزة، فقلت: یا » وعن علی قال
رسول اللَّه، قد فعلوا الا حمزة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قل لحمزة فلیحوّل بابه، فقلت: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
.«3» « وآله وسلّم یأمرك ان تحول بابک فحوّله فرجعت الیه وهو قائم یصلی، فقال: إرجع إلی بیتک
أخرج النسائی من طریق العلاء بن عوار، قال: قلت لابن عمر أخبرنی عن علی وعثمان، فذکر الحدیث وقال فیه: واما » : قال البدخشی
علی فلا تسأل عنه
__________________________________________________
1) کنز العمال ج 11 ص 600 طبع حلب. )
. 2) مجمع الزوائد ج 9 ص 115 )
. 3) المصدر ج 9 ص 114 ، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب الباب الثالث عشر ص 79 رقم 19 )
ص: 15
.«1» « احداً وانظر إلی منزلته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقرّ بابه
والمعنی ان باب علی کان إلی جهۀ المسجد ولم یکن لبیته باب غیره، فلذلک لم یأمر بسده، ویؤید ذلک ما أخرجه اسماعیل » : قال
القاضی فی (احکام القرآن) من طریق المطلب بن عبداللَّه بن حنطب ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یأذن لأحد أن یمر فی
.«2» « المسجد وهو جنب الا لعلی بن أبی طالب، لأن بیته کان فی المسجد
روي ان بعض الصحابۀ رضی اللَّه عنهم قال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلم: یا رسول » : وقال السید شهاب الدین أحمد
.«3» « اللَّه دع لی کوة حتی انظر الیک منها حین تغدو وحین تروح، فقال رسول اللَّه: لا واللَّه ولا مثل ثقب الأبرة
انه سمع جابر بن عبداللَّه یقول: » : وروي الکنجی باسناده عن محمّد بن علی
.«4» « سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سدوا الأبواب کلها الا باب علی ابن أبی طالب وأومأ بیده إلی باب علی
ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر بسد الأبواب الا باب علی بن أبی طالب: » : وروي باسناده عن ابن عبّاس
صفحۀ 18 من 319
قلت: هذا حدیث حسن عال، وانما أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسد
__________________________________________________
. 1) نزل الأبرار ص 35 )
. 2) المصدر ص 37 )
. 3) توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 480 )
. 4) کفایۀ الطالب ص 201 )
ص: 16
الأبواب، وذلک لأن أبواب مساکنهم کانت شارعۀ إلی المسجد، فنهی اللَّه تعالی عن دخول المساجد مع وجود الحیض والجنابۀ، فعم
النبی بالنهی عن الدخول فی المسجد والمکث فیه للجنب والحائض، وخص علیاً بالاباحۀ فی هذا الموضع وما ذاك دلیل علی اباحۀ
المکروه له، وانما خص بذلک لعلم المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأنه یتحري من النجاسۀ هو وزوجته فاطمۀ واولاده صلوات
«2» « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » «1» اللَّه علیهم، وقد نطق القرآن بتطهیرهم فی قوله عزّوجل
.وروي السمهودي عن عبداللَّه بن مسلم الهلالی عن أبیه عن أخیه، قال:
لما أمر بسد أبوابهم التی فی المسجد خرج حمزة بن عبد المطلب یجر قطیفۀ له حمراء وعیناه تذرفان یبکی یقول: یا رسول اللَّه »
أخرجت عمّک واسکنت ابن عمک؟
.«3» « فقال: ما أنا اخرجتک ولا اسکنته ولکن اللَّه اسکنه
أسند ابن زبالۀ ویحیی من طریقه عن رجل من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: بینما الناس جلوس فی مسجد » : وقال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ خرج منادٍ فنادي: ایّها الناس، سدوا أبوابکم، فتحسحس الناس لذلک ولم یقم أحد، ثم خرج
الثانیۀ، فقال: ایّها الناس سدوا أبوابکم فلم یقم احد، فقال الناس: ما أراد بهذا؟ فخرج فقال: ایّها الناس سدوا أبوابکم قبل أن ینزل
العذاب، فخرج الناس مبادرین وخرج حمزة بن عبد المطلب یجر کساءه حین نادي سدوا أبوابکم قال: ولکل رجل منهم باب إلی
المسجد، أبو بکر وعمر وعثمان
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب ص 202 )
. 2) سورة الأحزاب: 33 )
. 3) وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی ج 2 ص 477 )
ص: 17
وغیرهم، قال: وجاء علی حتی قام علی رأس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما یقیمک؟ إرجع إلی رحلک، ولم یأمر
بالسد، فقالوا: سد ابوابنا وترك باب علی وهو أحدثنا، فقال بعضهم: ترکه لقرابته، فقالوا: حمزة أقرب منه وأخوه من الرضاعۀ وعمه،
وقال بعضهم: ترکه من اجل ابنته، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج الیهم بعد ثالثۀ فحمد اللَّه واثنی علیه محمراً
وجهه- وکان إذا غضب أحمر عرق فی وجهه- ثم قال: أما بعد ذلکم، فان اللَّه أوحی إلی موسی ان اتخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه الا
هو وهارون وابناء هارون شبراً وشبیراً، وان اللَّه أوحی الیّ أن اتخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه الا أنا وعلی وأبناء علی حسن وحسین، وقد
قدمت المدینۀ، واتخذت بها مسجداً، وما أردت التحول الیه حتی أمرت، وما اعلم الا ما علّمت، وما اصنع الا ما أمرت، فخرجت علی
ناقتی فلقینی الأنصار یقولون: یا رسول اللَّه أنزل علینا، فقلت: خلوا الناقۀ فانها مأمورة حتی نزلت حیث برکت، واللَّه ما أنا سددت
.«1» « الأبواب وما أنا فتحتها، وما أنا أسکنت علیاً ولکن اللَّه اسکنه
صفحۀ 19 من 319
دلالۀ الحدیث … ص: 17
یعتبر حدیث سدّ الأبواب من أحسن الأدلۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
مباشرةً، وذلک لورود هذا الحدیث بأسانید صحیحۀ عند أحمد والترمذي والنسائی والحاکم وغیرهم، ولا مجال للمناقشۀ فی سنده بعد
ذلک وبعد اعتراف غیر واحدٍ من الأئمۀ بصحّته…
__________________________________________________
. 1) وفاء الوفاء باخبار المصطفی ج 2 ص 478 )
ص: 18
ولوضوح دلالته علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین من غیره من وجوهٍ:
أمّا أوّلًا: فلأنّ سدّ أبواب غیره وإبقاء بابه مفتوحاً کان بأمرٍ من اللَّه عزّ وجل، ولو لا دلالته علی الأفضلیۀ لما وقع الاعتراض ممّن
أخرجه جماعۀ وقال « واللَّه ما سددت شیئاً ولا فتحته ولکن أمرت بشیءٍ فاتّبعته » : اعترض، ولما اضطرّ رسول اللَّه لأن یحلف قائلًا
.« ولکنّ اللَّه سدّها » : بل فی بعض الألفاظ نسبۀ السدّ إلی اللَّه قال « هذا حدیثٌ صحیح الإسناد » : الحاکم
وأمّا ثانیاً: فلأنّه یدل علی المساواة بینه وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی بعض الأحکام الشرعیّۀ، وهذا من خصائصه الدالّۀ علی
أخرجه الترمذي. « لا یحلّ لأحدٍ أن یجنب فی هذا المسجد غیري وغیرك » : أفضلیته، قال رسول اللَّه له
وأمّا ثالثاً: فلأنّه یدلُّ علی المساواة بینه وبین هارون، وأیضاً: المساواة بین ولده وولد هارون، وهذا یقضی أفضلیته من سائر أصحاب
رسول اللَّه مطلقاً.
وأمّا رابعاً: فلأنّ بعض أصحاب النبی تمنّی أن تکون هذه المنزلۀ له، کعبد اللَّه ابن عمر، الذي روي عنه ذلک أحمد بن حنبل بسندٍ
معتبر.
أمّا علی، فلا تسأل عنه أحداً وانظر إلی منزلته من رسول » : وأمّا خامساً: فلأن بعضهم استدل به علی أفضلیته علیه السلام، قال ابن عمر
أخرجه النسائی بسندٍ صحیح. « اللَّه، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقر بابه
وإن شئت تفصیل الکلام فیه والتحقیق حول حدیث خوخۀ أبی بکر فارجع إلی کتاب (الرسائل العشر- الرسالۀ السابعۀ) للسید علی
الحسینی المیلانی.
ص: 19
ذکر علی عبادة … ص: 19
.«1» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ذکر علی بن أبی طالب عبادة » : روي الخوارزمی باسناده عن عائشۀ، قالت
.«2» « ذکر علی علیه السّلام عبادة » : روي المتقی عن سهل بن سعد
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه » : روي الخوارزمی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین، عن أبیه عن أمیرالمؤمنین قال
علیه وآله وسلّم: ان اللَّه جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثیرة، فمن ذکر فضیلۀ من فضائله مقراً بها غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما
تأخر، ومن کتب فضیلۀ من فضائله لم تزل الملائکۀ تستغفر له ما بقی لذلک الکتاب رسم، ومن استمع إلی فضیلۀ من فضائله غفر اللَّه
له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی کتاب من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر، ثم قال: النظر إلی أخی
.«3» « علی بن أبی طالب عبادة وذکره عبادة، ولا یقبل اللَّه ایمان عبد إلّابولایته والبراءة من اعدائه
__________________________________________________
صفحۀ 20 من 319
1) المناقب الفصل الثالث والعشرون ص 261 ، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 206 الحدیث 243 وابن عساکر فی ترجمۀ الإمام )
. علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 408 ، والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 76
. 2) منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30 )
. 3) المناقب ص 2 )
ص: 20
النظر الی علی عبادة … ص: 20
.«1» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النظر إلی علی عبادة » : روي الحاکم النیسابوري باسناده عن عمران بن حصین قال
.«2» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النظر إلی وجه علیّ عبادة » : وروي باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال
رأیت أبا بکر یکثر النظر إلی وجه علی، فقلت: یا ابه، رأیتک تکثر النظر إلی وجه » : روي محب الدین الطبري باسناده عن عائشۀ قالت
.«3» « علی، فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی وجه علی عبادة
.«4» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النظر إلی وجه علی بن أبی طالب عبادة » : وروي الحموینی باسناده عن أبی سعید، قال
.«5» « النظر إلی البیت عبادة والنظر إلی وجه علی عبادة » : وروي عن ثوبان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
__________________________________________________
1) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 141 ، ورواه ابن عساکر فی ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 )
. ص 398 ، والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 75 ، والبدخشی فی نزل الأبرار ص 39
2) المصدر، ص 142 ، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 395 وابن حجر فی الصواعق المحرقۀ ص 73 الحدیث 15 ، والمتقی فی منتخب )
. کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30 عن عائشۀ والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 75
. 3) الریاض النضرة ج 3 ص 250 ، ورواه ابن عساکر ج 2 ص 391 )
. 4) فرائد السمطین ج 1 ص 181 )
. 5) المصدر ص 182 )
ص: 21
.«1» « ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: النظر إلی وجه علی عبادة » : وروي ابن المغازلی باسناده عن عائشۀ
رأیت معاذ بن جبل یدیم النظر إلی علی بن أبی طالب فقلت: ما لک تدیم النظر إلی علی » : وروي الخطیب بأسناده عن أبی هریرة قال
کأنک لم تره، فقال:
.«2» « سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی وجه علی عبادة
قال أبو الحسن الخطابی: معناه- واللَّه اعلم- أن النظر إلی علی کرم اللَّه وجهه یدعو إلی ذکر اللَّه، لما یتوسم فیه من نور الإسلام، ولما
سِیمَاهُمْ » : یري علیه بهجۀ الایمان، ولما یتبین فیه من أثر السجود وسیماء الخشوع، وبذلک نعته اللَّه فیمن معه من صحابۀ الرسول، فقال
«3» « فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: عد عمران بن » : .وروي محب الدین الطبري، باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه قال
الحصین فانه مریض، فأتاه وعنده معاذ وأبو هریرة فاقبل عمران یحد النظر إلی علی علیه السّلام فقال:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی علی عبادة، قال معاذ وأنا سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4» « وقال أبو هریرة: وأنا سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
صفحۀ 21 من 319
وروي الخوارزمی باسناده عن محمّد بن عمران بن حصین أبی نجید،
__________________________________________________
1) المناقب ص 207 الحدیث 245 ، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 405 ، والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 76 )
. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 75
. 2) تاریخ بغداد ج 2 ص 51 )
. 3) ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 407 . سورة الفتح: 29 )
4) الریاض النضرة ج 3 ص 252 ، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد، ج 9 ص 119 ، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی )
. تصحیح الفضائل ص 502
ص: 22
مرض عمران بن حصین مرضۀ له، فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: انی لآیس » : حدّثنی أبیعن أبیه عن جده قال
علیک من شدة علتک، فقال له: لا تفعل ذلک بأبی أنت وأمی، فان أحب ذلک الی أحبه إلی اللَّه، فوضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم یده علی رأسه ثم قال له: لا بأس علیک یا عمران، فعوفی عمران من تلک العلۀ، وانصرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم فأتاه علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أعدت أخاك عمران بن حصین؟ قال: لا ولم اعلم،
قال: عزمت علیک لما لم تقعد حتی تأتیه فلما قصد إلی عمران نظر عمران الیه فلم یصرف بصره عنه حتی جلس بین یدیه، فاهوي
الیه، ثم قام منصرفاً فاتبعه بصره حتی غاب عنه، فقال له اصحابه:
.«1» « لقد رأیناك صنعت شیئاً ما صنعته قط، قال: نعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی علی عبادة
ثم علق علی ذلک بقوله: انه .« النظر إلی علی عبادة » : روي الکنجی باسناده عن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ابن عم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وزوج البتول علیها السّلام ووالد السبطین الحسن والحسین علیهم السلام، وأخو الرسول
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووصیه، وباب علمه، والمبلغ عنه، والمجاهد بین یدیه والذاب عنه، والمجلی الکرب والهموم عنه، والباذل
نفسه للَّهتعالی ولرسوله، لنصرة دین اللَّه، وداعی الناس إلی دار السلام، ومعرفۀ العزیز العلام، ویدل علی فضل النظر الیه علی فضل
ما اجلک » : النظر إلی الکعبۀ ما جاء فی الحدیث أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقف حیال الکعبۀ وقال
__________________________________________________
. 1) المناقب الفصل الثالث والعشرون ص 260 ، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 399 الحدیث 899 )
ص: 23
.« وما اشرفک وما اعظمک عند اللَّه عزّوجل، والمؤمن عند اللَّه عزّوجل اعظم وأشرف منک علیه
.«1» « وهذا یدل علی أن النظر إلی وجه علی علیه السّلام أفضل من النظر إلی الکعبۀ
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل علی فیکم، أو قال: فی هذه الأمۀ: کمثل الکعبۀ المستورة، » : وروي عن أبی ذر، قال
النظر الیها عبادة والحج الیها فریضۀ … ان النظر إلی وجهه یدعو إلی ذکر اللَّه تعالی لما یتوسم فیه من بهجۀ الایمان، ولما تبین فیه أثر
السجود وسیماء الخشوع.
.«2» «« سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ » : قلت: وبهذا نعته اللَّه فیمن معه من صحابۀ الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال تعالی
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب ص 160 )
. 2) المصدر ص 161 )
صفحۀ 22 من 319
ص: 27
الباب التاسع عشر: علی والقضاء … ص: 27
علی أقضی الصحابۀ … ص: 27
بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الیمن وأنا حدیث السن قال: » : روي أحمد عن أبی البختري عن علی علیه السّلام قال
قلت: تبعثنی إلی قوم یکون بینهم أحداث ولا علم لی بالقضاء قال: انّ اللَّه سیهدي لسانک ویثبت قلبک، قال: فما شککت فی قضاء
.«1» « بین اثنین بعد
.«2» « ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت تبین لأمتی ما اختلفوا فیه بعدي » : وروي الحاکم باسناده عن أنس بن مالک
.«3» « أفرض أهل المدینۀ وأقضاها علی » : وروي الشبلنجی عن ابن مسعود، قال
.«4» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اقضی أمتی علی بن أبی طالب » : وروي الخوارزمی بأسناده عن أبی سعید الخدري
.«5» « علی أقضانا » : وروي ابن عبد البر باسناده عن أبی فروة قال: سمعت عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال: قال عمر
__________________________________________________
1) مسند أحمد ج 1 ص 83 ، ورواه فی الفضائل الحدیث 106 ، ابن عساکر فی تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 492 رقم 1012 ، والحاکم )
النیسابوري فی المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 135 ، وابن حجر فی الصواعق ص 73 والنسائی فی الخصائص ص 11 وغیرهم.
. 2) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 122 )
. 3) نور الأبصار ص 94 )
. 4) المناقب الفصل السابع ص 39 )
5) الاستیعاب القسم الثالث ص 1102 رقم 1855 ، ورواه ابن عساکر فی ج 3 ص 32 رقم 1061 . عن أبی هریرة. )
ص: 28
انطلق فاقرأها علی النّاس، فانّ اللَّه یثبّت لسانک ویهدي قلبک، انّ الناس سیتقاضون الیک، فاذا أتاك » : وروي المتّقی عن علیّ
.«1» « الخصمان فلا تقض لواحد حتی تسمع کلام الآخر، فانّه أجدر أن تعلم لمن الحق
.«2» « أقضی أهل المدینۀ علی بن أبی طالب » : وروي ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه، قال
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: » : وروي ابن حجر باسناده قال
.«3» « أقضاکم علی
أنت اولهم ایماناً باللَّه وأوفاهم بعهد اللَّه، » : وروي الشنقیطی باسناده عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4» « وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسویۀ وأعدلهم فی الرعیۀ وابصرهم بالقضیۀ واعظمهم عند اللَّه
علی أقضی أمتی بکتاب اللَّه فمن أحبنی » : قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : وروي ابن عساکر باسناده عن ابن عبّاس قال
.«5» « فلیحبه، فان العبد لا ینال ولایتی الّا بحب علی
بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً إلی الیمن، فقال: علّمهم الشرائع واقض بینهم قال: لا علم لی » : وباسناده عن ابن عبّاس قال
بالقضاء، قال: فدفع
__________________________________________________
1) کنز العمال ج 11 ص 623 طبع حلب. )
صفحۀ 23 من 319
. 2) ترجمۀ الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 3 ص 35 رقم 1065 )
. 3) الصواعق المحرقۀ ص 73 )
. 4) کفایۀ الطالب ص 53 )
. 5) ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 2 ص 97 )
ص: 29
.«1» « فی صدره وقال: اللّهم اهده الی القضاء، فنهاهم عن الدّباء والحنتم والمزفّت
أتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ناس من الیمن، فقالوا ابعث فینا من یفقهنا فی الدین، ویعلمنا » : روي المتّقی باسناده عن علی، قال
السنن، ویحکم فینا بکتاب اللَّه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انطلق یا علی الی أهل الیمن، ففقههم فی الدین وعلّمهم السنن
واحکم فیهم بکتاب اللَّه، فقلت: ان أهل الیمن قوم طغاة یأتونی من القضاء بما لا علم لی به. فضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « علی صدري، ثم قال: اذهب فان اللَّه سیهدي قلبک ویثبت لسانک. فما شککت فی قضاء بین اثنین حتی الساعۀ
.«3» « الدیان: القاضی، ومنه الحدیث: کان علی دیان هذه الامۀ بعد نبیها، أي قاضیها » : قال الزبیدي
نقل القاضی الإمام أبو محمّد الحسین بن مسعود البغوي فی کتابه المسمی بالمصابیح مرویاً عن أنس بن مالک: » : قال محمّد بن طلحۀ
ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما خَصّ جماعۀ من الصحابۀ کل واحد بفضیلۀ، خَصَصَ علیاً علیه السّلام بعلم القضاء فقال:
وأقضاهم علی. فقد صدع هذا بمنطوقه وصرح بمفهومه ان انواع العلم واقسامه قد جمعها رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی دون
غیره فان کل واحد ممن خصصه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفضیلۀ خاصۀ لم یتوقف حصول تلک الفضیلۀ علی غیرها من
الفضائل والعلوم، فانه صلّی
__________________________________________________
. 1) ترجمۀ علی من تاریخ دمشق ج 2 ص 497 رقم 1018 )
. 2) منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 36 )
. 3) منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 36 )
ص: 30
اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أفرضهم زید، وأقرؤهم أبیّ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ، ولا یخفی أن علم الفرائض لا یفتقر إلی علم
آخر، ومعرفۀ القراءة لا یتوقف علی سواها، وکذلک العلم بالحلال والحرام. بخلاف علم القضاء فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد
أخبر بثبوت هذه الصفۀ العالیۀ لعلی علیه السّلام مع زیادة فیها فان صیغۀ أفعل یقتضی وجود أصل ذلک الوصف والزیادة فیه علی
غیره، وإذا کانت هذه الصفۀ العالیۀ قد أثبتها له فتکون حاصلۀ، ومن ضرورة حصولها له ان یکون متصفاً بها ولا یتصف بها الا بعد أن
یکون کامل العقل صحیح التمیز، جیّد الفطنۀ، بعیداً عن السهو والغفلۀ، یتوصل بتفضیله إلی وضوح ما استکمل، وفصل ما اعضل، ذا
عدالۀ تحجزه عن أن یحوم حول حمی المحارم ومروة تحمله علی محاسن الشیم، ومجانبۀ الدّنایا، صادق اللهجۀ، ظاهر الامانۀ، عفیفاً
عن المحظورات مأموناً فی السخط والرضا، عارفاً بالکتاب والسنۀ والاتفاق والاختلاف والقیاس ولغۀ العرب، بحیث یقدم المحکم علی
المتشابه، والخاص علی العام، والمبین علی المجمل، والناسخ علی المنسوخ ویبنی المطلق علی المقید ویقضی بالتواتر دون الآحاد
وبالمسند دون المرسل، وبالمتصل دون المنقطع وبالاتفاق دون الاختلاف … لیتوصلّ بها إلی الاحکام فلیس کل حکم منصوصاً
علیه، ویعرف اقسام الاحکام من الواجب والمحظور والمندوب والمکروه، فهذه امور لا یصحّ اتصاف الانسان بعلم القضاء ما لم یحط
بمعرفتها ومتی فقد علمه بها لا یصلح للقضاء ولا یصلح اتصافه به فظهر لک- أیدك اللَّه تعالی- ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم حیث وصف علیاً بهذه الصفۀ العالیۀ بمنطوق لفظه المثبت له فضلًا، فقد وصفه بمفهومه بهذه العلوم المشروحۀ المتنوعۀ الأقسام
صفحۀ 24 من 319
فرعاً واصلًا، وکفی بذلک دلالۀ لمن خص بهدیۀ الهدایۀ قولًا وفعلًا علی ارتقاء علی علیه السّلام فی مناهج معارج العلوم الی المقام
الاعلی، وضربه فی اعتناء الفضائل المجزاة بالتساهم بالقدح المعلی حصول هذه المناقب والآلاء وشمول هذه المطالب السنیۀ، الحاصلۀ
لعلی
ص: 31
علیه السّلام من مواد علم القضاء کان مناط افاضۀ انوارها علیه، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل ذلک لما انتدبه وانتضاه،
وآثره وارتضاه، وفوض الیه قضاء الیمن وولاه أحجم إحجاماً، فلما أحس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک منه أخبره بان اللَّه
عزوعلا سیرزق قلبه الهدي والتثبیت له من اللَّه تعالی فلن یضل ابداً. فمن ذلک ما نقله الإمام أبو داود سلیمان بن الاشعث فی مسنده
یرفعه بسنده إلی علی علیه السّلام قال: أرسلنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الیمن قاضیاً، فقلت: یا رسول اللَّه، ترسلنی وأنا
حدیث السن ولا علم لی بالقضاء، فقال لی رسول اللَّه: ان اللَّه سیهدي قلبک ویثبت لسانک، فإذا جلس بین یدیک الخصمان، فلا
تقضین حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول فانه أحري أن یبین لک القضاء، قال: فما زلت قاضیاً وما شککت فی قضاء بعد،
فهبت علیه النسمات الآلهیۀ من العنایۀ النبویۀ بألطاف التأیید ونزل علیه الملکان الموکلان بالمحقین، فألبساه رداء التوفیق والتسدید
فوفرت حقائق علم القضاء فی صدره حتی ما علی احاطته بهما من مزید، وأثمرت حدائق فضائله، فنخلها بالمعرفۀ باسقات ذوات طلع
نضید، فلما رسخ علمه علیه السّلام بمواد القضاء رسوخاً لا تحرکه الهواب ورسا قدم فهمه فی قواعد معرفته بحیث لا یعترضه
الاضطراب، وصفه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله: أقضاکم علی، اذ وضحت لدیه الاسباب وتفتحت بین یدیه الابواب،
وشرحت له السنن والآداب، حتی قال قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربه العلم شرباً ونهلته
.«1» « نهلًا
__________________________________________________
1) مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول ص 56 مخطوط. )
ص: 32
علی وقضاؤه … ص: 32
الف- قضاؤه فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … ص: 32
بینما نحن عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ أتاه رجل من أهل » : روي الحاکم النیشابوري باسناده عن زید بن أرقم، قال
الیمن وعلی بها، فجعل یحدث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویخبره قال: یا رسول اللَّه أتی علیاً ثلاثۀ نفر فاختصموا فی ولد، کلهم
زعم أنه ابنه، وقعوا علی امرأة فی طهر واحد، فقال علی:
انکم شرکاء متشاکسون وانی مقرع بینکم، فمن قرع فله الولد، وعلیه ثلثاً الدیۀ لصاحبیه، فاقرع بینهم فقرع أحدهم، فدفع الیه الولد
.«1» « وجعل علیه ثلثی الدیۀ، فضحک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی بدت نواجذه أو اضراسه
لما هاجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وترك الودائع عند علی بن أبی طالب، أمره ان یردّها إلی أهلها.
روي المجلسی عن ابن شهر آشوب عن الواقدي واسحاق الطبري أن عمیر ابن وائل الثقفی أمره حنظلۀ بن أبی سفیان أن یدّعی علی
علی علیه السّلام ثمانین مثقالًا من الذهب ودیعۀ عند محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وانه هرب من مکۀ وأنت وکیله، فان طلب بینۀ
الشهود فنحن معشر قریش نشهد علیه، وأعطوه علی ذلک مائۀ مثقال من الذهب، منها قلادة عشرة مثاقیل لهند. فجاء وادعی علی علی
علیه السّلام فاعتبر الودائع کلها، ورأي علیها اسامی اصحابها، ولم یکن لما
صفحۀ 25 من 319
__________________________________________________
1) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 135 ، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 5 ص 503 طبع حیدر آباد. )
ص: 33
ذکره عمیر خبر، فنصح له نصحاً کثیراً، فقال: ان لی من یشهد بذلک، وهو أبو جهل وعکرمۀ وعقبۀ بن أبی معیط وأبو سفیان وحنظلۀ،
فقال علیه السّلام:
مکیدة تعود إلی من دبرها ثم أمر الشهود أن یقعدوا فی الکعبۀ، ثم قال لعمیر: یا أخا ثقیف أخبرنی الآن حین دفعت ودیعتک هذه الی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اي الاوقات کان؟ قال: ضحوة نهار، فأخذها بیده ودفعها إلی عبده ثم استدعی بأبی جهل وسأله
عن ذلک قال: ما یلزمنی ذلک ثم استدعی بأبی سفیان وسأله، فقال: دفعها عند غروب الشمس واخذها من یده وترکها فی کمه، ثم
استدعی حنظلۀ وسأله عن ذلک، فقال: کان عند وقت وقوف الشمس فی کبد السماء وترکها بین یدیه الی وقت انصرافه، ثم استدعی
بعقبۀ وسأله عن ذلک، فقال: تسلمها بیده وأنفذها فی الحال إلی داره، وکان وقت العصر، ثم استدعی بعکرمۀ وسأله عن ذلک، فقال:
کان بزوغ الشمس أخذها، فأنفذها من ساعته إلی بیت فاطمۀ، ثم أقبل علی عمیر، وقال له: اراك قد اصفر لونک وتغیرت احوالک،
قال: أقول الحق، ولا یفلح غادر وبیت اللَّه، ما کان لی عند محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودیعۀ وانهما حملانی علی ذلک، وهذه
دنانیرهم وعقد هند علیه اسمها مکتوب، ثم قال علی: ائتونی بالسیف الذي فی زاویۀ الدار فاخذه وقال: أتعرفون هذا السیف؟ فقالوا:
هذا لحنظلۀ، فقال أبو سفیان: هذا مسروق، فقال علیه السّلام: ان کنت صادقاً فی قولک فما فعل عبدك مهلع الأسود؟ قال: مضی إلی
الطائف فی حاجۀ لنا، فقال: هیهات أن یعود وتراه، ابعث الیه احضره ان کنت صادقاً، فسکت أبو سفیان، ثم قام فی عشرة عبید لسادات
قریش فنبشوا بقعۀ عرفها، فإذا فیها العبد مهلع الأسود، فأمرهم باخراجه فأخرجوه وحملوه الی الکعبۀ، فسأله الناس عن سبب قتله، فقال:
إن أبا سفیان وولده ضمنوا له رشوة
ص: 34
عتقه وحثاه علی قتلی، فکمن لی فی الطریق، وثب علی لیقتلنی فضربت رأسه وأخذت سیفه، فلما بطلت حیلتهم أرادوا الحیلۀ الثانیۀ
.«1» « بعمیر، فقال عمیر: أشهد أن لا اله الّا اللَّه، وأن محمّداً رسول اللَّه
ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعثه إلی الیمن، فوجد أربعۀ وقعوا فی حفرة حفرت » : وروي الشنقیطی عن علی علیه السّلام
لیصطاد فیها الأسد، سقط أولًا رجل، فتعلق بآخر، وتعلق آخر بآخر حتی تساقط الأربعۀ فجرحهم الأسد وماتوا من جراحته، فتنازع
أولیاؤهم حتی کادوا یقتتلون، فقال علی: أنا أقضی بینکم فان رضیتم فهو القضاء، والا حجزت بعضکم عن بعض حتی تأتوا رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیقضی بینکم، إجمعوا من القبائل الذین حفروا البئر:
ربع الدیۀ، وثلثها، ونصفها، ودیۀ کاملۀ، فللأول ربع الدیۀ لأنه اهلک من فوقه، وللذي یلیه ثلثها، لأنه أهلک من فوقه، وللثالث النصف
لأنه أهلک من فوقه والرابع الدیۀ کاملۀ. فأبوا أن یرضوا فأتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلقوه عند مقام إبراهیم، فقصوا علیه
.«2» « القصۀ فقال: انا أقضی بینکم واحتبی ببردة، فقال رجل من القوم: ان علیاً قضی بیننا، فلما قصوا علیه القصۀ أجازه
ذکر عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قضاء قضی به علی فأعجب النبی صلّی » : وروي عن جمیل بن عبداللَّه بن یزید المدنی قال
اللَّه علیه وآله وسلّم فقال:
.«3» « الحمد للَّهالذي جعل فینا الحکمۀ أهل البیت
__________________________________________________
1) بحار الأنوار ج 9 ص 476 الطبعۀ القدیمۀ وج 40 ص 218 ، الطبعۀ الحدیثۀ. )
، 2) کفایۀ الطالب ص 55 ، ورواه محب الدین الطبري فی ذخائر العقبی ص 84 ، وسبط ابن الجوزي فی تذکرة الخواص ص 44 )
صفحۀ 26 من 319
. والحضرمی فی وسیلۀ المآل ص 249 والوصابی فی أسنی المطالب الباب التاسع ص 59
. 3) کفایۀ الطالب ص 56 )
ص: 35
وسبب قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أقضاکم علی، السابق فی أحادیث أبی بکر، أن رسول اللَّه صلّی اللَّه » : قال ابن حجر الهیتمی
علیه وآله وسلّم کان جالساً مع جماعۀ من أصحابه فجاء خصمان فقال أحدهما: یا رسول اللَّه ان لی حماراً وان لهذا بقرة وان بقرته
قتلت حماري فبدأ رجل من الحاضرین فقال: لا ضمان علی البهائم، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقض بینهما یا علی، فقال علی لهما:
أکانا مرسلین أم مشدودین؟ أم أحدهما مشدود والآخر مرسلًا؟ فقالا: کان الحمار مشدوداً والبقرة مرسلۀ، وصاحبها معها، فقال: علی
.«1» « صاحب البقرة ضمان الحمار، فأقر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حکمه وامضی قضاءه
وروي أسعد بن إبراهیم الاربلی باسناده عن الإمام علی بن موسی الرضا عن أبیه عن جده عن آبائه عن الحسین بن علی علیهما السّلام
من قضایا أمیرالمؤمنین علیه السّلام ان ثوراً قتل حماراً فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وطالب صاحب الحمار » : قال
بقیمته، وتحاکما إلی جمیع الصحابۀ، فلم یفصل بینهم أحد، وجاء إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والصحابۀ حوله فجعل
یقول لواحد واحد: ما تقول؟ فمنهم من قال: یؤخذ الثور ومنهم من قال غیر ذلک فقال:
قولوا لعلی، فلما حضر شرحوا له القضیۀ، فقال: ان کان الثور هجم علی الحمار وهو عاقل، لزم اصحاب الثور قیمۀ الحمار، وان کان
الحمار دخل علی الثور فلا ضمان علیه، فرفع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده إلی السماء وقال: الحمد للَّه الذي منّ علی بمن
.«2» « یقضی بقضاء النبیین
ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : قال السید الشهید نور اللَّه التستري
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ ص 73 ، ورواه محمّد بن طلحۀ فی مطالب السؤل ص 77 )
. 2) الأربعین ص 40 )
ص: 36
وسلّم اختصم الیه رجلان فی بقرة قتلت حماراً فقال احدهما: یا رسول اللَّه بقرة هذا قتال حماري، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم: اذهبا إلی أبی بکر واسألاه عن ذلک، فجاءا إلی أبی بکر وقصّا علیه قصتهما، فقال: کیف ترکتما رسول اللَّه وجئتمونی؟ قالا:
هو أمرنا بذلک فقال لهما؛ بهیمۀ قتلت بهیمۀ لا شیء علی ربّها، فعادا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه بذلک فقال لهما:
امضیا إلی عمر واسألاه القضاء فی ذلک، فذهبا إلیه وقصّا علیه قصتهما فقال لهما: کیف ترکتما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وجئتمونی؟ فقالا هو أمرنا بذلک، قال: فکیف لم یأمرکما بالمصیر إلی أبی بکر؟ فقالًا: قد أمرنا بذلک فصرنا الیه، فقال: ما الذي قال
لکما فی هذه القصۀ؟ قالا له: قال: کیت وکیت قال: ما اري فیها الا ما رآه أبو بکر، فعادا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه
بالخبر، فقال: اذهبا إلی علی بن أبی طالب لیقضی بینکما فذهبا الیه فقصّا علیه قصتهَما قال علیه السّلام: ان کانت البقرة دخلت علی
الحمار فی منامه، فعلی ربها قیمۀ الحمار لصاحبه، وان کان الحمار دخل علی البقرة فی منامها فقتلته فلا غرم علی صاحبها، فعادا إلی
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه بقضیته بینهما فقال: لقد قضی بینکما بقضاء اللَّه عزّوجلّ.
.«1» « ثم قال: الحمد للَّهالذي جعل فینا آل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء
ب- قضاؤه فی زمن أبی بکر بن أبی قحافۀ … ص: 36
ان رجلًا رفع إلی أبی بکر وقد » : روي المفید عن رجال من العامۀ والخاصۀ
صفحۀ 27 من 319
__________________________________________________
1) إحقاق الحق ص 320 مخطوط. )
ص: 37
شرب الخمر فأراد أن یقیم علیه الحد، فقال له: انی شربتها ولا علم لی بتحریمها، لأنی نشأت بین قوم یستحلونها ولم أعلم بتحریمها
حتی الآن، فارتج علی أبی بکر الأمر بالحکم علیه، ولم یعلم وجه القضاء فیه فأشار علیه بعض من حضر أن یستخبر أمیرالمؤمنین علیه
السّلام عن الحکم فی ذلک، فأرسل الیه من سأله عنه، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: مر رجلین ثقتین من المسلمین یطوفان به علی
مجالس المهاجرین والانصار ویناشدانهم هل فیهم أحد تلا علیه آیۀ التحریم أو أخبره بذلک عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
فان شهد بذلک رجلان منهم فأقم الحد علیه، وان لم یشهد أحد بذلک فاستتبه وخل سبیله ففعل ذلک أبو بکر فلم یشهد أحد من
المهاجرین والأنصار أنه تلا علیه آیۀ التحریم، ولا أخبره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک، فاستتابه أبو بکر وخلی سبیله
.«1» « وسلّم لعلی علیه السّلام فی القضاء به
جاء رجل بآخر فی عهد أبی بکر، فقال: ان هذا ذکر انه احتلم بأمی، فدهش أبو بکر، فقال علی علیه السّلام: » : وقال ابن شهر آشوب
.«2» « اذهب به فأقمه فی الشمس، وحدّ ظلّه، فان الحلم مثل الظل، ولکنا سنضربه حتی لا یعود یؤذي المسلمین
أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجداً بساحل عدن فکان کلما فرغوا من بنائه سقط، » : وروي عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال
فعادوا الیه فسألوه فخطب وسأل الناس وناشدهم، ان کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: احتفروا فی
میمنته ومیسرته فی القبلۀ فانه یظهر لکم
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 95 )
. 2) مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 356 )
ص: 38
قبران مکتوب علیهما: أنا رضوي وأختی حباء متنا لا نشرك باللَّه العزیز الجبار، وهما مجردتان فاغسلوهما وکفنوهما وصلوا علیهما،
.«1» « وادفنوهما ثم ابنوا مسجدکم فانه یقوم بناؤه، ففعلوا ذلک فکان کما قال علیه السّلام
سأل أبا بکر نصرانیان، ما الفرق بین الحب والبغض ومعدنهما واحد؟ وما الفرق بین الرؤیا الصادقۀ والرؤیا الکاذبۀ ومعدنهما » : وقال
واحد؟ فأشار إلی عمر، فلما سألاه أشار إلی علی، فلما سألاه عن الحب والبغض، قال: ان اللَّه تعالی خلق الأرواح قبل الاجساد بألفی
عام فأسکنها الهواء فمهما تعارف هناك اعترفها هنا، ومهما تناکر هناك اختلفها هنا، ثم سألاه عن الحفظ والنسیان، فقال: ان اللَّه
تعالی خلق ابن آدم وجعل لقلبه غاشیۀ، فمهما أمر بالقلب والغاشیۀ منفتحۀ حفظ وحصا، ومهما مر بالقلب والغاشیۀ منطبقۀ لم یحفظ
ولم یحص، ثم سألاه عن الرؤیا الصادقۀ والرؤیا الکاذبۀ، فقال: علیه السّلام ان اللَّه تعالی خلق الروح وجعل لها سلطاناً فسلطانها النفس
فإذا نام العبد خرج الروح وبقی سلطانه فیمر به جیل من الملائکۀ وجیل من الجنّ، فمهما کان من الرؤیا الصادقۀ فمن الملائکۀ، ومهما
.«2» « کان من الرؤیا الکاذبۀ فمن الجن، فأسلما علی یدیه وقتلا معه یوم صفین
سأل رسول ملک الروم أبا بکر عن رجل لا یرجو الجنۀ ولا یخاف النار ولا یخاف اللَّه، ولا یرکع ولا یسجد، ویأکل المیتۀ » : وقال
والدم، ویشهد بما لا یري، ویحب الفتنۀ ویبغض الحق، فلم یجبه فقال عمر: ازددت کفراً إلی کفرك، فأخبر بذلک علی علیه السّلام
فقال: هذا رجل من أولیاء اللَّه لا یرجو الجنۀ ولا یخاف النار ولکن یخاف اللَّه، ولا یخاف اللَّه من ظلمه وانما یخاف من عدله، ولا
یرکع ولا
__________________________________________________
صفحۀ 28 من 319
. 1) المناقب ج 2 ص 356 )
. 2) المصدر ج 2 ص 357 )
ص: 39
«1» « أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَۀٌ » یسجد فی صلاة الجنازة، ویأکل الجراد والسمک، ویأکل الکبد، ویحب المال والولد
.«2» « ویشهد بالجنۀ والنار وهو لم یرهما، ویکره الموت وهو حق
اقبل یهودي بعد وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی دخل المسجد، فقال: أین وصی » : وروي العاصمی باسناده عن أنس قال
محمّد؟ فأشار القوم إلی أبی بکر، فوقف علیه، وقال: أنی أرید أن اسألک عن أشیاء لا یعلمها الا نبی أو وصی بی، قال أبو بکر: سل
عما بدا لک، قال الیهودي: أخبرنی عما لیس للَّهوعما لیس عند اللَّه وعما لا یعلم اللَّه، فقال أبو بکر: هذه مسائل الزنادقۀ، وهمّ أبو بکر
والمسلمون بالیهودي، فقال ابن عبّاس: ما أنصفتم الرجل، فقال أبو بکر أما سمعت ما تکلم به؟ فقال ابن عبّاس: ان کان عندکم جوابه،
والا فاذهبوا به إلی من یجیبه، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه،
قال: فقام أبو بکر ومن حضره حتی أتوا أمیرالمؤمنین فاستأذنوا علیه، وقال أبوبکر: یا أبا الحسن، ان هذا الیهودي سألنی عن مسائل
الزنادقۀ، فقال علی: وما تقول یا یهودي؟ فقال: اسألک عن اشیاء لا یعلمها الا نبی أوصی نبی، فقال له: قل یا یهودي فرّد الیهودي
المسائل، فقال علی: اما ما لا یعلمه اللَّه عزّوجلّ فذلک قولکم- یا معشر الیهود- ان عزیراً ابن اللَّه، واللَّه لا یعلم لنفسه ولداً، واما
قولک: أخبرنی عما لیس للَّه، فلیس للَّهشریک، وفی غیر هذه الروایۀ: وامّا قولک عما لیس عند اللَّه، فلیس عند اللَّه فقر ولا جور، فقال
الیهودي:
اشهد ان لا اله الّا اللَّه، وان محمّداً رسول اللَّه، وأشهد انک وصی رسول اللَّه، وقال
__________________________________________________
. 1) سورة الانفال: 28 )
. 2) المصدر ص 358 )
ص: 40
.«1» « المسلمون لعلی بن أبی طالب: یا مفرج الکرب
ج- قضاؤه فی زمن عمر بن الخطاب … ص: 40
ان عمر بن الخطاب أتی بامرأة مجنونۀ حبلی قد زنت، فأراد أن یرجمها فقال له علی » روي الخوارزمی باسناده عن الحسن
أمیرالمومنین علیه السّلام: أو ما سمعت ما قال رسول اللَّه؟ قال: وما قال؟ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: رفع القلم عن
.«2» « ثلاثۀ: عن المجنون حتی یبرأ، وعن الغلام حتی یحتلم، وعن النائم حتی یستیقظ، قال: فخلی عنها
لما کان فی ولایۀ عمر أتی بامرأة حامل » : وروي باسناده عن زید بن علی عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال
سألها عمر عن ذلک، فاعترفت بالفجور، فأمر بها عمر أن ترجم فلقیها علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: ما بال هذه المرأة؟ فقالوا:
أمر بها عمر أن ترجم فردها علی علیه السّلام فقال له: أمرت بها أن ترجم؟ فقال: نعم، اعترفت عندي بالفجور، فقالت: هذا سلطانک
علیها، فما سلطانک علی ما فی بطنها ثم قال له علی علیه السّلام: فلعلک انتهرتها أو أخفتها فقال عمر: قد کان ذلک، قل علی علیه
السّلام: أو ما سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا حد علی معترف بعد البلاء، انه من قیدت أو حبست أو تهددت فلا
اقرار له، فخلی عمر سبیلها ثم قال: عجزت
__________________________________________________
صفحۀ 29 من 319
1) زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 182 مخطوط. )
2) المناقب الفصل السابع ص 38 ، ورواه العاصمی فی زین الفتی 301 ، والشنقیطی ص 58 قال: أخرجه أحمد. )
ص: 41
.«1» « النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب علیه السّلام لو لا علی لهلک عمر
وروي باسناده عن أبی الأسود، قال: أتی عمر بأمرأة قد ولدت لستۀ أشهر، فهمّ أن یرجمها فبلغ ذلک علیاً علیه السّلام، فقال: لیس
وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِ عْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن یُتِمَّ » : علیها رجم، فبلغ ذلک عمر فأرسل الیه یسأله، فقال علی علیه السّلام
«2» « الرَّضَاعَۀَ
«3» « وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً » : . وقال
.«4» « فستۀ أشهر حمله وحولین تمام الرضاعۀ لا حدّ علیها، قال: فخلی عنها ثم ولدت بعد ستۀ أشهر
استعدي رجل علی علی بن أبی طالب علیه السّلام إلی عمر بن الخطاب وکان علی جالساً » : وروي باسناده عن عبداللَّه بن عبّاس قال
فی مجلس عمر بن الخطاب، فالتفت عمر إلی علی، فقال: یا أبا الحسن، وقال المؤید: فقم یا أبا الحسن فاجلس مع خصمک، فقام علی
فجلس مع خصمه، فتناظروا وانصرف الرجل ورجع علی إلی مجلسه فجلس فیه، فتبین عمر التغیر فی وجهه، فقال له: یا أبا الحسن ما
لی أراك متغیراً؟ اکرهت ما کان؟ قال: نعم قال: ولم ذاك؟ قال: لأنک کنیتنی بحضرة خصمی، أفلا قلت: قم یا علی فاجلس مع
خصمک، فأخذ عمر
__________________________________________________
. 1) المصدر ص 39 )
. 2) سورة البقرة: 233 )
. 3) سورة الأحقاف: 15 )
4) المناقب ص 50 ، ورواه المتقی فی کنز العمال کتاب الحدود ج 5 ص 457 وکتاب الدعوة، لحاق الولد ج 6 ص 205 ، والعاصمی )
. فی زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 320 مخطوط، وسبط ابن الجوزي فی ذکره الخواص ص 148
ص: 42
.«1» « برأس علی فقبّل بین عینیه ثم قال: بأبی أنتم، بکم هدانا اللَّه وبکم أخرجنا من الظلمات إلی النور
شرب قوم الخمر بالشام وعلیهم یزید بن أبی سفیان فی زمن عمر، فقال لهم یزید: هل شربتم » : وروي باسناده عن عبدالرحمن قال
«2» « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ » : الخمر؟ فقالوا: نعم، شربناها، وهی لنا حلال فقال: أو لیس قال اللَّه عزّوجلّ
«3» « وَأَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ » : إلی قوله
وَاللّهُ یُحِبُّ » إلی قوله « لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَ اتِ جُنَاحٌ فِیمَ ا طَعِمُواْ » حتی فرغ من الآیۀ فقالوا: اقرأ التی بعدها فقرأ
«4» « الْمُحْسِنِینَ
فنحن من الذین آمنوا واحسنوا فکتب بأمرهم إلی عمر، فکتب الیه عمر، ان اتاك کتابی هذا لیلًا فلا تصبح حتی تبعث بهم إلی، وان
اتاك نهاراً فلا تمس حتی تبعث بهم الی قال فبعث بهم الیه فلما قدموا علی عمر سألهم عما کان سألهم یزید وردوا علیه کما ردوا
علی یزید، فاستشار فیهم أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فردوا المشورة الیه قال:
وعلی علیه السّلام حاضر فی القوم ساکت. فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟ فقال أمیر المؤمنین: انهم قوم افتروا علی اللَّه الکذب واحلوا ما
حرم اللَّه، فأري ان تستتیبهم فان ثبتوا وزعموا أن الخمر حلال، ضربت اعناقهم، وان هم رجعوا ضربتهم ثمانین ثمانین بفریتهم علی اللَّه
عزّوجل فدعاهم فأسمعهم مقالۀ علی علیه السّلام فقال: ما تقولون؟ فقالوا: نستغفر اللَّه ونتوب الیه ونشهد ان الخمر حرام
صفحۀ 30 من 319
__________________________________________________
. 1) المصدر ص 51 )
. 2) سورة المائدة: 90 )
. 3) سورة المائدة: 92 )
. 4) سورة المائدة: 93 )
ص: 43
.«1» « وانما شربناها ونحن نعلم انها حرام فضربهم ثمانین ثمانین جلدة
ان رجلین استودعا امرأة من قریش مائۀ دینار وأمراها ان لا تدفع إلی أحد منهما دون صاحبه، فأتاها أحدهما » وروي باسناده عن حنش
فقال: ان صاحبی قد هلک فادفعی الی المال فأبت فاستشفع الیها، ومکث یختلف الیها ثلاث سنین، قال: فدفعت الیه المال، ثم جاء
الیها صاحبه، فقال: اعطینی مالی، فقالت له: قد أخذه صاحبک، فارتفعوا إلی عمر، فقال له عمر: الک بینۀ؟ فقال: هی بیّنتی، قال:
ما اراك الاضامنۀ، فقالت: أنشدك اللَّه الا ما رفعتنا الی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فرفعها الیه فأتوه فی حایط ل وهو یسبل
.«2» « الماء وهو مؤتزر بکساء، فقصوا علیه القصۀ، فقال للرجل: إیتنی بصاحبک وعلیّ متاعک
.«3» « کان عمر بن الخطاب یقول لعلی بن أبی طالب فیما کان یسأله عنه فیفرج عنه: لا ابقانی اللَّه بعدك یا علی »
ولأجل ما خصه اللَّه تعالی به من فهم دقائق العلم بسرعۀ احتاج أجلاء الصحابۀ لحله للعویصات، فکانوا یحیلون الأسئلۀ » : قال الشنقیطی
الصعبۀ علیه فیجیب فیها بالصواب علی البدیهۀ، فلذلک لما جاءه عمر سائلًا وقال: ان هؤلاء أصابوا بیض نعام وهم محرمون، قال علی:
ألا أرسلت الی، قال عمر: أنا أحق باتیانک، قال علی: یضربون الفحل قلائص أبکاراً بعدد البیض، فلما ادبر قال عمر: اللهم لا تنزل بی
.«4» « شدة الا وأبو الحسن الی جنبی
أتی عمر بامرأة أجهدها العطش، فمرت علی راع فاستسقته فأبی أن یسقیها الا ان » : وروي الشنقیطی عن عبد الرحمن السلمی، قال
تمکّنه من نفسها، ففعلت، فشاور
__________________________________________________
. 1) المناقب الفصل السابع ص 53 ، ورواه العاصمی فی زین الفتی ص 333 )
. 2) المناقب الفصل السابع ص 54 ، ورواه سبط ابن الجوزي فی تذکرة الخواص ص 48 )
3) المصدر. )
. 4) کفایۀ الطالب ص 57 ، ورواه الحضرمی فی وسیلۀ المآل ص 246 )
ص: 44
.«1» « الناس فی رجمها، فقال له علی: هذه مضطرة إلی ذلک فخل سبیلها ففعل
دخل علی علی عمر، وإذا امرأة حبلی تقاد لترجم، فقال: ما شأن هذه؟ قالت: یذهبون بی لیرجمونی، » : وعن عبداللَّه بن الحسن قال
فقال: یا أمیر المؤمنین لأي شیء ترجم، ان کان لک سلطان علیها، فما لک سلطان علی ما فی بطنها، فقال عمر: کل احد أفقه منی-
.«2» « ثلاث مرات- فضمنها علیّ حتی وضعت غلاماً ثم ذهب بها الیه فرجمها
اتی عمر بن الخطاب بامرأة تزوجت فی عدتها فأخذ مهرها فجعله فی بیت المال وفرق بینهما، » : وروي البیهقی باسناده عن الشعبی قال
وقال: لا یجتمعان وعاقبهما، قال: فقال علی رضی اللَّه عنه: لیس هکذا ولکن هذه الجهالۀ من الناس، ولکن یفرق بینهما، ثم تستکمل
بقیۀ العدة من الأول ثم تستقبل عدة اخري وجعل لها علی المهر بما استحل من فرجها، قال: فحمد اللَّه عمر رضی اللَّه عنه واثنی علیه،
.«3» « ثم قال: یا ایّها الناس ردّوا الجهالات إلی السنۀ
صفحۀ 31 من 319
ان أول جد ورث فی الإسلام عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه مات ابن فلان بن عمر فأراد عمر أن یأخذ المال دون » وباسناده عنه
.«4» « اخوته، فقال له علی وزید رضی اللَّه عنه: لیس لک ذلک، فقال عمر: لو لا أن رأیکما اجتمع لم أر أن یکون ابنی ولا اکون أباه
استدعی عمر امرأةً لیسألها عن أمر وکانت حاملًا » : قال ابن أبی الحدید
__________________________________________________
1) المصدر، ورواه البیهقی فی السنن الکبري ج 8 ص 236 والحضرمی فی وسیلۀ المآل ص 245 والوصابی فی أسنی المطالب الباب )
. التاسع ص 56 رقم 44
. 2) کفایۀ الطالب ص 59 )
. 3) السنن الکبري ج 7 ص 442 )
. 4) السنن الکبري ج 6 ص 247 ، ورواه الدارمی فی سننه مع فرق یسیر فی ج 2 ص 354 )
ص: 45
فلشدة هیبته ألقت ما فی بطنها، فأجهضت به جنیناً میتاً، فاستفتی عمر اکابر الصحابۀ فی ذلک، فقالوا: لا شیء علیک انما أنت مؤدّب
فقال له علی علیه السّلام:
ان کانوا راقبوك فقد غشوك، وان کان هذا جهد رأیهم فقد أخطؤا، علیک غرة- یعنی عتق رقبۀ- فرجع عمر والصحابۀ إلی قوله- اي
.«1» « علی
اتی عمر بن الخطاب برجل أقطع الید والرجل قد سرق، فأمر به عمر أن تقطع » : وروي المتقی باسناده عن عبد الرحمن بن عائذ قال
«2» « إِنَّمَا جَزَاء الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ » : رجله فقال علی: انما قال اللَّه تعالی
إلی آخر الآیۀ، فقد قطعت ید هذا ورجله، ولا ینبغی ان تقطع رجله فتدعه لیس له قائمۀ یمشی علیها إما أن تعزره واما ان تستودعه
.«3» « السجن قال: فاستودعه السجن
ان رجلًا کانت عنده یتیمۀ فخشیت امرأته ان یتزوجها، فافتضتها باصبعها، وقالت لزوجها: زنت، وقالت الجاریۀ: » وعن عطاء وإبراهیم
.«4» « کذبت، وأخبرته الخبر فرفع شأنها الی علی، فقال للحسن: قل فیها، قال: ان تجلد الحد لقذفها ایاها، وأن تغرم الصداق لافتضاضها
اتی عمر بن الخطاب بجاریۀ قد شهدوا علیا انها بغت، وکان من قصتها أنها » : وروي الکلینی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال
کانت یتیمۀ عند رجل، وکان الرجل کثیراً ما یغیب عن أهله فشبت الیتیمۀ فتخوفت المرأة ان یتزوجها زوجها، فدعت بنسوة حتی
أمسکنها فأخذت عذرتها باصبعها فلما قدم
__________________________________________________
1) شرح نهج البلاغۀ ج 1 ص 58 طبعۀ مصر. )
. 2) سورة المائدة: 33 )
319 طبعۀ حیدر آباد. 3) کنز العمال، کتاب الحدود، ج 5 )
. 4) المصدر ج 5 ص 328 )
ص: 46
زوجها من غیبته رمت المرأة الیتیمۀ بالفاحشۀ، واقامت البینۀ من جاراتها اللائی ساعدنها علی ذلک، فرفع ذلک الی عمر، فلم یدر
کیف یقضی فیها ثم قال للرجل:
ایت علی بن أبی طالب علیه السّلام واذهب بنا الیه فأتوا علیاً علیه السّلام وقصوا علیه القصۀ فقال لأمرأة الرجل: ألک بینۀ أو برهان؟
قالت: لی شهود هؤلاء جاراتی یشهدن علیها بما أقول فاحضرتهن، فأخرج علی بن أبی طالب علیه السّلام السیف من غمده فطرح بین
صفحۀ 32 من 319
یدیه وأمر بکل واحدة منهن فادخلت بیتاً، ثم دعا بامرأة الرجل فأدارها بکل وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردها الی البیت الذي
کانت فیه، ودعا احدي الشهود وجثی علی رکبتیه ثم قال: تعرفینی أنا علی ابن أبی طالب وهذا سیفی وقد قالت أمرأة الرجل ما قالت،
ورجعت إلی الحق وأعطیتها الأمان، وان لم تصدقینی لاملأن السیف منک، فالتفتت إلی عمر، فقالت:
یا أمیرالمؤمنین الأمان علی، فقال لها أمیرالمؤمنین: فاصدقی، فقالت: لا واللَّه الا انها رأت جمالًا وهیئۀ فخافت فساد زوجها علیها،
فسقتها المسکر، ودعتنا فأمسکناها، فافتضتها بأصبعها، فقال علی علیه السّلام: اللَّه أکبر. أنا أول من فرق بین الشاهدین الّا دانیال النبی،
فالزم علیّ المرأة حد القاذف، والزمهن جمیعاً العقر وجعل عقرها اربعمائۀ درهم، وأمر المرأة أن تنفی من الرجل ویطلقها زوجها
وزوّجه الجاریۀ، وساق عنه علی علیه السّلام المهر، فقال عمر: یا أبا الحسن فحدثنا بحدیث دانیال. فقال علی علیه السّلام: ان دانیال
کان یتیماً لا أم له ولا أب، وان امرأة من بنی اسرائیل عجوزاً کبیرة ضمته فربّته، وان ملکاً من ملوك بنی اسرائیل کان له قاضیان،
وکان لهما صدیق، وکان رجلًا صالحاً، وکانت له امرأة بهیۀ جمیلۀ وکان یأتی الملک فیحدثه واحتاج الملک الی رجل یبعثه فی بعض
أموره، فقال للقاضیین: اختارا رجلًا ارسله فی بعض اموري فقالا: فلان، فوجهه الملک،
ص: 47
فقال الرجل للقاضیین: أوصیکما بامرأتی خیراً فقالا: نعم فخرج الرجل، فکان القاضیان یأتیان باب الصدیق، فعشقا امرأته فراوداها عن
نفسها فأبت فقالا لها:
واللَّه لئن لم تفعلی لنشهدن علیک عند الملک بالزنا ثم لنرجمنک، فقالت: افعلا ما أحببتما، فأتیا الملک فأخبراه وشهدا عنده أنها
بغت، فدخل الملک من ذلک أمر عظیم واشتد بها غمه وکان بها معجباً فقال لهما: ان قولکما مقبول، ولکن ارجموها بعد ثلاثۀ ایام،
ونادي فی البلد الذي هو فیه: احضروا قتل فلانۀ العابدة فانها قد بغت، فان القاضیین قد شهدا علیها بذلک، فأکثر الناس فی ذلک،
وقال الملک لوزیره: ما عندك فی هذا من حیلۀ؟ فقال: ما عندي فی ذلک من شیء، فخرج الوزیر یوم الثالث وهو آخر أیامها فإذا هو
بغلمان عراة یلعبون وفیهم دانیال وهو لا یعرفه، فقال دانیال: یا معشر الصبیان تعالوا حتی اکون أنا الملک وتکون أنت یا فلان العابدة،
ویکون فلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها، ثم جمع تراباً وجعل سیفاً من قصب وقال للصبیان: خذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا
وکذا، وخذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا وکذا، ثم دعا بأحدهما وقال له: قل حقاً فانک ان لم تقل حقاً قتلتک، والوزیر قائم ینظر
ویسمع، فقال: اشهد انها بغت فقال: متی؟
قال: یوم کذا وکذا فقال: ردوه الی مکانه، وهاتوا الآخر فردوه الی مکانه، وجاءوا بالآخر، فقال له: بما تشهد؟ فقال: اشهد انها بغت،
قال: متی؟ قال: یوم کذا وکذا قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: وأین؟ قال: بموضع کذا وکذا، فخالف أحدهما صاحبه. فقال
دانیال: اللَّه أکبر شهدا بزور، یا فلان ناد فی الناس انهما شهدا علی فلانۀ بزور فاحضروا قتلهما، فذهب الوزیر الی الملک مبادراً فأخبره
الخبر فبعث الملک إلی القاضیین، فاختلفا کما اختلف الغلامان، فنادي الملک فی
ص: 48
.«1» « الناس وأمر بقتلهما
ان عمر بن الخطاب کان یعس بالمدینۀ ذات لیلۀ فرأي رجلًا وامرأة علی فاحشۀ، فلما » وروي المتقی باسناده عن أم کلثوم ابنۀ أبی بکر
اصبح قال للناس:
أرأیتم ان اماماً رأي رجلًا وامرأة علی فاحشۀ فأقام علیهما الحد ما کنتم فاعلین؟
قالوا: انما أنت امام، فقال علی بن أبی طالب: لیس ذلک لک، إذن یقام علیک الحد، ان اللَّه لم یأمن علی هذا الأمر [اقل من أربعۀ
.«2» « شهداء ثم ترکهم ما شاء اللَّه ان یترکهم، ثمّ سألهم فقال القوم مثل مقالتهم الأولی وقال علی مثل مقالته
ان اعرابیاً جاء بإبل له یبیعها فأتاه عمر یساومه بها، فجعل عمر ینخس بعیراً بعیراً یضربه برجله لیبعث البعیر » : وروي عن أنس بن مالک
صفحۀ 33 من 319
کیف قواده، فجعل الاعرابی یقول: خل ابلی لا أبا لک فجعل عمر لا ینهاه قول الأعرابی أن یفعل ذلک ببعیر بعیر، فقال الاعرابی لعمر:
انی لأظنک رجل سوء فلما فرغ منها اشتراها، فقال: سقها وخذ اثمانها، فقال الأعرابی: حتی اضع عنها احلاسها واقتابها، فقال عمر:
اشتریتها وهی علیها فهی لی کما اشتریتها، فقال الاعرابی:
اشهد انک رجل سوء، فبینما هما یتنازعان اذ أقبل علی فقال عمر: ترضی بهذا الرجل بینی وبینک؟ قال الاعرابی: نعم، فقصا علی علی
قصتهما فقال علی: یا أمیرالمؤمنین ان کنت اشترطت علیه أحلاسها وأقتابها فهی لک کما اشترطت، وإلّا فان الرجل یزین سلعته بأکثر
.«3» « من ثمنها، فوضع عنها أحلاسها وأقتابها فساقها الاعرابی فدفع الیه عمر الثمن
__________________________________________________
.427 - 1) الکافی ج 7 ص 425 )
2) کنزالعمال، کتاب الحدود من قسم الافعال ج 5 ص 56 طبعۀ حیدر آباد. )
. 3) منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 231 )
ص: 49
ان عمر بن الخطاب استشار فی الخمر یشربها الرجل، فقال له علی بن أبی طالب: نري أن » : وروي مالک عن ثور بن زید الدیلمی
.«1» « نجلده ثمانین، فانه إذا شرب سکر، وإذا سکر هذي، وإذا هذي افتري، فجلد عمر فی الخمر ثمانین
کان عمر یطوف بالبیت وعلی یطوف أمامه، اذ عرض رجل لعمر فقال: یا أمیرالمؤمنین، خذ لی حقی » : وروي عن محمّد بن زیاد قال
من علی بن أبی طالب، قال: وما له؟ قال: لطم عینی. قال: فوقف عمر حتی مر به علی کرم اللَّه وجهه، فقال: ألطمت عین هذا یا أبا
الحسن؟ قال: نعم یا أمیرالمؤمنین قال: ولم؟
.« قال: لأنی رأیته یتأمل حرم المؤمنین فی الطواف، قال عمر: أحسنت یا أبا الحسن
وردت علی عمر بن الخطاب واردة قام منها وقعد، وتغیر وتربد وجمع لها » : روي محمّد صدر العالم باسناده عن ابن عبّاس، قال
أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فعرضها علیهم فقال: اشیروا علی، فقالوا جمیعاً: یا أمیرالمؤمنین، أنت المفزع، وأنت المنزع،
فغضب عمر، وقال: اتقوا اللَّه، وقولوا قولًا سدیداً یصلح لکم اعمالکم، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین ما عندنا مما تسأل عنه شیء؟ فقال: اما
واللَّه انی لأعرف ابن بجدتها واین مفزعها، فقالوا: کأنک تعنی ابن أبی طالب؟ فقال عمر: للَّههو، وهل طفحت حرة بمثله وابر منه،
إنهضوا بنا الیه، فقالوا: یا أمیر المؤمنین اتصیر الیه، هو یأتیک، فقال: هیهات هناك شجنۀ من هاشم ولحمۀ من الرسول وأثرة من علم
«2» « أَیَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن یُتْرَكَ سُدًي » یؤتی لها ولا یأتی، فی بیته یؤتی الحکم فاعطفوا نحوه، فلقوه فی حائط له وهو یقرأ
ویرددها ویبکی،
__________________________________________________
. 1) الموّطأ، ص 607 رقم 1531 )
. 2) سورة القیامۀ: 36 )
ص: 50
فقال عمر لشریح: حدث أبا حسن بالذي حدّثتنا به، فقال شریح: کنت فی مجلس الحکم فأتی هذا الرجل، فذکر ان رجلًا أودعه
امرأتین حرة مهیرة وأم ولد، وقال له: أنفق علیهما حتی أقدم، فلما کان فی هذه اللیلۀ وضعتا جمیعاً احداهما ابناً والأخري بنتاً، وکلاهما
تدّعی الابن وتنتفی من البنت من اجل المیراث، فقال له:
بم قضیت بینهما؟ فقال شریح: لو کان عندي ما أقضی بینهما لم آتکم بهما، فأخذ علی تبنۀ من الأرض فرفعها، فقال: ان القضاء فی
هذه أیسر من هذه ثم دعا بقدح، فقال لاحدي الامرأتین: احلبی فحلبت، فوزنه، ثم قال للأخري: احلبی، فحلبت فوزنه، فوجده علی
صفحۀ 34 من 319
النصف من لبن الأولی، فقال لها: خذي أنت ابنتک وقال للأولی: خذي أنت ابنک، ثم قال لشریح: أما علمت أن لبن الجاریۀ علی
النصف من لبن الغلام، وأن میراثها نصف میراثه وأن عقلها نصف عقله، وأن شهادتها نصف شهادته، وأن دیتها نصف دیته هی علی
.«1» « النصف من کل شیء، فأعجب به عمر اعجاباً شدیداً، ثم قال: یا أبا الحسن، لا ابقانی اللَّه لشدیدة لست لها ولا فی بلد لست فیه
د- قضاؤه فی زمن عثمان بن عفان … ص: 50
أن یحیس وصفّیۀ کانا من سبی الخمس، فزنت صفیۀ برجل من الخمس، وولدت غلاماً » : روي المتقی عن الحسن بن سعد عن أبیه
فادعی الزانی ویحیس، فاختصما الی عثمان، فرفعهما عثمان إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال علی:
أقضی فیهما بقضاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الولد للفراش وللعاهر
__________________________________________________
1) معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 52 مخطوط. )
ص: 51
.«1» « الحجر وجلدهما خمسین خمسین
حج عثمان بن عفان، فحج علیٌ معه، قال: فأتی عثمان بلحم صید صاده حلال، فأکل منه » : وروي الطبري باسناده عن نوفل عن أبیه قال
«2» « وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً » ولم یأکل علی، فقال عثمان: واللَّه ما صدنا ولا أمرنا ولا اشرنا، فقال علی
…وعن صبیح بن عبداللَّه العبسی قال: بعث عثمان بن عفان أبا سفیان بن الحارث علی العروض، فنزل قدیداً، فمر به رجل من أهل
الشام معه باز وصقر، فاستعاره منه فاصطاد به من الیعاقیب، فجعلهن فی حظیرة، فلما مر به عثمان طبخهن ثم قدمهن الیه، فقال عثمان:
کلوا فقال بعضهم: حتی یجیء علی بن أبی طالب، فلما جاء فرأي ما بین أیدیهم، قال علی: إنا لن نأکل منه فقال عثمان: ما لک لا
تأکل؟ فقال: هو صید ولا یحل اکله وأنا محرم، فقال عثمان: بیّن لنا، فقال علی:
أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّکُمْ وَلِلسَّیَّارَةِ » فقال عثمان: أو نحن قتلناه؟ فقرأ علیه « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَقْتُلُواْ الصَّیْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ »
«3» « وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً
.«4» .ورواه أحمد بالاسناد مع بعض الاختلاف
روي نقلۀ الآثار من العامۀ والخاصۀ أن امرأة نکحها شیخ کبیر فحملت، فزعم الشیخ انه لم یصل الیها، وانکر حملها، » : قال المجلسی
فالتبس الأمر علی عثمان، وسأل المرأة: هل افتضک الشیخ؟ وکانت بکراً قالت: لا فقال عثمان: اقیموا
__________________________________________________
. 1) کنز العمال باب دعوي النسب ج 6 ص 101 حیدر آباد، ورواه أحمد فی المسند ج 1 ص 104 )
. 2) سورة المائدة: 96 )
.96 - 3) جامع البیان (تفسیر الطبري) ج 7 ص 70 . المائدة: 95 )
. 4) مسند أحمد ج 1 ص 100 و 104 )
ص: 52
الحد علیها، فقال له أمیرالمومنین علیه السّلام: ان للمرأة سمین: سم للمحیض وسم للبول، فلعل الشیخ کان ینال منها فنال ماؤه فی سم
المحیض، فحملت منه فأسألوا الرجل عن ذلک، فسئل فقال: قد کنت انزل الماء فی قبلها من غیر وصول الیها بالافتضاض، فقال
.«1» « أمیرالمؤمنین: الحمل له والولد ولده، وأري عقوبته فی الانکار فصار عثمان الی قضائه بذلک
ان رجلًا سأل عثمان بن عفان عن الأختین من ملک الیمین: هل یجمع بینهما؟ فقال عثمان: » : وروي مالک عن قبیصۀ بن ذویب
صفحۀ 35 من 319
أحلتهما آیۀ وحرمتهما آیۀ، فأما أنا فلا أحب ان اصنع ذلک قال: فخرج من عنده فلقی رجلًا من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم فسأله عن ذلک فقال: لو کان لی من الأمر شیء ثم وجدت احداً فعل ذلک لجعلته نکالًا. قال ابن شهاب: أراه علی بن أبی
.«2» « طالب
ان عثمان بن عفان أتی بامرأة قد ولدت فی ستۀ اشهر، فأمر بها ان ترجم، فقال له علی بن أبی طالب: لیس ذلک » وعن مالک انه بلغه
«3» « وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً » : علیها، ان اللَّه تبارك وتعالی، یقول فی کتابه
«4» « وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن یُتِمَّ الرَّضَاعَۀَ » : وقال
.«5» « فالحمل یکون ستۀ اشهر، فلا رجم علیها، فبعث عثمان بن عفان فی أثرها، فوجدها قد رجمت
ان حبان بن منقذ » : وروي الحضرمی عن محمّد بن یحیی بن حبان، قال
__________________________________________________
. 1) بحار الأنوار ج 9 ص 484 الطبعۀ القدیمۀ. وأورده الشیخ المفید فی الارشاد ص 101 )
. 2) الموطأ ص 366 رقم 1134 )
. 3) سورة الاحقاف: 15 )
. 4) سورة البقرة: 233 )
. 5) الموطأ ص 593 رقم 1502 )
ص: 53
کانت تحته امرأتان هاشمیۀ وانصاریۀ، فطلق الانصاریۀ ثم مات علی رأس الحول، فجاءت الانصاریۀ وقالت: لم تنقض عدتی فارتفعوا
إلی عثمان، وقال: لیس لی به علم فارتفعوا إلی علی، فقال علی: تحلفین عند منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انک لم
.«1» « تحیضی ثلاث حیضات فلک المیراث، فحلفت واشرکت فی المیراث
ه- قضاؤه فی أیام خلافته … ص: 53
جلس رجلان یتغذیان مع احدهما خمسۀ ارغفۀ، ومع الآخر ثلاثۀ ارغفۀ، فلما وضعا » : روي ابن عبد البر باسناده عن زر بن حبیش، قال
الغداء بین ایدیهما مر بهما رجل فسلم فقالا: اجلس للغداء، فجلس واکل معهما، واستوفوا فی أکلهم الأرغفۀ الثمانیۀ، فقام الرجل
وطرح الیهما ثمانیۀ دراهم وقال: خذا هذا عوضاً مما اکلت لکما، ونلته من طعامکما، فتنازعا وقال صاحب الخمسۀ الأرغفۀ: لی خمسۀ
دراهم ولک ثلاث، فقال صاحب الثلاثۀ الأرغفۀ: لا أرضی الا ان تکون الدراهم بیننا نصفین وارتفعا إلی أمیرالمؤمنین علی بن أبی
طالب رضی اللَّه عنه، فقصا علیه قصتهما فقال لصاحب الثلاثۀ الأرغفۀ: قد عرض علیک صاحبک ما عرض، وخبزه أکثر من خبزك
فارض بثلاثۀ فقال: لا واللَّه لا رضیت منه الا بمرّ الحق، فقال علی رضی اللَّه عنه: لیس لک فی مرّ الحق الا درهم واحد وله سبعۀ، فقال
الرّجل: سبحان اللَّه یا أمیرالمؤمنین وهو یعرض علی ثلاثۀ فلم أرض، وأشرت علی باخذها فلم أرض وتقول لی الآن: انه لا یجب فی
مر الحق الّا درهم
__________________________________________________
1) وسیلۀ المآل ص 244 مخطوط، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب ص 57 ، رقم 50 مخطوط. )
ص: 54
واحد فقال له علی: عرض علیک صاحبک الثلاثۀ صلحاً فقلت: لم أرض الّا بمر الحق ولا یجب لک بمر الحق الّا واحد، فقال له
الرجل: فعرفنی بالوجه فی مر الحق حتی أقبله فقال علی رضی اللَّه عنه: ألیس للثمانیۀ الارغفۀ أربعۀ وعشرون ثلثاً أکلتموها وأنتم ثلاثۀ
صفحۀ 36 من 319
انفس ولا یعلم الأکثر منکم أکلًا ولا الأقل، فتجعلون فی أکلکم علی السواء؟ قال: بلی قال: فاکلت أنت ثمانیۀ أثلاث، وانما لک تسعۀ
اثلاث، وأکل صاحبک ثمانیۀ أثلاث وله خمسۀ عشر ثلثاً، أکل منها ثمانیۀ ویبقی له سبعۀ وأکل لک واحداً من تسعۀ، فلک واحد
.«1» « بواحدك وله سبعۀ بسبعته. فقال له الرجل: رضیت الآن
ان علیاً ضرب النجاشی الحارثی الشاعر- وشرب الخمر فی رمضان- فضربه ثمانین جلدة ثم حبسه » : وروي المتقی عن أبی مروان
.«2» « وأخرجه من الغد فجلده عشرین، وقال: انما جلدتک هذه العشرین لجرأتک علی اللَّه وافطارك فی رمضان
جاء رجل وأمه إلی علی رضی اللَّه عنه، فقالت: ان ابنی هذا قتل زوجی، فقال الابن: ان عبدي » : وروي البیهقی باسناده عن میسرة، قال
وقع علی أمی، فقال علی رضی اللَّه عنه: خبتما وخسرتما ان تکونی صادقۀ نقتل ابنک وان یکن ابنک صادقاً نرجمک، ثم قام علی
.«3» « رضی اللَّه عنه للصلاة فقال الغلام لأمه: ما تنظرین ان یقتلنی او یرجمک؟ فانصرفا، فلما صلی سأل عنهما فقیل: انطلقا
ان رجلًا من أهل الشام یقال له ابن » : وروي مالک عن سعید بن المسیب
__________________________________________________
. 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب، القسم الثالث ص 1105 )
2) کنز العمال، کتاب الحدود ج 5 ص 274 طبعۀ حیدر آباد. )
3) السن الکبري ج 8 ص 322 ، باب ما جاء فی الستر علی أهل الحدود. )
ص: 55
خیبري وجد مع امرأته رجلًا فقتله أو قتلهما معاً، فاشکل علی معاویۀ بن أبی سفیان القضاء فیه، فکتب إلی أبی موسی الأشعري یسأل له
علی بن أبی طالب عن ذلک، فسأل أبو موسی عن ذلک علی بن أبی طالب، فقال له علی: ان هذا الشیء ما هو بأرضی، عزمت علیک
لتخبرنی، فقال له أبو موسی: کتب الی معاویۀ بن أبی سفیان أن أسألک عن ذلک فقال علی: أنا أبو حسنٍ، ان لم یأت بأربعۀ شهداء،
.«1» « فلیعط برمته
ورووا ان أمیرالمؤمنین علیه السّلام دخل ذات یوم المسجد، فوجد شاباً حدثاً یبکی، وحوله قوم، فسأل » : وقال الشیخ المفید
أمیرالمؤمنین علیه السّلام عنه فقال: ان شریحاً قضی علیّ قضیته ولم ینصفنی فیها، فقال: وما شأنک؟ قال:
ان هؤلاء النفر- وأومأ إلی نفر حضور- أخرجوا أبی معهم فی سفر فرجعوا ولم یرجع أبی فسألتهم عنه قالوا: مات فسألتهم عن ماله
الذي استصحبه، فقالوا: ما نعرف له مالًا، فاستحلفهم شریح، وتقدم الی بترك التعرض لهم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام لقنبر: اجمع
القوم وادع لی شرطۀ الخمیس ثم جلس ودعی النفر والحدث معهم، ثم سأله عما قال: فاعاد الدعوي وجعل یبکی، ویقول: أنا واللَّه
اتهمهم علی أبی یا أمیرالمؤمنین، فانهم احتالوا علیه حتی اخرجوه معهم وطمعوا فی ماله، فسأل أمیرالمومنین علیه السّلام القوم، فقالوا
له کما قالوا لشریح: مات الرجل ولا نعرف له مالًا، فنظر فی وجوههم، ثم قال لهم: ماذا تظنون؟ اتظنون انی لا اعلم ما صنعتم بأب هذا
الفتی، انی اذاً لقلیل العلم، ثم أمر بهم ان یفرقوا ففرقوا فی المسجد، وأقیم کل رجل منهم الی جانب اسطوانۀ من أساطین المسجد، ثم
دعا
__________________________________________________
. 1) الموطّأ ص 523 ، رقم 1414 )
ص: 56
عبیداللَّه بن أبی رافع کاتبه یومئذ، فقال له: اجلس ثم دعا واحداً منهم فقال له:
أخبرنی- ولا ترفع صوتک- فی أي یوم خرجتم من منازلکم وأبو هذا الغلام معکم؟ فقال: فی یوم کذا وکذا، فقال لعبید اللَّه: اکتب،
ثم قال له: فی أي شهر کان؟
صفحۀ 37 من 319
قال: فی شهر کذا، قال: اکتب ثم قال: فی أي سنۀ؟ قال: فی سنۀ کذا، فکتب عبید اللَّه ذلک کله، قال: فبأي مرض مات؟ قال: بمرض
کذا، قال: فی أي منزل مات؟
قال: فی موضع کذا، قال: من غسله وکفنه؟ قال: فلان قال: فبم کفنتموه؟ قال:
بکذا، قال: فمن صلی علیه؟ قال: فلان، قال: فمن أدخله القبر؟ قال: فلان، وعبید اللَّه بن أبی رافع یکتب ذلک کله، فلما انتهی اقراره
الی دفنه، کبر أمیر المؤمنین علیه السّلام تکبیرة سمعها أهل المسجد.
ثم أمر بالرجل فرد إلی مکانه ودعا بآخر من القوم فاجلسه بالقرب منه، ثم سأله عما سأل الأول عنه فاجاب بما خالف الأول فی الکلام
کله، وعبیداللَّه بن أبی رافع یکتب ذلک، فلما فرغ من سؤاله کبر تکبیرة سمعها أهل المسجد، ثم أمر بالرجلین جمیعاً أن یخرجا من
المسجد نحو السجن، فیوقف بهما علی بابه.
ثم دعا بالثالث فسأله عما سأل الرجلین، فحکی خلاف ما قالاه، واثبت ذلک عنه، ثم کبر وأمر بأخراجه نحو صاحبیه.
ودعا برابع القوم فاضطرب قوله وتلجلج، فوعظه وخوفه فاعترف أنه واصحابه قتلوا الرجل وأخذوا ماله، وانهم دفنوه فی موضع کذا
وکذا بالقرب من الکوفۀ، فکبر أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وأمر به الی السجن.
واستدعی واحداً من القوم وقال له: زعمت ان الرجل مات حتف أنفه وقد قتلته، اصدقنی عن حالک والا نکلت بک، فقد وضح لی
الحق فی قضیتکم، فاعترف من قتل الرجل بما اعترف به صاحبه، ثم دعا الباقین فاعترفوا عنده
ص: 57
بالقتل، وسقطوا فی أیدیهم واتفقت کلمتهم علی قتل الرجل، واخذ ماله فأمر من مضی منهم مع بعضهم إلی موضع المال الذي دفنوه
فاستخرجه منه وسلّمه إلی الغلام ابن الرجل المقتول.
ثم قال له: ما الذي ترید؟ قد عرفت ما صنع القوم بأبیک، قال: أرید أن یکون القضاء بینی وبینهم بین یدي اللَّه عزّوجلّ، وقد عفوت
عن دمائهم فی الدنیا، فدرأ عنهم أمیرالمومنین علیه السّلام حد القتل وانهکهم عقوبۀ، فقال شریح: یا أمیرالمؤمنین، کیف هذا الحکم؟
فقال له: ان داود علیه السّلام مر بغلمان یلعبون وینادون بواحد منهم: یا مات الدین، قال: والغلام یجیبهم، فدنی داود علیه السّلام منهم
فقال له: یا غلام، ما اسمک؟ فقال: اسمی مات الدین، قال له داود علیه السّلام من سماك بهذا الاسم؟ قال: امی، فقال داود علیه
السّلام: وأین امک؟ قال:
فی منزلها، قال داود علیه السّلام: انطلق بنا إلی امک، فانطلق به الیها، فاستخرجها من منزلها، فخرجت، فقال: یا امۀ اللَّه، ما اسم ابنک
هذا؟ قالت؟ اسمه مات الدین، قال لها داود علیه السّلام: ومن سماه بهذا الاسم؟ قالت: ابوه قال لها: وما کان سبب ذلک؟ قالت: انه
خرج فی سفر له ومعه قوم وأنا حامل بهذا الغلام، فانصرف القوم ولم ینصرف زوجی معهم فسألتهم عنه، قالوا: مات. فسألتهم عن ماله،
فقالوا: ما ترك مالًا، فقلت لهم: فهل وصاکم بوصیّته؟ قالوا: نعم زعم انک حبلی، فان ولدت جاریۀ أو غلاماً فسمیه مات الدین،
فسمیته کما وصی ولم أحب خلافه، فقال لها داود علیه السّلام: فهل تعرفین القوم؟ قالت: نعم قال لها: انطلقی مع هؤلاء، یعنی قوماً بین
یدیه فاستخرجهم من منازلهم فلما حضروا حکم فیهم بهذه الحکومۀ فثبت علیهم الدم، واستخرج منهم المال ثم قال لها: یا أمۀ اللَّه
سمّی
ص: 58
.«1» « ابنک هذا بعاش الدین
رووا ان رجلًا حضرته الوفاة فوصی بجزء من ماله ولم یعیّنه، فاختلف الورّاث فی ذلک بعده وترافعوا إلی » : وقال الشیخ المفید
«3» « لَهَا سَبْعَۀُ أَبْوَابٍ لِّکُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ » :«2» أمیرالمؤمنین علیه السّلام فقضی علیهم بإخراج السبع من ماله وتلا قوله تعالی
قضی فی رجل وصی عند الموت بسهم من ماله ولم یبینه، فلما مضی اختلف الورثۀ فی معناه، فقضی علیهم بأخراج الثمن من » : .وقال
صفحۀ 38 من 319
ماله، وتلا قوله تعالی:
«4» « إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاکِینِ »
.«5» « الخ، وهم ثمانیۀ اصناف لکل صنف منهم سهم من الصدقات
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن » : وقضی علیه السّلام فی رجل ضرب امرأة فألقت علقۀ ان علیه دیتها أربعین دیناراً وتلا قوله عزّوجل » : وقال
سُلَالَۀٍ مِّن طِینٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَۀً فِی قَرَارٍ مَّکِینٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَۀَ عَلَقَۀً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَۀَ مُضْغَۀً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَۀَ عِظَاماً فَکَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ
«6» « أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ
ثم قال: فی النطفۀ عشرون دیناراً، وفی العلقۀ اربعون دیناراً وفی
__________________________________________________
.105 - 1) الارشاد ص 103 )
. 2) الارشاد ص 106 )
. 3) سورة الحجر: 44 )
. 4) سورة التوبۀ: 60 )
. 5) المصدر ص 106 )
. 6) سورة المؤمنون: 12 و 13 و 14 )
ص: 59
المضغۀ ستون دیناراً، وفی العظم قبل أن یستوي خلقاً ثمانون دیناراً، وفی الصورة قبل أن تلجها الروح مائۀ دینار، فإذا وجلتها الروح
.«1» « کان فیها الف دینار
ان سارقاً دخل داراً لیسرق فرأي امرأة نائمۀ فدب الیها فنکحها فقام ابنها الیه لیمنعه فضربه السارق بحدیدة » : وروي العاصمی باسناده
کانت معه فقتله، فعافصت المرأة السارق فضربته بفأس فی یدها فقتلته، فجاء أولیاء السارق من الغد یطلبون بدم صاحبهم. فأخذهم
أمیرالمؤمنین فغرمهم دیۀ الغلام الذي قتله صاحبهم وغرمهم أربعۀ عشر ألف درهم للمرأة التی کابرها صاحبهم علی فرجها وأبطل دم
.«2» « صاحبهم
قضی فی رجل قذف جماعۀ فی لفظۀ واحدة، فقال: ان سب واحداً واحداً فعلیه لکل رجل حد. وان لم یسمهم فعلیه » : وروي باسناده
.«3» « حد واحد
فی رجل جامع امرأته، فقامت بحرارتها فساحقت جاریۀ بکراً وأفضت الیها الماء، فحبلت الجاریۀ، قال: ینظر بالجاریۀ » : وروي باسناده
حتی تضع حملها ثم ترجم المرأة وتحد الجاریۀ دون الرجم، ویؤخذ من المرأه مهر الجاریۀ لأنها لا تلد حتی تذهب عذرتها ویرد
.«4» « الولد علی أبیه وهو الزوج
انه رأي یوم افتتح البصرة امرأة حبلی میتۀ، وذلک انها نظرت الی الناس منهزمین یدخلون البصرة ففزعت وطرحت ما فی بطنها، » : وقال
فاضطرب الولد ومات وماتت امه، فقال المرتضی رضوان اللَّه علیه للناس: ایهما مات قبل صاحبه؟ قالوا: مات ابنها قبلها، فورث الزوج
ثلث الدیۀ وورث امه المیتۀ ثلث
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 107 )
2) زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 189 مخطوط. )
. 3) المصدر ص 190 )
صفحۀ 39 من 319
4) المصدر. )
ص: 60
الدیۀ ثم ورث الزوج من امرأته المیتۀ نصف ثلث الدیۀ التی ورثتها من ابنها المیّت وورث قرابات المرأة نصف الدیۀ وهی الف
وستمائۀ وستۀ وستون درهماً وثلثا درهم، وذلک انه لم یکن لها ولد غیر المیت الذي رمت به حین فزعت وأدي ذلک کله من مال
.« البصرة
فی رجل ضرب علی رأسه فادعی أن بصره قد ضعف فقال: یقعد ثم یعرض علیه بیضۀ، فیقال: » : وروي أن علیاً علیه السّلام قضی
تبصرها؟ فان قال:
نعم، تنحی عنه البیضۀ حتی یقول: لا ابصرها ثم یعلم علی ذلک المکان ثم حول وجه الرجل عن یمینه وعرضت علیه البیضۀ ثم لا
یزال ینحیها عنه حتی یقول: لا ابصرها، ثم یعلم علی ذلک الموضع، ثم ینحی عنه حتی یقول: لا أبصرها، ثم یقاس الجوانب الأربع
التی انتهی الیها بصره فان استوت ولم تزد ولم تنقص، قیل له:
صدقت فی دعواك ثم یدعی رجل فی سنه فیقعد بجنبه ثم تعرض علیه البیضۀ، ثم تنحی عنه حتی یقول: لا ابصرها حتی یفعل ذلک
فی أربعۀ جوانب کما فعل فی الأول، ثم یقاس بین منتهی المصاب وبین الصحیح ویعطی المصاب الدیۀ علی قدر ما نقص من بصره
.«1» « الربع والثلث والنصف
فی رجل ادعی انه ضرب علی رأسه وقد نقص سمعه فأمر أن ینقر له الدرهم، ثم اقبل یتباعد منه » وروي أن علیاً علیه السّلام قضی
وینقره حتی قال: لا اسمع فاعلم علی منتهی سمعه ثم حول وجهه من أربع جوانب، ثم قال له: إذا استوت الجوانب کلها فانه صادق،
وان اختلفت الجوانب قال له ولصاحب البصر:
انه کاذب فیما یدعی، وان استوت اقعد رجلًا الی جنب الذي ادعی نقصان سمعه ثم
__________________________________________________
. 1) زین الفتی ص 192 )
ص: 61
نقر له الدرهم ثم لم یزل یتباعد منه حتی قال: لا اسمع حتی فعل ذلک به من أربع جوانب ثم یقیس مقدار سمع الصحیح والمصاب
.«1» « ثم یعطیه الدیۀ علی مقدار ما نقص من سمعه
فی رجل سافر مع اصحاب له فلم یرجع حین قفلوا الی اهالیهم فاتهم أهله اصحابه، فرفعهم الی شریح » وروي ان علیاً علیه السّلام قضی
القاضی، فسأل الأولیاء البینۀ فعجزوا عن اقامتها فأخبروا علیاً بحکم شریح، فتمثل بقوله:
أوردها سعد وسعد مشتمل یا سعد لا تروي بها ذاك الإبل
ثم قال: ان اهون السقی التشریع، ثم فرق بینهم وسألهم واحداً واحداً فاعترفوا بقتله فقتلهم جمیعاً. أراد المرتضی رضوان اللَّه علیه: ان
هذا الذي فعله شریح کان یسیراً هیناً، وکان له أن یحتاط ویمتحن بأیسر ما یحتاط به فی الدماء کما ان أهون السقی للابل تشریعها
.«2» « الماء
امضی ما قضی به حسن بن علی فی رجل وجد فی خربۀ وبیده سکین ملطخ بالدم ورجل مذبوح متشحط بدمه، فقال » وروي ان علیاً
له علی: ما تقول؟
قال: یا أمیرالمؤمنین، أنا قتلته، قال: اذهبوا فاقیدوا منه، فلما ذهبوا به لیقتص منه، أقبل رجل مسرع فقال: لا تعجلوا وردّوه الی
أمیرالمؤمنین فردّوه، فقال الرجل المقبل: لا واللَّه یا أمیرالمؤمنین، ما هذا صاحبه، أنا واللَّه قتلته، فقال للأول:
ما حملک علی الاقرار علی نفسک؟ فقال یا أمیرالمؤمنین: وما کنت استطیع أن أعمل وقد شهد علی مثل هؤلاء الرجال، وقد أخذونی
صفحۀ 40 من 319
وفی یدي سکین ملطخ بالدم والرجل متشحط فی دمه، وأنا قمت علیه متعجباً منه، فدخل علیّ هؤلاء
__________________________________________________
. 1) المصدر ص 93 )
. 2) زین الفتی ص 195 )
ص: 62
الرجال وقد أخذونی وفی یدي سکین ملطخ بالدم، فقال المرتضی رضی اللَّه عنه:
خذوا هذین فاذهبوا بهما الی الحسن وقولوا: ما الحکم فیهما؟ وقصوا علیه قصتهما ففعلوا، فقال الحسن: قولوا لأمیرالمؤمنین: ان کان
«1» « وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً » : قتل هذا، فقد أحیا هذا، وقد قال اللَّه تعالی
.«2» « فخلی عنهما وأخرج دیۀ المقتول من بیت المال
انه جاء رجل بامرأة فقال: یا أمیرالمؤمنین، دلست علیَّ هذه وهی » وروي الحضرمی باسناده عن الحارث عن سیدنا علی علیه السلام
مجنونۀ قال: فصعد علی نظره وصوبه وکانت امرأة جمیلۀ فقال: حق ما یقول هذا؟ فقالت: واللَّه ما بی جنون ولکنی إذا کان ذلک
.«3» « الوقت غلبتنی غشیۀ، فقال علی: ویحک خذها وأحسن الیها فما أنت لها بأهل
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: 32 )
2) زین الفتی ص 196 مخطوط. )
3) وسیلۀ المآل ص 250 مخطوط. )
ص: 63
الباب العشرون