گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم

.«2» « ومعلوم أن البیوت انما هی للأزواج






حدثنا عیسی ابن عبداللَّه بن محمّد بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده » : روي إبراهیم بن سعید الثقفی عن إبراهیم بن میمون قال
عن علی علیه السّلام قال: جاءت فاطمۀ إلی أبی بکر، وقالت: انّ أبی أعطانی فدکاً وعلی وأمّ أیمن یشهدان. فقال: ما کنت لتقولی
علی أبیک الا الحق، قد أعطیتکها ودعا بصحیفۀ من ادم فکتب لها فیها، فخرجت فلقیت عمر فقال: من أین جئت یا فاطمۀ؟
قالت: جئت من عند أبی بکر، أخبرته أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطانی فدکاً وأن علیّاً وأم أیمن یشهدان لی بذلک
فاعطانیها وکتب لی بها، فأخذ عمر منها الکتاب ثم رجع إلی أبی بکر فقال: أعطیت فاطمۀ فدکاً وکتبت بها لها؟
.«3» « قال: نعم، فقال: ان علیاً یجر إلی نفسه وأم أیمن امرأة، وبصق فی الکتاب فمحاه وخرّقه
عثمان یقطع فدکاً لمروان:
وأقطع مروان بن الحکم فدکاً، وهی صدقۀ رسول اللَّه التی طلبتها فاطمۀ میراثاً، » : قال أبو الفداء فی ذکر بعض ما نقم الناس علی عثمان
فروي أبو بکر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ، ولم تزل فدك فی ید مروان
.«4» « وبنیه الی أن تولی عمر بن عبد العزیز فانتزعها من أهله وردّها صدقۀ
__________________________________________________
. 1) سورة الطلاق: 1 )
2) الأنوار النعمانیۀ ج 1 ص 88 واضافۀ البیوت الیهن اختصاصهن بسکناها لأن الاضافۀ تکفی فیها أدنی الملابسۀ، مثل وقرن فی )
بیوتکن وجملۀ ولا تدخلوا بیوت النبی تدل علی ان البیوت ملک للنبی.
. 3) شرح نهج البلاغۀ ج 16 ص 274 )
. 4) تاریخ أبی الفداء: المختصر فی اخبار البشر ج 1 ص 169 )
ص: 206
قال الشیخ: انما اقطع مروان فدکاً فی ایام عثمان بن عفّان وکأنه تأول فی ذلک ما روي عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : وذکر البیهقی
وآله وسلّم: إذا أطعم اللَّه نبیّاً طعمۀ فهی للّذي یقوم من بعده وکان مستغنیاً عنها بماله فجعلها لأقربائه ووصل بها رحمهم … وذهب
.«1» « آخرون إلی أن المراد بذلک التولیۀ وقطع جریان الارث فیه، ثم تصرّف فی مصالح المسلمین کما کان أبو بکر وعمر یفعلان
وممّا نقم الناس علی عثمان أنّه آوي طرید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحکم بن أبی العاص » : وقال ابن عبد ربّه الأندلسی
صفحۀ 109 من 352
…وأقطع فدك مروان.
.«2» « وهی صدقۀ لرسول اللَّه وافتتح افریقیۀ وأخذ خمسه فوهبه لمروان
واقطع عثمان مروان فدك. وقد کانت فاطمۀ علیها السلام طلبتها بعد وفاة ابیها تارة بالمیراث وتارة بالنحلۀ، » : قال ابن أبی الحدید
.«3» « فدفعت عنها
__________________________________________________
1) السنن الکبري ج 6 ص 301 ، باب بیان مصرف أربعۀ اخماس الفیء بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. )
. 2) العقد الفرید ج 4 ص 283 الطبعۀ الثانیۀ 1381 )
3) شرح نهج البلاغۀ ج 1 ص 67 الطبعۀ القدیمۀ، ولنعم ما قاله العلامۀ الأمینی بهذا الصدد: )
انا لا اعرف کنه هذا الاقطاع وحقیقۀ هذا العمل، فانّ فدك ان کانت فیئاً للمسلمین، کما ادعاه أبو بکر، فما وجه تخصیصه بمروان؟ »
وان کان میراثاً لآل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما احتجت له الصدیقۀ الطاهرة فی خطبتها واحتج له أئمۀ الهدي من العترة
الطاهرة وفی مقدمهم سیدهم أمیر المؤمنین علیه وعلیهم السّلام، فلیس مروان منهم، ولا کان للخلیفۀ فیه رفع ووضع، وان کان نحلۀ من
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبضعته الطاهرة فاطمۀ المعصومۀ صلوات اللَّه علیها کما ادعته وشهد لها أمیر المؤمنین وابناها
الامامان السبطان وأم ایمن المشهود لها بالجنۀ فردت شهادتهم بما لا یرضی اللَّه ولا رسوله. وإذا ردت شهادة أهل آیۀ التطهیر فبأي
شیء یعتمد؟ وعلی اي حجۀ یعوَّل؟
ان دام هذا ولم یحدث به غیر لم یبک میت ولم یفرح بمولود
فان کان فدك نحله؟ فأي مساس بها لمروان؟ وأي سلطۀ علیها لعثمان؟ حتی یقطعها لأحد. ولقد تضاربت اعمال الخلفاء الثلاثۀ فی
أمر فدك فانتزعها أبو بکر من أهل البیت علیهم السّلام وردها عمر الیهم، واقطعها عثمان لمروان، ثم کان فیها ما کان فی أدوار
المستحوذین علی الأمر منذ عهد معاویۀ وهلم جرا. فکانت تؤخذ وتعطی ویفعلون بها ما یفعلون بقضاء من الشهوات ولم یعمل بروایۀ
أبی بکر فی عصر من العصور. فان صانعه الملأ الحضور علی سماع ما رواه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحابوه وجاملوه
.( الغدیر ج 8 ص 238 ) .« فقد أبطله من جاء بعدها باعمالهم وتقلباتهم فیها بانحاء مختلفۀ
ص: 207
المأمون یردّ فدکاً إلی ورثۀ الزّهراء
ولما کانت سنۀ عشر ومائتین أمر أمیر المؤمنین المأمون عبداللَّه بن هارون الرشید فدفعها إلی ولد فاطمۀ، وکتب بذلک » : قال البلاذري
إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینۀ، أمّا بعد، فان أمیر المؤمنین بمکانه من دین اللَّه وخلافۀ رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والقرابۀ
به أولی من استن سنّته، ونفذ أمره وسلم لمن منحه منحۀ وتصدّق علیه بصدقۀ منحته وصدقته، وباللَّه توفیق أمیرالمؤمنین وعصمته،
وإلیه فی العمل بما یقربه إلیه رغبته، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطی فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم فدك وتصدّق بها علیها، وکان ذلک أمراً ظاهراً معروفاً لاخلاف فیه بین آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم تزل
تدعی منه ما هو أولی به من صدق علیه، فرأي أمیر المؤمنین أن یردها إلی ورثتها ویسلّمها الیهم تقرباً الی اللَّه تعالی باقامۀ حقه وعدله
والی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بتنفیذ أمره وصدقته، فأمر باثبات ذلک فی دواوینه والکتاب به الی عمّاله، فلئن کان ینادي
فی کلّ موسم بعد أن قبض اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یذکر کلّ من کانت له صدقۀ أو وهبۀ أو عدة ذلک فیقبل قوله
وینفذ عدته، إن فاطمۀ رضی اللَّه عنها لأولی بأن یصدق قولها فیما جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لها، وقد کتب
أمیرالمؤمنین إلی المبارك الطبري مولی أمیرالمؤمنین یأمره بردّ فدك علی ورثۀ فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
ص: 208
صفحۀ 110 من 352
وآله وسلّم بحدودها وجمیع حقوقها المنسوبۀ الیها وما فیها من الرقیق والغلات وغیر ذلک، وتسلیمها إلی محمّد بن یحیی بن الحسین
بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ومحمّد بن عبداللَّه بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، لتولیۀ
أمیرالمؤمنین ایاهما القیام بها لأهلها، فاعلم ذلک من رأي أمیر المؤمنین وما ألهمه اللَّه من طاعته ووفقه له من التقرب إلیه والی رسوله
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واعلمه من قبلک، وعامل محمّد بن یحیی ومحمّد بن عبد اللَّه بما کنت تعامل به المبارك الطبري،
وأعنهما علی ما فیه عمارتها ومصلحتها ووفور غلاتها ان شاء اللَّه، والسلام.
وکتب یوم الأربعاء للیلتین خلتا من ذي القعدة سنۀ عشر ومائتین، فلما استخلف المتوکّل علی اللَّه أمر بردّها إلی ما کانت علیه قبل
.«1» « المأمون رحمه اللَّه
خلاصۀ البحث:
تلخّص ممّا قدمناه:
-1 أن الزهراء سلام اللَّه علیها نازعت أبا بکر فی ثلاثۀ أمور: النحلۀ والمیراث وسهم ذوي القربی من الخمس.
-2 أن مطالبتها بفدك من باب النحلۀ کانت متقدمۀ علی الأمرین الآخرین.
-3 أن فدك کانت خالصۀ لرسول اللَّه، لأنه لم یوجف علیها المسلمون بخیل ولا رکاب.
-4 أن رسول اللَّه وهب فدك لفاطمۀ فصارت نحلۀ منه لها فی حیاته.
5 -
ن
أ
ء
ا
ر
ه
ز
ل
ا
ا
ه
ی
ل
ع
م
لا س
ل
ا تن ا
ک
ف
ر
ص
ت
ت
ی
ف
ك
د
ف
ف
ر
ص
ت
ك
لا م
ل
ا
.
__________________________________________________
. 1) فتوح البلدان ص 46 )
ص: 209
-6 أن أبا بکر انتزع فدکاً من فاطمۀ واخرج وکلاءها منها.
-7 عندما طالبت الزهراء أبا بکر برد فدك الیها طالبها بالبینۀ.
-8 أبو بکر کان بحاجۀ إلی بینۀ لا الزهراء علیها السلام لأنها ذات ید.
-9 شهود الزهراء علیها السّلام.
-10 قضی رسول اللَّه بشاهد ویمین، فلم لم یتأسّ به أبو بکر؟.
-11 لماذا دفع عثمان فدکاً إلی مروان؟.
-12 حرمت الزهراء علیها السلام من حقها فی فدك، وظلت فدك فی بنی مروان إلی زمن عمر بن عبد العزیز.
ب- دعوي المیراث …: ص: 209
اشارة
بعد أن لم تفلح علیها السّلام فی الحصول علی حقها فی فدك من باب النحلۀ، سلکت طریقاً آخر علی اعتبار أن فدك مما أفاء اللَّه به
علی رسوله فإذا لم تنتقل فی حیاته إلی الزهراء حسب زعم أبی بکر فلا بد أن تنتقل الیها بعد وفاته بالمیراث.
أیها المسلمون أأغلب علی ارثی؟! » : فقالت فی خطبتها
یا ابن أبی قحافۀ، أفی کتاب اللَّه ترث أباك ولا أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریاً. أفعلی عمد ترکتم کتاب اللَّه ونبذتموه وراء ظهورکم؟
«1» « وَوَرِثَ سُلَیَمانُ دَاوُودَ » : اذ یقول
صفحۀ 111 من 352
«2» « فَهَبْ لِی مِن لَّدُنکَ وَلِیّاً* یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ » : وقال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا اذ قال
«3» « وَأُوْلُواْ الَأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ » : وقال
یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلَادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ » : وقال
__________________________________________________
. 1) سورة النمل: 16 )
. 2) سورة مریم: 5 و 6 )
. 3) سورة الانفال: 75 )
ص: 210
«1» « الأُنثَیَیْنِ
«2» « إِن تَرَكَ خَیْراً الْوَصِیَّۀُ لِلْوَالِدَیْنِ وَالأقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَی الْمُتَّقِینَ » : وقال
.وزعمتم أن لا حظوة لی ولا ارث من أبی ولا رحم بیننا.
أفخصکم اللَّه بآیۀ أخرج أبی منها؟ أم تقولون: ان أهل ملتین لا یتوارثان؟
.«؟ أولست أنا وأبی من أهل ملۀ واحدة؟ أم انتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمّی
خطبۀ الزهراء علیها السّلام … ص: 210
روي أحمد بن أبی طاهر طیفور باسناده، قال أبو الفضل ذکرت لأبی الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات
یزعمون أنه مصنوع وأنه من کلام أبی العیناء «3» اللَّه علیهم کلام فاطمۀ علیها السلام عند منع أبی بکر ایاها فدك وقلت له أن هؤلاء
فقال لی: «4» « الخبر منسوق البلاغۀ علی الکلام »
رایت مشایخ آل أبی طالب یروونه عن ابائهم ویعلمون أبنائهم، وقد حدثنیه أبی عن جدي یبلغ به فاطمۀ علیها السلام علی هذه
الحکایۀ، ورواه مشایخ الشیعۀ وتدارسوه بینهم قبل أن یولد جد أبی العیناء، وقد حدث به الحسن بن علوان عن عطیۀ العوفی انه سمع
عبد اللَّه بن الحسن یذکره عن أبیه ثم قال أبو الحسین: وکیف
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: 11 )
. 2) سورة البقرة: 180 )
3) یشیر إلی قوم فی عصره کانوا یغضون من قدر آل البیت. )
4) یعنی ان الطعن هو فی نسبۀ هذا الکلام البلیغ الی فاطمۀ أما نفس الواقعۀ وهی منع الارث فهی صحیحۀ ومثبوتۀفی کتب التاریخ. )
ص: 211
یذکر هذا من کلام فاطمۀ فینکرونه وهم یروون من کلام عائشۀ عند موت أبیها ما هو أعجب من کلام فاطمۀ یتحققونه لو لا عداوتهم
لنا أهل البیت، ثم ذکر الحدیث قال: لما أجمع أبو بکر علی منع فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدك وبلغ ذلک
من مشیۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «3» تطأ ذیولها، ما تخرم «2» علی رأسها وأقبلت فی لمۀ من حفدتها «1» فاطمۀ، لاثت خمارها
دونها ملاءة ثم أنت أنّۀً اجهش القوم لها «5» من المهاجرین والأنصار فنیطت «4» وسلّم شیئاً، حتی دخلت علی أبی بکر وهو فی حشد
القوم وهدأت فورتهم، فافتتحت الکلام بحمد اللَّه والثناء علیه والصلاة علی «6» بالبکاء وارتج المجلس فأمهلت حتی سکن نشیج
لَقَدْ جَاءکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ » : رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فعاد القوم فی بکائهم فلما أمسکوا عادت فی کلامها فقالت
صفحۀ 112 من 352
واخا ابن عمی دون رجالکم فبلغ «7» فان تعرفوه تجدوه أبی دون آبائکم « عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ
حتی هزم «10» المشرکین ضارباً لثجنهم آخذاً بکظمهم یهشم الأصنام وینکث الهام «9» صادعاً بالرسالۀ مائلًا عن مدرجۀ «8» النذارة
الجمع
__________________________________________________
1) اللوث عصب العمامۀ والخمار ما یستر به الانسان وفی نسخۀ واشتملت بجلبابها. )
2) اللمۀ الصاحب او الأصحاب فی السفر والمونس للواحد والجمع والحفدة أبناء الابن. )
3) أي ما تترك ویروي ما تخرم مشیتها مشیۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. )
4) جماعۀ. )
5) علقت. )
6) من نشج الباکی غص بالبکاء فی حلقه ویروي فأمهلت هنیئۀ حتی إذا سکن نشیج القوم الخ. )
تجدوه أبی دون نسائکم. « أي تنسبوه » 7) ویروي فان تعزوه )
8) الأنذار من انذره حذره وخوفه فی ابلاغه. وصادعاً أي مجاهراً. )
9) المدرج المسلک. )
10 ) الثبج وسط الشیء ومعظمه وما بین الکاهل إلی الظهر، والکضم مخرج النفس أو الفم وینکث، یروي فی نسخۀویجذو الجذ )
ضارباً لثبجهم یدعو الی سبیل ربه بالحکمۀ والموعظۀ الحسنۀ آخذاً بأکظام » القطع المستأصل وتروي هذه الجملۀ فی نسخۀ هکذا
وقولها علی الروایۀ الأولی ینکث الهام لعله ینکس الهام من نکسه قلبه علی رأسه. « المشرکین یهشم الأصنام ویفلق الهام
ص: 212
الشیاطین، وکنتم علی شفا «2» وأسفر الحق عن محضه ونطق زعیم الدین وخرست شقاشق «1» وولوا الدبر وتغري اللیل عن صبحه
،«5» وتقتاتون الورث أذلۀ خاشعین «4» وموطیء الأقدام تشربون الطرق «3» حفرة من النار مذقۀ الشارب ونهزة الطامع وقبسه العجلان
«6» تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم، فانقذکم اللَّه برسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد اللتیا والتی وبعد ما منی ببهم الرجال
للضلال وفغرت فاغرة من المشرکین، قذف «9» ناراً للحرب اطفأها ونجم قرن «8» کلما حشوا «7» ( وذؤبان العرب (ومردة أهل الکتاب
فی ذات اللَّه قریباً من رسول اللَّه، «12» بحده مکدوداً «11» فلا ینکفیء حتی یطأ صماخها بأخمصه ویخمد لهبها «10» بأخیه فی لهواتها
وادعون آمنون، حتی إذا اختار اللَّه «13» سیداً فی أولیاء اللَّه وأنتم فی بلهنیۀ
__________________________________________________
1) أي أسفر. )
2) الشقاشق ج شقشقۀ شیء کالرئۀ یخرجه البعیر من فمه إذا هاج ویروي وتمت کلمۀ الاخلاص. )
3) المذقۀ الجرعۀ والنهزة الفرصۀ والقبسۀ ما تقبضه بیدك ترید أنهم کانوا ضعافاً مهانین یتخطفهم الناس. )
4) الطرق الماء الذي خاضته الابل وبالت فیه ویروي تقتاتون القد. )
5) خاشین. )
6) ویروي وبعد ان منی منهم الرجال الخ. وبهم الرجال شجعانهم جمع بهمۀ وذؤبان العرب لصوصهم ومردتهم. )
7) هکذا فی بعض النسخ. )
8) أوقدوا. )
9) نجم أي ظهر. )
صفحۀ 113 من 352
10 ) فغرفاه فتحه واوسعه واللهوات جمع اللها وهی أقصی الحلق وینکفی یرجع. )
11 ) ویروي یطفیء عادیۀ لهبها بسیفه والصماخ داخل الأذان والأخمص اصبع القدم. )
12 ) مکدوداً من کد جد وتعب. )
13 ) کر فهنیۀ وهی غضاضۀ العیشۀ ونعیمها. )
ص: 213
المبطلین فخطر فی «2» جلباب الدین ونطق کاظم الغاوین ونبغ خامل الآفلین وهدر فنیق «1» لنبیه دار أنبیائه ظهرت خلۀ النفاق وسمل
فاستنهضکم «6» لدعائه مستجیبین وللغرة فیه ملاحظین «5» صارخاً بکم، فوجدکم «4» وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه «3» عرصاتکم
«10» هذا والعهد قریب والکلم «9» غیر إبلکم وأوردتموها غیر شربکم «8» فألفاکم غضاباً فوسمتم «7» فوجدکم خفافاً واجمشکم
وان جهنّم لمحیطۀ بالکافرین «12» بدار (وفی نسخۀ انما) زعمتم خوف الفتنۀ ألا فی الفتنۀ سقطوا «11» رحیب والجرح لما یندمل
وهذا کتاب اللَّه بین أظهرکم وزواجره بینۀ وشواهده لائحۀ وأوامره واضحۀ ارغبۀ عنه «13» فهیهات منکم وانی بکم وانی تؤفکون
«14» ثم لم تریثوا « وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلَامِ دِیناً فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ » تدبرون أم بغیره تحکمون بئس للظالمین بدلًا
الّا ریث أن تسکن نغرتها تشربون حسوا
__________________________________________________
1) أي خلق ورث. )
2) الفنیق الجمل البازل القوي. )
3) العرصات ساحات الدور. )
4) من رقدته، یقال هو غارز رأسه فی سنته. )
.« فدعاکم فألفاکم لدعوته مستحبیبین » 5) ویروي )
6) أي مغترین فیه. )
7) ویروي فأحمشکم. )
8) من الوسم وهو العلامۀ. )
9) الشرب بالکسر مکان الشرب بالضم ترید أنهم أخذوا ما لیس لهم واغتصبوا حقوق غیرهم. )
10 ) الجرح، ورحیب واسع. )
11 ) یلتئم. )
12 ) تشیر الی ما کان منهم عند وفاة فانهم انصرفوا عن غسله الی تنصیب خلیفۀ علیهم یلی امورهم بعد النبی ولم یشتغل، بتکفینه الّا )
آل البیت وآخرین معهم.
13 ) انی کیف والأفک اشنع الکذب. )
ویروي: لم یلبثوا لا ریث- أي لم تبطئوا عن منع الارث عناالّا ریثما تم لکم أمر … « لم تریثوا اختها الاریث » 14 ) تریثوا تبطئوا ویروي )
الخلافۀ دوننا فبدأتم بهذه ولمنیتم بتلک.
ص: 214
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ » وتسرون فی ارتغاء ونصبر منکم علی مثل حزّ المدي وانتم الآن تزعمون أن لا ارث لنا، أفحکم الجاهلیۀ تبغون
«1» « حُکْماً لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ
یا ابن أبی قحافۀ، أفی الکتاب أن ترث أباك ولا ارث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریا، فدونکها «2» ویها معشر المهاجرین أأبتز إرث أبی
صفحۀ 114 من 352
مخطومۀ مرحولۀ تلقاك یوم حشرك، فنعم الحکم اللَّه والزعیم محمّد والموعد القیامۀ وعند الساعۀ یخسر المبطلون ولکل نبأ مستقر
وسوف تعلمون، ثم انحرفت إلی قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی تقول:
«3» قد کان بعدك أنباء وهنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
«4» انا فقدناك فقد الأرض وابلها واختل قومک فاشهدهم ولا تغب
.«5» « قال: فما رأینا یوماً کان أکثر باکیاً ولا باکیۀ من ذلک الیوم
لما سمع أبو بکر خطبتها شقّ علیه مقالتها فصعد المنبر وقال: ایها الناس ما هذه الرعۀ إلی کل قالۀ! أین » : روي ابن أبی الحدید باسناده
کانت هذه الأمانی فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ألا من سمع فلیقل، ومن شهد فلیتکلم، انما هو ثعالۀ شهیده ذنبه،
مُربّ لکل فتنۀ، هو الذي یقول: کرّوها جذعۀ بعدما
__________________________________________________
1) کانت النساء لا یرثن فی الجاهلیۀ من الآباء وکان الکبیر یرث ولا یرث الصغیر وان کان ذکراً وکانوا یقولونبالنسبۀ الی النساء لا )
لِّلرِّجَالِ نَصیِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالَأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء » ترکب فرساً ولا تحمل کلا ولا تنکا عدواً یکسب علیها ولا تکتسب نزلت الآیۀ
. سورة النساء: 7) راجع الطبري ج 4 ص 263 ) « نَصِیبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالَأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَّفْرُوضاً
2) ویروي ایها المسلمۀ المهاجرة ابتزارث أبی أبا اللَّه فی الکتاب یا ابن أبی قحافۀ- ترید أبا بکر الخلیفه- ان ترثأباك ولا أرث )
أبی؟ وفی روایۀ: ابتزارث أبیه.
3) الهنبثۀ الأمور الشدیدة والاختلاط فی القوم والخطب الخطوب أي الأمور العظیمۀ. )
4) الوابل: المطر الغزیر. )
5) بلاغات النساء ص 23 - بیروت، وروي الخطبۀ بسند آخر عن زید بن علی فی ص 26 ورواه أبو الحسن الاربلی فی کشف الغمۀ )
ج 1 ص 479 مفصلًا.
ص: 215
هرمت، یستعینون بالضعفۀ، ویستنصرون بالنساء، کأم طحال أحب أهلها الیها البغی، ألا إنی لو أشاء أن أقول لقلت، ولو قلت لبحت،
انی ساکت ما ترکت، ثم التفت إلی الأنصار فقال: قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالۀ سفهائکم، وأحق من لزم عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم أنتم فقد جائکم فآویتم ونصرتم، ألا أنی لست باسطا یداً ولا لساناً علی من لم یستحق ذلک منا، ثم نزل، فانصرفت
فاطمۀ علیها السّلام الی منزلها.
قلت: قرأت هذا الکلام علی النقیب أبی یحیی جعفر بن یحیی بن زید البصري وقلت له: بمن یعرّض؟ فقال: بل یصرح، قلت: لو صرح
لم أسالک.
فضحک وقال: بعلی بن أبی طالب قلت: هذا الکلام کله لعلی یقوله! قال: نعم، انّه الملک یا بنی، قلت: فما مقالۀ الأنصار؟ قال: هتفوا
بذکر علی فخاف من اضطراب الأمر علیهم، فنهاهم، فسألته عن غریبه، فقال: أما الرعۀ بالتخفیف، أي الاستماع والاصغاء، والقالۀ:
القول، وثعالۀ: إسم الثعلب، علم غیر مصروف، مثل ذؤالۀ للذئب، وشهیده ذنبه، أي لا شاهد له علی ما یدعی إلا بعضه وجزء منه،
وأصله مثل قالوا: ان الثعلب أراد أن یغري الأسد بالذئب فقال: انه قد أکل الشاة التی کنت قد أعددتها لنفسک، وکنت حاضرا قال:
فمن یشهد لک بذلک؟
فرفع ذنبه وعلیه دم، وکان الأسد قد افتقد الشاة فقبل شهادته، وقتل الذئب، ومرب: ملازم أرب بالمکان وکروها جذعۀ أعیدوها إلی
.«1» « الحال الأولی، یعنی الفتنۀ والهرج، وأم طحال: امرأة بغی فی الجاهلیۀ، ویضرب بها المثل فیقال: أزنی من أم طحال
__________________________________________________
صفحۀ 115 من 352
. 1) شرح ابن أبی الحدید ج 16 ص 214 )
ص: 216
حدیث أبی بکر: لا نورث ما ترکناه صدقۀ:
وقد جاء فی تاریخ ذلک من کتب الجمهور عن الصحابۀ أحادیث:
ان فاطمۀ علیها السلام بنت النبی أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : روي البخاري باسناده عن عائشۀ
وفدك وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: ان رسول اللَّه قال: لا نورث ما ترکناه صدقۀ، «1» وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علیه بالمدینۀ
انّما یأکل آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا المال وانی واللَّه لا أغیر شیئاً من صدقۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولأعملن فیها بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمۀ منها شیئاً، فوجدت فاطمۀ علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت وعاشت بعد النبی
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستۀ أشهر، فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبا بکر وصلی علیها، وکان لعلی من الناس وجه
.«2» « حیاة فاطمۀ
ونحوه فی کتاب الفرائض، عن عائشۀ، الی قولها: فهجرته حتی ماتت.
ان فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألت أبا بکر، بعد وفاة رسول اللَّه صلّی » : وروي مسلم باسناده عن عروة بن الزبیر
اللَّه علیه وآله وسلّم أن یقسم لها میراثها مما ترك رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علیه، فقال لها أبو بکر: ان رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لا نورث ما ترکناه
__________________________________________________
1) من اموال بنی النضیر، حیث انجلوا عنها وبقیت فیئاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. )
2) صحیح البخاري ج 5 ص 177 باب غزوة خیبر، ورواه مسلم فی کتاب الجهاد والسیر، الحدیث 52 ، ج 3 ص 1380 ، مع فرق. )
ص: 217
صدقۀ قال: وعاشت بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستۀ أشهر، وکانت فاطمۀ تسأل أبا بکر نصیبها مما ترك رسول اللَّه صلّی
.«1» « اللَّه علیه وآله وسلّم من خیبر وفدك، وصدقۀ بالمدینۀ، فأبی أبو بکر علیها ذلک
قال: جاءت فاطمۀ إلی أبی بکر تطلب میراثها من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال أبو بکر: » وأخرج أبو داود عن أبی الطفیل
.«2» « سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: انّ اللَّه إذا أطعم نبیاً طعمۀ فهی للذي یقوم من بعده
واختلفوا فی میراثه، فما وجدوا عند أحد من ذلک علماً، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه » : وروي السیوطی عن عائشۀ، قالت
علیه وآله وسلّم
__________________________________________________
1) صحیح مسلم کتاب الجهاد والسیر ج 3 ص الحدیث 54 ص 1381 وسأل یحیی البرمکی بحضرة الرشید هشام بن الحکم فقال له: )
أخبرنی عن الحق هل یکون فی جهتین مختلفتین قال هشام: لا قال: فخبرنی عن نفسین اختصما فی حکم فی الدین وتنازعا واختلفا
هل یخلوان من أن یکونا محقین أو مبطلین أو یکون أحدهما مبطلًا والآخر محقاً، فقال هشام: لا یخلوان من ذلک ولیس یجوز أن
یکونا محقین علی ما قدمت من الجواب، قال له یحیی فخبرنی عن علی والعباس لما اختصما الی أبی بکر فی المیراث ایهما کان
المحق اذ کنت لا تقول انهما کانا محقین ولا مبطلین قال هشام فنظرت فان قلت أن علیاً علیه السّلام کان مبطلًا کفرت وخرجت عن
مذهبی، وان قلت أن العباس کان مبطلًا ضرب الرشید عنقی، ووردت علی مسئلۀ لم أکن سئلت عنها قبل ذلک ولا أعددت لها جواباً
.« یا هشام لا تزال مؤیداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک » : فذکرت قول أبی عبداللَّه علیه السّلام لی
صفحۀ 116 من 352
فعلمت انی لم أخذل وعن لی الجواب فی الحال فقلت له لم یکن من أحدهما خطأ وکانا جمیعاً محقّین، ولهذا نظیر قد نطق به القرآن
وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الِمحْرَابَ- إلی قوله- خَصْ مَانِ بَغَی بَعْضُ نَا عَلَی » ، فی قصۀ داود علیه السّلام حیث یقول جل اسمه
فأي الملکین کان مخطئاً وأیهما کان مصیباً، أم تقول انهما کانا مخطئین، فجوابک فی ذلک جوابی بعینه، فقال یحیی لست « بَعْضٍ
أقول ان الملکین الخطئا بل أقول أنهما أصابا وذلک انهما لم یختصما فی الحقیقۀ ولا اختلفا فی الحکم وانما اظهرا ذلک لینبها داود
علیه السّلام علی الخطیئۀ ویعرفاه الحکم ویوقفاه علیه، قال هشام فکذلک علی علیه السّلام والعباس لم یختلفا فی الحکم ولا اختصما
فی الحقیقۀ وانما أظهرا الاختلاف والخصومۀ لینبها أبا بکر علی غلطه ویوقفاه علی خطیئته ویدلاه علی ظلمۀ لهما فی المیراث ولم
یکونا فی ریب من أمرهما وانما کان ذلک منهما علی حد ما کان من الملکین فلم یحر جواباً فاستحسن ذلک الرشید.
. 2) سنن أبی داود ج 3 ص 198 رقم 2973 )
ص: 218
.«1» « یقول: انّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ
وکذلک الصحابه عملوا بالآحاد وحاجوا بها فی وقایع خارجۀ عن العدد والحصر من غیر » : قال عبد العزیز بن أحمد بن محمّد البخاري
نکیر منکر ولا مدافعۀ دافع، فکان ذلک منهم اجماعاً علی قبولها وصحۀ الاحتجاج بها، فمنها ما تواتر أن یوم السقیفۀ لما احتج أبو بکر
علی الأنصار بقوله علیه الصلاة والسلام:
الأنبیاء یدفنون حیث » : قبلوه من غیر انکار علیه ومنها رجوعهم إلی خبر أبی بکر فی قوله علیه الصلاة والسلام « الائمۀ من قریش »
.«2» « نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : وقوله علیه الصلاة والسلام « یموتون
قال الزهري: لقی فاطمۀ والعباس أبا بکر یطلبان میراثهما من فدك وخیبر، فقال لهما أبو بکر: سمعت رسول اللَّه یقول: » : قال الثعلبی
.«3» « نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ، فانصرفا
وأخبرنا أبو زید قال: أخبرنا القعنبی، حدثنا عبد العزیز بن محمّد، عن محمّد بن عمر، عن أبی سلمۀ، أن » : وقال أبو بکر الجوهري
فاطمۀ طلبت فدك من أبی بکر، فقال: انی سمعت رسول اللَّه یقول: انّ النبی لا یورث، من کان النبی یعوله فأنا أعوله، ومن کان النبی
.«4» « ینفق علیه، فأنا أنفق علیه، فقالت: یا أبا بکر، أیرثک بناتک ولا یرث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بناته؟ فقال: هو ذاك
وقال: أخبرنا أبو زید عمر بن شبّه قال: حدثنا سوید بن سعید والحسن بن
__________________________________________________
. 1) تاریخ الخلفاء ص 73 طبعۀ 1371 )
2) تشیید المطاعن ج 1 ص 195 عن کتاب کشف الأسرار فی شرح الاصول للبزدوي. )
3) تفسیر الثعلبی ص 352 مخطوط. )
. 4) شرح نهج البلاغۀ ج 16 ص 219 )
ص: 219
عثمان قالا: حدثنا الولید بن محمّد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشۀ أن فاطمۀ علیها السلام، أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی حینئذ تطلب ما کان لرسول اللَّه بالمدینۀ، وفدك وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر:
.«1» « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : إن رسول اللَّه قال
تفرد أبی بکر بروایۀ الحدیث:
ان أکثر الروایات انه لم یرو هذا الخبر » : وقال «2» « ان المشهور أنه لم یرو حدیث انتفاء الإرث الّا أبو بکر وحده » : قال ابن أبی الحدید
الّا أبو بکر وحده، ذکر ذلک أعظم المحدثین، حتی ان الفقهاء فی أصول الفقه اطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایۀ
صفحۀ 117 من 352
الصحابی الواحد.
وقال شیخنا أبو علی: لا تقبل فی الروایۀ الّا روایۀ اثنین کالشهادة، فخالفه المتکلمون والفقهاء کلهم واحتجوا علیه بقبول الصحابۀ روایۀ
أبی بکر وحده:
.«3» « حتی أن بعض أصحاب أبی علی تکلف لذلک جواباً « نحن معاشر الأنبیاء لا نورث »
ومنها- انه منع فاطمۀ علیها السلام ارثها، فقالت له: » : قال العلامۀ الحلی
یا ابن أبی قحافۀ أترث أباك ولا ارث أبی؟ واحتج علیها بروایۀ تفرد هو بها عن جمیع المسلمین مع قلۀ روایاته وقلۀ علمه وکونه
والقرآن « نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : الغریم- لأن الصدقۀ تحل علیه- فقال لها: ان النبی قال
__________________________________________________
. 1) شرح نهج البلاغۀ ج 17 ص 217 و 218 ، وسنن أبی داود ج 3 ص 196 وطبقات ابن سعد ج 8 ص 18 )
. 2) شرح نهج البلاغۀ ج 16 ص 221 )
3) شرح نهج البلاغۀ ج 16 ص 227 ، لو کان یقول: أنا لا أورث، لکان فی ذلک مجال، لکنه اختلق: نحن معاشر الأنبیاء لذا أوردت )
الزهراء سلام اللَّه علیها آیات الارث بالنسبۀ إلی سائر الأنبیاء.
ص: 220
مخالف ذلک، فان صریحه یقتضی دخول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه بقوله:
.«1 …» « وقد نص علی أن الأنبیاء یورثون « یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلَادِکُمْ »
مستند أبی بکر فی روایته
ان عائشۀ وحفصه أتتا عثمان حین نقص أمهات المؤمنین ما کان یعطیهن عمر، فسألتاه أن » : وروي شریک بن عبد اللَّه فی حدیث رفعه
یعطیهما ما فرض لهما عمر فقال: لا واللَّه ما ذاك لکما عندي، فقالتا له: فاتنا میراثنا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من
حیطانه وکان عثمان متکئاً فجلس، وکان علی بن أبی طالب علیه السّلام جالساً عنده، فقال: ستعلم فاطمۀ انی ابن عم لها الیوم، ثم قال:
ابن الحدثان، فشهدتم أن النبی صلّی اللَّه «2» ألستما اللتین شهدتما عند أبی بکر ولفقتما معکما اعرابیاً یتطهر ببوله مالک بن الحویرث
علیه وآله وسلّم قال: إنا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ، فان کنتما شهدتما بحق فقد أجزت شهادتکما علی انفسکما، وان
کنتما شهدتما بباطل فعلی من شهد بالباطل لعنۀ اللَّه
__________________________________________________
. 1) کشف الحق ونهج الصدق ج 1 ص 126 ، مطبعۀ دار السلام بغداد، 1344 )
2) قال ابن الأثیر: صحب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولکن لا تعرف له روایۀ عن النبی أسد الغابۀ ج 4 ص 273 وقال ابن سعد: )
وهذا بزعم » : الطبقات ج 5 ص 40 ). وقال السید الجزائري …) « ولم یبلغنا أنه رأي النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولا روي عنه شیئاً »
وفی « وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ » أبی بکر وصاحبه یقتضی أن محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهمل أهل بیته الذین قال اللَّه له عنهم
فیلزم علی هذا أنه لم ینذر عشیرته ولا وقی أهله ولا « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَ کُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ » القرآن
عرفهم أنهم لا یرثون ولا عرف علیاً علیه السّلام، ولا عباس ولا أحداً من بنی هاشم ولا أزواجه ولا سمعوا بهذا الحدیث الذي رواه أبو
بکر مدة حیاة نبیهم ولا بعد وفاته، حتی خرج بعضهم یطلب میراثه وبعضهم یرضی بذلک الطلب، وخرجت ابنته الطاهرة المعصومۀ
تطلب ظلم جمیع المسلمین علی قولهم مع مخالطتها لأبیها سراً وجهراً ولیلًا ونهاراً ولا اسمعها ولا اسمع زوجها ذلک الحدیث وأسمعه
أبا بکر ما هذا الّا شیء عجاب ما سمعنا بهذا فی کل الملل والأدیان.
.( (الأنوار النعمانیۀ ج 1 ص 92
صفحۀ 118 من 352
ص: 221
ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ » : والملائکۀ والناس أجمعین فقالتا له: یا نعثل واللَّه لقد شبهک رسول اللَّه بنعثل الیهودي. فقال لهما
«1» « نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ
.«2» « فخرجتا من عنده
مناقشۀ فی متن الحدیث
ما ترکناه صدقۀ) جملۀ مستقلۀ بنفسها، فلا وجه لأن تجعل من تمام الکلام الأول. » : قال الشیخ الطوسی: فان قالوا
قیل لهم: انما تکون مستقلًا بنفسها إذا کانت لفظۀ (ما) مبتدأة مرفوعۀ، ولم تکن منصوبۀ بوقوع الفعل علیها، وکانت لفظۀ (صدقۀ)
مرفوعۀ أیضاً غیر منصوبۀ. وفی هذا وقع النزاع فکیف یدعی أنها مستقلۀ بنفسها ونحن نخالف فی الاعراب الذي لا یصح استقلاها
بنفسها الّا مع تغیره ولیس لأحد أن یدعی ورود الروایۀ بالرفع، لأنا لا نسلم ذلک لأن أهل الحدیث لا یضبطون ما یجري هذا المجري،
.«3» « ویجوز أن یکون اشتبه علیهم الأمر فرووه علی ظنهم
__________________________________________________
(1)
. سورة التحریم: 10
2) الایضاح للفضل بن شاذان ص 139 ورواه الاربلی فی کشف الغمۀ ج 1 ص 478 مع فرق. )
ثم یقال لهم: کیف یجوز أن یکون هذا الخبر صحیحاً، وازواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : قال شیخ الطائفۀ الطوسی قدس سره
لا یعلمون ذلک، حتی وکلوا عثمان فی المطالبۀ بحقوقهن حالًا بعد حال؟ ولا یعرف العباس حتی تنازع هو وأمیر المؤمنین علیه السّلام
.« فی المیراث؟ وکل ذلک یدل علی بطلان الخبر
.( (تلخیص الشافی ج 3 ص 150
لا یصلح حدیث (لا نورث ما ترکناه » : 3) تلخیص الشافی ج 3 ص 147 ویقول العلامۀ السید عبد الحسین شرف الدین فی ذلک )
صدقۀ) أن یکون حجۀ علی الزهراء الّا ان یکون لفظۀ صدقۀ مرفوعاً علی الأخبار به عن (ما) الموصولۀ فی قوله: ما ترکناه ولا سبیل لا
ثبات ذلک، اذ لعل (ما) هذه فی محل النصب علی المفعولیۀ لترکناه وتکون صدقۀ حالًا من (ما) فیکون المعنی أن ما نترکه فی أیدینا
من الصدقات لا حق لوارثنا فیه.
(النص والاجتهاد ص 116 ، الهامش).
ص: 222
ترکۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
صدقات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : قال القاضی الماوردي فی الأحکام السلطانیۀ وأبو یعلی فی الأحکام السلطانیۀ أیضاً
التی أخذها بحقیه، فان أحد حقیه الخمس من الفیء والغنائم، والحق الثانی أربعۀ أخماس الفیء الذي أفاءه اللَّه علی رسوله مما لم
….« یوجف علیه المسلمون بخیل ولا رکاب
فهی ثمانیۀ: «1» فأما صدقات النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
احداها، وهی أول أرض ملکها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وصیۀ مخیریق الیهودي- الحوائط السبعۀ.
والصدقۀ الثانیۀ: أرضه من أموال بنی النضیر بالمدینۀ.
والصدقۀ الثالثۀ والرابعۀ والخامسۀ: ثلاثۀ حصون من خیبر.
والصدقۀ السادسۀ: النصف من فدك.
صفحۀ 119 من 352
والصدقۀ السابعۀ: الثلث من أرض وادي القري.
.«2» « والصدقۀ الثامنۀ: موضع سوق بالمدینۀ یقال له مهزور
دعوي المیراث تدور حول ثلاثۀ أشیاء:
ان فاطمۀ علیها السّلام ارسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی حینئذ تطلب ما » : قالت عائشۀ
.«3» « کان لرسول اللَّه بالمدینۀ وفدك وما بقی من خمس خیبر
__________________________________________________
1) تسمیتهم ما کان یتعلق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالصدقۀ، انما هو استناد إلی ما رواه أبو بکر وحده عن رسول اللَّه صلّی )
.« ما ترکناه صدقۀ » : اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال
. 2) الأحکام السلطانیۀ، للماوردي ص 168 وللقاضی أبی یعلی ص 199 )
. 3) شرح نهج البلاغۀ ج 16 ص 217 )
ص: 223
« کان مخیریق أحد بنی النضیر حبراً عالماً فآمن بالنبی وجعل ماله وهو سبع حوائط لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : قال الواقدي
.«1»
.«2» « کان مخیریق أیسر بنی قینقاع، وکان من احبار الیهود، وعلمائها بالتوراة » : قال ابن سعد
.«3» « وعندما هاجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینۀ ونزل (قبا) فی أول الأمر أتی الیه مخیریق وأسلم
.«4» « وقد کان مخیریق أوصی حین خرج إلی أحد: ان أصبت فأموالی لمحمّد
واسماء أموال مخیریق التی صارت للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الدلال، وبرقۀ، والأعواف، والصافیۀ، والمیثب، وحسنی، ومشربۀ أم
.«5» « إبراهیم
وقف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأعواف، وبرقۀ ومیثب، والدلال، وحسنی والصافیۀ، ومشربۀ أم إبراهیم، سنۀ سبع » : قال الواقدي
.«6» « من الهجرة، قال: وقال الواقدي عن الضحاك بن عثمان عن الزّهري، قال: هذه الحوائط السبعۀ من أموال بنی النضیر
حق الزهراء فی الحوائط السبعۀ:
.«7» « الحسنی: أحد الحیطان الموقوفۀ علی فاطمۀ علیها السّلام » : قال الطریحی
__________________________________________________
. 1) وفاء الوفاء باخبار دار المصطفی ج 3 ص 990 )
. 2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 183 )
. 3) امتاع الأسماع للمقریزي ص 46 )
. 4) المغازي للواقدي ص 262 والاصابۀ فی تمییز الصحابۀ ج 3 ص 293 )
. 5) وفاء الوفاء ج 3 ص 988 )
. 6) وفاء الوفاء ج 3 ص 989 )
7) مجمع البحرین، مادة حسن. )
ص: 224
« وهذه الصدقات مما طلبته فاطمۀ رضی اللَّه عنها من أبی بکر رضی اللَّه عنه وکذلک سهمه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخیبر وفدك »
.«1»
صفحۀ 120 من 352
حُجَر زوجات النبی:
ومن طرائف الأمور أن فاطمۀ علیها السلام تدفع من دعواها وتمنع فدك بقولها وقیام البینۀ لها بذلک، وتترك » : قال السید المرتضی
حجر الأزواج فی أیدیهن من غیر بینۀ ولا شهادة.
ولیس لهم أن یقولوا: ان الحجر کانت لهن لأن اللَّه تعالی نسبها الیهن بقوله:
«2» « وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ »
وذلک أن هذه الاضافۀ لا تقتضی الملک، بل العادة جاریۀ فیها بانها تستعمل من جهۀ السکنی، ولهذا یقال: هذا بیت فلان ومسکنه،
«3» « لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَلَا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَن یَأْتِینَ بِفَاحِشَۀٍ مُّبَیِّنَۀٍ » : ولا یراد بذلک الملک. وقد قال اللَّه تعالی
ولا شبهۀ فی أنه تعالی أراد منازل الأزواج التی یسکنون فیها زوجاتهم، ولم یرد به اضافۀ الملک.
فأما ما روي من قسمۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحجر بین نسائه وبناته، فمن أین هذه القسمۀ تقتضی التملیک دون الاسکان
.«4 …» « والانزال؟ ولو کان قد ملّکهن ذلک لوجب أن یکون ظاهراً مشهوراً
وقد تقدم ما نقله الحمیدي حول حجر الأزواج عند بحثنا من کون فدك نحلۀ تحت عنوان (حرمان الزهراء من فدك …) فراجع.
__________________________________________________
. 1) وفاء الوفاء ج 3 ص 995 )
. 2) سورة الاحزاب: 33 )
. 3) سورة الطلاق: 1 )
. 4) تلخیص الشافی للشیخ الطوسی ج 3 ص 129 )
ص: 225
وروي السید الجزائري أنه مر فضال بن الحسن بن فضال الکوفی بأبی حنیفۀ وهو فی جمع کثیر یملی علیهم من فقهه وحدیثه، فقال
لصاحب له: واللَّه لا أبرح حتی أخجل أبا حنیفه، فقال صاحبه الذي کان معه: أن أبا حنیفۀ من قد علت حاله وظهرت حجته، قال: مه
هل رأیت حجۀ علت علی حجۀ مؤمن، ثم دنی منه فسلم علیه فرده ورد القوم بأجمعهم، فقال یا أبا حنیفۀ، إن أخا لی یقول أن خیر
الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب، وأنا أقول أبو بکر خیر الناس وبعده عمر، فما تقول أنت رحمک
اللَّه؟ فأطرق ملیاً ثم رفع رأسه فقال کفی بمکانهما من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کرماً وفخراً، أما علمت أنهما ضجیعاه فی
قبره فأي حجۀ ترید أوضح من هذا؟ فقال له: إنی قد قلت ذلک لأخی فقال: واللَّه لئن کان المکان لرسول اللَّه دونهما فقد ظلما
بدفنهما فی موضع لیس لهما بحق، وان کان الموضع لهما فوهباه لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد أساءا وما احسنا إذ رجعا
فی هبتهما ونسیا عهدهما. فأطرق أبو حنیفۀ ساعۀ ثم قال له: لم یکن له، ولا لهما خاصۀ، ولکنهما نظرا فی حق عائشۀ وحفصۀ فاستحقا
الدفن فی ذلک الموضع بحقوق ابنتیهما. فقال فضال: قد قلت له ذلک فقال: أنت تعلم أن النبی مات عن تسع نساء. ونظرنا فکان لکل
واحدة منهن تسع الثمن ثم نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک؟
وبعد فما بال عائشۀ وحفصۀ ترثان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفاطمۀ بنته تمنع المیراث؟ فقال أبو حنیفۀ: یا قوم نحّوه عنی
.«1» « فإنه رافضی خبیث لعنه اللَّه تعالی
__________________________________________________
. 1) الأنوار النعمانیۀ ج 1 ص 87 )
ص: 226
سیف النبی وعمامته وبغلته:
صفحۀ 121 من 352
وأمّا رحل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد روي هشام الکلبی عن » : قال القاضی أبو یعلی الحنبلی المتوفی سنۀ 458 هجریۀ
.«1» « عوانۀ بن الحکم: ان أبا بکر دفع إلی علیّ آلۀ رسول اللَّه ورایته وحذاءه وقال: ما سوي ذلک صدقۀ
وناقض فعله أیضاً هذه الروایۀ یعنی فعل أبی بکر لروایۀ نفی الارث، لأن أمیر المؤمنین والعباس اختلفا فی بغلۀ » : وقال العلامۀ الحلّی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسیفه وعمامته، وحکم بها میراثاً لأمیر المؤمنین علیه السّلام، ولو کانت صدقۀ لما حلّت علی
.«2» « علی، فکان یجب علی أبی بکر انتزاعها منه
وأورد السید المرتضی فی الشافی علی القاضی عبد الجبار حکایته اعطاء أبی بکر سیف النبی وعمامته وبغلته إلی أمیر المؤمنین علیه
السّلام فقال:
وأما حکایته عن أبی علی أنّ أبا بکر لم یدفع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام السیف والبغلۀ والعمامۀ علی جهۀ الارث، وقوله: کیف »
یجوز ذلک مع الخبر الذي رواه؟ وکیف خصصه بذلک دون العم الذي هو العصبۀ بما نراه زاد علی التعجب، ومما عجب منه عجبنا،
.«3» « ولم یثبت عصمۀ أبی بکر فینتفی عن أفعاله التناقض
سألت مولانا أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام: هل خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : وقال الحسن بن علی الوشاء
وسلّم غیر فدك شیئاً؟ فقال أبو الحسن: إنّ رسول اللَّه خلف حیطاناً بالمدینۀ صدقۀ، وخلف ستۀ أفراس وثلاث نوق: العضباء والصهباء
والدیباج، وبغلتین: الشهباء والدلدل، وحماره الیعفور، وشاتین حلوبتین، وأربعین ناقۀ حلوباً وسیفه ذا الفقار ودرعه
__________________________________________________
. 1) الأحکام السلطانیۀ ص 202 )
. 2) کشف الحق ونهج الصدق ج 1 ص 127 )
. 3) شرح نهج البلاغۀ ج 16 ص 260 )
ص: 227
ذات الفضول وعمامته السحاب وحبرتین یمانیتین وخاتمه الفاضل وقضیبه الممشوق وفراشاً من لیف وعبائتین قطوانیتین ومخاداً من
.«1» « أدم صار ذلک إلی فاطمۀ علیها السّلام ما خلا درعه وسیفه وعمامته وخاتمه فانه جعلها لأمیر المؤمنین
إذا کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر موروث کیف سلم البغلۀ والعمامۀ إلی أمیر المومنین وکان ینبغی » : وقال الشیخ الطوسی
أن لا یعطیه ایاه، وکذلک البردة والقضیب کان یجب أن لا یتداولها الخلفاء، وکان یجب أن لا تقر الأزواج فی حجرهن، فان ادعی:
.«2» « انها کانت ملکا لهن، فقد مضی الکلام فیه مستوفی
خلاصۀ البحث:
فتلخص مما قدمناه فی مطالبۀ الزهراء بالمیراث:
-1 آیات الارث تشمل جمیع المسلمین.
-2 آیات خاصۀ فی إرث الأنبیاء، وتفنید (انّا معاشر الأنبیاء لا نورث).
-3 حدیث أبی بکر: لا نورّث، ما ترکنا صدقۀ.
-4 تفرد أبی بکر بروایۀ الحدیث.
-5 مستند أبی بکر فی روایته.
-6 مناقشۀ فی متن الحدیث بما لا یصحح مذهب أبی بکر.
-7 تحدید میراث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
-8 حق الزهراء علیها السّلام فی الحوائط السبعۀ.
صفحۀ 122 من 352
9 -
تب ل
ا
ط
ء
ا
ر
ه
ز
ل
ا
ا
ه
ی
ل
ع
م
لا سّ ل
ا
ا
ه
ق
حب ی
ف
ث
ر
لا ا
ی
ف
ا
ه
ت
ب
ط
خ
ة
ر
ی
ه
ش
ل
ا
د
ع
ب
ن
أ
ت
ع
ف
د
ن
ع
ي
و
ع
د
ۀ
ل
ح
ن
ل
ا
،
تن ا
ک
و
ۀ
ق
ح
م
ی
ف
ا
ت
ل
ک
ن
ی
ی
و
ع
د
ل
ا
.
__________________________________________________
. 1) کشف الغمۀ ج 1 ص 496 )
. 2) تلخیص الشافی ج 3 ص 147 )
ص: 228
ج- سهم ذوي القربی …: ص: 228
«1» « وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ » : قال اللَّه تعالی
.سیرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الخمس:
کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخص أقاربه بسهم من الخمس ویخص نفسه بسهم آخر، ولذا قسم أموال خیبر، » : قال الطبري
وأعطی المسلمین حقهم، وجعل الکتیبۀ خمس اللَّه وخمس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسهم ذوي القربی والیتامی والمساکین
.«2» انتهی ملخصاً « وابن السبیل
حدثنا ابن السرح، ثنا ابن وهب، أخبرنی یونس ابن یزید، عن ابن شهاب، قال: خمس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : وروي أبو داود قال
.«3» « وآله وسلّم خیبر، ثم قسم سائرها علی من شهدها ومن غاب عنها من أهل الحدیبیۀ
ان نجدة الحروري سأل ابن عباس عن سهم ذوي القربی، فقال: هو لنا، لقربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : وروي أحمد
.«4» « قسمه رسول اللَّه لهم
ان نجدة الحروري حین خرج فی فتنۀ ابن الزبیر أرسل إلی ابن عباس، یسأله عن سهم ذي » : وروي النسائی باسناده عن یزید بن هرمز
القربی لمن تُراه، قال:
.«5» « هو لنا لقربی رسول اللَّه قسمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لهم، الحدیث
__________________________________________________
. 1) سورة الانفال: 41 )
. 2) تاریخ الطبري ج 3 ص 19 )
. 3) سنن أبی داود ج 3 ص 219 رقم 3019 )
. 4) مسند أحمد ج 1 ص 320 )
5) سنن النسائی ج 7 کتاب قسم الفیء. )
ص: 229
أبو بکر یمنع فاطمۀ وبنی هاشم من سهمهم:
ان أبا بکر منع فاطمۀ وبنی هاشم سهم ذوي القربی وجعله فی سبیل اللَّه، فی السلاح » : روي ابن أبی الحدید عن أبی بکر الجوهري
.«1» « والکراع
وکان أبو بکر یقسم الخمس نحو قسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غیر انه لم یکن یعطی قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه »…
.«2» « علیه وآله وسلّم ما کان یعطیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وعن ابن عباس رضی اللَّه عنه: انه کان علی ستۀ أسهم: » : قال الزمخشري
.«3» « للَّه وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتی قبض، فأجري أبو بکر رضی اللَّه عنه الخمس علی ثلاثۀ
صفحۀ 123 من 352
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا » : حدثنی عبد الرحمان بن مهدي، عن سفیان، عن قیس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمّد عن قوله » : قال أبو عبید
«4 …» « غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَی
فقال: هذا مفتاح کلام، للَّهالدنیا والآخرة، ثم اختلف الناس فی هذین السهمین بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
__________________________________________________
والخمس حق مفروض لآل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نص » : 1) شرح نهج البلاغۀ ج 16 ص 231 ، قال الشیخ باقر القرشی )
علیه القران الکریم … وقد اجمع المسلمون علی ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یختص بسهم من الخمس، ویخص اقاربه
بسهم آخر منه، وکانت هذه سیرته إلی أن أختاره اللَّه الی الرفیق الاعلی، ولما ولی أبو بکر اسقط سهم النبی وسهم ذي القربی، ومنع
بنی هاشم من الخمس وجعلهم کغیرهم، وقد أرسلت الیه بضعۀ الرسول وریحانته فاطمۀ الزهراء علیها السّلام تسأله أن یدفع الیها ما
بقی من خمس خیبر فأبی أن یدفع الیها شیئاً، وقد ترك شبح الفقر مخیماً علی آل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحجب عنهم أهم
.( حیاة الامام الحسین بن علی علیه السّلام ج 1 ص 259 ) « مواردهم الاقتصادیۀ التی فرضها اللَّه لهم
. 2) سنن أبی داود ج 3 ص 201 )
. 3) تفسیر الکشاف ج 2 ص 159 )
. 4) سورة الأنفال: 41 )
ص: 230
فقال قائلون: سهم القرابۀ لقرابۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وقال قائلون: لقرابۀ الخلیفۀ.
وقال قائلون: سهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للخلیفۀ من بعده…
فأجمع رأیهم علی أن یجعلوا هذین السهمین فی الخیل والعدة فی سبیل اللَّه…
.«1» « فکانا علی ذلک خلافۀ أبی بکر
وقد روي عن ابن عباس رضی اللَّه عنه، انه- اي الخمس- کان علی ستّۀ: للَّهوللرسول سهمان، وسهم لأقاربه، » : قال ابن أبی الحدید
وثلاثۀ أسهم للثلاثۀ، حتی قبض علیه السّلام فاسقط أبو بکر ثلاثۀ أسهم، وقسم الخمس کله علی ثلاثۀ أسهم، وکذلک فعل عمر.
.«2 …» « وروي أن أبا بکر منع بنی هاشم الخمس، وقال: انّما لکم أن نعطی فقیرکم، ونزوج أیمکم ونخدم من لا خادم له منکم
ان فاطمۀ علیها السلام أتت أبا بکر، فقالت: لقد علمت الذي ظلمتنا عنه أهل البیت من الصدقات، » وروي باسناده عن أنس بن مالک
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَ هُ » : وما افاء اللَّه علینا من الغنائم فی القرآن من سهم ذوي القربی، ثم قرأت علیه قوله تعالی
فقال لها أبو بکر: بأبی أنت وأمی ووالد ولدك السمع والطاعۀ لکتاب اللَّه، ولحق رسول اللَّه صلّی اللَّه … « وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَی
علیه وآله وسلّم وحق قرابته، وأنا أقرأ من کتاب اللَّه الذي تقرئین منه، ولم یبلغ علمی منه أنّ هذا السهم من الخمس یسلم الیکم کاملًا،
قالت: أفلک هو ولأقر بائک؟
قال: لا، بل أنفق علیکم منه، وأصرف الباقی فی مصالح المسلمین، قالت: لیس هذا
__________________________________________________
. 1) الأموال لأبی عبید، الحدیث 846 )
2) شرح نهج البلاغۀ ج 3 ص 156 الطبعۀ القدیمۀ، بیروت، وج 12 ص 219 الطبعۀ الحدیثۀ. )
ص: 231
حکم اللَّه تعالی، قال: هذا حکم اللَّه فان کان رسول اللَّه عهد الیک فی هذا عهداً أو أوجبه لکم حقاً صدقتک وسلمته کله الیک والی
صفحۀ 124 من 352
أبشروا » : أهلک، قالت: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یعهد الی فی ذلک بشیء، الّا أنی سمعته یقول: لما أنزلت هذه الآیۀ
قال أبو بکر: لم یبلغ علمی من هذه الآیۀ أن أسلم الیکم هذا السهم کله کاملًا، ولکن لکم الغنی الذي « آل محمّد فقد جاءکم الغنی
یغنیکم، ویفضل عنکم. وهذا عمر بن الخطاب وأبو عبیدة بن الجراح فاسألیهم عن ذلک وانظري هل یوافقک علی ما طلبت أحد
منهم، فانصرفت إلی عمر، فقالت له مثل ما قالت لأبی بکر، فقال لها مثل ما قاله لها أبو بکر، فعجبت فاطمۀ علیها السلام من ذلک،
.«1» « وتظنت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک واجتمعا علیه
هل کان یحق لأبی بکر ذلک؟
نقل ابن أبی الحدید عن قاضی القضاة [یعنی القاضی عبد الجبار المعتزلی:]
فأما أمر الخمس فمن باب الاجتهاد. وقد اختلف الناس فیه، فمنهم من جعله حقاً لذوي القربی وسهماً مفرداً لهم علی ما یقتضیه ظاهر »
الآیۀ، ومنهم من جعله حقاً لهم من جهۀ الفقر وأجراهم مجري غیرهم … فلم یخرج عمر بما حکم به عن طریقۀ الاجتهاد، ومن قدح
.«2» « فی ذلک فانما یقدح فی الاجتهاد الذي هو طریقۀ الصحابۀ
وأجاب السید المرتضی عن ذلک بقوله:
وأما الاجتهاد الذي عول علیه، فلیس عذراً فی اخراج الخمس عن أهله، »
__________________________________________________
. 1) شرح نهج البلاغۀ ج 16 ص 230 )
. 2) شرح نهج البلاغۀ ج 12 ص 211 )
ص: 232
.«1» « فقد أبطلناه
__________________________________________________
. 1) شرح نهج البلاغۀ ج 12 ص 212 )
من أجل فهم مغزي اجتهاد الخلفاء فی الخمس وفی حق ابنۀ الرسول بعدما لابسهما الغموض » : قال العلامۀ السید مرتضی العسکري
خلال احقاب طویلۀ اضطررنا اولًا إلی درس المصطلحات الاسلامیۀ: الزکاة والصدقۀ والفیء والصفیّ والأنفال والغنیمۀ والخمس
فوجدنا:
أ- ان الزکاة فی الشرع الاسلامی بمعنی: عامۀ حق اللَّه فی المال.
ب- الصدقۀ: اسم لما یجب اخراجه من النقدین والغلات والأنعام إذا بلغ احدها النصاب وما فرض دفعه یوم عید الفطر، ومما یدل علی
ما ذکرنا ان الخمس والصدقۀ والصفی ذکرت فی کتاب رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبیان انواع الزکاة إذا فالصدقۀ صنف من
اصناف الزکاة ولیس مرادفۀ لها وبالاضافۀ إلی ذلک لنا أن نقول: کیف تکون الزکاة بمعنی الصدقۀ وقد وردت فی الآیات المکیۀ
إذا أدیت زکاة مالک فقد قضیت » وقبل أن ینزل تشریع الصدقۀ فی المدینۀ، وعلی ضوء ما ذکرنا تفسر الزکاة فی الحدیث الشریف
بأنه إذا ادیت المفروض علیک فی مالک فقد قضیت حق اللَّه، وأما الدفع المستحب من المال فهو نفل ولیس بحق :« حق اللَّه فی المال
بانه لا حق للَّهفی ماله حتی یحول الحول، وکذلک الشأن فی « من استفاد مالًا فلا زکاة حتی یحول الحول » وکذلک تفسر فی الحدیث
نظائرهما.
والصدقۀ مشترکۀ فیما ذکرناه آنفاً وفی ما یخرجه الانسان من ماله علی وجه القربۀ نفلا کان او فرضاً والفرق بینهما ان الحق المفروض
فی النقدین والغلات والأنعام إذا أخذها الحاکم قهراً یکون زکاة وصدقۀ واجبۀ ولیس بالصدقۀ التی یخرجها الانسان علی وجه القربۀ.
ج- والفیء: ما حصل من اموال الکفار من غیر حرب، واجمعوا علی أن اموال بنی النضیر کان من الفیء وان النبی تصرف فیها تصرف
صفحۀ 125 من 352
الملاك فی املاکهم.
د- الأنفال، جمع النفل: العطیۀ والهبۀ، والنفل: الزیادة علی الواجب وانفله: أعطاه زیادة واستعمل الأنفال فی القرآن الکریم فی غزاة
بدرحین سلب اللَّه عن المسلمین تملک ما حازوه من المشرکین یومذاك، واستعمل فی أحادیث ائمۀ أهل البیت وارید به کل ما أخذ
من دار الحرب بغیر قتال وکل ارض انجلی عنها اهلها بغیر حرب وعلی قطائع الملوك والآجام والأرضین الموات وما شابهها.
ه- الغنیمۀ والمغنم- کانت العرب فی الجاهلیۀ والاسلام تقول: غنم الشیء غنماً إذا فاز به بلا مشقۀ، والأغتنام: انتهاز المغنم والمغنم ما
یغنم، وتقول لما یحصل من جهۀ العدي- وهو مالًا یخلو من مشقۀ: - سلبه إذا أخذ ما علی المسلوب وما معه من ثیاب وسلاح ودابۀ،
وتقول: حربه إذا أخذ کل ماله، وکانت النهیبۀ والنهبی عندهم تساوق الغنیمۀ والمغنم فی عصرنا، وأول ما استعمل مادة (غنم) فی
کسب المال مطلقاً وبلا لحاظ (الفوز بلا مشقۀ) کان فی القرآن الکریم وفی ما جمع من مال العدو ببدر وبعد ان سلب اللَّه ملکیۀ
الأفراد عنه وسماه الأنفال وجعله للَّهولرسوله ثم جعله مغنماً للجماعۀ وشرع اللَّه فی الآیۀ دفع الخمس من مطلق المغانم للَّهولرسوله
ولذوي قرباه بعد ان کان فی الجاهلیۀ المرباع للرئیس خاصۀ، وعمم مورد الأخذ وجعله من مطلق المغانم ونزل القرض من الربع إلی
الخمس ووزعه علی ستۀ سهام بدل ان یکون سهماً واحداً وخاصاً بالرئیس، ومما یدل بالاضافۀ إلی ما ذکرنا- من ان الخمس فرض
دفعه من مطلق المغانم: اجماع المسلمین علی أن الرسول أخذ الخمس من المال المستخرج من الأرض معدناً کان أو کنزاً وهو لیس
مما حازه المسلمون من العدا فی الحرب.
ویدل علی ذلک من السنۀ أیضاً أمر الرسول وفد عبد القیس ان یدفعوا (الخمس من المغنم)، قال لهم ذلک عندما سألوه ان یعلمهم
احکام الاسلام کی یعلموا قبیلتهم فانهم لا یستطیعون الخروج من حیهم فی غیر الأشهر الحرم من خوف مضر ولا یتصور لهذا القبیلۀ
أن تکون غازیۀ لیکون المراد من المغنم هنا غنائم الحرب فلا بد أن یکون المراد من المغنم مطلق المال المکتسب.
وکذلک الشأن فی ما ورد فی کتب الرسول لسائر القبائل العربیۀ التی أسلمت وکذلک فی عهوده لولاته مثل ماورد فی کتاب عهده
لولادته الذین بعثهم الی الیمن بعد اسلام أهل الیمن (أن یأخذ- الوالی- من المغانم خمس اللَّه وما کتب علی المؤمنین الصدقۀ.
فإن هذه القبیلۀ لم تکن قد خاضت حربا لیطلب « ان یدفعوا الخمس والصدقۀ لرسولیه » وکذلک ما ورد فی کتاب الرسول لقبیلۀ سعد
النبی منها أن تدفع إلی رسولیه خمس غنائم حربهم وانما طلب منهم دفع الصدقۀ من مواردها ودفع خمس أرباحهم.
وکذلک المراد من خمس المغنم فی سائر کتبه إلی القبائل العربیۀ المسلمۀ: خمس ارباح مکاسبها. ویؤکد ما ذکرنا: ان حکم الحرب
فی الاسلام یخالف ما کانت علیه العرب فی الجاهلیۀ حیث کان لکل قبیلۀ الحق فی الاغارة علی غیر حلفائها ونهب اموالهم کیف ما
اتفق، وعند ذاك یملک کل فرد ما نهب وسلب وحرب وما علیه شیء عدا دفع المرباع للرئیس، لم یکن الأمر هکذا فی الاسلام
لتصح مطالبۀ النبی من القبائل خمس غنائم حروبهم بدل الربع بل ان الحاکم الأعلی فی الاسلام هو الذي یقرر الحرب وفق قوانین
الاسلام والمسلمون ینفذون اوامره ثم الحاکم هو الذي یلی بعد الفتح قبض الغنائم أو یلی ذلک نائبه، ولا یملک أحد من الغزاة عدا
سلب القتیل شیئاً بل یأتی کل غاز بما سلب حتی الخیط والمخیط والا عد من الغلول الذي هو عار وشنار علی اهله ونار یوم القیامۀ، ثم
ان الحاکم هو الذي یقبض الخمس من الغنائم ویقسم الباقی علی المجموعۀ، اذاً فالحاکم هو الذي یعلن الحرب فی الإسلام وهو الذي
یقبض الغنائم ویأخذ خمسها بنفسه ثم یقسم الباقی ولیس غیره الذي یدفع الخمس الیه، وإذا کان الأمر هکذا فی الاسلام، وکان
اخراج الخمس علی عهد النبی من شؤون النبی فی هذه الأمۀ فما معنی طلب النبی الخمس من الناس وتأکیده ذلک فی کتاب بعد
کتاب ان لم یکن الخمس فی تلک الکتب مثل الصدقۀ مما یجب علی المخاطبین دفعه من اموالهم، ولیس خاصاً بغنائم الحرب.
وبناءعلیه السّلام علی ما ذکرنا اذاً فقد کان النبی یطلب ممن أسلم أن یؤدي الخمس من کل ما غنم عدا ما فرض فیهن من الصدقۀ،
وکان مدلول الغنائم والمغانم یومذاك مساوقاً لمطلق ما ظفر به من المال ثم تطور مدلول هذه المادة عند المسلمین من بعد انتشار
الفتوح ومنع الخلفاء الخمس من أهله ونسیان المسلمین هذا الحکم.
صفحۀ 126 من 352
اما مواضع الخمس فقد نصت آیۀ الخمس أن الخمس للَّهولرسوله ولذوي قربی الرسول ویتاماهم ومساکینهم وابناء سبیلهم اذاً
فالخمس یقسم ستۀ اسهم وما ورد فی بعض الروایات أن سهم اللَّه وسهم الرسول واحد ان کان المقصود ان سبیلهما واحد وان
الرسول یتصرف فیهما فهو صواب والا فهو مخالف لظاهر الآیۀ وتواترت الروایات عن ائمۀ أهل البیت أن سهم ذي القربی لأهل البیت
فی عصر الرسول ومن بعده لهم ولسائر الأئمۀ الاثنی عشر من أهل البیت وأن السهام الثلاثۀ للَّهولرسوله ولذي قرباه للعنوان وان سهم
اللَّه لرسوله یضعه حیث یشاء والسهمان بعد الرسول، للامام القائم مقامه وعلی هذا فنصف الخمس فی هذه العصور لامام العصر من
حیث امامته والنصف الآخر من الخمس لغیر أهل بیت النبی من أیتام اقرباء النبی ومساکینهم وابناء سبیلهم وهم یستحقونها- بقرابتهم
من النبی من جهۀ الأب وحاجتهم الیه فی مؤنتهم وان فضل عنهم شیء فللوالی، وان نقص فعلی الوالی أن یسد عوزهم وما قبضه
أحدهم من الخمس وتملکه ینتقل بعد وفاته لورثته واقرباء النبی من غیر أهل البیت الذین یستحقون نصف الخمس بالفقر هم ذکور
اولاد عبد المطلب وذکور اولاد المطلب الذي حرمت علیهم الصدقۀ، ولم یرض الرسول أن یلی أحدهم علی الصدقات ویصیب من
سهم العاملین علیها حتی مولاهم، فانه منع مولاه من الاشتراك مع عامل الصدقۀ کی لا یصیب منها ومن هنا یتضح خطأ من زعم أنه
.« بعث ابن عمه الإمام علیاً إلی الیمن لقبض الصدقۀ مثل ابن هشام بل بعثه لقبض الخمس کما صرح به غیره
.( (مقدمۀ مرآة العقول ج 1 ص 176 إلی ص 180
ص: 234
خلاصۀ البحث:
-1 آیات الخمس صریحۀ فی سهم ذوي القربی.
-2 سیرة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تؤید ذلک.
-3 منع أبو بکر فاطمۀ وبنی هاشم من سهم ذوي القربی فی الخمس.
-4 لم یکن اجتهاده هذا صائبا.
-5 کانت الزهراء محقۀ فی مطالبتها بالخمس أیضاً، ولکنها حرمت منه.
والنتیجۀ: أن الزهراء سلام اللَّه علیها کانت محقۀ فی دعاویها الثلاث فمنعها أبو بکر.
ص: 235
فاطمۀ وعیادة الشیخین لها … ص: 235
روي ان فاطمۀ علیها السّلام لا زالت بعد النبی معصبۀ الرأس ناحلۀ الجسم منهدة الرکن من المصیبۀ بموت النبی صلّی » : قال ابن الفتال
اللَّه علیه وآله وسلّم وهی مهمومۀ مغمومۀ محزونۀ مکروبۀ کئیبۀ حزینۀ باکیۀ العین محترقۀ القلب یغشی علیها ساعۀ بعد ساعۀ فی کل
ساعۀ وحین تذکره وتذکر الساعات التی کان یدخل فیها علیها فیعظم حزنها وتنظر مرة إلی الحسن ومرة إلی الحسین وهما بین یدیها
فتقول: أین أبوکما الذي کان یکرمکما ویحملکما مرة بعد مرة؟ أین أبوکما الذي کان أشد الناس شفقۀ علیکما فلا یدعکما تمشیان
علی الأرض؟ فانّا للَّهوانّا إلیه راجعون، فقد واللَّه جدکما وحبیب قلبی ولا أراه یفتح هذا الباب أبداً ولا یحملکما علی عاتقه کما لم
.«1» « یزل یفعل بکما. ثم مرضت مرضاً شدیداً
فقال عمر لأبی بکر رضی اللَّه عنه: انطلق بنا إلی فاطمۀ فانا قد أغضبناها، فانطلقا جمیعاً فاستأذنا علی فاطمۀ » : قال ابن قتیبۀ الدینوري
فلم تأذن لهما فأتیا علیاً فکلماه فأدخلهما علیها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلی الحائط فسلما علیها فلم ترد السلام فتکلم أبو بکر،
فقال: یا حبیبۀ رسول اللَّه، واللَّه ان قرابۀ رسول اللَّه أحب الی من قرابتی، وانک لأحب الی من عائشۀ ابنتی، ولوددت یوم مات أبوك
أنی مت ولا أبقی بعده، افترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وأمنعک حقک ومیراثک من رسول اللَّه، الا أنی سمعت اباك
صفحۀ 127 من 352
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا نورث ما ترکناه فهو صدقه، فقالت: أرأیتکما ان حدثتکما
__________________________________________________
. 1) روضۀ الواعظین ج 1 ص 181 )
ص: 236
حدیثاً عن رسول اللَّه تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت: نشدتکما اللَّه، ألم تسمعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: رضی
فاطمۀ من رضاي وسخط فاطمۀ من سخطی فمن أحب فاطمۀ ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمۀ فقد أرضانی ومن أسخط فاطمۀ
فقد أسخطنی؟ قالا: نعم سمعناه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: فانی أشهد اللَّه وملائکته انکما اسخطتمانی وما
أرضیتمانی ولئن لقیت النبی لأشکونکما الیه، فقال أبو بکر: أنا عائذ باللَّه تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمۀ ثم انتحب أبو بکر
.«1» « یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق وهی تقول: واللَّه لأدعون اللَّه علیک فی کل صلاة أصلیها
فاطمۀ وعیادة النساء لها … ص: 236
لما مرضت فاطمۀ المرضۀ التی توفیت بها دخل النساء علیها فقلن: کیف » : روي أحمد بن أبی طاهر طیفور عن عطیۀ العوفی قال
وسنئتهم «4» لرجالکم لفظتهم بعد أن عجمتهم «3» لدنیاکم قالیۀ «2» أصبحت من علتک یا بنت رسول اللَّه؟ قالت أصبحت واللَّه عائفۀ
وبئسما قدمت لهم أنفسهم ان سخط اللَّه علیهم وفی العذاب «8» وخطل الرأي «7» وخور القنا «6» فقبحاً لفلول الحد «5» بعد أن سبرتهم
هم خالدون لا
__________________________________________________
. 1) الامامۀ والسیاسۀ ج 1 ص 13 )
2) کارهۀ. )
3) مبغضۀ. )
4) نبذتهم بعد أن جربتهم. )
5) أبغضتهم بعد أن اختبرتهم. )
6) تثلمه. )
7) ضعفه أو کسره. )
8) فساده. )
ص: 237
وبعداً للقوم الظالمین، ویحهم أنی زحزحوها عن رواسی «4» علیهم عارها فجدعا وعقرا «3» وشنت «2» لقد قلدتهم ربقتها «1» جرم
من أبی «6» بأمور الدنیا والدین ألا ذلک هو الخسران المبین. وما الّذي نقموا «5» الرسالۀ وقواعد النبوة ومهبط الروح الأمین الطبن
علی زمام نبذه «10» وبا للَّهلو تکافئوا «9» وقعته وتنمره فی ذات اللَّه «8» سیفه وشدة وطأته ونکال «7» الحسن نقموا واللَّه منه نکیر
راکبه ولأوردهم منهلًا رویا «13» ولا یتعتع «12» لا یکلم خشاشه «11» رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لسار بهم سیراً سجحاً
«16» قد تحري بهم الري غیر متحل منهم بطائل بعمله الباهر وردعه سورة الساغب «15» تطفح ضفتاه ولا صدرهم بطانا «14» فضفاضاً
ولفتحت علیهم برکات
__________________________________________________
1) اصله لا بد أو لا محالۀ ثم کثر استعماله حتی تحول إلی معنی القسم. )
صفحۀ 128 من 352
2) أي مسؤلیتها والضمیر راجع للخلافۀ. )
3) صبت. )
4) الجدع قطع الأنف والعقر ضرب قوائم البعیر بالسیف ونحوه والجملۀ دعاء علی من أرادت. )
5) ترید کیف زحزحوها عن آل بیت النبی أو بالأحري عن علی الطبن بأمور الدنیا والدین أي الخبیر بها. )
6) کرهوا. )
7) شدید. )
8) من التنکیل. )
9) أي غضبه للَّه. )
10 ) استووا. )
11 ) سهلًا ویروي لو تکافؤوا علی زمام نبذه الیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا عتقله ولسار بهم سیراًسجحاً. )
12 ) لا یجرح جانبه والخشاش عود یجعل فی أنف البعیر یشد به الزمام. )
.« ویؤخذ للضعیف حقه غیر متعتع » 13 ) أي من غیر ان یصیبه أذي ومنه الحدیث الشریف )
14 ) یفیض منه الماء. )
15 ) شبعانین. )
16 ) حدة الجائع. )
ص: 238
فاسمعن وما عشتن أراکن الدهر عجباً، إلی أي لجأ لجأوا واسندوا وبأي «1» من السماء وسیأخذهم اللَّه بما کانوا یکسبون. الاهلمن
«5» والعجز بالکاهل فرغماً لمعاطس قوم «4» ولبئس العشیر، استبدلوا واللَّه الذنابی بالقوادم «3» ولبئس المولی «2» ؟ عروة تمسکوا
أَفَمَن یَهْدِي إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّيَ إِلَّا » ویحهم « یَحْسَ بُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ألا انهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون »
دماً عبیطاً «9» طلاع القعب «8» لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج ثم احتلبوا «7» أما لعمر الهکن ؟« فَمَ ا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ «6» أَن یُهْدَي
عن أنفسکم نفساً واطمئنوا «13» ما أسس الأولون ثم أطیبوا «12» هنالک یخسر المبطلون ویعرف التالون غب «11» وذعافاً ممقراً «10»
واستبداد من الظالمین یدع فیکم زهیداً «15» وابشروا بسیف صارم وبقرح شامل «14» للفتنۀ جأشاً
__________________________________________________
1) تعالین مرکبۀ من هاء التنبیه ومن لم اي ضم نفسک الیها والنون فیها هنا نون النسوة. )
2) عروة الکوز أو الدلو مقبضه مستعارة هنا. )
3) الصاحب والجار. )
4) الذنابی الذنب والقوادم ریش فی مقدم الجناح والمراد انهم استبدلوا الذي هو ادنی بالذي هو خیر العجز مؤخرالشیء فالکاهل )
مقدم الظهر.
5) أي ذلًا لا نوفهم مجاز عن ذل انفسهم. )
6) المراد انه لا یهدي الانسان غیره الّا إذا کان مهدیاً والا فکیف یعطی الشیء فاقده. )
7) أي أما وحق بقائه. )
8) لقحت حبلت، النظرة التأخیر فی الأمر وریث أي مقدار وتنتج تلد. )
9) أي ملؤه. )
صفحۀ 129 من 352
10 ) طریا. )
11 ) یقال سم زعاف أي معجل الی الموت والممقر المر ویروي وزعافا. )
.« عین ما أسس الأولون » 12 ) اي عاقبۀ ویروي )
13 ) طیبوا. )
14 ) نفساً. )
.« بهرج شامل » 15 ) القرح الدمل، کنایۀ عن فساد الأمور ویروي )
ص: 239
.«1» « وجمعکم حصیداً فیا حسرة لکم وأنّی بکم وقد عمیت علیکم انلزمکموها وانتم لها کارهون، ثمّ امسکت
فاطمۀ ووصیّتها … ص: 239
وکشف علی علیه السّلام عن وجه فاطمۀ فإذا برقعۀ عند رأسها فنظر فیها فإذا فیها بسم اللَّه الرحمن الرحیم، هذا ما » : قال الخوارزمی
أوصت به فاطمۀ بنت محمّد، أوصت وهی تشهد أن لا اله الّا اللَّه وأن محمّداً عبده ورسوله وان الجنّۀ حق وأن النار حق وان الساعۀ
آتیۀ لا ریب فیها وان اللَّه یبعث من فی القبور. یا علی، أنا فاطمۀ بنت محمّد زوجنی اللَّه منک لا کون لک فی الدّنیا والآخرة فأنت
أولی بی من غیرك، فحنّطنی وکفّنی وغسلنی باللیل وصل علی وادفنی باللیل ولا تعلم احداً واستودعک اللَّه. واقرأ علی ولدي السلام
الی یوم القیامۀ، فلما جن اللیل غسلها علی ووضعها علی السریر وقال للحسن: ادع لی أبا ذر فدعاه فحملاها إلی المصلی فصلی علیها
ثم صلی رکعتین ورفع یدیه إلی السماء ونادي: هذه بنت نبیّک فاطمۀ أخرجتها من الظلمات إلی النور فاضاءت الأرض میلًا فی میل،
فلما أراد أن یدفنها نودي من بقعۀ من البقیع الیّ الیّ فقد رفع تربتها فنظر فإذا بقبر محفور فحمل السریر إلیه فدفنها. فلما رجع علیّ
والحسن والحسین جلس علی وقال: یا أرض استودعک ودیعتی هذه بنت رسول اللَّه فنودي منها یا علی أنا أرفق بها منک فارجع ولا
.«2» « تهتم فرجع وانسد القبر واستوي فی الأرض فلم یعلم أین کان الی یوم القیامۀ
__________________________________________________
1) بلاغات النساء ص 32 طبعۀ بیروت. )
2) مقتل الحسین ص 85 ج 1 الفصل الخامس. )
ص: 240
ان فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه » : وروي ابن عبد البر باسناده عن أم جعفر بنت محمّد بن جعفر وعن عمّار بن المهاجر عن أم جعفر
علیه وآله وسلّم قالت لأسماء بنت عمیس: یا أسماء، انّی قد استقبحت ما یصنع بالنساء أنه یطرح علی المرأة الثوب فیصفها، فقالت
أسماء: یا بنت رسول اللَّه، ألا أریک شیئاً رأیته بأرض الحبشۀ، فدعت بجرائد رطبۀ فحنتها ثم طرحت علیها ثوباً، فقالت فاطمۀ: ما
أحسن هذا وأجمله لا تعرف به المرأة من الرجال، فإذا أنامتُّ فاغسلینی أنت وعلی، ولا تدخلی علی احداً، فلما توفیت جاءت عائشۀ
تدخل فقالت أسماء: لا تدخلی. فشکت الی أبی بکر فقالت ان هذه الخثعمیۀ تحول بیننا وبین بنت رسول اللَّه وقد جعلت لها مثل
هودج العروس، فجاء أبو بکر فوقف علی الباب قال: یا أسماء ما حملک علی أن منعت ازواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن
یدخلن علی بنت رسول اللَّه وجعلت لها مثل هودج العروس؟ فقالت: أمرتنی ألا یدخل علیها أحد، وأریتها هذا الذي صنعت، وهی
.«1» « حیۀ، فأمرتنی أن أصنع ذلک لها، قال أبو بکر: فاصنعی ما أمرتک، ثم انصرف فغسلها علی وأسماء
.«2» « ونقل أبو عمر فی قصّۀ وفاتها أنّ فاطمۀ أوصت علیاً أن یغسلها هو وأسماء بنت عمیس » : قال ابن حجر
اشتکت فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضها فاصبحت » : روي محب الدین الطبري بأسناده عن أم سلمۀ، قالت
صفحۀ 130 من 352
یوماً کأمثل ما رأیناها فی شکواها فخرج علی بن أبی طالب لبعض حاجته قالت فاطمۀ: اسکبوا لی یا أمّه غسلًا فسکبت لها غسلًا
فاغتسلت کأحسن ما کنت أراها تغتسل قالت:
__________________________________________________
. 1) الاستیعاب ج 4 ص 1897 رقم 4057 ، ورواه الحضرمی فی وسیلۀ المآل ص 177 )
. 2) الإصابۀ ج 4 ص 378 )
ص: 241
ثم قالت: یا أمّه ناولینی ثیابی الجدد، قالت: فناولتها ثم جاءت إلی البیت الذي کانت فیه فقالت: قدمی فراشی وسط البیت واضطجعت
ووضعت یدها الیمنی تحت خدها ثم استقبلت القبلۀ ثم قالت: یا أمّه انی مقبوضۀ الآن فلا یکشفنی أحد ولا یغسلنی أحد، قالت:
فقبضت مکانها، قالت: ودخل علی فأخبرته بالذي قالته وبالذي أمرتنی فقال علی: واللَّه لا یکشفها أحد فاحتملها فدفنها بغسلها ذلک
.«1» « ولم یکشفها ولا غسلها أحد
ان فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: یا أسماء، إذا أنا مت فاغسلینی أنت » : روي البیهقی باسناده عن أم جعفر
.« وعلیّ بن أبی طالب، فغسّلها علی وأسماء رضی اللَّه عنهما
ان فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصت أن یغسلها زوجها علی بن أبی » : وروي باسناده عن أسماء بنت عمیس
.«2» « طالب رضی اللَّه عنه فغسلها هو وأسماء بنت عمیس
قال البدخشی: وانما استدل جماعۀ من الفقهاء علی انه یجوز للرجل ان یغسل زوجۀ بانّ علیّاً کرم اللَّه وجهه غسل فاطمۀ رضی اللَّه
.«3» « عنها کما هو المشهور
.«4» « وأوصت أن تدفن لیلًا ففعل [علی ذلک بها ونزل فی قبرها علی والعباس والفضل بن العباس رضی اللَّه عنه » : قال النووي
__________________________________________________
. 1) ذخائر العقبی ص 53 وهو فی مقتل الحسین ج 1 ص 81 وفی أسد الغابۀ ج 5 ص 590 )
. 2) السنن الکبري ج 3 ص 396 باب الرجل یغسل امرأته ورواه الخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 82 )
. 3) مفتاح النجاء ص 157 )
. 4) تهذیب الأسماء واللغات ج 2 ص 353 )
ص: 242
وفاتها ودفنها … ص: 242
.«1» « وتوفیت وسنها ثمانی عشرة سنۀ وخمسۀ وسبعون یوماً » : قال الحضرمی
واختلفت الأقوال فی مدّة حیاتها بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی النحو الآتی:
توفیت ولها ثمانی عشر سنۀ وخمسۀ وأربعون یوماً … وقیل: انها عاشت بعد النبی صلّی » ألف- أربعین یوماً: فقد روي الزرندي انها
.«2» « اللَّه علیه وآله وسلّم أربعین یوماً ودفنت لیلًا بالبقیع
ب- شهرین: فقد روي الحاکم النیسابوري باسناده عن عائشۀ، قالت:
ان فاطمۀ لم تمکث بعد رسول » : وروي باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه « کان بین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین فاطمۀ شهرین »
.«3» « اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الا شهرین
ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمۀ: أنت أول أهلی تلحقین بی، فلم تمکث بعده الّا » : ونقل ابن عساکر عن أبی الزبیر
صفحۀ 131 من 352
.«4» « شهرین
توفیت فاطمۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بثلاثۀ » ج- ثلاثۀ اشهر: فقد روي ابن سعد کاتب الواقدي باسناده عن أبی جعفر، قال
.«5» « أشهر
__________________________________________________
. 1) وسیلۀ المآل ص 179 )
. 2) نظم درر السمطین ص 181 )
. 3) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 163 )
. 4) تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 299 )
. 5) الطبقات الکبري ج 8 ص 18 )
ص: 243
وروي الحاکم النیسابوري باسناده عن جعفر بن محمّد بن علی، انه قال:
.« توفیت فاطمۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بثلاثۀ أشهر »
.«1» « ان فاطمۀ توفیت بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بستۀ أشهر » : د- ستۀ أشهر: فقد روي الحاکم النیسابوري باسناده عن عائشۀ
أنّ فاطمۀ علیها السلام ابنۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألت أبا » : روي البخاري باسناده عن عروة بن الزبیر: ان عائشۀ أخبرته
بکر الصدیق بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یقسم لها میراثها ما ترك رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مما أفاء
فغضبت فاطمۀ بنت رسول اللَّه « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : اللَّه علیه، فقال لها أبو بکر: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.«2» « فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت وعاشت بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستۀ أشهر
عاشت فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعده ستۀ أشهر، فلما توفیت دفنها » : روي الخوارزمی باسناده عن عائشۀ، قالت
.«4» « ولم یؤذن بها أبو بکر وصلی علیها علی علیه السّلام «3» علی بن أبی طالب علیه السّلام لیلًا
أقول: کما أنّ موضع قبرها مکتوم. کذلک یوم وفاتها نسأل اللَّه تبارك وتعالی أن یعجل فرج ولدها الحجّ ۀ ابن الحسن العسکري
أرواحنا له الفداء حتی یعرفنا محل قبرها ویوم وفاتها.
__________________________________________________
. 1) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 163 )
. 2) صحیح البخاري ج 4 کتاب الخمس ص 96 )
. 3) رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 211 )
. 4) مقتل الحسین ج 1 ص 83 )
ص: 244
.«1» « ان فاطمۀ لم تضحک بعد موت النبی حتی قبضت » : قال ابن الصباغ المالکی
.«2» « لم تضحک فاطمۀ رضی اللَّه عنها بعد وفاة أبیها قطُّ » : وقال الشبلنجی
وذکر انها لما أرتها (أسماء) النعش تبسّمت وما رؤیت متبسمۀ، یعنی بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : وقال محب الدین الطبري
.«3» « الی یومئذ
ذکر ان اعرابیّاً جاء من الشام، وابن عباس کان فی المسجد الحرام یفتی الناس، فسأله عن أبناء رسول اللَّه صلّی اللَّه » : وقال الخوارزمی
علیه وآله وسلّم وبناته فأخبره- إلی أن قال- ولما جاء فاطمۀ الأجل لم تحم ولم تصدع ولکن أخذت بیدي الحسن والحسین فذهبت
صفحۀ 132 من 352
بهما إلی قبر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأجلستهما عنده ثم وقفت فصلت بین المنبر والقبر رکعتین ثم ضمتهما إلی صدرها
والتزمتهما وقالت: یا ولدي اجلسا عند أبیکما ساعۀ وعلی علیه السّلام یصلی فی المسجد، ثم رجعت نحو المنزل فحملت ما فضل من
حنوط النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاغتسلت به ولبست فضل کفنه ثم نادت: یا أسماء وهی امرأة جعفر الطیار-، فقالت لها: لبیک
یا بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالت:
تعاهدینی فانی أدخل هذا البیت فأضع جنبی ساعۀ، فإذا مضت ساعۀ ولم أخرج فنادینی ثلاثاً، فان أجبتک والا فاعلمی أنی لحقت
برسول اللَّه، ثم قامت مقام رسول اللَّه فی بیتها فصلت رکعتین ثم جللت وجهها بطرف ردائها وقضت نحبها، وقیل: بل ماتت فی
سجدتها فلما مضت ساعۀ أقبلت أسماء فنادت: یا فاطمۀ
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 148 )
. 2) نور الأبصار ص 53 )
. 3) ذخائر العقبی ص 53 )
ص: 245
الزهراء، یا أمّ الحسن والحسین، یا بنت رسول اللَّه، یا سیّدة نساء العالمین، فلم تجب، فدخلت فإذا هی میتۀ، فقال الاعرابی: کیف
علمت وقت وفاتها یا ابن عباس؟ قال: أعلمها أبوها، ثم شقت أسماء جیبها وقالت: کیف أجتريء فأخبر ابنی رسول اللَّه بوفاتک ثم
خرجت فتلقاها الحسن والحسین، فقالا: أین أمّنا فسکتت، فدخلا البیت فإذا هی ممتدة فحرکها الحسین فإذا هی میتۀ فقال: یا أخاه
آجرك اللَّه فی أمّنا وخرجا ینادیان: یا محمّداه الیوم جدد لنا موتک اذ ماتت أمّنا، ثم أخبرا علیاً وهو فی المسجد فغشی علیه حتی
رش علیه الماء ثم أفاق فحملهما حتی ادخلهما بیت فاطمۀ الزهراء، فرآها وعند رأسها أسماء تبکی وتقول: وایتامی محمداه، کنا نتعزي
.«1» «؟ بفاطمۀ بعد موت جدّکما فبمن نتعزّي بعدها
فاطمۀ أول من جعل لها النعش، عملته لها اسماء بنت عمیس وکانت قد رأته یصنع بأرض » : وروي ابن سعد باسناده عن ابن عباس قال
.«2» « الحبشۀ
ان فاطمۀ رضی اللَّه عنها لما حضرتها الوفاة أمرت علیاً فوضع لها غسلًا » : وروي أبو نعیم باسناده عن عبداللَّه بن محمّد بن عقیل
فاغتسلت وتطهرت ودعت بثیاب أکفانها فأتیت بثیاب غلاظ خشن فلبستها، ومست من الحنوط، ثم أمرت علیاً أن لا تکشف إذا
.«3» « قبضت وان تدرج کما هی فی ثیابها
ماتت فاطمۀ رضی اللَّه عنها بین » : وروي البدخشی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده علی بن الحسین رضی اللَّه عنهم قال
.«4» « المغرب والعشاء
__________________________________________________
. 1) مقتل الحسین ص 85 )
. 2) الطبقات الکبري ج 8 ص 18 )
. 3) حلیۀ الأولیاء ج 2 ص 43 )
. 4) مفتاح النجاء ص 157 )
ص: 246
.«1» « غسلت أنا وعلیّ فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : روي الحاکم النیسابوري باسناده عن أسماء بنت عمیس، قالت
ان فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصت أن یغسلها زوجها علیّ، » : روي الخوارزمی بأسناده عن أسماء بنت عمیس
صفحۀ 133 من 352
فغسلها هو وأسماء بنت عمیس. قال أحمد بن الحسین: وهذا أشبه لأن غسل المیت فی مذاهب أهل العلم انّما یجب بالوفاة فلا یقوم
.«2» « الغسل قبلها مقامه
دفنها علیها السّلام:
.« دفنت بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلًا ودفنها علی » : قال ابن سعد کاتب الواقدي
سألت ابن عباس، متی دفنتم فاطمۀ؟ فقال: دفناها بلیل بعد هداة، قال: » : روي ابن سعد باسناده عن علی بن الحسین علیه السّلام قال
.«3» « قلت: فمن صلی علیها؟ قال: علی
دفنت فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلًا، دفنها علی، ولم یشعر » : روي الحاکم النیسابوري باسناده عن عائشۀ، قالت
.«4» « بها أبو بکر رضی اللَّه عنه، حتی دفنت، وصلی علیها علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه
ولم یبایع علی أبو بکر ما لم یدفن فاطمۀ، وذکر ابن دأب: » : قال المقدسی
أنها ماتت عاتبۀ علی أبی بکر وعمر، واللَّه أعلم، وکانت أحبّ البنات إلی رسول
__________________________________________________
. 1) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 163 )
. 2) مقتل الحسین ج 1 ص 82 )
. 3) الطبقات الکبري ج 8 ص 19 )
. 4) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 162 )
ص: 247
.«1» « اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والطفهن به ولم یتزوّج علی علیها حتی ماتت
ان فاطمۀ والعباس رضی اللَّه عنهما أتیا أبا بکر یلتسمان میراثهما من رسول اللَّه صلّی اللَّه » : روي الحافظ البیهقی باسناده عن عائشۀ
فغضبت … « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : علیه وآله وسلّم … فقال لهما أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
فاطمۀ رضی اللَّه عنها وهجرته، فلم تکلمه، حتی ماتت، فدفنها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبو بکر، قالت عائشۀ: فکان لعلی من الناس وجه
.«2» « حیاة فاطمۀ، فلما توفیت فاطمۀ انصرف وجوه الناس عنه عند ذلک
خطبۀ أمیرالمؤمنین فی رثاء فاطمۀ … ص: 247
لما مرضت فاطمۀ بنت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصت الی علی أن » : روي علی بن الحسین عن أبیه الحسین علیه السّلام قال
یکتم أمرها ویخفی خبرها ولا یؤذن أحداً بمرضها ففعل ذلک وکان یمرضها بنفسه وتعینه علی ذلک أسماء بنت عمیس علی استسرار
بذلک کما وصت به، فلما حضرتها الوفاة وصت أمیرالمؤمنین أن یتولی أمرها ویدفنها لیلًا ویعفی قبرها، فتولی ذلک أمیر المؤمنین
دفنها وعفی موضع قبرها، فلما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن، فأرسل دموعه علی خدّیه وحول وجهه إلی قبر رسول اللَّه
فقال:
السلام علیک یا رسول اللَّه منّی والسلام علیک من ابنتک وحبیبتک وقرّة عینک وزائرتک والبائتۀ فی الثري ببقعتک، المختار اللَّه لها
سرعۀ اللحاق بک، قلّ یا رسول اللَّه عن صفیتک صبري وضعف عن سیّدة النساء تجلدي، الّا أن فی التأسی
__________________________________________________
. 1) البدء والتاریخ ج 5 ص 20 )
2) سنن البیهقی ج 6 ص 300 باب بیان مصرف أربعۀ أخماس الفیء بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. )
صفحۀ 134 من 352
ص: 248
لی بسنتک والحزن الذي حل بی لفراقک موضع تعزِّ، ولقد وسّدتک فی ملحود قبرك بعد أن فاضت نفسک علی صدري وغمضتک
بیدي وتولیت أمرك بنفسی، نعم وفی کتاب اللَّه أنعم القبول، وانّا للَّهوأنا الیه راجعون، قد استرجعت الودیعۀ، وأخذت الرهینۀ
واختلست الزهراء فما أقبح الخضراء والغبراء یا رسول اللَّه، أما حزنی فسرمد وأما لیلی فمسهد، لا یبرح الحزن من قلبی أو یختار اللَّه لی
دارك التی فیها مقیم کمد مقیح وهم مهیج سرعان ما فرق بیننا والی اللَّه أشکو، وستنبئک ابنتک بتظافر امتک علی وعلی هضمها
حقها فاستخبرها الحال فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلًا وستقول ویحکم اللَّه وهو خیر الحاکمین، سلام علیک یا
رسول اللَّه، سلام مودع لا سئم ولا قالٍ، فان انصرف فلا عن ملالۀ وان أقم فلا عن سوء ظن بما وعد اللَّه الصابرین، والصبر أیمن
وأجمل، ولو لا غلبۀ المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرك لزاما والتلبّث عنده معکوفا، ولأعولت اعوال الثکلی علی جلیل الرزیۀ،
فبعین اللَّه تدفن ابنتک سراً ویهتضم حقها قهراً وتمنع جهراً، ولم یطل العهد ولن یخلق منک الذکر، فإلی اللَّه یا رسول اللَّه المشتکی
.«1» « وفیک أجمل العزاء، فصلوات اللَّه علیها وعلیک ورحمۀ اللَّه وبرکاته
ان علیاً علیه السّلام تمثل عند قبر فاطمۀ: » : قال ابن أبی الحدید
لکل اجتماع من خلیلین فرقۀ وکل الذي دون الفراق قلیل
«2» « وان افتقادي واحداً بعد واحد دلیل علی الّا یدوم خلیل
روي أن علیاً علیه السّلام لما ماتت فاطمۀ وفرغ » : وقالت زینب بنت فواز
__________________________________________________
259 ، وذکر شطراً من هذه الخطبۀ الشریف الرضی فی - 1) بشارة المصطفی لشیعۀ المرتضی، لمحمّد بن محمّد الطبري، ص 258 )
نهج البلاغۀ رقم 202 ، فراجع.
. 2) شرح نهج البلاغۀ ج 10 ص 288 ، ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 157 )
ص: 249
من جهازها، ودفنها رجع إلی البیت، فاستوحش فیه وجزع علیها جزعاً شدیداً، أنشأ یقول:
أري علل الدنیا علیّ کثیرة وصاحبها حتی الممات علیل
لکل اجتماع من خلیلین فرقۀ وکل الذي دون الفراق قلیل
وان افتقادي فاطماً بعد أحمد دلیل علی ان لا یدوم خلیل
وکان یزور قبرها فی کل یوم فأقبل ذات یوم فانکب علی القبر وبکی بکاء مراً وانشأ یقول:
مالی مررت علی القبور مسلّماً قبر الحبیب فلم یردّ جوابی
یا قبر مالک لا تجیب منادیاً أمللت بعدي خلۀ الأحباب
فأجابه هاتف یقول:
قال الحبیب وکیف لی بجوابکم وأنا رهین جنادل وتراب
أکل التراب محاسنی فنسیتکم وحجبت عن أهلی وعن أترابی
«1» « فعلیکم منّی السلام تقطعت منّی ومنکم خلۀ الأحباب
فاطمۀ أول من یلحق برسول اللَّه من أهل بیته … ص: 250
أقبلت فاطمۀ تمشی کأنّ مشیتها مشی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال النبی: » : روي البخاري باسناده عن مسروق عن عائشۀ، قالت
صفحۀ 135 من 352
مرحباً با بنتی، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم أسر الیها حدیثاً فبکت، فقلت لها: لم تبکین؟
ثم أسر الیها حدیثاً فضحکت، فقلت: ما رأیت کالیوم فرحاً اقرب من حزن
__________________________________________________
. 1) الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور، ص 360 )
ص: 250
فسألتها عما قال، فقالت: ما کنت لأفشی سر رسول اللَّه حتی قبض النبی فسألتها، فقالت: أسر إلی ان جبرئیل کان یعارضنی القرآن کل
سنۀ مرة وانه عارضنی العام مرتین ولا أراه الّا حضر أجلی وانک أول أهل بیتی لحاقاً بی، فبکیت، فقال: أما ترضین أن تکونی سیدة
.« نساء أهل الجنۀ أو نساء المؤمنین فضحکت لذلک
دعا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمۀ ابنته فی شکواه الذي قبض فیه فسارها بشیء » : وروي باسناده عن عروة عن عائشۀ، قالت
فبکت ثم دعاها فسارها فضحکت. قالت: فسألتها عن ذلک فقالت: سارّنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبرنی أنه یقبض فی
.«1» « وجعه الذي توفی فیه فیکیت، ثم سارنی فأخبرنی أنی أول أهل بیته أتبعه فضحکت
أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنی » : وروي أحمد عن جعفر بن عمرو بن أمیۀ قال: دخلت فاطمۀ علی أبی بکر، فقالت
.«2» « أول أهله لحوقاً به
کنت جالسۀ عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاءت فاطمۀ تمشی » : وروي ابن سعد کاتب الواقدي باسناده عن عائشۀ، قالت
کأن مشیتها مشیۀ رسول اللَّه، فقال: مرحباً بابنتی فأجلسها عن یمینه أو عن یساره فأسرّ الیها شیئاً، فبکت ثمَّ أسر الیها شیئاً فضحکت.
قالت: قلت: ما رأیت ضحکاً أقرب من بکاء استخصک رسول اللَّه بحدیث ثم تبکین، قلت: اي شیء أسرّ إلیک رسول اللَّه؟
قالت: ما کنت لأفشی سرّه قالت: فلما قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
__________________________________________________
1) صحیح البخاري ج 4 ص 247 و 248 کتاب المناقب باب علامات النبوة فی الإسلام. وروي الثانی فی ج 5 ص 26 باب مناقب )
قرابۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومنقبۀ فاطمۀ علیها السلام بنت النبی وکذا مسلم فی باب فضائل ج 4 ص 1904 والترمذي
فی ج 5 ص 361 برقم 3964 وغیره.
2) مسند أحمد ج 6 ص 283 وهو فی حلیۀ الأولیاء ج 2 ص 40 عن ابن عباس. )
ص: 251
سألتها فقالت: قال: ان جبرئیل کان یأتینی کل عام فیعارضنی بالقرآن مرّة وانه أتانی العام فعارضنی مرتین ولا اظن أجلی الّا قد حضر
ونعم السلف أنا لک وقال:
أنت أسرع أهلی بی لحوقاً قالت: فبکیت لذلک ثم قال: أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء هذه الأمۀ، أو نساء العالمین، قالت:
.«1» « فضحکت
دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی شکاته التی قبض فیها فإذا فاطمۀ » : روي الهیثمی عن علی بن الهلالی عن أبیه قال
رضی اللَّه عنها عند رأسه قال: فبکت حتی ارتفع صوتها فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طرفه الیها فقال: حبیبتی فاطمۀ ما
الذي یبکیک؟ فقالت: أخشی الضیعۀ بعدك، فقال: یا حبیبتی، أما علمت أن اللَّه عزّوجل اطلع إلی الأرض اطلاعۀ فاختار منها اباك
فبعثه برسالته، ثم اطلع إلی الأرض اطلاعۀ، فأختار منها بعلک وأوحی الیّ أن أنکحک ایاه، یا فاطمۀ ونحن أهل بیت قد أعطانا اللَّه
سبع خصال لم تعط إلی أحد قبلنا ولا تعطی أحداً بعدنا، أنا خاتم النبیّین وأکرم النبیین علی اللَّه وأحب المخلوقین إلی اللَّه عزّوجل
وأنا ابوك ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبهم إلی اللَّه وهو بعلک وشهیدنا خیر الشهداء واحبهم إلی اللَّه وهو عمّک حمزة بن عبد
صفحۀ 136 من 352
المطلب وعم بعلک، ومنا من له جناحان أخضران یطیر مع الملائکۀ فی الجنۀ حیث شاء وهو ابن عم أبیک وأخو بعلک، ومنّا سبطا
هذه الأمۀ وهما ابناك الحسن والحسین وهما سیدا شباب أهل الجنۀ وأبو هما والذي بعثنی بالحق خیر منهما، یا فاطمۀ والذي بعثنی
بالحق أن منهما مهدي هذه الأمۀ إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السّبل واغار بعضهم علی بعض فلا کبیر
یرحم صغیراً ولا صغیر یوقر
__________________________________________________
1) الطبقات الکبري ج 8 ص 17 ، ورواه النسائی فی الخصائص ص 34 طبعۀ مصر. وزینب بنت فواز فی الدر المنثور ص 259 وأبو )
. نعیم فی حلیۀ الأولیاء ج 2 ص 39
ص: 252
کبیراً فیبعث اللَّه عزّوجل عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالۀ وقلوباً غلفاً، یقوم بالدین آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان
ویملأ الدنیا عدلًا کما ملئت جوراً، یا فاطمۀ لا تحزنی ولا تبکی فان اللَّه عزّوجل ارحم بک وأرأف علیک منّی وذلک لمکانک من
قلبی، وزوّجک اللَّه زوجاً وهو أشرف أهل بیتک حسباً وأکرمهم منصباً وأرحمهم بالرعیۀ وأعدلهم بالسویّۀ وأبصرهم بالقضیۀ. وقد
سألت ربی عزّوجل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی.
قال علی رضی اللَّه عنه: فلما قبض النبی لم تبق فاطمۀ رضی اللَّه عنها بعده الّا خمسۀ وسبعین یوماً. حتی ألحقها اللَّه عزّوجل به صلّی
.«1» « اللَّه علیه وآله وسلّم
فاطمۀ والقیامۀ … ص: 252
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نزل ملک من السماء فاستأذن اللَّه أن » : روي الحاکم النیسابوري باسناده عن حذیفۀ، قال
.« یسلم علیّ لم ینزل قبلها فبشرنی أن فاطمۀ سیدة نساء أهل الجنۀ
أخبرنی رسول اللَّه أنّ أول من یدخل الجنۀ أنا وفاطمۀ والحسن والحسین، قلت: یا رسول اللَّه، فمحبّونا؟ قال: من » : وعن علی، قال
.«2» « ورائکم
.« قال رسول اللَّه: ان فاطمۀ أحصنت فرجها، فحرّم اللَّه ذرّیتها علی النار » : وعن عبداللَّه بن مسعود، قال
وروي باسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
1) مجمع الزوائد ج 9 ص 165 ، ورواه ابن عساکر فی ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینۀ دمشق ج 1 ص 239 رقم )
. 303 . والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 30
. 2) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 151 )
ص: 253
تبعث الأنبیاء یوم القیامۀ علی الدواب، لیوافوا بالمؤمنین من قومهم المحشر، ویبعث صالح علی ناقته، وابعث علی البراق، » : وسلّم
.«1» « خطوها عند اقصی طرفها وتبعث فاطمۀ أمامی
سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: إذا کان یوم القیامۀ نادي مناد من وراء » : وروي باسناده عن علی علیه السّلام، قال
.«2» « الحجاب: یا أهل الجمع غضّوا أبصارکم عن فاطمۀ بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی تمر
إذا کان یوم القیامۀ، قیل: یا أهل الجمع غضّوا أبصارکم » : وروي باسناده عن أبی جحیفۀ عن علی، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « حتی تمر فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتمر وعلیها ریطتان خضراوان
صفحۀ 137 من 352
أوّل من یدخل الجنۀ فاطمۀ بنت محمّد، مثلها فی هذه الأمۀ مثل مریم بنت عمران فی بنی » : روي القندوزي عن أبی هریرة رفعه
.« اسرائیل
تحشر ابنتی فاطمۀ یوم القیامۀ ومعها ثیاب مصبوغۀ بالدماء تتعلق بقائمۀ من قوائم العرش تقول: یا حکم احکم بینی وبین » : وعن علی
.« من قتل ولدي فیحکم اللَّه لا بنتی وربّ الکعبۀ
إذا کان یوم القیامۀ، ناد منادٍ من بطنان العرش: یا أهل القیامۀ اغمضوا أبصارکم لتجوز فاطمۀ بنت محمّد مع قمیص » : وعنه أیضاً
مخضوب بدم الحسین، فتحتوي علی ساق العرش فتقول: أنت الجبار العدل، اقض بینی وبین من قتل ولدي، فیقضی اللَّه لبنتی ورب
الکعبۀ ثم تقول: اللهم اشفعنی فیمن بکی علی
__________________________________________________
. 1) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 152 و 153 )
. 2) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 152 و 153 )
3) المستدرك علی الصحیحین ج 3 ص 161 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 212 . ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص )
.153
ص: 254
.«1» « مصیبته فیشفعها اللَّه فیهم
وروي الشبلنجی باسناده عن عائشۀ انها قالت لفاطمۀ رضی اللَّه عنها:
ألا أبشرك انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سیّدات نساء أهل الجنۀ أربع، مریم بنت عمران، وفاطمۀ بنت »
.«2» « محمّد وخدیجۀ بنت خویلد، واسیۀ بنت مزاحم امرأة فرعون
ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أوّل شخص یدخل الجنۀ فاطمۀ مثلها فی هذه الأمۀ » : وروي الخوارزمی باسناده عن أبی هریرة
.«3» « کمثل مریم بنت عمران فی بنی اسرائیل
.« قال رسول اللَّه: أول شخص یدخل الجنۀ فاطمۀ » : وروي ابن حجر عن أبی هریرة قال
.«4» « إذا کان یوم القیامۀ، نادي منادٍ: یا أهل الجمع غضّوا ابصارکم عن فاطمۀ حتی تمر علی الصراط إلی الجنۀ » : وعن علی
ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا کان یوم القیامۀ، نادي مناد من بطنان العرش، یا » : وروي ابن حجر المکی عن أبی أیوب
أهل الجمع، نکسوا رؤوسکم وغضوا ابصارکم حتی تمرّ فاطمۀ بنت محمّد علی الصراط فتمر مع سبعین ألف جاریۀ من الحور العین
.« کمر البرق
ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا کان یوم » : وعن أبی هریرة
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 260 )
. 2) نور الأبصار ص 52 )
. 3) مقتل الحسین ج 1 ص 76 )
. 4) لسان المیزان ج 4 ص 16 رقم 34 وج 3 ص 237 رقم 1052 )
ص: 255
.«1» « القیامۀ ینادي منادٍ من بطنان العرش: أیها الناس، غضوا أبصارکم حتی تجوز فاطمۀ إلی الجنۀ
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامۀ، جمع اللَّه الأولین » : روي الزرندي عن أبی أیوب الأنصاري قال
صفحۀ 138 من 352
والآخرین فی صعید واحد، ثم نادي مناد من بطون العرش: ان الجلیل جل جلاله یقول: نکسوا رؤسکم وغضوا أبصارکم فان هذه
.« فاطمۀ بنت محمّد، ترید أن تمر علی الصراط
انه مر فی السماء السابعۀ، قال: فرایت فیها لمریم ولأم موسی » : وروي عن أبی سعید فی حدیثه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ولآسیۀ امرأة فرعون ولخدیجۀ بنت خویلد قصوراً من الیاقوت، ولفاطمۀ بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبعین قصراً من مرجان
أحمر مکلّلًا باللؤلؤ، أبوابها وتکیاتها أو قال:
.«2» « وتکایاها واسرتها من عود واحد
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامۀ نادي منادٍ: یا معشر الخلائق » : وروي الخطیب باسناده عن عائشۀ، قالت
وفی روایۀ أخري عنها: «3» طأطؤا رؤوسکم حتی تجوز فاطمۀ بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4» « حتی تمر فاطمۀ بنت محمّد
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: حوضی اشرب منه یوم القیامۀ ومن اتبعنی » : وروي ابن حجر باسناده عن سوید بن عمر قال
من الأنبیاء، ویبعث
__________________________________________________
1) الصواعق المحرقۀ ص 113 ، وروي الأول فی مقتل الحسین ج 1 ص 55 وروي الثانی ابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 314 )
. والحضرمی فی وسیلۀ المآل ص 177
2) نظم درر السمطین ص 182 و 183 وروي الاول سبط ابن الجوزي فی تذکرة الخواص ص 310 عن ابن عباس. )
. 3) ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 153 )
. 4) تاریخ بغداد ج 8 ص 141 و 142 )
ص: 256
« اللَّه ناقۀ ثمود لصالح فیحلبها فیشربها والذین آمنوا معه حتی یوافی بها المواقف ولها رغاء وابنتی فاطمۀ علی العضباء، وأنا علی البراق
.«1»
أخرج الحافظ والخطیب عن أبی هریرة: انه قال: » : قال عبد القادر بدران
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: تبعث الأنبیاء علی الدّواب، ویبعث اللَّه صالحاً علی ناقته کیما یوافی بالمؤمنین من أصحابه
المحشر، ویبعث ابنی فاطمۀ، الحسن والحسین علی ناقتین وعلیّ بن أبی طالب علی ناقتی، وأنا علی البراق، ویبعث بلالًا علی ناقۀ،
فینادي بالأذان أشاهده حقاً حقاً حتی إذ ا بلغ أشهد أن محمّداً رسول اللَّه، شهد بها جمیع الخلائق من المؤمنین الأوّلین والآخرین.
.« فقبلت ممّن قبلت منه
یبعث اللَّه ناقۀ صالح، فیشرب من لبنها هو ومن آمن به من قومه ولی حوض کما بین عدن إلی عمان » : وروي باسناده عن بریدة ولفظه
أکوابه عدد نجوم السماء، فیستسقی الأنبیاء، ویبعث اللَّه صالحاً علی ناقته قال معاذ: یا رسول اللَّه، وأنت علی العضباء؟ قال: لا، علی
البراق یخصنی اللَّه به من بین الأنبیاء وفاطمۀ ابنتی علی العضباء ویؤتی ببلال علی ناقۀ من نوق الجنۀ فیرکبها وینادي بالأذان فیصدقه
من سمعه من المؤمنین حتی یوافی المحشر ویؤتی بلال بحلّتین من حلل الجنۀ فیکساهما فأول من یکسی من المؤذنین بلال وصالح
.«2» « المؤمنین بعد
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامۀ حملت علی البراق، » : وروي باسناده عن علی بن أبی طالب أنه قال
وحملت فاطمۀ علی ناقتی العضباء، وحمل بلال علی ناقۀ من نوق الجنّۀ، وهو یقول: اللَّه أکبر، إلی آخر الأذان
__________________________________________________
صفحۀ 139 من 352
1) لسان المیزان ج 4 ص 51 وذکرها الدمیري فی حیاة الحیوان ج 1 ص 117 ، مادة البراق. )
. 2) تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 311 )
ص: 257
.« یسمع الخلائق
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامۀ حملت علی البراق، وحملت فاطمۀ علی ناقتی العضباء، وحمل » : وأنه قال
.«1» « بلال علی ناقۀ من نوق الجنّۀ، وهو یقول: اللَّه أکبر، إلی آخر الأذان یسمع الخلائق
حدثنی أبی موسی ابن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمّد، حدثنی أبی محمّد » : وروي الخوارزمی باسناده عن علی بن موسی الرضا
بن علی، حدثنی أبی علی ابن الحسین، حدّثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحشر ابنتی فاطمۀ علیها حلۀ الکرامۀ قد عجنت بماء الحیوان، فتنظر الیها الخلائق فیتعجبون منها، ثم تکسی
ایضاً حلّۀ من حلل الجنۀ وهی الف حلّۀ مکتوب علی کل حلّۀ بخط أخضر:
أدخلوا ابنۀ محمّد الجنۀ علی أحسن الصورة وأحسن الکرامۀ، وأحسن المنظر، فتزف إلی الجنۀ کما تزف العروس ویوکل بها سبعون
.«2» « ألف جاریۀ
خط رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الأرض أربعۀ خطوط، قال: تدرون ما هذا؟ فقالوا: اللَّه » : روي أحمد عن ابن عباس قال
ورسوله أعلم، فقال رسول اللَّه: أفضل نساء أهل الجنۀ خدیجۀ بنت خویلد، وفاطمۀ بنت محمّد، وآسیۀ بنت مزاحم امرأة فرعون،
.«3» « ومریم ابنۀ عمران رضی اللَّه عنهن أجمعین
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : وروي باسناده عن أبی سعید الخدري قال
__________________________________________________
. 1) تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 312 ، ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 4 ص 399 )
2) مقتل الحسین ج 1 ص 52 ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 741 ومحب الدین الطبري فی ذخائر العقبی ص 48 )
والقندوزي فی ینابیع المودة ص 199 مع فرق یسیر.
. 3) المسند ج 1 ص 293 ، ورواه أحمد فی المسند ج 3 ص 135 )
ص: 258
.«1» « وآله وسلّم الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّۀ وفاطمۀ سیدة نسائهم الّا ما کان لمریم بنت عمران
سألتنی أمّی منذ متی عهدك بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فقلت لها: منذ کذا وکذا، قال: » : وروي باسناده عن حذیفۀ قال
فنالت منّی وسبتنی قال:
فقلت لها: دعینی فانی آتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأصلی معه المغرب ثم لا أدعه حتی یستغفر لی ولک قال: فأتیت النبی
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فصلّیت معه المغرب فصلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العشاء ثم انفتل فتبعته فعرض له عارض فناجاه ثم
ذهب فاتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا؟ فقلت: حذیفۀ، قال: مالک؟ فحدثته بالأمر، فقال: غفر اللَّه لک ولأمک، ثم قال: أما رأیت
العارض الذي عرض لی قبیل قال: قلت بلی، قال: فهو ملک من الملائکۀ، لم یهبط الأرض قبل هذه اللیلۀ فاستأذن ربه أن یسلم علی
.«2» « ویبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنۀ وأن فاطمۀ سیدة نساء أهل الجنۀ رضی اللَّه عنهم
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یحشر الأنبیاء علی الدّواب وأنا علی البراق، » : روي أبو نعیم باسناده عن أبی هریرة قال
.«3» « خطوها عند منتهی طرفها، وابنتی فاطمۀ علی العضباء، الحدیث
وروي باسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبعث اللَّه ناقۀ صالح فیشرب من لبنها هو
صفحۀ 140 من 352
ومن آمن به من قومه ولی حوض کما بین عدن إلی عمان أکوابه عدد نجوم السماء فیستسقی الأنبیاء ویبعث
__________________________________________________
. 1) المسند ج 3 ص 64 و 80 )
. 2) المسند ج 5 ص 391 )
. 3) اخبار اصبهان ج 1 ص 243 )
ص: 259
اللَّه صالحاً علی ناقته قال معاذ: یا رسول اللَّه وأنت علی العضباء، قال أنا أبعث علی البراق یخصنی اللَّه عزّوجل به من بین الأنبیاء
وفاطمۀ ابنتی علی العضباء ویؤتی بلال بناقۀ من نوق الجنۀ فیرکبها وینادي بالأذان فیصدقه من سمعه من المؤمنین حتی یوافی المحشر
.«1» « ویؤتی بلال بحلتین من حلل الجنۀ فیکساهما فأول من یکسی من المؤذنین بلال وصالح المؤذنین
ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان جالساً ذات یوم وعنده علی » : وروي الشیخ عبد اللَّه البحرانی باسناده عن ابن عباس قال
وفاطمۀ والحسن والحسین علیه السّلام، فقال: اللهم انک تعلم أن هؤلاء أهل بیتی وأکرم الناس علی، فأحب من أحبهم وأبغض من
أبغضهم ووال من والاهم وعاد من عاداهم واعن من أعانهم، واجعلهم مطهرین من کل رجس معصومین من کل ذنب، وأیدهم بروح
القدس منک.
ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، أنت امام أمّتی وخلیفتی علیها بعدي، وأنت قائد المؤمنین إلی الجنۀ، وکأنی أنظر إلی ابنتی
فاطمۀ قد أقبلت یوم القیامۀ علی نجیب من نور عن یمینها سبعون الف ملک، وعن یسارها سبعون ألف ملک، وبین یدیها سبعون الف
ملک، وخلفها سبعون الف ملک، وعن یسارها سبعون ألف ملک، وبین یدیها سبعون الف ملک، وخلفها سبعون الف ملک، تقود
مؤمنات أمتی إلی الجنۀ. فأیما امرأة صلت فی الیوم واللیلۀ خمس صلوات وصامت شهر رمضان وحجت بیت اللَّه الحرام وزکت مالها
وأطاعت زوجها ووالت علیاً بعدي، دخلت الجنۀ بشفاعۀ ابنتی فاطمۀ وانها لسیدة نساء العالمین. فقیل: یا
__________________________________________________
. 1) اخبار اصبهان ج 2 ص 197 )
ص: 260
رسول اللَّه، أهی سیّدة نساء عالمها؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ذلک لمریم بنت عمران، فأمّا ابنتی فاطمۀ فهی سیدة نساء
العالمین من الأولین والآخرین.
وانها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من الملائکۀ المقرّبین.
«1» « إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَی نِسَاء الْعَالَمِینَ » وینادونها بما نادت به الملائکۀ مریم فیقولون: یا فاطمۀ
ثم التفت إلی علی علیه السّلام فقال: یا علی ان فاطمۀ بضعۀ منی وهی نور عینی وثمرة فوادي، یسوؤنی ما ساءها ویسرنی ما سرها،
وانها أول من یلحقنی من أهل بیتی فاحسن الیها بعدي، وأما الحسن والحسین فهما ابناي وریحانتاي وهما سیدا شباب أهل الجنۀ،
فلیکرما، فلیکونا علیک کسمعک وبصرك، ثم رفع صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده إلی السماء فقال:
اللهم انی أشهدك أنی محب لمن أحبهم ومبغض لمن أبغضهم وسلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم وعدو لمن عاداهم وولی لمن
.«2» « والاهم
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامۀ نادي مناد من » : روي فرات باسناده عن جعفر علیه السّلام عن أبیه قال
بطنان العرش یا معشر الخلائق غضوا أبصارکم حتی تمر بنت حبیب اللَّه الی قصرها فتمر ابنتی فاطمۀ علیها ریطتان خضراوان حوالیها
سبعون الف حوراء فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسین نائماً مقطوع الرأس فتقول للحسن من هذا فیقول هذا
صفحۀ 141 من 352
أخی أن أمّۀ أبیک قتلوه وقطعوا رأسه فیأتیها النداء من عند اللَّه یا بنت حبیب اللَّه انی انما أریتک ما فعلت به أمّۀ أبیک انی أدخرت
لک عندي تعزیۀ بمصیبتک فیه وانی جعلت تعزیتک الیوم أنّی لا أنظر فی محاسبۀ العباد حتی تدخلی الجنّۀ أنت
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: 42 )
. 2) عوالم العلوم ص 47 رقم 7 )
ص: 261
وذریتک وشیعتک ومن أولاکم معروفاً ممن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبۀ العباد. فتدخل فاطمۀ علیها السلام ابنتی
«1» « لَا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ » الجنۀ وذریتها وشیعتها ومن أولاها معروفاً ممن لیس من شیعتها فهو قول اللَّه عزّوجل
« هی واللَّه فاطمۀ وذریتها وشیعتها ومن أولاهم معروفاً لیس هو من شیعتها « وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ » قال هو یوم القیامۀ
.«2»
__________________________________________________
(1)
. سورة الانبیاء: 103
. 2) تفسیر فرات ص 97 )
ص: 263
الباب التاسع