گروه نرم افزاری آسمان

الإمام السابِع: موسی بن جعفر علیهما السلام … ص: 127






اشارة
-1 نسب الإمام موسی بن جعفر وولادته.
-2 النصوص الدالۀ علی إمامۀ.
-3 ما قاله الأعلام فی فضائله.
-4 مناقبه.
-5 عبادته.
-6 کراماته.
-7 علمه.
-8 احتجاجاته.
-9 کرمه.
-10 أصحابه وتلامیذه.
-11 شهادة وفاته.
-12 أولاده.
ص: 129
نسب الإمام موسی بن جعفر وولادته … ص: 129
.«1» الإمام موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی علیهم السّلام
.«3» ویقال لها: حمیدة المصفّاة «2» والدته: أم ولد، یقال لها: حمیدة المغربیۀ، وقیل: نباته
السابع من صفر سنۀ ثمانی وعشرین ومائۀ بالأبواء، منزلٌ بین «4» ولادته: ولد موسی بن جعفر علیهما السلام یوم الأحد ویقال: الثلاثاء
.«5» مکۀ والمدینۀ
خرجت من مکۀ أرید المدینۀ فمررت بالأبواء وقد ولد لأبی عبد اللَّه موسی علیه السّلام، فسبقته الی المدینۀ » : قال المنهال القصاب
ودخل بعدي بیوم فأطعم الناس ثلاثاً فکنت آکل فیمن یأکل، فما آکل شیئاً الی الغد حتی أعود فآکل، فمکثت بذلک ثلاثاً أطعم
.«6» « حتی ارتفق ثم لا أطعم شیئاً الی الغد
کنیته: أبو الحسن الأول، وأبو إبراهیم، وأبو علی.
.«7» ألقابه: العبد الصالح والکاظم
__________________________________________________
1) مطالب السؤول، لمحمّد بن طلحۀ الشافعی ص 225 مخطوط. )
صفحۀ 79 من 339
. 2) عمدة الطالب، لابن عنبۀ ص 196 )
. 3) اعلام الوري، للطبرسی ص 294 )
. 4) جنات الخلود ص 30 )
. 5) اعلام الوري ص 294 )
6) المحاسن للبرقی ج 2 کتاب المآکل ص 418 طبع ایران. )
. 7) اعلام الوري ص 294 )
ص: 130
موسی بن جعفر الکاظم الإمام العالم، کنیته أبو الحسن الأول وأبو الحسن الماضی، وأبو إبراهیم وأبو علی، » : قال ابن شهر آشوب
ویعرف بالعبد الصالح، والنفس الزکیۀ وزین المجتهدین، والوفیّ، والصابر، والأمین، والزاهر، وسمّی بذلک لأنه زهر بأخلاقه الشریفۀ
.«1» « وکرمه المضیء التام
النصوص الدالّۀ علی إمامۀ موسی بن جعفر … ص: 130
هو الإمام بعد أبیه الإمام الصادق علیه السّلام بالنص علیه من اللَّه تعالی بالإمامۀ، کخبر اللوح، وبأنّ الإمام لا یکون الّا الأفضل فی العلم
والزهد والعمل، وبأنه معصوم کعصمۀ الأنبیاء وبالمعجزات، فقد رأي الناس من آیات اللَّه عزّوجل الظاهرة علی یده ما یدل علی إمامۀ
وبطلان مقال من ادّعی الإمامۀ لغیره.
وروي النصوص علی إمامته عن أبیه الصادق علیهما السلام، شیوخ أصحاب أبی عبد اللَّه وخاصته، وبطانته، وثقاته الفقهاء الصالحون
رضوان اللَّه علیهم.
وما اخترناه نموذج مما روي فی امامته وأنه حجۀ اللَّه علی خلقه.
کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام فدخل أبو إبراهیم موسی علیه السّلام وهو غلامٌ فقال لی أبو » : روي المفضل بن عمر الجعفی قال
عبد اللَّه علیه السلام:
.«2» « استوص به وضع أمره عند من تثق به من أصحابک
قلت: أسأل اللَّه الذي رزق أباك منک هذه المنزلۀ أن یرزقک من عقبک قبل » : وروي معاذ بن کثیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال
الممات مثلها، فقال: قد
__________________________________________________
. 1) المناقب ج 4 ص 323 )
. 2) الارشاد للشیخ المفید ص 270 )
ص: 131
.«1» « فعل اللَّه ذلک، قلت: من هو جعلت فداك؟ فأشار إلی العبد الصالح وهو راقد، فقال: هذا الراقد وهو یومئذ غلام
دخلت علی جعفر بن محمّد علیهما السلام فی منزله فإذا هو فی بیت کذا من داره فی مسجد له، » : وروي عبد الرحمان بن الحجاج قال
وهو یدعو وعلی یمینه موسی بن جعفر علیهما السلام یؤمّن علی دعائه فقلت له: جعلنی اللَّه فداك قد عرفت انقطاعی الیک وخدمتی
.«2» « لک فمن ولی الأمر بعدك؟ قال: یا عبد الرحمان، ان موسی قد لبس الدرع واستوت علیه فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلی شیء
قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: خُ ذ بیدي من النار من لنا بعدك؟ قال: فدخل أبو إبراهیم وهو یومئذٍ » : وروي فیض بن المختار، قال
.«3» « غلام فقال: هذا صاحبکم فتمسّک به
صفحۀ 80 من 339
قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: بأبی أنت وأمی، ان الأنفس یغدي علیها ویراح، فإذا کان ذلک فمن؟ » : وروي منصور بن حازم، قال
فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: إذا کان ذلک فهو صاحبکم وضرب علی منکب أبی الحسن الأیمن وهو فیما أعلم یومئذ خماسی وعبد
.«4» « اللَّه بن جعفر جالسٌ معنا
دعا أبو عبد اللَّه علیه السّلام أبا الحسن یوماً ونحن عنده فقال لنا: علیکم بهذا بعدي فهو واللَّه صاحبکم » : وروي سلیمان بن خالد، قال
.«5» « بعدي
ما قاله الاعلام فی فضائل موسی بن جعفر … ص: 131
هارون الرشید یعترف بإمامته:
کنت أجرأ ولد أبی علیه [وکان المأمون متعجباً من إکبار أبیه » : قال المأمون
__________________________________________________
.271 - 1) الارشاد ص 270 )
.271 - 2) الارشاد ص 270 )
.271 - 3) الارشاد ص 270 )
.271 - 4) الارشاد ص 270 )
.271 - 5) الارشاد ص 270 )
ص: 132
لموسی بن جعفر وتقدیره له قال: قلت لأبی: یا أمیرالمؤمنین، من هذا الرجل الذي أعظمته وأجللته، وقمت من مجلسک الیه فاستقبلته
وأقعدته فی صدر المجلس، وجلست دونه؟ ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له؟ قال: هذا إمام الناس، وحجۀ اللَّه علی خلقه وخلیفته علی عباده،
فقلت: یا أمیرالمؤمنین، أو لیست هذه الصفات کلها لک وفیک؟. فقال: أنا إمام الجماعۀ فی الظاهر والغلبۀ والقهر، وموسی بن جعفر
إمام حق، واللَّه یا بنی انه لأحقّ بمقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله منی ومن الخلق جمیعاً، واللَّه لو نازعتنی هذا الأمر لأخذتُ الذي
.«1» « فیه عیناك، فان الملک عقیم
وروي ابن قولویه بإسناده عن علی بن حسان عن بعض أصحابنا قال:
حضرت أبا الحسن الأول علیه السّلام، وهارون الخلیفۀ وعیسی بن جعفر وجعفر بن یحیی بالمدینۀ وقد جاءوا إلی قبر النبی صلّی اللَّه »
علیه وآله وسلّم، فقال هارون لأبی الحسن علیه السّلام: تقدم، فأبی، فتقدم هارون فسلم وقام ناحیۀ، فقال عیسی بن جعفر لأبی الحسن
علیه السّلام تقدم، فأبی، فتقدم عیسی بن جعفر فسلم ووقف مع هارون، فقال جعفر لأبی الحسن علیه السّلام: تقدم، فأبی، فتقدم جعفر،
السلام علیک یا أبۀ، أسأل اللَّه الذي اصطفاك واجتباك وهداك وهدي بک أن » فسلم ووقف مع هارون، وتقدم أبو الحسن فقال
.«2» « فقال هارون لعیسی: سمعت؟ قال: نعم فقال هارون: أشهد أنه ابوه حقاً « یصلّی علیک
المأمون العباسی:
قال لی أبی هارون الرشید: یا بنی، هذا وارث علم النبیین، » : قال المأمون
__________________________________________________
. 1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 91 رقم 11 )
. 2) کامل الزیارات باب 3 ص 18 )
ص: 133
صفحۀ 81 من 339
هذا موسی بن جعفر بن محمّد، ان اردت العلم الصحیح فعند هذا، قال المأمون:
.«1» « فحینئذٍ انغرس فی قلبی محبتهم
ان الرشید لما حج دخل المدینۀ فاستأذن علیه الناس، فکان آخر من أذن له موسی بن جعفر علیه السّلام، فلما » : روي الحافظ البرسی
أدخل عیه دخل وهو یحرك شفتیه، فلما قرب الیه قعد الرشید علی رکبتیه وعانقه ثم أقبل علیه وقال: کیف أنت یا أبا الحسن؟ کیف
عیالک؟ کیف عیال أبیک؟ کیف أنتم؟ کیف حالکم؟ وهو یقول: خیرٌ، خیرٌ. فلما قام أراد الرشید أن ینهض فأقسم علیه أبو الحسن
فقعد، ثم عانقه وخرج، فلما خرج قال له المأمون: من هذا الرجل؟ قال: یا بنی، هذا وارث علوم الأولین والآخرین، هذا موسی بن
.«2» « جعفر فان أردت علماً حقاً فعند هذا
.«3» « ثقۀ صدوق إمام من أئمۀ المسلمین » : وقال فیه أبو حاتم
.«4» « کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح، من عبادته واجتهاده » : قال یحیی بن الحسن بن جعفر النسّابۀ
کان یدعی العبد الصالح لأجل عبادته واجتهاده وقیامه باللیل، وکان کریماً حلیماً إذا بلغه عن رجل أنه یؤذیه بعث » : قال ابن الجوزي
.«5» « الیه بمال
.«6» « وکان موسی من أجواد الحکماء، ومن العباد الأتقیاء، وله مشهد معروف ببغداد » : قال الذهبی
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 1 ص 93 رقم 12 )
. 2) مشارق أنوار الیقین ص 94 )
. 3) تهذیب التهذیب ج 10 ص 340 رقم 597 )
. 4) تهذیب التهذیب ج 10 ص 340 رقم 597 )
. 5) صفۀ الصفوة ج 2 ص 184 رقم 191 )
. 6) میزان الاعتدال ج 4 ص 202 رقم 8855 )
ص: 134
ویدعی بالعبد الصالح لعبادته واجتهاده وقیامه باللیل … وکان موسی جواداً حلیماً، وانما سمی الکاظم لأنه » : قال سبط ابن الجوزي
.«1» « کان إذا بلغه عن أحد شیء بعث الیه بمال
کان سخیاً کریماً وکان یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث الیه بصرّة فیها ألف دینار، وکان یصرّ الصرر ثلاثمائۀ دینار » : قال الخطیب
وأربعمائۀ دینار ومائتی دینار ثم یقسمها بالمدینۀ وکان مثل صرر موسی بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغنی.
قال محمّد بن عبد اللَّه البکري: قدمت المدینۀ أطلب بها دیناً فأعیانی فقلت:
فی ضیعته فخرج الی ومعه غلام له معه منسف فیه «2» لو ذهبت الی أبی الحسن موسی بن جعفر فشکوت ذلک الیه، فأتیته بنقمی
قدید مجزع لیس معه غیره، فأکل وأکلت معه، ثم سألنی عن حاجتی فذکرت له قصتی فدخل فلم یقم الّا یسیراً حتی خرج الی فقال
.«3» « لغلامه: اذهب ثم مدّ یده الی فدفع الی صرّة فیها ثلاثمائۀ دینار ثم قام فولی فقمت فرکبت دابّتی وانصرفت
موسی الکاظم وهو وارثه [جعفر بن محمّد الصادق علماً ومعرفۀً وکمالًا وفضلًا، سمی بالکاظم لکثرة تجاوزه » : قال ابن حجر الهیتمی
.«4» « وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه وکان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم
__________________________________________________
. 1) تذکرة الخواص ص 348 )
2) نقمی بالتحریک والقصر: موضع من أعراض المدینۀ الی جنب أحد، کان لآل أبی طالب. )
صفحۀ 82 من 339
. 3) تاریخ بغداد ج 13 ص 27 )
. 4) الصواعق المحرقۀ ص 121 وذکره القندوزي فی ینابیع المودة ص 362 )
ص: 135
کان سخیاً کریماً وکان یسمع عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث الیه بصرة فیها ألف دینار، وکان یصرّ الصرر ثلاثمائۀ » : وقال ابن خلکان
.«1» « دینار واربعمائۀ دینار ومائتی دینار، ثم یقسمها بالمدینۀ
هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکثیر التهجد، الجادّ فی الاجتهاد المشهود له بالکرامات، » : قال محمّد بن طلحۀ الشافعی
المشهور بالعبادة، المواظب علی الطاعات، یبیت اللیل ساجداً وقائماً ویقطع النهار متصدقاً وصائماً، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین
علیه دعی کاظماً، کان یجازي المسیء إلیه بإحسانه، ویقابل الجانی علیه بعفوه عنه، ولکثرة عبادته کان یسمی العبد الصالح، ویعرف
فی العراق بباب الحوائج الی اللَّه لنجح مطالب المتوسلین إلی اللَّه به، کراماته تحار منها العقول وتقضی بأنّ له عند اللَّه تعالی قدم
.«2» « صدق لا یزول
قال بعض أهل العلم: الکاظم هو الإمام الکبیر القدر، والأوحد الحجۀ الحبر، الساهر لیله قائماً، القاطع نهاره » : قال ابن الصباغ المالکی
صائماً، المسمی لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین کاظماً، وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج الی اللَّه وذلک لنجح قضاء
.«3» « حوائج المسلمین
أما موسی الکاظم فکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه وکان من أعبد أهل زمانه ومن » : قال الشیخ محمّد الصبان
.«4» « أکابر العلماء الأسخیاء.. ولقب بالکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه
__________________________________________________
. 1) وفیات الأعیان ج 4 ص 393 رقم 717 )
2) مطالب السؤول ص 225 مخطوط. )
. 3) الفصول المهمۀ ص 131 ، وذکره الشبلنجی فی نور الأبصار ص 173 )
. 4) اسعاف الراغبین المطبوع بهامش نور الأبصار ص 226 )
ص: 136
وکان … عظیم الفضل رابط الجأش، واسع العطاء، لقّب بالکاظم لکظمه الغیظ وحلمه، وکان یخرج فی اللیل وفی کمّه » : قال ابن عنبۀ
صرر من الدراهم فیأتی من لقیه ومن أراد برّه، وکان یضرب المثل بصرّة موسی، وکان أهله یقولون: عجباً لمن جاءته صرة موسی
.«1» « فشکا القلۀ
موسی بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر: أبو الحسن سابع الأئمۀ الاثنی عشر عند الإمامیۀ، کان من سادات » : قال خیر الدین الزرکلی
.«2» « بنی هاشم ومن أعبد أهل زمانه وأحد کبار العلماء الأجواد
مناقب الإمام موسی بن جعفر … ص: 136
.«3» « أما مناقبه فکثیرة ولو لم یکن منها الّا العنایۀ الربانیۀ لکفاه ذلک منقبۀ » : قال محمّد بن طلحۀ
وسمی الکاظم لما کظمه من الغیظ وغض بصره عما فعل الظالمون به، حتی مضی قتیلًا فی حبسهم، والکاظم » : قال ابن شهر آشوب
الممتلیء خوفاً وحزناً..
وقال الربیع بن عبد الرحمان: کان واللَّه من المتوسمین فیعلم من یقف علیه بعد موته ویکظم غیظه علیهم ولا یبدي لهم ما یعرفه منهم
فلذلک سمی الکاظم.. وکان أفقه أهل زمانه وأحفظهم لکتاب اللَّه وأحسنهم صوتاً بالقرآن، فکان إذا قرأ یحزن ویبکی ویبکی
صفحۀ 83 من 339
السامعون لتلاوته، وکان أجل الناس شأناً، وأعلاهم فی الدین مکاناً، وأسخاهم بیاناً، وأفصحهم لساناً وأشجعهم جناناً، قد خص بشرف
__________________________________________________
. 1) عمدة الطالب ص 196 )
. 2) الاعلام ج 8 ص 270 )
3) مطالب السؤول ص 225 مخطوط. )
ص: 137
.«1» « الولایۀ وحاز ارث النبوة، وبوّيء محل الخلافۀ، سلیل النبوة، وعقید الخلافۀ
مناقب الکاظم وفضائله ومعجزاته الظاهرة، ودلائله وصفاته الباهرة ومخائله تشهد أنه افترع قبّۀ الشرف » : قال علی بن عیسی الأربلی
وعلاها، وسما إلی أوج المزایا فبلغ أعلاها، وذلّلت له کواهل السیّادة فرکبها وامتطاها، وحکم فی غنائم المجد فاختار صفایاها
واصطفاها.
طالت أصوله فسمت الی أعلی رتب الجلال، وطابت فروعه فعلت إلی حیث لا تنال، یأتیه المجد ممن کل أطرافه، ویکاد الشرف یقطر
من أعطافه.
أتاه المجد من هنّا وهنّا وکان له کمجتمع السیول
السحاب الماطر قطرة من کرمه، والعباب الزّاخر نغبۀ من نغبه، واللباب الفاخر من عدّ من عبیده وخدمه، کأن الشعري علّقت فی یمینه
ولا کرامۀ للشعري العبور، وکأن الریاض اشبهت خلائقه ولا نعمی لعین الرّوض الممطور، وهو علیه السّلام غرة فی وجه الزمان وما
الغرر والحجول، وهو أضوأ من الشمس والقمر، وهذا جهد من یقول، بل هو واللَّه أعلی مکانۀ من هذه الأوصاف واسمی، وأشرف
عرفاً من هذه النعوت وأنمی، فکیف تبلغ المدائح کنه مقداره أو ترتقی همۀ البلیغ الی نعت فخاره، أو تجري جیاد الأقلام فی حلبات
صفاته، أو یسري خیال الأوهام فی ذکر حالاته؟
کاظم الغیظ، وصائم القیظ، عنصره کریم، ومجده حادث وقدیم، وهو بکل ما یوصف به زعیم، الآباء عظام والأبناء کرام، والدین متین
والحق ظاهر مبین، والکاظم فی أمر اللَّه قويّ أمین، وجوهر فضله غال ثمین، وواصفه لا یکذب ولا
__________________________________________________
. 1) المناقب ج 4 ص 323 )
ص: 138
یمین، قد تلقی رایۀ الإمامۀ بالیمین، فسما علیه السّلام إلی الخیرات منقطع القرین، وأنا أحلف علی ذلک فیه وفی آبائه وأبنائه علیه
السّلام بالیمین.
کم له من فضیلۀ جلیلۀ، ومنقبۀ بعلوّ شأنه کفیلۀ، وهی وان بلغت الغایۀ بالنسبۀ الیه قلیلۀ، ومهما عدّ من المزایا والمفاخر فهی فیهم
صادقۀ وفی غیرهم مستحیلۀ، الیهم ینسب العظماء وعنهم یأخذ العلماء، ومنهم یتعلم الکرماء، وهم الهداة الی اللَّه فبهداهم اقتده، وهم
الأدلّاء علی اللَّه فلا تحل عنهم ولا تنشده، وهم الأمناء علی أسرار الغیب، وهم المطهرون من الرجس والعیب، وهم النجوم الزواهر فی
الظلام، وهم الشموس المشرقۀ فی الأیام، وهم الذینه أوضحوا شعار الاسلام وعرفوا الحلال من الحرام، من تلق منهم تقل لا قیت سیداً،
ومتی عددت منهم واحداً کان بکل الکمالات منفرداً ومن قصدت منهم حمدت قصدك مقصداً، ورأیت من لا یمنعه جوده الیوم أن
یجود غداً، ومتی عدت الیه عاد کما بدا، المائدة والأنعام یشهدان بحالهم، والمائدة والأنعام یخبران بنوالهم، فلهم کرم الأبوّة والبنوّة،
والأقوال فی مدحهم وان طالت وجیزة، ،«1» وهم معادن الفتّوة والمرّوة، والسماح فی طبایعهم غریزة، والمکارم لهم شنشنۀ ونحیزة
بحور علم لا تنزف، وأقمار عز لا تخسف، وشموس مجد لا تکسف، مدح أحدهم یصدق علی الجمیع وهم متعادلون فی الفخار
صفحۀ 84 من 339
فکلهم شریف رفیع، بذّوا الأمثال بطریفهم وتالدهم ولا مثیل، ونالوا النجوم بمفاخرهم ومحامدهم فانقطع دون شأواهم العدیل ولا
عدیل، فمن الذي ینتهی فی السیر الی أمدهم وقد سدَّ دونه السبیل، أمّن لهم یوم کیومهم أو غد کغدهم، ولو أنفق أحدکم مثل أحد
ذهباً ما بلغ مد أحدهم صلّی اللَّه علیهم
__________________________________________________
1) النحیزه: الطبیعۀ. )
ص: 139
.«1» « صلاة نامیۀ الأمداد، باقیۀ علی الآباد مدخرة لیوم المعاد، انه کریم جواد
ولی علینا بعض » : روي المجلسی من کتاب قضاء حقوق المؤمنین لأبی علی بن طاهر الصوري بإسناده عن رجل من أهل الري قال
کتاب یحیی بن خالد وکان علی بقایا یطالبنی بها وخفت من الزامی ایاها خروجاً عن نعمتی وقیل لی: انه ینتحل هذا المذهب، فخفت
أن أمضی الیه فلا یکون کذلک فأقع فیما لا أحب، فاجتمع رأیی علی أنی هربت الی اللَّه تعالی وحججت ولقیت مولاي الصابر یعنی
موسی بن جعفر علیه السّلام فشکوت حالی الیه، فأصحبنی مکتوباً نسخته: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، اعلم أن للَّهتحت عرشه ظلًا لا
یسکنه الّا من اسدي الی أخیه معروفاً أو نفّس عنه کربۀ أو أدخل علی قلبه سروراً، وهذا أخوك والسلام.
قال: فعدت من الحج الی بلدي ومضیت الی الرجل لیلًا واستأذنت علیه وقلت: رسول الصابر علیه السّلام، فخرج الی حافیاً ماشیاً ففتح
لی بابه وقبلنی وضمنی الیه وجعل یقبل بین عینی ویکرّر ذلک کلما سألنی عن رؤیته علیه السّلام، وکلما أخبرته بسلامته وصلاح
أحواله استبشر وشکر اللَّه، ثم أدخلنی داره وصدرنی فی مجلسه وجلس بین یدي، فأخرجت الیه کتابه علیه السّلام فقبله قائماً وقرأه، ثم
استدعی بماله وثیابه فقاسمنی دیناراً دیناراً ودرهماً درهماً وثوباً ثوباً وأعطانی قیمۀ ما لم یمکن قسمته، وفی کل شیء من ذلک یقول:
یا أخی هل سررتک؟ فأقول: أي واللَّه وزدت علی السرور، ثم استدعی العمل فأسقط ما کان باسمی وأعطانی براءة مما یتوجّه علی
منه، وودّعته وانصرفت عنه.
فقلت: لا أقدر علی مکافأة هذا الرجل الّا بأن أحج فی قابل وأدعو له وألقی
__________________________________________________
. 1) کشف الغمۀ ج 2 ص 256 )
ص: 140
الصابر علیه السّلام وأعرفه فعله، ففعلت ولقیت مولاي الصابر علیه السّلام وجعلت أحدثه ووجهه یتهلل فرحاً، فقلت: یا مولاي هل
سرّك ذلک؟ فقال: اي واللَّه، لقد سرّنی وسرّ أمیر المؤمنین، واللَّه لقد سرّ جدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولقد سرّ اللَّه
.«1» « تعالی
عبادة الإمام موسی بن جعفر … ص: 140
روي أصحابنا: أنه دخل مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسجد سجدةً فی أول اللیل، وسمع وهو » : قال الخطیب البغدادي
.«2» « یقول فی سجوده: عظم الذنب عندي فلیحسن العفو عندك، یا أهل التقوي ویا أهل المغفرة، فجعل یردّدها حتی أصبح
حبس أبو الحسن موسی بن جعفر عند السندي، فسألته أخته أن تتولّی حبسه- وکانت تتدیّن- » : وروي بإسناده عن عمّار بن أبان، قال
ففعل، فکانت تلی خدمته فحکی لنا أنها قالت: کان إذا صلی العتمۀ حمد اللَّه ومجده ودعاه، فلم یزل کذلک حتی یزول اللیل، فإذا
زال اللیل قام یصلی حتی یصلی الصبح، ثم یذکر قلیلًا حتی تطلع الشمس، ثم یقعد الی ارتفاع الضحی ثم یتهیّأ ویستاك ویأکل، ثم
یرقد الی قبل الزوال، ثم یتوضأ ویصلی حتی یصلی العصر، ثم یذکر فی القبلۀ حتی یصلی المغرب، ثم یصلی ما بین المغرب والعتمۀ،
صفحۀ 85 من 339
.«3» « فکان هذا دأبه، فکانت أخت السندي إذا نظرت الیه قالت: خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل، وکان عبداً صالحاً
__________________________________________________
. 1) بحار الأنوار ج 48 ص 174 رقم 16 )
. 2) تاریخ بغداد ج 13 ص 27 )
. 3) تاریخ بغداد ج 13 ص 31 )
ص: 141
کانت لموسی بن جعفر بضع عشرة سنۀ کل یوم سجدة بعد ابیضاض الشمس الی وقت الزوال، وکان علیه » : روي ابن شهر آشوب
السّلام أحسن النّاس صوتاً بالقرآن، فکان إذا قرأ یحزن ویبکی السامعون لتلاوته، وکان یبکی من خشیۀ اللَّه حتی تخضل لحیته
بالدموع.
دخلت علی الفضل بن الربیع وهو جالسٌ علی سطح فقال لی: اشرف علی هذا البیت وانظر » : روي أحمد بن عبد اللَّه عن أبیه قال
ماتري؟ فقلت: ثوباً مطروحاً فقال: أنظر حسناً، فتأملت فقلت: رجل ساجد، فقال لی: تعرفه، هو موسی بن جعفر أتفقّده اللیل والنهار فلم
أجده فی وقت من الأوقات الّا علی هذه الحالۀ. انه یصلی الفجر فیعقب الی أن تطلع الشمس ثم یسجد سجدة فلا یزال ساجداً حتی
تزول الشمس، وقد وکل من یترصد أوقات الصلاة فإذا أخبره وثب یصلی من غیر تجدید وضوء وهو دأبه فإذا صلی العتمۀ افطر ثم
یجدد الوضوء ثم یسجد، فلا یزال یصلی فی جوف اللیل حتی یطلع الفجر.
وقال بعض عیونه: کنت أسمعه کثیراً یقول فی دعائه: اللهم إنی کنت أسألک أن تفرغنی لعبادتک، اللهم وقد فعلت فلک الحمد.
وکان علیه السّلام یقول فی سجوده: قبح الذنب من عبدك فلیحسن العفو والتجاوز من عندك.
.«1» « ومن دعائه: اللهم انی أسالک الرّاحۀ عند الموت والعفو عند الحساب
دخلت علی أبی الحسن الأول علیه السلام فی بیته الذي کان یصلی فیه، فإذا لیس فی البیت شیء » : روي إبراهیم بن عبد الحمید قال
إلا حصفۀ وسیف
__________________________________________________
. 1) المناقب ج 4 ص 318 )
ص: 142
.«1» « معلق ومصحف
وروي أنه کان یصلی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح ثم یعقب حتی تطلع الشمس ویخرّ للَّهساجداً فلا یرفع رأسه من » : قال المفید
الدعاء والتحمید حتی یقرب زوال الشمس، وکان یدعو کثیراً فیقول: اللهم انی أسألک الراحۀ عند الموت والعفو عند الحساب، ویکرر
ذلک. وکان من دعائه علیه السّلام: عظم الذنب من عبدك فلیحسن العفو من عندك.
وکان یبکی من خشیۀ اللَّه حتی تخضل لحیته بالدموع، وکان أوصل الناس لأهله ورحمه، وکان یتفقد فقراء المدینۀ فی اللیل فیحمل
.«2» « الیهم الزنبیل فیه العین والورق والأدقّۀ والتمور فیوصل الیهم ذلک ولا یعلمون من أي جهۀٍ هو
لمّا همّ هارون الرشید بقتل موسی بن جعفر علیهما السلام دعا الفضل بن الربیع وقال له: قد وقعت لی الیک » : روي السید ابن طاووس
حاجۀ أسألک أن تقضیها ولک مائۀ ألف درهم قال: فخرّ الفضل عند ذلک ساجداً وقال: أمراً أم مسألۀ؟ قال: بل مسألۀ ثم قال: أمرت
بأن تحمل الی دارك فی هذه الساعۀ مائۀ ألف درهم وأسألک أن تصیر الی دار موسی بن جعفر وتأتینی برأسه.
قال الفضل: فذهبت الی ذلک البیت فرأیت فیه موسی بن جعفر وهو قائم یصلی فجلست حتی قضی صلاته وأقبل الیّ وتبسم وقال:
عرفت لماذا حضرت، أمهلنی حتی أصلی رکعتین. قال: فأمهلته فقام وتوضأ فأسبغ الوضوء وصلی رکعتین وأتم الصلاة بحسن رکوعها
صفحۀ 86 من 339
وسجودها وقرأ خلف صلاته بهذا الحرز فاندرس وساخ فی مکانه فلا أدري أرض ابتلعته أم سماء اختطفته، فذهبت الی
__________________________________________________
. 1) قرب الاسناد ص 160 )
. 2) الارشاد ص 277 ورواه الطبرسی فی اعلام الوري ص 306 )
ص: 143
.«1» « هارون وقصصت علیه القصّۀ، قال: فبکی هارون الرشید ثم قال: قد أجاره اللَّه منی
دعانی هارون الرشید فقال: » : وروي عن عبد اللَّه بن مالک الخزاعی، قال
یا أبا عبد اللَّه کیف أنت وموضع السر منک؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین ما أنا الّا عبدٌ من عبیدك فقال: امض الی تلک الحجرة وخذ من
فیها واحتفظ به إلی أن اسألک عنه فقال: دخلت فوجدت موسی بن جعفر فلما رآنی سلمت علیه وحملته علی دابتی الی منزلی،
فأدخلته داري وجعلته مع حرمی وقفلت علیه والمفتاح معی، وکنت أتولّی خدمته، ومضت الأیام فلم أشعر الّا برسول الرشید یقول:
أجب أمیرالمؤمنین، فنهضت ودخلت علیه وهو جالسٌ وعن یمینه فراش وعن یساره فراش، فسلمت علیه فلم یردّ غیر انه قال: ما فعلت
بالودیعۀ؟ فکأنی لم افهم ما قال، فقال: ما فعل صاحبک؟ فقلت: صالح فقال: امض الیه وادفع الیه ثلاثۀ الاف درهم واصرفه الی منزله
وأهله، فقمت وهممت بالانصراف فقال: اتدري ما السبب فی ذلک وما هو؟ قلت: لا یا أمیرالمؤمنین، فقال: نمت علی الفراش الذي
عن یمینی فرأیت فی منامی قائلًا یقول لی: یا هارون، أطلق موسی ابن جعفر، فانتبهت فقلت لعلها لما فی نفسی منه فقمت الی هذا
الفراش الآخر فرأیت ذلک الشخص بعینه وهو یقول: یا هارون أمرتک أن تطلق موسی بن جعفر فلم تفعل، فانتبهت وتعوّذت من
الشیطان، ثم قمت الی هذا الفراش الذي أنا علیه وإذا بذلک الشخص بعینه وبیده حربۀ کأن أولها بالمشرق وآخرها بالمغرب وقد أومأ
الیّ وهو یقول: واللَّه یا هارون، لئن لم تطلق موسی بن جعفر لأضعن هذه الحربۀ فی صدرك
__________________________________________________
. 1) مهج الدعوات ص 29 )
ص: 144
واطلعها من ظهرك، فأرسلت الیک فامض فیما أمرتک به ولا تظهره الی أحد فأقتلک فانظر لنفسک، قال: فرجعت الی منزلی وفتحت
الجرة ودخلت علی موسی بن جعفر، فوجدته قد نام فی سجوده فجلست حتی استیقظ ورفع رأسه وقال: یا عبد اللَّه افعل ما أمرت به،
فقلت له: یا مولاي سألتک باللَّه وبحق جدك رسول اللَّه هل دعوت اللَّه عزوجل فی یومک هذا بالفرج؟ فقال: أجل انی صلیت
المفروضۀ وسجدت وغفوت فی سجودي فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا موسی أتحب أن تطلق؟ فقلت: نعم یا
رسول اللَّه، فقال: ادع بهذا الدعاء:
یا سابغ النعم، یا دافع النقم، یا باريء النسم، یا مجلی الهمم، ویا مغشی الظلم، یا کاشف الضر والألم، یا ذا الجود والکرم، ویا سامع
کل صوت، ویا مدرك کل فوت، ویا محیی العظام وهی رمیمٌ ومنشئها بعد الموت، صل علی محمّدٍ وآل محمّد واجعل لی من أمري
فرجاً ومخرجاً یا ذا الجلال والإکرام، فلقد دعوت به ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلقنّیه حتی سمعتک.
.«1» « فقلت: قد استجاب اللَّه منک، ثم قلت له ما أمرنی به الرشید واعطیته ذلک
کرامات الإمام موسی بن جعفر … ص: 144
وأما کراماته الظاهرة وفضائله وصفاته الباهرة تشهد له بأنه افترع قمّۀ الشرف وعلاها، وسما الی أوج المزایا » : قال ابن الصباغ المالکی
فبلغ أعلاها، وذللت
صفحۀ 87 من 339
__________________________________________________
. 1) مهج الدعوات ص 305 )
ص: 145
.«1» « له کواهل السیادة وامتطاها، وحکم فی غنائم المجد فاختار صفایاها فاصطفاها
فبینما أنا أنظر الناس فی مخرجهم الی الحاج «2» خرجت حاجّ اً فی سنۀ تسع وأربعین ومائۀ، فنزلت القادسیۀ » : قال شقیق البلخی
وزینتهم وکثرتهم، إذا نظرت الی شاب حسن الوجه شدید السمرة نحیف، فوق ثیابه ثوب صوف مشتمل بشملۀ، فی رجلیه نعلان، وقد
جلس منفرداً فقلت فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیۀ، ویرید أن یخرج مع الناس فیکون کلّاً علیهم فی طریقهم، واللَّه لأمضیّن الیه
فترکنی وولی، فقلت فی نفسی: ان « اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ » ولأوبّخنه فدنوت منه فلما رآنی مقبلًا نحوه قال: یا شقیق
هذا الأمر عظیم تکلم علی ما فی خاطري ونطق باسمی، هذا عبد صالح لألحقنه واسأله الدعاء وأن یحللنی مما ظننته به، فغاب عنی ولم
أره.
فلما نزلنا واقصۀ، فإذا هو واقف یصلی، فقلت: هذا صاحبی أمضی إلیه واستحلّه فصبرت حتی فرغ من صلاته، فالتفت إلی وقال: یا
ثم قام ومضی وترکنی، فقلت: هذا الفتی من الأبدال قد تکلّم علی سرّي « وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَي » شقیق
مرتین.
فلما نزلنا زبالۀ، وإذا أنا بالفتی قائم علی البئر وأنا أنظر الیه وبیده رکوة یرید أن یستقی فیها الماء، فسقطت الرکوة من یده فی البئر
فلا «3» فرمق الی السماء بطرفه وسمعته یقول: أنت ربّی إذا ظمئت، وقوتی إذا طلبت طعاماً. ثم قال: اللهم الهی وسیدي، مالی سواك
تعدمنیها. قال شقیق: فواللَّه لقد رأیت الماء ارتفع الی رأس البئر
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 232 )
.( 2) القادسیۀ: بینها وبین الکوفۀ خمسۀ عشر فرسخاً (معجم البلدان ج 4 ص 291 )
3) فی المصادر الاخري: سواها. )
ص: 146
والرکوة طافیۀ علیه فمدّ یده وأخذها ملأي فتوضأ منها وصلی أربع رکعات، ثم مال الی کثیب رمل فجعل یقبض بیده ویجعل فی
الرکوة ویحرکها ویشرب، فاقبلت نحوه وسلمت علیه فرد علی السلام، فقلت: أطعمنی من فضل ما أنعم اللَّه علیک فقال: یا شقیق لم
تزل نعم اللَّه علیّ ظاهرة وباطنۀ فأحسن ظنک بربک ثم ناولنی الرکوة فشربت منها فإذا هو سوبق سکر، فواللَّه ما شربت قط الذ منه ولا
أطیب فشبعت ورویت وأقمت ایاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً.
ثم لم اره حتی حططنا بمکۀ، فرایته لیلۀ الی جنب قبۀ الشراب فی نصف اللیل وهو قائم یصلی بخشوع وأنین وبکاء، فلم یزل کذلک
إلی طلوع الفجر، فلما اصبح جلس فی مصلاه یسبح اللَّه تعالی ثم مال إلی حاشیۀ الطواف فرکع الفجر هناك ثم صلی فیه الصبح مع
الناس، ثم خرج یرید الذهاب فخرجت خلفه أرید السلام علیه وإذا بجماعۀ قد طافوا به یمیناً وشمالًا ومن خلفه ومن قدامه، وإذا له
حاشیۀ وخدم وحشم وموالی وأتباع قد خرجوا معه فقلت لهم: من هذا الفتی؟ فقالوا: هو موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین
بن علی بن أبی طالب. فقلت: لا یکون هذا الّا لمثل هذا، ثم انی انصرفت.
وهذه الحکایۀ رواها جماعۀ من أهل التألیف والمحدّثین رواها ابن الجوزي فی کتابه (مسیر عزم الساکن الی أشرف الأماکن) ورواها
الحافظ عبد العزیز الأخضر الجنابذي فی کتابه (معالم العترة النبویۀ) ورواها الرامهرمزي قاضی القضاة فی کتابه (کرامات الأولیاء)
.«1» « وغیرهم
صفحۀ 88 من 339
__________________________________________________
1) الفصول المهمۀ ص 233 ، ورواه الشبلنجی فی نور الأبصار ص 174 والصبان فی اسعاف الراغبین بهامش نور الابصار ص 226 )
ومحمّد بن طلحۀ فی مطالب السؤول ص 226 والسمهودي فی جواهر العقدین ص 352 والحضرمی فی وسیلۀ المآل ص 422
. والقندوزي فی ینابیع المودة ص 362
ص: 147
قدم علینا أبو الحسن الکاظم علیه السّلام زبالۀ ومعه جماعۀ من أصحاب المهدي بعثهم فی اشخاصه الیه الی » : قال أبو خالد الزبالی
العراق من المدینۀ وذلک فی مسکنه الأولی، فأتیته وسلّمت علیه فسر برؤیتی وأوصانی بشراء حوائج له وتعبیتها عندي، فرآنی غیر
منبسط وأنا مفکر منقبض فقال: مالی أراك منقبضاً؟ فقلت: وکیف لا ورأیتک سائراً وأنت تصیر الی هذا الطاغیۀ ولا آمن علیک منه،
فقال: یا أبا خالد، لیس علی منه بأس، فإذا کان الیوم الفلانی فی شهر کذا فانتظرنی آخر النهار مع دخول اللیل فانی أوافیک ان شاء
اللَّه تعالی.
قال أبو خالد: فما کان لی همّ الّا إحصاء تلک الشهور والأیام الی ذلک الیوم الذي وعدنی المأتی فیه فخرجت وانتظرته الی أن غربت
الشمس فلم أر أحداً فداخلنی الشک فی أمره، فلما کان دخول اللیل فبینما أنا کذلک فإذا بسواد قد أقبل من ناحیۀ العراق فإذا هو
علی بغلۀ أمام القطار، فسلّمت علیه وسررت بمقدمه وتخلّصه فقال لی: داخلک الشک یا أبا خالد؟ فقلت: الحمد للَّهالذي خلصک من
.«1» « هذا الطاغیۀ، فقال: یا أبا خالد، ان لهم الی عودة اتخلّص منها
خرجت سنۀ الی مکۀ فأقمت مجاوراً، ثم قلت: أذهب الی المدینۀ فأقیم بها سنۀ مثل ما أقمت بمکۀ فهو أعظم » : قال عیسی المدائنی
لثوابی. وقدمت المدینۀ فنزلت طرف المصلی بجنب دار أبی ذر رضی اللَّه عنه وجعلت أختلف الی سیدي موسی الکاظم علیه السّلام،
فبینما أنا عنده فی لیلۀ مطیرة إذ قال: یا عیسی قم، فقد انهدم البیت علی متاعک، فقمت فإذا البیت قد انهدم علی المتاع، فاکتریت قوماً
کشفوا عن متاعی واستخرجت جمیعه لم یذهب لی شیء غیر سطل للوضوء، فلما
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 234 )
ص: 148
أتیته من الغد قال: فقدت شیئاً من متاعک فندعوا اللَّه لک بالخلف؟ فقلت: ما فقدت غیر سطل کنت أتوضأ به، فاطرق رأسه ثلاثاً ثم
رفعه فقال: قد ظننت أنّک أنسیته قبل جاریۀ رب الدار فاسألها عنه وقل لها: أنسیت السطل فی بیت الخلاء فردّیه وانها سترده علیک،
.«1» « قال: فسألتها عنه فردته
قال موسی الکاظم لإبراهیم بن عبد الحمید- وقد لقیه سحراً وإبراهیم ذاهب الی قبا وموسی داخل الی المدینۀ- » : قال عثمان بن عیسی
یا إبراهیم الی أین؟
قال: الی قبا، قال: فی اي شیء؟ فقال: انا فی کل سنۀ نشتري من هذا التمر، فأردت أن آتی فی هذه السنۀ الی رجلٍ من الأنصار
فاشتري منه نخلًا، فقال له موسی: وقد أمنتم الجراد؟ ثم فارقه. فوقع کلامه فی صدره فلم یشتر شیئاً، فما مرت خامسۀ حتی بعث اللَّه
.«2» « جراداً أکل عامّۀ النخل
نقل صاحب کتاب نثر الدرّ: أن موسی بن جعفر الکاظم ذکر له أن الهادي قد همَّ بک، فقال لأهل بیته ومن یلیه: ما » : قال ابن الصباغ
تشیرون به علیّ من الرأي؟ فقالوا: نري أن تتباعد عنه وأنه تغیّب شخصک عنه فانه لا یؤمن علیک من شره، فتبسّم ثم رفع یده الی
السماء فقال: آلهی کم من عدو شحذ لی ظبۀ مدیته وداف لی قواتل سمومه ولم تنم عنی عین حراسته، فلما رأیت ضعفی عن احتمال
الفوادح وعجزي عن کلمات الجوایح صرفت ذلک عنی بحولک وقوتک لا بحولی وقوّتی، وألقیته فی الحفیرة التی احتفرها لی خائباً
صفحۀ 89 من 339
ممّا أمله فی دنیاه متباعداً عن ما یرجوه فی أخراه، فلک الحمد علی قدر ما عممتنی فیه من نعمک وما تولیتنی من جودك وکرمک،
اللّهم فخذه بقوّتک وافلل حدّه عنی بقدرتک واجعل له شغلًا فیما
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمّۀ ص 234 )
. 2) الفصول المهمۀ ص 235 )
ص: 149
یلیه وعجزاً به عما ینویه. اللهم وأعدنی علیه عدوة حاضرة تکون من غیظی شفاءاً ومن حنقی علیه وفاءاً، وصل اللهم دعایی بالاجابۀ
وانظم شکایتی بالتعبیر وعرفه عما قلیل ما وعدت به من الإجابۀ لعبیدك المضطرین، انک ذو الفضل العظیم والمنّ الجسیم.
ثم ان أهل بیته انصرفوا عنه فما کان بعد مدّة یسیرة حتی اجتمعوا لقراءة الکتاب الوارد علی موسی الکاظم بموت موسی الهادي، وفی
ذلک یقول بعضهم:
«1» « وساریۀ لم تسر فی الأرض تبتغی محلًا ولم یقطع بها الأرض قاطع
حمل الرشید فی بعض الأیام الی علی بن یقطین ثیاباً فاخرة أکرمه بها، ومن جملتها دراعۀ منسوجۀ بالذهب سوداء من » : قال ابن سنان
لباس الخلفاء، فأنفذ بها علی بن یقطین الی موسی الکاظم علیه السّلام فردها الإمام الیه وکتب الیه:
احتفظ بها ولا تخرجها عن یدك فسیکون لک بها شأن تحتاج معه الیها، فارتاب علی بن یقطین بردّها علیه ولم یدر ما سبب کلامه
ذلک، ثم احتفظ بالدراعۀ وجعلها فی سفط وختم علیها، فلما کان بعد ذلک بمدة یسیرة تغیر علی بن یقطین علی بعض غلمانه ممن
کان یختص بأموره ویطلع علیها، فصرفه عن خدمته وطرده لأمر أوجب ذلک منه، فسعی الغلام بعلی بن یقطین الی الرشید وقال له: ان
علی بن یقطین یقول بإمامۀ موسی الکاظم، وانه یحمل الیه فی کل سنۀ زکاة ماله والهدایا والتحف، وقد حمل الیه فی هذه السنۀ ذلک
وصحبته الدراعۀ السوداء التی أکرمه بها أمیر المؤمنین فی وقت کذا، فاستشاط الرشید لذلک غضباً شدیداً وقال: لأکشفن عن ذلک،
فان کان الأمر علی ما ذکرت أزهقت روحه وذلک من بعض جزائه،
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 235 )
ص: 150
فأنفذ فی الوقت والحین أن یحضر علی بن یقطین، فلما مثل بین یدیه قال: ما فعلت بالدراعۀ السوداء التی کسوتکها واختصصتک بها
من مدة من بین سائر خواصی؟
قال: هی عندي یا أمیرالمؤمنین فی سفط طیب مختوم علیها. فقال: احضرها الساعۀ فقال: نعم یا أمیرالمؤمنین السمع والطاعۀ، فاستدعی
بعض خدمه فقال:
امض وخذ مفتاح البیت الفلانی من داري وافتح الصندوق الفلانی وائتنی بالسفط الذي فیه علی حالته بختمه، فلم یلبث الخادم الّا قلیلًا
حتی عاد وفی صحبته السفط مختوماً علی حالته بختمه، فوضع بین یدي الرشید، فأمر بفک ختمه ففک وفتح السفط فإذا بالدراعۀ فیه
مطویۀ ومدفونۀ بالطیب علی حالها لم تلبس ولم تدنس ولم یصبها شیء من الأشیاء. فقال لعلی بن یقطین: ردها إلی مکانها وخذها
وانصرف راشداً، فلن نصدق بعدها علیک ساعیاً، وأمر أن یتبع بجائزة سنیۀ، وأمر أن یضرب الساعی ألف سوط فضرب، فلما بلغوا الی
.«1» « خمس مائه سوط مات تحت الضرب قبل الألف
لما حبس هارون موسی الکاظم علیه السّلام دخل علیه السجن لیلًا أبو یوسف ومحمّد بن الحسن صاحبا » : روي إسحاق بن عمارة قال
أبی حنیفۀ، فسلما علیه وجلسا عنده وأرادا أن یختبراه بالسؤال لینظرا مکانه من العلم، فجاء بعض الموکّلین بالکاظم علیه السّلام فقال
صفحۀ 90 من 339
له: ان نوبتی قد فرغت وأرید الانصراف الی غد ان شاء اللَّه، فان کان لک حاجۀ تأمرنی أن آتیک بها معی إذا جئتک غداً فقال:
ما لی حاجۀ انصرف. ثم قال لأبی یوسف ومحمّد بن الحسن: انی لأعجب من هذا الرجل، یسألنی أن أکلفه حاجۀ یأتینی بها غداً إذا
جاء وهو میت فی هذه اللیلۀ،
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 236 )
ص: 151
فأمسکا عن سؤاله وقاما ولم یسألا عن شیء وقالا: أردنا أن نسأله عن الفروض والسنّۀ أخذ یتکلم معنا علم الغیب، واللَّه لنرسل خلف
الرجل من یبیت عند باب داره وننظر ما یکون من أمره، فأرسلا شخصاً من جهتهما جلس علی باب ذلک الرجل، فلمّا کان أثناء اللیل
وإذا بالصراخ والواعیۀ فقیل لهم: ما الخبر؟ فقالوا:
.«1» « مات صاحب البیت فجأة، فعاد الیهما الرسول وأخبرهما بذلک، فتعجّبا من ذلک غایۀ العجب
فهذه الکرامات العالیۀ الأقدار الخارقۀ العواید هی علی التحقیق حلیۀ المناقب، وزینۀ المزایا، وغرر » : قال محمّد بن طلحۀ الشافعی
وَمَا » الصفات، ولا یؤتاها الا من أفاضت علیه العنایۀ الربانیۀ أنوار التأیید، ومرت له اخلاف التوفیق وازدلفته من مقام التقدیس والتطهیر
«2» « یُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ
ولقد قرع سمعی ذکر واقعۀ عظیمۀ ذکرها بعض صدور العراق أثبتت لموسی علیه السّلام أشرف منقبۀ وشهدت له بعلوّ مقامه عند اللَّه
تعالی وزلفی منزلۀ لدیه وظهرت بها کرامۀ بعد وفاته، ولا شک أن ظهور الکرامۀ بعد الموت أکبر منها دلالۀ حال الحیاة. وهی: أن من
عظماء الخلفاء- مجدهم اللَّه تعالی- من کان له نائب کبیر الشأن فی الدنیا من ممالیکه الأعیان فی ولایۀ عامۀ طالت فیها مدته، وکان
ذا سطوة وجبروت، فلما انتقل الی اللَّه تعالی اقتضت رعایۀ الخلیفه أن تقدم بدفنه فی ضریح مجاور لضریح الإمام موسی بن جعفر علیه
السّلام بالمشهد المطهر، وکان بالمشهد نقیب معروف مشهود له بالصلاح کثیر التردد والملازمۀ للضریح والخدمۀ له قائم بوظائفها،
فذکر هذا النقیب أنه بعد دفن ذلک المتوفی فی
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 241 )
. 2) سورة فصلت: 35 )
ص: 152
ذلک القبر بات بالمشهد، فرأي فی منامه أن القبر انفتح والنار تشتعل فیه وقد انتشر منه دخان ونار الی أن ملأت المشهد، وان الإمام
موسی علیه السّلام واقف فصاح بهذا النقیب باسمه وقال له: تقول للخلیفۀ: یا فلان- وسماه ما اسمه- لقد آذیتنی بمجاورة هذا الظالم،
وقال کلاماً خشناً، فاستیقظ ذلک النقیب وهو یرعد فرقاً وخوفاً، فلم یلبث أن کتب ورقۀ وسیّرها منهیاً فیها صورة الحال وجلیّۀ الواقعۀ
بتفصیلها، فلما جن اللیل جاء الخلیفۀ الی المشهد المطهر بنفسه واستدعی النقیب ودخلوا الی الضریح وأمر بکشف ذلک القبر ونقل
ذلک المدفون الی موضع خارج المشهد، فلمّا کشفوه وجدوا فیه رماد الحریق ولم یجدوا للمیت أثراً، وفی هذه القصۀ زیادة استغناء
.«1» « عن بقیۀ مناقبه، واکتفاء عن بسط القول فیها
علم الإمام موسی بن جعفر … ص: 152
رأیت ابنک موسی یصلی والناس یمرون بین یدیه، فقال أبو عبد اللَّه علیه » : دخل أبو حنیفۀ علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال له
وَنَحْنُ » : السّلام: ادعوا لی موسی، فدعوه فقال له فی ذلک فقال: نعم یا ابه ان الذي کنت أصلی له کان اقرب الی منهم یقول اللَّه تعالی
صفحۀ 91 من 339
«2» « أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ
.«3» « فضمّه أبو عبد اللَّه الی نفسه ثم قال: بأبی أنت وأمی یا مودع الأسرار
ودخل موسی بن جعفر علیه السّلام بعض قري الشام متنکراً هارباً، فوقع فی غارٍ وفیه راهب یعظ فی کل سنۀ یوماً، فلما رآه الراهب
دخله منه هیبۀ، فقال: یا
__________________________________________________
1) مطالب السؤول ص 228 مخطوط. )
. 2) سورة ق: 16 )
. 3) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 311 )
ص: 153
هذا أنت غریب؟ قال نعم قال: منا أو علینا؟ قال: لست منکم قال: أنت من الأمۀ المرحومۀ؟ قال: نعم، قال: أفمن علمائهم أنت أم من
جهالهم، قال: لست من جهالهم فقال: کیف طوبی اصلها فی دار عیسی وعندکم فی دار محمّد وأغصانها فی کل دار؟ فقال علیه
السّلام: الشمس قد وصل ضوءها الی کل مکان وکل موضع وهی فی السماء، قال: وفی الجنۀ لا ینفد طعامها وان أکلوا منه ولا ینقص
منه شیء؟
قال: السراج فی الدنیا یقتبس منه ولا ینقص منه شیء، وقال: وفی الجنۀ ظل ممدود؟ فقال علیه السّلام: الوقت الذي قبل طلوع الشمس
«1» « أَلَمْ تَرَ إِلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ » : کله ظل ممدود، وذلک قوله تعالی
قال: ما یؤکل ویشرب فی الجنۀ لا یکون بولًا ولا غائطاً، قال علیه السّلام: الجنین فی بطن أمه، قال: أهل الجنۀ لهم خدم یأتونهم بما
ارادوا بلا أمر فقال: إذا احتاج الانسان الی شیء عرفت أعضاؤه ذلک ویفعلون بمراده من غیر أمر، قال: مفاتیح الجنۀ من ذهب أو
فضه؟ قال:
.«2» « مفتاح الجنۀ لسان العبد، لا اله الَّا اللَّه، قال: صدقت، وأسلم والجماعۀ معه
حج هارون الرشید وابتدأ بالطواف ومنعت العامۀ من ذلک لینفرد وحده، فبینما هو فی ذلک إذ ابتدر أعرابی البیت وجعل یطوف »
سَوَاء » : معه، وقال الحجاب: تنح یا هذا عن وجه الخلیفۀ، فانتهرهم الاعرابی وقال: ان اللَّه ساوي بین الناس فی هذا الموضع فقال
«3» « الْعَاکِفُ فِیهِ وَالْبَادِ
فأمر الحاجب بالکف عنه، فکلما طاف الرشید طاف الاعرابی أمامه فنهض الی الحجر الأسود لیقبله فسبقه الاعرابی الیه والتثمه، ثم
صار الرشید الی المقام لیصلی فیه فصلی الإعرابی أمامه،
__________________________________________________
. 1) سورة الفرقان: 45 )
. 2) المناقب ج 4 ص 311 )
. 3) سورة الحج: 25 )
ص: 154
فلما فرغ الرشید من صلاته استدعی الاعرابی، فقال الحجاب: أجب أمیر المؤمنین، فقال: مالی الیه حاجۀ فأقوم الیه، بل ان کانت
الحاجۀ له فهو بالقیام إلی أولی، قال: صدق، فمشی الیه وسلّم علیه فردّ علیه السّلام، فقال هارون: أجلس یا أعرابی؟ فقال: ما الموضع
لی فتستأذننی فیه بالجلوس، انما هو بیت اللَّه نصبه لعباده فان احببت أن تجلس فاجلس وان أحببت أن تنصرف فانصرف، فجلس
هارون، وقال: ویحک یا اعرابی! مثلک من یزاحم الملوك! قال: نعم وفی مستمع، قال: فانی سائلک فان عجزت آذیتک قال: سؤالک
صفحۀ 92 من 339
هذا سؤال متعلم أو سؤال متعنّت؟ قال: بل متعلم، قال: اجلس مکان السائل من المسؤول وسل وأنت مسؤول، فقال: أخبرنی ما
فرضک؟ قال: ان الفرض- رحمک اللَّه- واحد، وخمسۀ، وسبعۀ عشر، وأربع وثلاثون، وأربع وتسعون، ومائۀ وثلاثۀ وخمسون علی
سبعۀ عشر، ومن اثنی عشر واحد، ومن أربعین واحد، ومن مائتین خمس، ومن الدهر کله واحد، وواحدٍ بواحدٍ.
فضحک الرشید وقال: ویحک أسألک عن فرضک وأنت تعد علیّ الحساب؟
وَإِن کَانَ مِثْقَالَ حَبَّۀٍ مِّنْ خَرْدَلٍ » : قال: أما علمت أن الدین کله حساب ولو لم یکن الدین حساباً لما اتخذ اللَّه للخلائق حساباً ثم قرأ
«1» « أَتَیْنَا بِهَا وَکَفَی بِنَا حَاسِبِینَ
.قال: فبین لی ما قلت، والا أمرت بقتلک بین الصفا والمروة.
فقال الحاجب: تهبه للَّهولهذا المقام!
قال: فضحک الاعرابی من قوله.
__________________________________________________
. 1) سورة الانبیاء: 47 )
ص: 155
فقال الرشید: مما ضحکت یا اعرابی؟
قال: تعجباً منکما إذ لا أدري من الأجهل منکما، الذي یستوهب أجلًا قد حضر أو الذي استعجل أجلًا لم یحضر.
فقال الرشید: فسّر ما قلت.
قال: أما قولی الفرض واحد، فدین الاسلام کله واحد، وعلیه خمس صلوات، وهی سبع عشرة رکعۀ واربع وثلاثون سجدة وأربع
وتسعون تکبیرة، ومائۀ وثلاث وخمسون تسبیحۀ. وأما قولی: من اثنی عشر واحد، فصیام شهر رمضان من اثنی عشر شهراً، وأما قولی:
من الأربعین واحد، فمن ملک أربعین دیناراً أوجب اللَّه علیه دیناراً، وأما قولی: من مائتین خمسۀ فمن ملک مائتی درهم أوجب اللَّه
علیه خمسۀ دراهم، وأما قولی: فمن الدهر کله واحد، فحجۀ الاسلام، وأما قولی: واحد من واحد، فمن أهرق دماً من غیر حق وجب
«1» « النَّفْسَ بِالنَّفْسِ » : اهراق دمه، قال اللَّه تعالی
فقال الرشید: للَّهدرك وأعطاء بدرة فقال: فبم استوجب منک هذه البدرة یا هارون بالکلام أو بالمسألۀ؟ قال: بالکلام.
قال: فانی مسائلک عن مسألۀ فان أنت أتیت بها کانت البدرة لک تصدق بها فی هذا الموضع الشریف، فان لم تجبنی عنها اضفت الی
البدرة بدرة أخري لأتصدق بها علی فقراء الحی من قومی.
فأمر بإیراد أخري وقال: سل عما بدا لک.
هارون وقال: «2» فقال: أخبرنی عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدها؟ فخرد
ویحک یا اعرابی مثلی من یسأل عن هذه المسألۀ؟ فقال: سمعت ممن سمع من رسول
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: 45 )
2) خرد الرجل: طال سکوته. استحیی من ذلّ. )
ص: 156
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من ولی أقواماً وهب له من العقل کعقولهم، وأنت امام هذه الأمۀ یجب أن لا تسأل عن شیء من
أمر دینک ومن الفرائضوأجبت عنها، فهل عندك له الجواب؟ قال هارون: رحمک اللَّه لا، فبیّن لی ما قلته وخذ البدرتین.
فقال: ان اللَّه تعالی لما خلق الأرض خلق دبابات الأرض من غیر فرث ولا دم، خلقها من التراب وجعل رزقها وعیشها منه، فإذا فارق
صفحۀ 93 من 339
الجنین أمه لم تزقه ولم ترضعه وکان عیشها من التراب، فقال هارون: واللَّه ما ابتلی أحد بمثل هذه المسألۀ، وأخذ الأعرابی البدرتین
وخرج. فتبعه بعض الناس وسأله عن اسمه فإذا هو موسی بن جعفر بن محمّد علیه السّلام، فأخبر هارون بذلک فقال: واللَّه لقد رکنت
.«1» « أن تکون هذه الورقۀ من تلک الشجرة
روي أن هارون الرشید أنفذ الی موسی بن جعفر علیه السّلام فأحضره فلما حضر عنده قال: ان الناس ینسبونکم یا بنی » : قال المجلسی
فاطمۀ الی علم النجوم وان معرفتکم بها معرفۀ جیدة، وفقهاء العامۀ یقولون: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا ذکرنی
أصحابی فاسکتوا وإذا ذکروا القدر فاسکتوا فإذا ذکروا النجوم فاسکتوا. وأمیرالمؤمنین کان أعلم الخلائق بعلم النجوم وأولاده وذریته
الذین یقول الشیعۀ بامامتهم کانوا عارفین بها.
فقال له الکاظم: ذا حدیث ضعیف، واسناده مطعون فیه، واللَّه تبارك وتعالی قد مدح النجوم، ولو لا أن النجوم صحیحۀ ما مدحها اللَّه
عزّوجل والأنبیاء علیه السّلام کانوا عالمین بها، وقد قال اللَّه تعالی فی حق إبراهیم خلیل الرحمن:
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 314 )
ص: 157
«1» « وَکَذَلِکَ نُرِي إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالَأرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ »
«2» « فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ* فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ » : . وقال فی موضع آخر
فلو لم یکن عالماً بعلم النجوم ما نظر فیها وما قال: انی سقیم، وادریس علیه السّلام کان أعلم أهل زمانه بالنجوم، واللَّه تعالی قد أقسم
«3» « وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ » بمواقع النجوم
«4» « فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً » إلی قوله « وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً » وقال فی موضع
یعنی بذلک اثنی عشر برجاً وسبعۀ سیارات، والذي یظهر باللیل والنهار بأمر اللَّه عزّوجل، وبعد علم القرآن ما یکون أشرف من علم
«5» « وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ » : النجوم وهو علم الأنبیاء والأوصیاء وورثۀ الأنبیاء الَّذین قال اللَّه عزّوجل
ونحن نعرف هذا العلم وما نذکره.
فقال له هارون: باللَّه علیک یا موسی هذا العلم لا تظهره عند الجهال وعوام الناس حتی لا یشنّعوا علیک وانفس عن العوام به، وغطّ
هذا العلم وارجع الی حرم جدك.
ثم قال له هارون: وقد بقی مسألۀ أخري باللَّه علیک أخبرنی بها قال له: سل فقال: بحق القبر والمنبر وبحق قرابتک من رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم اخبرنی أنت تموت قبلی؟ أو أنا أموت قبلک؟ لأنّک تعرف هذا من علم النجوم، فقال له موسی علیه السّلام:
آمنی حتی أخبرك فقال: لک الأمان فقال: أنا أموت قبلک، وما کذبت ولا أکذب، ووفاتی قریب. فقال له هارون: قد بقی مسألۀ
__________________________________________________
. 1) سورة الانعام الآیۀ: 75 )
.89 - 2) سورة الصافات الآیۀ: 88 )
. 3) سورة الواقعۀ الآیۀ: 76 )
.5 - 4) سورة النازعات الآیۀ: 1 )
. 5) سورة النحل الآیۀ: 16 )
ص: 158
تخبرنی بها ولا تضجر، فقال له: سل، فقال: خبرونی انکم تقولون ان جمیع المسلمین عبیدنا وجوارینا وانکم تقولون من یکون لنا علیه
صفحۀ 94 من 339
حق ولا یوصله الینا فلیس بمسلم؟ فقال له موسی علیه السّلام: کذب الذین زعموا أننا نقول ذلک، وإذا کان الأمر کذلک، فکیف
یصح البیع والشراء علیهم، ونحن نشتري عبیداً وجواري ونعتقهم ونقعد معهم ونأکل معهم ونشتري المملوك ونقول له: یا بنی
وللجاریۀ یا بنتی ونقعدهم یأکلون معنا تقرباً الی اللَّه سبحانه، فلو أنهم عبیدنا وجوارینا ما صح البیع والشراء وقد قال النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم لما حضرته الوفاة: اللَّه اللَّه فی الصلاة وما ملکت ایمانکم، یعنی: صلوا و اکرموا ممالیککم وجواریکم ونحن نعتقهم،
وهذا الذي سمعته غلط من قائله ودعوي باطلۀ، ولکن نحن ندّعی أن ولاء جمیع الخلائق لنا- یعنی ولاء الدین- وهؤلاء الجهال یظنونه
ولاء الملک حملوا دعواهم علی ذلک، ونحن ندّعی ذلک لقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی
مولاه، وما کان یطلب بذلک الا ولاء الدین، والذي یوصلونه الینا من الزکاة والصّدقۀ فهو حرام علینا مثل المیتۀ والدم ولحم الخنزیر.
وأما الغنائم والخمس من بعد موت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد منعونا ذلک ونحن محتاجون الی ما فی ید بنی آدم
الذین لنا ولاؤهم بولاء الدین لیس بولاء الملک، فان نفذ الینا أحد هدیۀ ولا یقول انها صدقۀ نقبلها لقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم: لو دعیت الی کراع لأجبت ولو اهدي لی کراع لقبلت، والکراع اسم القریۀ والکراع ید الشاة، وذلک سنۀ الی یوم القیامۀ، ولو
حملوا الینا زکاة وعلمنا أنها زکاة رددناها وان کانت هدیّۀ قبلناها. ثم ان هارون اذن له فی الانصراف فتوجّه الی الرقۀ. ثم تقولوا علیه
أشیاء، فاستعاده هارون وأطعمه
ص: 159
.«1» « السمّ، فتوفی
سأل المهدي أبا الحسن عن الخمر هل هی محرمۀ فی کتاب اللَّه عزّوجل، فان الناس » : وروي الکلینی بإسناده عن علی بن یقطین قال
انما یعرفون النهی عنها ولا یعرفون التحریم لها فقال له أبو الحسن علیه السّلام: بل هی محرمۀ فی کتاب اللَّه عزّوجل یا أمیرالمؤمنین،
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ » فقال له: فی أي موضع هی محرمۀ فی کتاب اللَّه جل اسمه یا أبا الحسن؟ فقال: قول اللَّه عزّوجل
«2» « مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ
وما » : یعنی الزنا المعلن ونصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیۀ. وأما قو له عزّوجل « ما ظهر منها » : فأما قوله
یعنی ما نکح من الآباء، لأن الناس کانوا قبل أن یبعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان للرجل زوجۀ ومات عنها تزوجها « بطن
یَسْأَلُونَکَ » : ابنه من بعده إذا لم تکن أمه فحرم اللَّه عزّوجل ذلک. وأما الإثم فانها الخمرة بعینها وقد قال اللَّه عزّوجل فی موضع آخر
«3» « عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ
فاما الاثم فی کتاب اللَّه فهی الخمرة والمیسر واثمهما أکبر کما قال اللَّه تعالی قال: فقال المهدي: یا علی بن یقطین هذه واللَّه فتوي
هاشمیۀ قال: قلت له: صدقت واللَّه یا أمیرالمؤمنین، الحمد للَّهالذي لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال: فواللَّه ما صبر المهدي أن
.«4» « قال لی: صدقت یا رافضی
روي بعض اصحابنا مرسلًا قال: ان أول ما نزل فی تحریم الخمر » : وقال
__________________________________________________
. 1) البحار الطبعۀ الحدیثۀ ج 48 رقم 21 ص 145 )
. 2) سورة الاعراف: 33 )
. 3) سورة البقرة: 219 )
. 4) الفروع من الکافی ج 6 باب تحریم الخمر فی الکتاب ص 406 رقم 1 )
ص: 160
فلما نزلت هذه الآیۀ أحسّ .« یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَکْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا » قول اللَّه عزّوجل
صفحۀ 95 من 339
القوم بتحریمها وتحریم المیسر وعلموا أن الاثم مما ینبغی اجتنابه ولا یحمل اللَّه عزّوجل علیهم من کل طریق لأنه قال: ومنافع للناس
«1» « إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالَأنصَابُ وَالَأزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » : ثم أنزل اللَّه عزّوجل آیۀ أخري
فکانت هذه الآیۀ أشدّ من الأولی وأغلظ فی التحریم ثم ثلث بآیۀ أخري فکانت اغلظ من الآیۀ الأولی والثانیۀ وأشد فقال عزّوجل:
«2» « إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَن یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِی الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ وَیَصُدَّکُمْ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ »
فأمر عزّوجل باجتنابها وفسر عللها التی لها ومن أجلها حرمها ثم بین اللَّه عزّوجل تحریمها وکشفه فی الآیۀ الرابعۀ مع ما دل علیه فی
«3» « قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ » : هذه الآیۀ المذکورة المتقدمۀ بقوله عزّوجل
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ » : ثم قال الآیۀ الرابعۀ « یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ » : وقال عزّوجل فی الآیۀ الأولی
«4» « الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ
فخبّر اللَّه عزّوجل أن الاثم فی الخمر وغیرها وانه حرام وذلک أن اللَّه عزّوجل إذا أراد أن یفترض فریضۀ أنزلها شیئاً بعد شیء حتی
یوطن الناس انفسهم علیها ویسکنوا الی أمر اللَّه عزّوجل ونهیه فیا وکان ذلک من فعل اللَّه عزّوجل علی وجه التدبیر فیهم أصوب
.«5» « واقرب لهم الی الأخذ بها واقل لنفارهم منها
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: 90 )
. 2) سورة المائدة: 91 )
. 3) (و 4) سورة الاعراف: 33 )
(4)
. 5) الفروع من الکافی ج 6 باب تحریم الخمر فی الکتاب ص 407 رقم 1 )
ص: 161
ان اللَّه عزّوجل لم یحرم الخمر لاسمها ولکنه حرمها لعاقبتها فما » : وروي باسناده عن علی بن یقطین عن أبی الحسن علیه السّلام قال
.«1» « کان عاقبته عاقبۀ الخمر فهو خمر
قال لی هارون: أتقولون ان الخمس لکم؟ قلت: نعم، قال: » : روي المجلسی باسناده عن التلعکبري باسناده عن الکاظم علیه السّلام قال
.«2» « انه لکثیر، قال قلت: ان الذي أعطاناه علم انه لنا غیر کثیر
دخل أبو حنیفۀ علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال له: رأیت ابنک موسی علیه السّلام » : روي الکلینی باسناده عن محمّد بن مسلم قال
یصلی والناس یمرون بین یدیه فلا ینهاهم وفیه ما فیه. فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ادعوا لی موسی فدعی، فقال له: یا بنی ان أبا
حنیفۀ یذکر أنک کنت تصلی والناس یمرون بین یدیک فلم تنههم فقال: نعم یا ابۀ ان الذي کنت أصلی له کان أقرب الی منهم یقول
«3» « وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ » : اللَّه عزّوجل
.«4» « قال فضمه أبو عبد اللَّه علیه السّلام الی نفسه ثم قال: بأبی أنت وأمی یا مودّع الأسرار
وروي باسناده عن جعفر بن المثنی الخطیب عن محمّد بن الفضل وبشر بن اسماعیل، قال: قال لی محمّد: ألا أسرّك یا ابن مثنی؟ قال:
قلت: بلی وقمت الیه قال: دخل هذا الفاسق آنفاً فجلس قبالۀ أبی الحسن علیه السّلام ثم اقبل علیه فقال له: یا أبا الحسن ما تقول فی
المحرم أیستظل علی المحمل؟ فقال له: لا قال:
__________________________________________________
. 1) فروع الکافی باب ان الخمر انما حرمت لفعلها ص 412 رقم 1 )
. 2) البحار ج 48 ص 158 رقم 33 )
صفحۀ 96 من 339
. 3) سورة ق 16 )
. 4) الفروع من الکافی ج 3 باب ما یستتر به المصلی ممن یمر بین یدیه ص 297 رقم 4 )
ص: 162
فیستظل فی الخبأ؟ فقال له: نعم فأعاد علیه القوم شبه المستهزيء یضحک، فقال:
یا أبا الحسن، فما فرق بین هذا وهذا؟. فقال: یا أبا یوسف ان الدین لیس بقیاسٍ کقیاسکم أنتم تلعبون بالدین، انا صنعنا کما صنع
رسول اللَّه وقلنا کما قال رسول اللَّه، کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یرکب راحلته فلا یستظل علیها وتؤذیه الشمس فیستر
.«1» « جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه بیده وإذا نزل استظل بالخباء وفییء البیت وفییء الجدار
احتجاج الإمام موسی بن جعفر … ص: 162
روي یعقوب بن جعفر الجعفري عن أبی إبراهیم موسی علیه السّلام قال:
فقال: ان اللَّه لا ینزل ولا یحتاج أن ینزل انما منظره فی القرب «2» ذکر عنده قوم زعموا أن اللَّه تبارك وتعالی ینزل الی السماء الدنیا »
والبعد سواء، لم یبعد منه بعید ولا یقرب منه قریب، ولم یحتج الی شیء بل یحتاج الیه کل شیء، وهو ذو الطّول لا اله الّا هو العزیز
الحکیم.
أما قول الواصفین انه ینزل تبارك وتعالی عن ذلک علواً کبیراً، فانما یقول ذلک من ینسبه الی نقص أو زیادة، وکل متحرك یحتاج
الی من یحرکه أو یتحرك به فمن ظن باللَّه الظنون فقد هلک، فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حدّ تحدونه بنقص أو زیادة،
أو تحریک أو تحرك، زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود، فان اللَّه
__________________________________________________
. 1) الفروع من الکافی ج 4 باب الظلال للمحرم ص 350 رقم 1 )
کنت بدمشق یوم الجمعۀ، وکان من کبار الفقهاء الحنابلۀ تقی الدین بن تیمیۀ یعظ الناس علیمنبر الجامع » : 2) قال ابن بطوطۀ )
ویذکرهم فکان من جملۀ کلامه ان قال: ان اللَّه ینزل الی السماء الدنیا کنزولی هذا، ونزل درجۀً من درج المنبر، فعارضه فقیه مالکی
. رحلۀ ابن بطوطۀ ج 1 ص 57 طبع مصر سنۀ 1382 .« یعرف بأبی الزهراء الخ
ص: 163
.«1» « جل وعز عن صفۀ الواصفین ونعت الناعتین وتوهم المتوهمین
روي أنه دخل أبو حنیفۀ المدینۀ ومعه عبد اللَّه بن مسلم فقال له: یا أبا حنیفۀ انها هنا جعفر بن محمّد من علماء آل » : قال الطبرسی
محمّد فاذهب بنا الیه نقتبس منه علماً، فلما أتیا إذا هما بجماعۀ من علماء شیعته ینتظرون خروجه أو دخولهم علیه، فبینما هم کذلک
إذ خرج غلام حدث فقام الناس هیبۀ له فالتفت أبو حنیفۀ فقال: یا ابن مسلم، من هذا؟
قال: موسی ابنه، قال: واللَّه أخجله بین یدي شیعته.
قال له: لن تقدر علی ذلک.
قال: واللَّه لأفعلنه، ثم التفت الی موسی فقال: یا غلام أین یضع الغریب فی بلدتکم هذه؟ قال: یتواري خلف الجدار ویتوقی أعین الجار
وشطوط الأنهار، ومسقط الثمار ولا یستقبل القبلۀ ولا یستدبرها، فحینئذٍ یضع حیث شاء.
ثم قال: یا غلام ممن المعصیۀ؟
قال: یا شیخ لا تخلو من ثلاث: اما أن تکون من اللَّه ولیس من العبد شیء، فلیس للحکیم أن یأخذ عبده بما لم یفعله.
واما أن تکون من العبد ومن اللَّه، واللَّه أقوي الشریکین، فلیس للشریک الأکبر أن یأخذ الشریک الأصغر بذنبه.
صفحۀ 97 من 339
واما أن تکون من العبد ولیس من اللَّه شیء، فان شاء عفی وان شاء عاقب.
قال: فأصابت أبا حنیفۀ سکتۀ کأنما ألقم فوه الحجر، قال: فقلت له: ألم أقل لک لا تتعرض لأولاد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«2» « وسلّم
__________________________________________________
. 1) الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 386 )
. 2) المصدر ص 387 )
ص: 164
حدثنی أبو محمّد رفعه إلی موسی بن جعفر علیه السّلام قال: لما أدخلت علی الرشید » : روي أبو أحمد هانی بن محمّد العبدي، قال
سلمت علیه فرد علی السلام ثم قال: یا موسی بن جعفر خلیفتان یجبی الیهما الخراج؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین أعیذك باللَّه أن تبوء
باثمی واثمک فتقبل الباطل من اعدائنا علینا، فقد علمت بأنه قد کذب علینا منذ قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أما علم
ذلک عندك؟ فان رأیت بقرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن تأذن لی أحدثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه
عن جدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: قد أذنت لک، فقلت: أخبرنی أبی عن آبائه عن جدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم أنه قال: ان الرحم إذا مست الرحم تحرکت واضطربت، فناولنی یدك جعلنی اللَّه فداك. قال: ادن منی، فدنوت منه، فأخذ
بیدي ثم جذبنی الی نفسه وعانقنی طویلًا ثم ترکنی وقال: اجلس یا موسی، فلیس علیک بأس، فنظرت الیه فإذا به قد دمعت عیناه،
فرجعت الی نفسی فقال: صدقت وصدق جدك صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لقد تحرك دمی واضطربت عروقی حتی غلبت علی الرّقۀ
وفاضت عیناي وأنا أرید أن أسألک عن أشیاء تتلجلج فی صدري منذ حین لم أسأل عنها أحداً، فان أنت أجبتنی عنها خلیت عندك
ولم أقبل قول أحد فیک، وقد بلغنی أنّک لم تکذب قط، فاصدقنی فیما اسألک ما فی قلبی، فقلت: ما کان علمه عندي فانی مخبرك
به ان أنت أمنتنی.
قال: لک الأمان ان صدقتنی وترکت التقیۀ التی تعرفون بها معاشر بنی فاطمۀ، فقلت: لیسأل أمیرالمؤمنین عمّا یشاء.
قال: أخبرنی لم فضلّتم علینا ونحن وأنتم من شجرةٍ واحدة، وبنو عبد المطلب ونحن وأنتم واحد، إنا بنو عباس وأنتم ولد أبی طالب،
وهما عمّا رسول اللَّه
ص: 165
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقرابتهما منه سواء؟.
فقلت: نحن أقرب قال: وکیف ذاك؟ قلت: لأن عبد اللَّه وأبا طالب لأب وأمّ، وأبوکم العباس لیس هو من أم عبد اللَّه ولا من أم أبی
طالب.
قال: فلم ادعیتم أنکم ورثتم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والعم یحجب ابن العم، وقبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد
توفی أبو طالب قبله والعباس عمّه حی؟ فقلت له: ان رأي أمیرالمؤمنین أن یعفینی عن هذه المسألۀ ویسألنی عن کل باب سواه یریده
فقال: لا أو تجیب.
فقلت: فآمنی، قال: امنتک قبل الکلام. فقلت: ان فی قول علی بن أبی طالب علیه السّلام: أنه لیس مع ولد الصلب ذکراً کان أو انثی
لأحد سهمالأبوین والزوج والزوجۀ. ولم یثبت للعم مع ولد الصلب میراث، ولم ینطق به الکتاب العزیز والسنۀ، الّا أن تیماً وعدیاً وبنی
امیۀ قالوا: العم والد، رأیاً منهم بلا حقیق ولا أثر عن رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومن قال بقول علی من العلماء قضایاهم خلاف
قضایا هؤلاء، هذا نوح بن درّاج یقول فی هذه المسألۀ بقول علی وقد حکم به، وقد ولاه أمیرالمؤمنین المصرین الکوفۀ والبصرة وقضی
به، فانهی الی أمیر المؤمنین فأمر باحضاره واحضار من یقول بخلاف قوله، منهم: سفیان الثوري وإبراهیم المازنی والفضیل بن عیاض،
صفحۀ 98 من 339
فشهدوا أنه قول علی علیه السّلام فی هذه المسألۀ، فقال لهم فیما بلغنی بعض العلماء من أهل الحجاز: لم لا تفتون وقد قضی نوح بن
« أقضاکم علی » : دراج؟ فقالوا جسر وجبنّا، وقد أمضی أمیرالمؤمنین قضیۀ بقول قدماء العامۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال
وهو اسم جامع، لأن جمیع ما مدح به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أصحابه من القرابۀ « علیٌّ أقضانا » : وکذلک عمر بن الخطاب قال
والفرائض والعلم داخلٌ فی القضاء.
ص: 166
قال: زدنی یا موسی، قلت: المجالس بالأمانات وخاصۀ مجلسک فقال: لا بأس به.
فقلت: ان النبی لم یورث من لم یهاجر ولا أثبت له ولایۀ حتی یهاجر فقال:
«1» « وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَلَمْ یُهَاجِرُواْ مَا لَکُم مِّن وَلَایَتِهِم مِّن شَیْءٍ حَتَّی یُهَاجِرُواْ » : ما حجتک فیه؟ قلت: قول اللَّه تبارك وتعالی
وان عمی العبّاس لم یهاجر.
فقال لی: انی أسألک یا موسی، هل أفتیت بذلک أحداً من أعدائنا أو أخبرت أحداً من الفقهاء فی هذه المسألۀ بشیء؟ فقلت: اللهم
لا، وما سألنی عنها الا أمیرالمؤمنین.
ثم قال لی: جوزتم للعامۀ والخاصۀ أن ینسبوکم الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویقولوا لکم: یا بنی رسول اللَّه وأنتم بنو
علی، وانما ینسب المرء الی أبیه وفاطمۀ انما هی وعاء والنبی جدکم من قبل أمکم؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین، لو أن النبی نشر فخطب
الیک کریمتک هل کنت تجیبه؟
قال: سبحان اللَّه ولم لا اجیبه؟ بل أفتخر علی العرب والعجم وقریش بذلک.
فقلت له: لکنه لا یخطب الی ولا أزوجه فقال: ولم؟ فقلت: لأنه ولدنی ولم یلدك، فقال: أحسنت یا موسی، ثم قال: کیف قلتم: انا
ذریۀ النبی والنبی لم یعقب؟
وانما العقب الذکر لا الانثی، وانتم ولد الابنۀ ولا یکون ولدها عقباً له. فقلت:
اسألک بحق القرابۀ والقبر ومن فیه الّا اعفیتنی عن هذه المسألۀ.
فقال: لا أو تخبرنی بحجتکم فیه یا ولد علی، وأنت یا موسی یعسوبهم وامام زمانهم، کذا أنهی الی، ولست أعفیک فی کل ما أسألک
عنه حتی تأتینی فیه بحجۀ
__________________________________________________
. 1) سورة الانفال: 72 )
ص: 167
مَّا » : من کتاب اللَّه، وأنتم تدعون معشر ولد علی أنه لا یسقط عنکم منه شیء ألف ولا واو الّا وتأویله عندکم واحتججتم بقوله عزّوجل
«1» « فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْءٍ
واستغنیتم عن رأي العلماء وقیاسهم.
فقلت: تأذن فی الجواب؟ قال: هات.
وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیَمانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ » ، فقلت: أعوذ باللَّه من الشیطان الرجیم، بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
«2» « وَکَذَلِکَ نَجْزِي الُمحْسِنِینَ* وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ کُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِینَ
من أبو عیسی یا أمیرالمؤمنین؟ فقال: لیس لعیسی أبٌ. فقلت: انما ألحقناه بذراري الأنبیاء من طریق مریم، وکذلک ألحقنا بذراري
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قبل امّنا فاطمۀ، ازیدك یا أمیرالمؤمنین؟ قال: هات.
فَمَنْ حَ آجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَ اءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَ نَا » : قلت: قول اللَّه عزّوجل
صفحۀ 99 من 339
«3» « وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَۀُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ
ولم یدّع أحد أنه أدخله النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت الکساء عند مباهلۀ النصاري الّا علی بن أبی طالب وفاطمۀ والحسن
والحسین، أبناؤنا: الحسن والحسین، ونساؤنا: فاطمۀ، وأنفسنا: علی بن أبی طالب علیه السّلام، علی أن العلماء قد أجمعوا علی أن
جبرئیل قال یوم أحد: یا محمّد ان هذه لهی المواساة من علی قال: لأنه منّی وأنا منه، فقال جبرئیل، وأنا منکما یا رسول اللَّه ثم قال: لا
سیف الّا ذو الفقار ولا فتی الّا علی، فکان کما مدح اللَّه عزّوجل به
__________________________________________________
. 1) سورة الأنعام: 38 )
. 2) سورة الأنعام: 84 و 85 )
. 3) سورة آل عمران: 61 )
ص: 168
«1» « قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ » : خلیله علیه السّلام اذ یقول
إنا نفتخر بقول جبرئیل: انه منا. فقال: أحسنت یا موسی! إرفع الینا حوائجک.
.«2» « فقلت له: ان أول حاجۀ لی أن تأذن لابن عمک أن یرجع الی حرم جده وإلی عیاله، فقال: ننظر ان شاء اللَّه
کرم الإمام موسی بن جعفر … ص: 168
روي الخطیب البغدادي باسناده عن یحیی بن الحسن- وذکر لی غیر واحد من أصحابنا- أن رجلًا من ولد عمر بن الخطاب کان
بالمدینۀ یؤذیه ویشتم علیاً، قال: وکان قد قال له بعض حاشیته دعنا نقتله، فنهاهم عن ذلک أشدّ النهی، وزجرهم أشد الزجر، وسأل
عن العمري فذکر له أنه یزدرع بناحیۀ من نواحی المدینۀ، فرکب الیه فی مزرعته فوجده فیها، فدخل المزرعۀ بحماره فصاح به العمري
لا تطأ زرعنا، فوطئه بالحمار حتی وصل الیه، فنزل فجلس عنده وضاحکه وقال له: کم غرمت فی زرعک هذا؟ قال له: مائۀ دینار، قال:
فکم ترجو أن یصیب؟ قال: أنا لا أعلم الغیب، قال: انما قلت لک کم ترجو أن یجیئک فیه؟ قال: أرجو أن یجیئنی مائتا دینار قال:
فأعطاه ثلاثمائۀ دینار وقال: هذا زرعک علی حاله قال: فقام العمري فقبل رأسه وانصرف، قال: فراح الی المسجد فوجد العمري
جالساً، فلما نظر الیه قال: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته قال: فوثب اصحابه فقالوا له: ما قصتک؟ قد کنت تقول خلاف هذا. قال:
فخاصمهم وجعل یدعو لأبی الحسن موسی کلما دخل وخرج. قال: فقال أبو الحسن موسی لحاشیته
__________________________________________________
. 1) سورة الانبیاء: 60 )
. 2) الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 389 )
ص: 169
.«1» « الذین أرادوا قتل العمري: أیما کان خیر، ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار
زرعت بطیخاً وقثّاء وقرعاً فی موضع بالجوانیۀ علی بئر » : وروي بإسناده عن عیسی بن محمّد بن مغیث القرظی- وبلغ تسعین سنۀ- قال
یقال لها أم عظام، فلما قرب الخیر واستوي الزرع بغتنی الجراد فأتی علی الزرع کله، وکنت غرمت علی الزرع وفی ثمن جملین مائۀ
وعشرین دیناراً، فبینما أنا جالس طلع موسی ابن جعفر بن محمّد فسلم، ثم قال: أیش حالک؟ فقلت: أصبحت کالصریم بغتنی الجراد
فأکل زرعی، قال: وکم غرمت فیه؟ قلت: مائۀ وعشرین دیناراً مع ثمن الجملین فقال: یا عرفۀ، زن لأبی المغیث مائۀ وخمسین دیناراً
فربحک ثلاثین دیناراً والجملین.
صفحۀ 100 من 339
تمسّ کوا ببقایا » : فقلت: یا مبارك أدخل وادع لی فیها، فدخل ودعا وحدثنی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال
.«2» « ثم علقت علیه الجملین وسقیته، فجعل اللَّه فیها البرکۀ، زکت فبعت منها بعشرة آلاف « المصائب
أصبحنا فی غداة باردة وقد دنونا منها، وأصبحنا علی ،«3» خرجت مع أبی الی ضیاعه بسایۀ » : وروي باسناده عن محمّد بن موسی، قال
عین من عیون سایه، فخرج الینا من تلک الضیاع عبد زنجی فصیح مستذفر بخرقۀ علی رأسه قدر فخار یفور، فوقف علی الغلمان،
فقال: أین سیدکم؟ قالوا: هو ذاك، قال: أبو من یکنی، قالوا له: أبو الحسن قال: فوقف علیه، فقال: یا سیدي یا أبا الحسن، هذه
__________________________________________________
. 1) تاریخ بغداد ج 13 ص 28 )
. 2) المصدر ص 29 )
3) سایۀ، وادٍ من حدود الحجاز، فیه مزارع. )
ص: 170
عصیدة أهدیتها الیک، قال: ضعها عند الغلمان فأکلوا منها، قال: ثم ذهب فلم نقل بلغ حتی خرج علی رأسه حزمۀ حطب حتی وقف
فقال له: یا سیدي هذا حطب أهدیت الیک، قال: ضعه عند الغلمان وهب لنا ناراً فذهب فجاء بنار قال: وکتب أبو الحسن اسمه واسم
مولاه فدفعه الی وقال: یا بنی احتفظ بهذه الرقعۀ حتی أسألک عنها. قال: فوردنا الی ضیاعه أقام بها ما طاب له، ثم قال: أمضوا بنا الی
زیارة البیت قال: فخرجنا حتی وردنا مکۀ، فلما قضی أبو الحسن عمرته دعا صاعداً فقال: اذهب فاطلب لی هذا الرجل فإذا علمت
بموضعه فأعلمنی حتی أمشی الیه، فانی أکره أن أدعوه والحاجۀ لی، قال لی صاعد: فذهبت حتی وقفت علی الرجل، فلما رآنی
عرفنی- وکنت أعرفه وکان یتشیع- فلما رآنی سلم علی وقال: أبو الحسن قدم؟ قلت: لا، قال: فأیش أقدمک؟ قلت: حوائج وقد کان
علم بمکانه بسایۀ فتتبعنی وجعلت أتقصی منه ویلحقنی بنفسه، فلما رأیت أنی لا انفلت منه، مضیت الی مولاي ومضی معی حتی اتیته،
فقال: ألم أقل لک لا تعلمه؟
فقلت: جعلت فداك لم أعلمه، فسلم علیه فقال له أبو الحسن: غلامک فلان تبیعه؟ قال له: جعلت فداك، الغلام لک والضیعۀ وجمیع
ما أملک، قال: أما الضیعۀ فلا أحب أن أسلبکها، وقد حدثنی أبی عن جدي أن بائع الضیعۀ ممحوق ومشتریها مرزوق، قال: فجعل
.«1» « الرجل یعرضها علیه مدلًا بها. فاشتري أبو الحسن الضیعۀ والرقیق منه بألف دینار واعتق العبد ووهب له الضیعۀ
أصحاب الإمام موسی بن جعفر وتلامیذه … ص: 170
ذکرهم أحمد بن أبی عبد اللَّه البرقی فی کتابه (الرجال) وذکر من أدرکه من
__________________________________________________
. 1) تاریخ بغداد ج 13 ص 29 )
ص: 171
أصحاب علی بن الحسین علیه السّلام وأصحاب أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام وأصحاب أبیه أبی عبد اللَّه الصادق علیهم
.«1» « السلام
وذکرهم شیخ الطائفۀ الطوسی فی (رجاله) وعدّهم مائتین وواحداً وثمانین شخصاً، منهم:
.«3» وانه علیه السّلام ضمن له الجنۀ «2» -1 علی بن یقطین: کان جلیل القدر عظیم المنزلۀ عند أبی الحسن عظیم المکان فی الطائفۀ
کنت عند أبی إبراهیم علیه السّلام، إذ أقبل علی بن یقطین فالتفت أبو الحسن إلی أصحابه، فقال: من » : قال عبد اللَّه بن یحیی الکاهلی
سره أن یري رجلًا من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلینظر الی هذا المقبل، فقال له رجل من القوم: هو اذن من أهل
صفحۀ 101 من 339
.«4» « الجنۀ؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: أما أنا فاشهد أنه من أهل الجنۀ
دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام یوم النحر، فقال مبتدئاً: ما عرض فی قلبی أحد وأنا علی الموقف الّا علی بن » : وقال داود الرقی
.«5» « یقطین، فانه ما زال معی وما فارقنی حتی أفضت
.«6» « رأیت العبد الصالح علیه السّلام علی الصفا، یقول: الهی فی أعلی علیّین اغفر لعلی بن یقطین » : قال اسماعیل بن موسی
__________________________________________________
. 1) الرجال للبرقی ص 47 )
. 2) رجال علی بن داود ص 253 رقم 1079 )
. 3) اختیار معرفۀ الرجال ص 430 رقم 806 )
. 4) المصدر ص 431 رقم 810 )
. 5) المصدر ص 432 رقم 813 )
. 6) اختیار معرفۀ الرجال ص 437 رقم 823 )
ص: 172
قال أبو الحسن علیه السّلام لعلی بن یقطین: » : قال الحسن بن عبد الرحیم
اضمن لی خصلۀ اضمن لک ثلاثاً، فقال علی: جعلت فداك، وما الخصلۀ التی اضمنها لک وما الثلاث اللواتی تضمنهن لی؟ قال: فقال
أبو الحسن علیه السّلام:
الثلاث اللواتی اضمنهن لک: أن لا یصیبک حرّ الحدید أبداً بقتل، ولا فاقۀ، ولا سجن حبس، قال: فقال علی وما الخصلۀ التی أضمنها
لک؟ فقال علیه السّلام:
.«1» « تضمن أن لا یأتیک ولیّ أبداً الَّا أکرمته، قال: فضمن علی الخصلۀ، وضمن له أبو الحسن علیه السّلام الثلاث
استأذن إبراهیم الجمال علی أبی الحسن علی بن یقطین الوزیر فحجبه، فحج علی بن یقطین فی » : روي محمّد بن علی الصوفی، قال
تلک السنۀ فاستأذن بالمدینۀ علی مولانا موسی بن جعفر علیه السّلام فحجبه فرآه ثانی یومه فقال علی بن یقطین: یا سیدي، ما ذنبی؟
فقال: حجبتک لأنک حجبت أخاك إبراهیم الجمال وقد أبی اللَّه أن یشکر سعیک أو یغفر لک إبراهیم الجمال، فقلت: سیدي
ومولاي، من لی بإبراهیم الجمال فی هذا الوقت وأنا بالمدینۀ وهو بالکوفۀ؟ فقال: إذا کان اللیل فامض الی البقیع وحدك من غیر أن
یعلم بک أحد من أصحابک وغلمانک وارکب نجیباً هناك مسرجاً قال: فوافی البقیع ورکب النجیب ولم یلبث أن أناخه علی باب
إبراهیم الجمال بالکوفۀ فقرع الباب وقال: أنا علی بن یقطین، فقال إبراهیم الجمال من داخل الدار: ما یعمل علی بن یقطین الوزیر
ببابی؟ فقال علی بن یقطین: یا هذا ان أمري عظیم وآلی علیه الاذن له، فلما دخل قال: یا ابراهیم إن المولی علیه السّلام أبی أن یقبلنی
أو تغفر لی، فقال: یغفر اللَّه لک، فآلی علی بن یقطین علی
__________________________________________________
. 1) اختیار معرفۀ الرجال ص 433 رقم 818 )
ص: 173
إبراهیم الجمال أن یطأ خده فامتنع إبراهیم من ذلک فآلی علیه ثانیاً ففعل فلم یزل إبراهیم یطأ خده وعلی بن یقطین یقول: اللهم اشهد
.«1» « ثم انصرف، ورکب النجیب وأناخه من لیلته بباب المولی موسی بن جعفر علیه السّلام بالمدینۀ، فأذن له ودخل علیه فقبله
ان عبد اللَّه بن جندب لمن » : وقال فیه أبو الحسن علیه السّلام «3» البجلی کان مجتهداً جلیل القدر «2» -2 ومنهم، عبد اللَّه بن جندب
.«4» « المخبتین
صفحۀ 102 من 339
ألست عنی راضیاً؟ قال علیه السلام: اي واللَّه ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : قال عبد اللَّه بن جندب لأبی الحسن علیه السّلام
.«5» « واللَّه عنک راضٍ
رأیت عبد اللَّه بن جندب وقد أفاض من عرفۀ … فقلت له: قد رأي اللَّه اجتهادك منذ الیوم، فقال لی » : قال یونس بن عبد الرحمان
عبد اللَّه: واللَّه الذي لا إله إلا هو، لقد وقفت موقفی هذا وأفضت. ما سمعنی اللَّه دعوت لنفسی بحرف واحد لأنی سمعت أبا الحسن
علیه السّلام یقول: الداعی لأخیه المؤمن بظهر الغیب ینادي من أعنان السماء: لک بکل واحدةٍ مائۀ ألف، فکرهت أن أدع مائۀ ألف
.«6» «؟ مضمونۀ لواحدة لا أدري أجاب إلیها أم لا
کان من خواص سیدنا ومولانا موسی «7» -3 ومنهم: هشام بن الحکم، أصله کوفی ومولده ومنشأه بواسط، وتجارته ببغداد فی الکرخ
بن جعفر بن محمّد علیهم
__________________________________________________
. 1) عیون المعجزات، للشیخ حسین بن عبد الوهاب ص 90 )
.( 2) بالجیم المضمومۀ والنون الساکنۀ والدال المهله المفتوحۀ والباء الموحدة (منتهی المقال ص 183 )
. 3) رجال أبی داود ص 200 رقم 832 )
4) منتهی المقال. )
. 5) اختیار معرفۀ الرجال ص 585 رقم 1096 )
. 6) المصدر ص 586 رقم 1097 )
. 7) اختیار معرفۀ الرجال ص 255 رقم 475 )
ص: 174
.«1» السلام وکان له مباحث کثیرة مع المخالفین فی الأصول وغیرها
کان من متکلمی الشیعۀ ممن فتق الکلام فی الإمامۀ وهذّب المذهب بالنظر، وکان حاذقاً بصناعۀ الکلام حاضر » : قال ابن الندیم
.«2» « الجواب، سئل هشام عن معاویۀ، أشهد بدراً؟ فقال: نعم من ذاك الجانب
کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره المتکلمون من کل فرقۀ وملّۀ یوم » : روي الصدوق باسناده عن علی الاسواري، قال
الأحد، فیتناظرون فی أدیانهم، یحتج بعضهم علی بعض. فبلغ ذلک الرشید، فقال لیحیی بن خالد: یا عباسی، ما هذا المجلس الذي
بلغنی فی منزلک یحضره المتکلّمون؟ قال: یا أمیر المؤمنین ما شیء مما رفعنی به أمیرالمؤمنین وبلغ بی من الکرامۀ والرفعۀ أحسن
موقعاً عندي من هذا المجلس، فانه یحضره کل قوم مع اختلاف مذاهبهم فیحتج بعضهم علی بعض ویعرف المحقّ منهم ویتبین لنا
فساد کل مذهب من مذاهبهم.
فقال له الرشید: أنا أحب أن أحضر هذا المجلس واسمع کلامهم علی أن لا یعلموا بحضوري فیحتشمونی ولا یظهروا مذاهبهم قال:
ذلک إلی أمیرالمؤمنین متی شاء قال: فضع یدك علی رأسی أن لا تعلمهم بحضوري، ففعل ذلک. وبلغ الخبر المعتزلۀ فتشاوروا بینهم
وعزموا علی أن لا یکلموا هشاماً الّا فی الإمامۀ لعلمهم بمذهب الرشید وانکاره علی من قال بالإمامۀ.
قال: فحضروا وحضر هشام وحضر عبد اللَّه بن یزید الاباضی وکان من أصدق الناس لهشام بن الحکم وکان یشارکه فی التجارة، فلما
دخل هشام سلم علی عبد اللَّه بن یزید من بینهم فقال یحیی بن خالد لعبد اللَّه بن یزید: یا عبد اللَّه، کلم
__________________________________________________
. 1) تنقیح المقال ج 3 ص 294 رقم 12853 )
. 2) فهرست ابن الندیم ص 223 )
صفحۀ 103 من 339
ص: 175
هشاماً فیما اختلفتهم فیه من الامامۀ.
فقال هشام: أیها الوزیر، لیس لهم علینا جواب ولا مسألۀ، ان هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی امامۀ رجل، ثم فارقونا بلا علم ولا
معرفۀ، فلا حین کانوا معنا عرفوا الحق ولا حین فارقونا علموا علی ما فارقونا، فلیس لهم علینا مسألۀ ولا جواب.
فقال بیان- وکان من الحروریۀ-: أنا أسألک یا هشام، أخبرنی عن أصحاب علی یوم حکّموا الحکمین، أکانوا مؤمنین أم کافرین؟.
قال هشام: کانوا ثلاثۀ أصناف: صنف مؤمنون، وصنف مشرکون، وصنفٌ ضلّال، فأما المؤمنون فمن قال مثل قولی: ان علیاً علیه السّلام
امام من عند اللَّه عزّوجل ومعاویۀ لا یصلح لها، فآمنوا بما قال اللَّه عزّوجل فی علی علیه السلام وأقرّوا به.
وأما المشرکون فقومٌ قالوا: علی امام ومعاویۀ یصلح لها، فأشرکوا إذ أدخلوا معاویۀ مع علی علیه السّلام.
وأما الضلال: فقوم خرجوا علی الحمیۀ والعصبیۀ للقبائل والعشائر فلم یعرفوا شیئاً من هذا وهم جهّال.
قال: فأصحاب معاویۀ ما کانوا؟ قال: کانوا ثلاثۀ أصناف: صنف کافرون وصنفٌ مشرکون وصنف ضلال.
فأما الکافرون: فالذین قالوا: ان معاویۀ إمام وعلی لا یصلح لها، فکفروا من جهتین إذ جحدوا اماماً من اللَّه عزّوجل، ونصبوا اماماً لیس
من اللَّه.
وأما المشرکون: فقومٌ قالوا: معاویۀ امامٌ وعلیٌّ یصلح لها، فأشرکوا معاویۀ مع علی علیه السّلام.
ص: 176
وأما الضلال: فعلی سبیل أولئک خرجوا للحمیۀ والعصبیۀ للقبائل والعشائر.
فانقطع بیان عند ذلک.
فقال ضرار: وأنا أسألک یا هشام فی هذا؟ فقال هشام: أخطأت قال: ولم؟
قال: لأنکم کلکم مجتمعون علی دفع امامۀ صاحبی وقد سألنی هذا عن مسألۀ ولیس لکم أن تثنوا بالمسألۀ علی حتی أسالک یا ضرار
عن مذهبک فی هذا الباب؟
قال ضرار: فسل، قال: أتقول: ان اللَّه عزّوجل عدلٌ لا یجور؟ قال: نعم هو عدل لا یجور تبارك وتعالی، قال: فلو کلف اللَّه المقعد
المشی الی المساجد والجهاد فی سبیل اللَّه وکلف الأعمی قراءة المصاحف والکتب أتراه کان یکون عادلًا أم جائراً؟ قال ضرار: ما
کان اللَّه لیفعل ذلک. قال هشام: قد علمت أن اللَّه لا یفعل ذلک ولکن ذلک علی سبیل الجدل والخصومۀ، أن لو فعل ذلک، ألیس
کان فی فعله جائراً إذ کلّفه تکلیفاً لا یکون له السبیل إلی إقامته وأدائه؟ قال: لو فعل ذلک لکان جائراً.
قال: فأخبرنی عن اللَّه عزّوجل کلف العباد دیناً واحداً لا اختلاف فیه لا یقبل منهم الَّا أن یأتوا به کما کلفهم؟ قال: بلی، قال: فجعل لهم
دلیلًا علی وجود ذلک الدین، أو کلفهم ما لا دلیل لهم علی وجوده، فیکون بمنزلۀ من کلّف الأعمی قراءة الکتب والمقعد المشی الی
المساجد والجهاد؟ قال: فسکت ضرار ساعۀ، ثم قال: لابد من دلیل ولیس بصاحبک، قال: فتبسم هشام وقال: تشیع شطرك وصرت
الی الحق ضرورة، ولا خلاف بینی وبینک الّا فی التسمیۀ، قال ضرار:
فانی أرجع القول علیک فی هذا، قال: هات، قال ضرار لهشام: کیف تعقد الإمامۀ؟ قال هشام: کما عقد اللَّه عزّوجل النبوة، قال: فهو
إذاً نبی؟ قال هشام: لا
ص: 177
لأن النبوة یعقدها أهل السماء والإمامۀ یعقدها أهل الأرض، فعقد النبوة بالملائکۀ، وعقد الإمامۀ بالنبی، والعقدان جمیعاً بأمر اللَّه جل
جلاله، قال: فما الدلیل علی ذلک؟ قال هشام: الإضطرار فی هذا، قال ضرار: وکیف ذلک؟ قال هشام: لا یخلو الکلام فی هذا من أحد
ثلاثۀ وجوه: إما أن یکون اللَّه عزّوجل رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یکلفهم ولم یأمرهم ولم
صفحۀ 104 من 339
ینههم، فصاروا بمنزلۀ السباع والبهائم التی لا تکلیف علیها، أفتقول هذا یا ضرار ان التکلیف عن الناس مرفوع بعد الرسول صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم؟ قال: لا أقول هذا.
قال هشام: فالوجه الثانی، ینبغی أن یکون الناس المکلفون قد استحالوا بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علماء فی مثل حدّ
الرسول فی العلم حتی لا یحتاج أحدٌ إلی أحد، فیکونوا کلهم قد استغنوا بأنفسهم وأصابوا الحق الذي لا اختلاف فیه، أفتقول هذا ان
الناس استحالوا علماء حتی صاروا فی مثل حدّ الرسول فی العلم بالدین حتی لا یحتاج أحد إلی أحد مستغنین بأنفسهم عن غیرهم فی
إصابۀ الحق؟ قال: لا أقول هذا ولکنهم یحتاجون الی غیرهم.
قال: فبقی الوجه الثالث، وهو أنه لا بد لهم من عالم یقیمه الرسول لهم، لا یسهو ولا یغلط ولا یحیف، معصوم من الذنوب مبرّءٌ من
الخطایا، یحتاج الناس الیه ولا یحتاج الی أحد قال: فما الدلیل علیه؟ قال هشام: ثمان دلالات أربع فی نعت نسبه وأربع فی نعت نفسه.
فاما الأربع التی فی نعت نسبه: فانه یکون معروف الجنس، معروف القبیلۀ، معروف البیت، وأن یکون من صاحب الملّۀ والدعوة الیه
إشارة، فلم یر جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب الذین منهم صاحب الملّۀ والدعوة الذي ینادي
ص: 178
باسمه فی کل یوم خمس مرات علی الصوامع أشهد أن لا اله إلا اللَّه وأن محمّداً رسول اللَّه، فتصل دعوته الی کل برّ وفاجر وعالم
وجاهل، مقر ومنکر فی شرق الأرض وغربها، ولو جاز أن تکون الحجۀ من اللَّه علی هذا الخلق فی غیر هذا الجنس لأتی علی الطالب
المرتاد دهر من عصره لا یجده، ولجاز أن یطلبه فی أجناس من هذا الخلق من العجم وغیرهم، ولکان من حیث أراد اللَّه عزّوجل أن
یکون صلاح یکون فساد، ولا یجوز هذا فی حکمۀ اللَّه جل جلاله وعدله أن یفرض علی الناس فریضۀ لا توجد، فلما لم یجز ذلک لم
یجز أن یکون الّا فی هذا الجنس لاتصاله بصاحب الملّۀ والدعوة، فلم یجز أن یکون من هذا الجنس الّا فی هذه القبیلۀ لقرب نسبها من
صاحب الملّۀ وهی قریش، ولما لم یجز أن یکون من هذا الجنسفی هذه القبیلۀ لم یجز أن یکون من هذه القبیلۀ الّا فی هذا البیت
لقرب نسبه من صاحب الملّۀ والدعوة، ولما کثر أهل هذا البیت وتشاجروا فی الإمامۀ لعلوها وشرفها ادّعاها کل واحد منهم، فلم یجز
الّا أن یکون من صاحب الملّۀ والدعوة اشارة الیه بعینه واسمه ونسبه کیلا یطمع فیها غیره.
واما الأربع التی فی نعت نفسه: فان یکون أعلم الناس کلهم بفرائض اللَّه وسننه وأحکامه حتی لا یخفی علیه منها دقیق ولا جلیل، وأن
یکون معصوماً من الذنوب کلّها، وأن یکون اشجع الناس، وأن یکون أسخی الناس.
فقال عبد اللَّه بن یزید الأباضی: من أین قلت: انه أعلم الناس؟ قال: لأنه ان لم یکن عالماً بجمیع حدود اللَّه وأحکامه وشرائعه وسننه لم
یؤمن علیه أن یقلب الحدود، فمن وجب علیه القطع حدّه ومن وجب علیه الحدّ قطعه، فلا یقیم للَّه عزّوجل حدّاً علی ما أمر به فیکون
من حیث أراد اللَّه صلاحاً یقع فساداً.
قال: فمن أین قلت: انه معصوم من الذنوب؟ قال: لأنه ان لم یکن معصوماً
ص: 179
من الذنوب دخل فی الخطأ فلا یؤمن أن یکتم علی نفسه ویکتم علی حمیمه وقریبه ولا یحتج اللَّه بمثل هذا علی خلقه.
وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ » : قال: فمن أین قلت: انه أشجع الناس؟ قال: لأنه فئۀ للمسلمین الذي یرجعون الیه فی الحروب، وقال اللَّه عزّوجل
«1» « دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَۀٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ
فان لم یکن شجاعاً فرّ فیبوء بغضب من اللَّه، ولا یجوز أن یکون من یبوء بغضب من اللَّه عزّوجل حجۀ اللَّه علی خلقه.
قال: فمن أین قلت: انه أسخی الناس؟ قال: لأنه خازن المسلمین فان لم یکن سخیاً تاقت نفسه الی أموالهم فأخذها فکان خائناً ولا
یجوز أن یحتج اللَّه علی خلقه بخائن. فعند ذلک قال ضرار: فمن هذا بهذه الصفۀ فی هذا الوقت؟ فقال:
صاحب القصر أمیر المؤمنین، وکان هارون الرشید قد سمع الکلام کله فقال عند ذلک: أعطانا واللَّه من جراب النورة. ویحک یا
صفحۀ 105 من 339
جعفر- وکان جعفر بن یحیی جالساً معه فی الستر- من یعنی بهذا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین یعنی به موسی بن جعفر، قال: ما عنی بها غیر
أهلها ثم عض علی شفتیه وقال: مثل هذا حی ویبقی لی ملکی ساعۀ واحدة؟! فواللَّه للسان هذا ابلغ فی قلوب الناس من مائۀ ألف
سیف. وعلم یحیی أن هشاماً قد اتی، فدخل الستر فقال: یا عباسی ویحک من هذا الرجل فقال:
یا أمیر المؤمنین حسبک تکفی. ثم خرج الی هشام فغمزه فعلم هشام أنه قد أتی، فقام یریهم أنه یبول أو یقضی حاجۀ فلبس نعلیه
وانسلّ ومر ببیته وأمرهم بالتواري وهرب. ومرّ من فوره نحو الکوفۀ فوافی الکوفۀ ونزل علی بشیر النبال-
__________________________________________________
. 1) سورة الانفال: 16 )
ص: 180
وکان من حملۀ الحدیث من أصحاب أبی عبد اللَّه علیه السّلام فأخبره الخبر ثم اعتل علۀ شدیدة فقال له بشیر: آتیک بطبیب؟ قال: لا
أنا میت، فلما حضره الموت قال لبشیر: إذا فرغت من جهازي فاحملنی فی جوف اللیل وضعنی بالکناسۀ واکتب رقعۀ وقل: هذا هشام
بن الحکم الذي یطلبه أمیرالمؤمنین مات حتف أنفه.
وکان هارون قد بعث الی إخوانه وأصحابه فأخذ الخلق به، فلما أصبح أهل الکوفۀ رأوه وحضر القاضی وصاحب المعونۀ والعامل
.«1» « والمعدّلون بالکوفۀ، وکتب الی الرشید بذلک فقال: الحمد للَّهالذي کفانا أمره. فخلی عمن کان أخذ به
شهادة الإمام موسی بن جعفر … ص: 180
کان بعض حساد موسی بن جعفر من أقاربه قد وشی به إلی الرشید وقال له: ان الناس یحملون الی موسی خمس » : قال ابن الطقطقا
أموالهم، ویعتقدون إمامته، وأنه علی عزم الخروج علیک، وکثر فی القول، فوقع ذلک عند الرشید بموقع أهمّه وأقلقه، ثم اعطی
الواشی مالًا احاله به علی البلاد، فلم یستمتع به، وما وصل المال من البلاد الّا وقد مرض مرضۀ شدیدة ومات فیها.
واما الرشید فانه حج فی تلک السنۀ، فلما ورد المدینۀ قبض علی موسی بن جعفر علیهما السلام وحمله فی قبۀ الی بغداد فحبسه عند
السندي بن شاهک، وکان الرشید بالرقّۀ فأمر بقتله فقتل قتلًا خفیّاً، ثم ادخلوا علیه جماعۀ من العدول بالکرخ لیشاهدوه اظهاراً أنه مات
.«2» « حتف أنفه صلوات اللَّه علیه وسلامه
قیل لموسی بن جعفر وهو فی الحبس: لو کتبت الی فلان » : قال الیعقوبی
__________________________________________________
. 1) کمال الدین وتمام النعمۀ ج 2 ص 362 )
. 2) الفخري ص 196 )
ص: 181
یکلم فیک الرشید فقال: حدثنی أبی عن آبائه، أن اللَّه عزّوجل أوحی إلی داود، یا داود أنه ما اعتصم عبدٌ من عبادي بأحدٍ من خلقی
.«1» « دونی عرفت ذلک منه إلا قطعت عنه أسباب السماء وأسخت الأرض من تحته
بعث موسی بن جعفر الی الرشید من الحبس رسالۀ کانت: انه لن ینقضی عنی یوم » : روي الخطیب باسناده عن محمّد بن اسماعیل، قال
.«2» « من البلاء الّا انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً الی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون
کنا عند الرشید، فقال: » : روي السیوطی باسناده عن اسحاق الهاشمی قال
بلغنی أن العامۀ یظنون فیّ بغض علی بن أبی طالب، وواللَّه ما أحب أحداً حبی له، ولکن هؤلاء أشد الناس بغضاً لنا وطعناً علینا وسعیاً
فی فساد ملکنا بعد أخذنا بثأرهم ومساهمتنا ایاهم ما حویناه، حتی أنهم لأمیل الی بنی أمیۀ منهم الینا فأما ولده لصلبه فهم سادة الأهل
صفحۀ 106 من 339
والسابقون الی الفضل، ولقد حدثنی أبی المهدي عن أبیه المنصور عن محمّد بن علی عن أبیه عن ابن عباس أنه سمع النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم یقول فی الحسن والحسین: من أحبهما فقد أحبنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی. وسمعه یقول: فاطمۀ سیدة نساء
.«3» « العالمین غیر مریم ابنۀ عمران وآسیۀ بنت مزاحم
کان السبب فی أخذ الرشید موسی بن جعفر وحبسه أنه سعی به الیه » : روي ابن الصباغ المالکی، عن محمّد بن علی النوفلی، قال
جماعۀ، وقالوا: ان الأموال
__________________________________________________
. 1) تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 151 )
. 2) تاریخ بغداد ج 13 ص 32 )
. 3) تاریخ الخلفاء ص 293 )
ص: 182
تحمل الیه من جمیع الجهات والزکوات والأخماس، وانه اشتري ضیعۀ سماها التیسیریّۀ بثلاثین ألف دینار، فخرج الرشید فی تلک
السنۀ یرید الحج وبدأ بدخوله الی المدینۀ، فلما أتاها استقبله موسی بن جعفر فی جماعۀ من الأشراف، فلما دخلها واستقر ومضی کل
الی سبیله، ذهب موسی علی جاري عادته الی المسجد وأقام الرشید الی اللیل وسار الی قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال:
یا رسول اللَّه انی اعتذر الیک من أمرٍ أرید أن افعله وهو أن أمسک موسی بن جعفر، فانه یرید التشعیب بین أمتک وسفک دمائهم
وإنی أرید حقنها، ثم خرج فأمر به فأخذ من المسجد ودخل به الیه فقیّده فی تلک الساعۀ واستدعی بقبتین، فجعل کل واحدةٍ منهما
علی بغل، فجعله فی احدي القبتین وسترها بالسقلاط وجعل مع کل واحد منهما خیلًا، وأرسل بواحدةٍ منهما علی طریق البصرة
وبواحدةٍ علی طریق الکوفۀ، وانما فعل الرشید ذلک لیعمی أمره علی الناس.
وکان موسی الکاظم فی القبۀ التی أرسل بها علی طریق البصرة، وأوصی القوم الذین کانوا معه أن یسلموه الی عیسی بن جعفر بن
منصور وکان علی البصرة یومئذٍ والیاً، فسلموه الیه فتسلمه منهم وحبسه عنده سنۀ فبعد السنۀ کتب الیه الرشید فی سفک دمه واراحته
منه، فاستدعی عیسی بن جعفر بعض خواصه وثقاته اللائذین به والناصحین له فاستشارهم بعد أن اراهم ما کتب به الیه الرشید، فقالوا:
نشیر علیک بالاستعفاء من ذلک وأن لا تقع فیه، فکتب عیسی بن جعفر الی الرشید، یقول: یا أمیر المؤمنین کتبت الیّ فی هذا الرجل
وقد اختبرته طول مقامه فی حبسی بمن حبسته معه عیناً علیه لینظروا حیلته وأمره وطویته بمن له المعرفۀ والدرایۀ ویجري من الانسان
مجري الدم، فلم یکن منه سوء قط ولم یذکر أمیر المؤمنین الّا بخیر، ولم یکن عنده تطلع الی ولایۀ ولا خروج ولا شیء من أمر الدنیا
ص: 183
ولا قط دعا علی أمیر المؤمنین ولا علی أحد من الناس، ولا یدعو الّا بالمغفرة والرحمۀ له ولجمیع المسلمین، مع ملازمته للصیام
والصلاة والعبادة، فإن رأي أمیر المؤمنین أن یعفینی من أمره وینفذ من یتسلمه منی والّا سرحت سبیله فانی منه فی غایۀ الحرج. وروي
أن شخصاً من بعض العیون التی کانت علیه فی السجن رفع الی عیسی بن جعفر أنه سمعه یقول فی دعائه: اللهم انک تعلم أنی کنت
اسألک أن تفرغنی لعبادتک، اللهم وقد فعلت فلک الحمد.
فلما بلغ الرشید کتاب عیسی بن جعفر کتب الی السندي بن شاهک أن یتسلم موسی بن جعفر الکاظم من عیسی وأمره فیه بأمره فکان
الذي تولی به قتله السندي أن یجعل له سماً فی طعام وقدمه الیه، وقیل فی رطب، فأکل منه موسی بن جعفر علیه السّلام، ثم أنه اقام
موعوکاً ثلاثۀ أیام ومات. ولما مات موسی بن جعفر علیه السّلام ادخل السندي بن شاهک لعنه اللَّه الفقهاء ووجوه الناس من أهل
بغداد وفیهم الهیثم بن عدي وغیره ینظرون الیه أنه لیس به أثر من جراح أو مغل أو خنق وأنه مات حتف أنفه، وقد کان قوم زعموا فی
أیام موسی الکاظم علیه السّلام أنه هو القائم المنتظر وجعلوا حبسه هو الغیبۀ المذکورة للقائم، فأمر یحیی بن خالد أن یوضع علی
صفحۀ 107 من 339
الجسر ببغداد وأن ینادي: هذا موسی بن جعفر الذي تزعم الرافضۀ أنه لا یموت فانظروا الیه میتاً، فنظر الناس الیه، ثم انه حمل ودفن فی
.«1» « مقابر قریش بباب التبن
کانت وفاة أبی الحسن موسی الکاظم علیه السّلام لخمس بقین من شهر رجب الفرد سنۀ ثلاث وثمانین ومائۀ، وله » : قال ابن الصباغ
من العمر خمس
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 238 )
ص: 184
.«1» « وخمسون سنۀ، کان مقامه منها مع أبیه عشرین سنۀ وبقی بعد وفاة أبیه خمساً وثلاثین سنۀ وهی مدة امامته
مضی الرشید الی الشام فأمر یحیی بن خالد السندي بقتله فقیل انه سم وقیل بل غمر فی بساط ولف حتی مات ثم أخرج » : قال ابن عنبۀ
للناس، وعمل محضراً أنه مات حتف أنفه، وترك ثلاثۀ أیام علی الطریق یأتی من یأتی فینظر إلیه ثم یکتب فی المحضر ودفن بمقابر
.«2» « قریش
روي الشیعۀ لما أخرجوا جثمان الإمام موسی بن جعفر کانوا ینادون إمام الرفضۀ مات حتف أنفه، وکان » : قال هند وشاه بن سنجر
.«3» « أحمد بن حنبل حاضراً وکان یبکی خفیۀ ولما قالوا: مات إمام الرفضۀ قال: لا واللَّه بل مات إمام المغرب والمشرق
الصلاة علیه بالتعابیر الخاصۀ به: اللهم صلّ علی محمّدٍ وأهل بیته وصلّ علی موسی بن جعفر وصی الأبرار » : قال السید ابن طاووس
وإمام الأخیار وعیبۀ الأنوار ووارث السکینۀ والوقار والحکم والآثار، الذي کان یحیی اللیل بالسهر الی السحر بمواصلۀ الاستغفار،
حلیف السجدة الطویلۀ والدموع الغزیرة، والمناجاة الکثیرة، والضراعات المتصلۀ، ومقرّ النهی والعدل، والخیر والفضل، والندي والبذل
ومألف البلوي والصبر والمضطهد بالظلم، والمقبور بالجور والمعذب فی قعر السجون وظلم المطامیر، ذي الساق المرضوض بحلق
القیود والجنازة المنادي علیها بذلّ الاستخفاف، والوارد علی جده المصطفی وأبیه المرتضی وأمه سیدة
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 241 )
. 2) عمدة الطالب ص 196 )
. 3) تجارب السلف ص 140 )
ص: 185
النساء بارث مغصوب وولاء مسلوب وأمر مغلوب ودم مطلوب وسم مشروب.
اللهم وکما صبر علی غلیظ المحن وتجرع غصص الکرب واستسلم لرضاك وأخلص الطاعۀ لک ومحض الخشوع واستشعر الخضوع
وعادي البدعۀ وأهلها ولم یلحقه فی شیء من أوامرك ونواهیک لومۀ لائم، صل علیه صلاة نامیۀً منیفۀً زاکیۀً توجب له بها شفاعۀ أمم
من خلقک وقرون من برایاك، وبلغه منا تحیۀً وسلاماً وآتنا من لدنک فی موالاته فضلًا واحساناً ومغفرةً ورضواناً، انک ذو الفضل
.«1» « العمیم والتجاوز العظیم برحمتک یا ارحم الراحمین
أولاد موسی بن جعفر … ص: 185
.«2» « ولد موسی الکاظم ستین ولداً، سبعاً وثلاثین بنتاً، وثلاثۀ وعشرین ابناً » : قال السید جمال الدین
.«3» « أولاده ثلاثون فقط، ویقال: سبعۀ وثلاثون » : وقال ابن شهر آشوب
.«4» « قال ابن الخشاب: ولد له عشرون ابناً، وثمانیۀ عشر بنتاً » : وقال الأربلی
صفحۀ 108 من 339
وکان لأبی الحسن موسی علیه السّلام سبعۀ وثلاثون ولداً ذکراً وأنثی، منهم علی بن موسی الرضا علیهما السلام، » : وقال الشیخ المفید
وإبراهیم والعبّاس، والقاسم لأمهات أولاد. واسماعیل، وجعفر، وهارون، والحسن، لأم ولد. وأحمد،
__________________________________________________
1) مصباح الزائر- مخطوط. )
. 2) عمدة الطالب ص 196 )
. 3) مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 324 )
. 4) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ ج 2 ص 236 )
ص: 186
ومحمّد، وحمزة، لأم ولد. وعبد اللَّه، واسحاق، وعبید اللَّه، وزید، والحسن والفضل، والحسین، وسلیمان، لأمهات أولاد. وفاطمۀ
الکبري، وفاطمۀ الصغري، ورقیۀ، وحکیمۀ، وأم أبیها، ورقیۀ الصغري، وأم جعفر، ولبابۀ، وزینب، وخدیجۀ، وعلیۀ، وآمنۀ، وحسنۀ،
وبریهۀ، وعائشۀ، وأم سلمۀ، ومیمونۀ، وأم کلثوم، لأمهات أولاد.
وکان أفضل ولد أبی الحسن موسی علیه السّلام وأنبههم وأعظمهم قدراً وأعلمهم وأجمعهم فضلًا أبو الحسن علی بن موسی الرضا
.«1» « علیه السّلام
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 283 )
ص: 187
الإمام الثامِن: علی بن موسی الرضا علیهما السلام … ص: 187
اشارة
-1 نسب الإمام الرضا وولادته.
-2 النصوص الدالۀ علی إمامۀ.
-3 ما قاله الأعلام فی فضائله.
-4 مناقبه.
-5 عبادته.
-6 انه بضعۀ رسول اللَّه.
-7 کراماته.
-8 علم الإمام الرضا.
-9 احتجاجاته.
-10 هجرته من المدینۀ المنورة الی خراسان.
-11 ولایۀ العهد.
-12 شهادة وفاته.
-13 ثواب زیارته.
صفحۀ 109 من 339
-14 أولاد الإمام الرضا.
ص: 189
نسب الإمام علی بن موسی الرضا وولادته … ص: 189
أما نسبه أباً وأماً فهو: علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زین العابدین علی » : قال ابن الصباغ المالکی
بن الحسین بن علی ابن أبی طالب علیهم السلام.
.«1» « أما أمه: أم ولد یقال لها أم البنین، واسمها أروي، وقیل: شقراء النوبیۀ وهو لقب لها
.«2» « واسمها نجمۀ.. ویقال: تکتم » : قال الطبرسی
اشترتها له حمیدة جدته أم أبیه موسی الکاظم، وکانت أمه من أشراف العجم، وکانت من أفضل النساء فی » : وقال القندوزي الحنفی
.«3» « عقلها ودینها وإعظامها لمولاتها حمیدة
رأت فی المنام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لها: یا حمیدة هبی نجمۀ لابنک موسی، فانه سیلد منها خیر أهل الأرض، فوهبتها
.«4» له، فلما ولدت له الرضا سماها الطاهرة
لما حملت با بنی علی الرضا لم اشعر بثقل الحمل، وکنت أسمع فی منامی تسبیحاً وتحمیداً وتهلیلًا من بطنی، فلما وضعته وقع » : وقالت
الی الأرض واضعاً یده
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 244 )
. 2) اعلام الوري ص 313 )
. 3) ینابیع المودة ص 384 )
. 4) إعلام الوري ص 314 )
ص: 190
علی الأرض رافعاً رأسه الی السماء محرکاً شفتیه کأنه یناجی ربه، فدخل أبوه فقال لی: هنیئاً لک کرامۀ ربک عزّوجل فناولته ایّاه
.«1» « فأذن فی أذنه الیمنی وأقام فی الیسري فحنکه بماء الفرات
کنیته: أبو الحسن.
.«2» ألقابه: الرضا، والصابر، والزکی، والولی، وأشهرها الرضا
.«3» ولد علی بن موسی علیهما السلام بالمدینۀ سنۀ ثمان وأربعین ومائۀ من الهجرة، وقیل: سنۀ ثلاث وأربعین ومائۀ
.«4» وکان مولده یوم الجمعۀ، وفی روایۀ أخري یوم الخمیس لاحدي عشرة لیلۀ خلت من ذي القعدة
النصوص الدالۀ علی إمامۀ الإمام الرضا … ص: 190
کان الإمام القائم بعد أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام ابنه أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام » : قال الشیخ المفید
لفضله علی جماعۀ اخوته وأهل بیته وظهور علمه وحلمه وورعه واجتماع الخاصۀ والعامۀ علی ذلک فیه، ومعرفتهم به منه، ولنص أبیه
علیه السّلام علی إمامته من بعده واشارته الیه بذلک دون جماعۀ أخوته وأهل بیته.. فممن روي النص علی الرضا علی بن موسی
علیهما السلام بالإمامۀ من أبیه والإشارة الیه منه بذلک من خاصۀ وثقاته وأهل
__________________________________________________
صفحۀ 110 من 339
. 1) ینابیع المودة ص 383 )
. 2) نور الأبصار للشبلنجی ص 178 )
3) المصدر. )
. 4) روضۀ الواعظین لابن الفتال ج 1 ص 281 )
ص: 191
الورع والعلم والفقه من شیعته علیه السّلام:
داود بن کثیر الرقی، ومحمّد بن اسحاق بن عمّار، وعلی بن یقطین، ونعیم القابوسی، والحسین بن المختار، وزیاد بن مروان،
.«1» « والمخزومی، وداود بن سلیمان، ونصر بن قابوس، وداود بن زربی، ویزید بن سلیط ومحمّد بن سنان
ولنذکر بعض النصوص کنموذج مما ورد فی إمامۀ علی بن موسی الرضا علیهما السلام:
کنت أنا وهشامُ ابن الحکم وعلی بن یقطین ببغداد، فقال علی بن یقطین: » : روي الکلینی باسناده عن الحسین بن نعیم الصحاف قال
کنت عند العبد الصالح جالساً فدخل علیه ابنه علی فقال لی: یا علی بن یقطین هذا علی سید ولدي، أما انی قد نحلته کنیتی، فضرب
هشام بن الحکم براحته جبهته ثم قال: ویحک کیف قلت؟ فقال علی بن یقطین: سمعت واللَّه منه کما قلت، فقال هشام: أخبرك أن
.«2» « الأمر فیه من بعده
قلت لأبی إبراهیم علیه السّلام: » : وروي باسناده عن داود الرقی قال
.«3» « جعلت فداك انی قد کبر سنی، فخذ بیدي من النار، قال: فأشار الی ابنه أبی الحسن علیه السّلام فقال: هذا صاحبکم من بعدي
حدثنی المخزومی وکانت أمه من ولد جعفر بن أبی طالب علیه السّلام قال: بعث الینا أبو » : وروي باسناده عن محمّد بن فضیل قال
الحسن موسی علیه السّلام فجمعنا ثم قال لنا: أتدرون لم دعوتکم؟ فقلنا: لا، فقال: اشهدوا أن ابنی هذا
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 284 )
2) الکافی ج 1 ص 248 رقم 1 (الطبعۀ المشکولۀ). )
. 3) المصدر رقم 3 و 7 و 11 )
ص: 192
وصیی والقیم بأمري وخلیفتی من بعدي، من کان له عندي دین فلیأخذه من ابنی هذا، ومن کانت له عندي عدة فلینجزها منه ومن لم
.«1» « یکن له بد من لقائی فلا یلقنی الا بکتابه
قلت لأبی إبراهیم علیه السّلام انی أخاف أن یحدث حدث ولا ألقاك، فأخبرنی من الإمام » : وروي باسناده عن داود بن سلیمان قال
.«2» « بعدك؟ فقال: ابنی فلانٌ، یعنی أبا الحسن
دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام من قبل أن یقدم العراق بسنۀ وعلی ابنه جالس بین یدیه، » : وروي باسناده عن ابن سنان قال
فنظر الی فقال: یا محمّد! أما انه سیکون فی هذه السنۀ حرکۀٌ، فلا تجزع لذلک، قال: قلت: وما یکون جعلت فداك؟ فقد أقلقنی ما
ذکرت فقال: أصیر الی الطاغیۀ، أما انه لا یبدأنی منه سوءٌ ومن الذي یکون بعده، قال: قلت: وما یکون جعلت فداك؟ قال: یضل اللَّه
الظالمین ویفعل اللَّه ما یشاء، قال: قلت: وما ذاك جعلت فداك؟ قال: من ظلم ابنی هذا حقه وجحد إمامته من بعدي کان کمن ظلم
علی بن أبی طالب حقه وجحده امامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال قلت: واللَّه لئن مدّ اللَّه لی فی العمر لأسلمن له
حقه ولأقرن له بإمامته قال: صدقت یا محمّد یمدُّ اللَّه فی عمرك وتسلم له حقه وتقر له بإمامته وإمامۀ من یکون من بعده قال: قلت:
ومن ذاك؟
صفحۀ 111 من 339
.«3» « قال: محمّد ابنه قال: قلت له الرضا والتسلیم
__________________________________________________
. 1) الکافی ج 1 رقم 3 و 7 و 11 )
. 2) الکافی ج 1 رقم 3 و 7 و 11 )
. 3) المصدر ص 256 رقم 16 )
ص: 193
ما قاله الاعلام فی فضائل الإمام الرضا … ص: 193
المأمون العباسی یطلب مدحه:
ان المأمون لما جعل علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولی عهده، وان الشعراء قصدوا المأمون » : قال علی بن محمّد بن سلیمان النوفلی
ووصلهم بأموال جمۀ حین مدحوا الرضا علیه السّلام وصوبوا رأي المأمون فی الأشعار، دون أبی نواس، فانه لم یقصده ولم یمدحه
ودخل علی المأمون، فقال له: یا أبا نواس، قد علمت مکان علی بن موسی الرضا منی وما أکرمته به، فلماذا أخّرت مدحه وأنت شاعر
زمانک وقریع دهرك؟ فأنشد یقول:
قیل لی: أنت أوحد الناس طراً فی فنون من الکلام النبیه
لک من جوهر الکلام بدیع یثمر الدر فی یدي مجتنیه
فعلی ما ترکت مدح ابن موسی والخصال التی تجمّعن فیه
قلت: لا أهتدي لمدح إمام کان جبریل خادماً لأبیه
.«1» « فقال المأمون: أحسنت، ووصله عن المال بمثل الذي وصل به کافۀ الشعراء وفضله علیهم
أبو نواس شاعر البلاط العباسی:
خرج أبو نواس ذات یوم من داره فبصر براکب قد حاذاه فسأل عنه ولم یر وجهه، فقیل: انه علی » : قال أبو العباس محمّد بن یزید المبرّد
بن موسی الرضا، فأنشأ یقول:
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 142 رقم 9 )
ص: 194
إذا أبصرتک العین من بعد غایۀ وعارض فیک الشک أثبتک القلب
«1» « ولو أن قوماً أمّموك لقادهم نسیمک حتی یستدل به الرکب
نظر أبو نواس الی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام ذات یوم، وقد خرج من عند الخلیفۀ » : قال محمّد بن یحیی الفارسی
علی بغلۀ له، فدنا منه أبو نواس وسلم علیه وقال: یا ابن رسول اللَّه قد قلت فیک أبیاتاً فأحبّ أن تسمعها منی، قال: هات فأنشأ یقول:
مطهرون نقیّاتٌ ثیابهم تجري الصلاة علیهم أینما ذکروا
من لم یکن علویاً حین تنسبه فما له فی قدیم الدهر مفتخر
واللَّه لما بدا خلقاً فأتقنه صفّاکم واصطفاکم أیها البشر
وأنتم الملأ الأعلی وعندکم علم الکتاب وما جاءت به السور
فقال الرضا علیه السّلام: قد جئت بأبیات ما سبقک الیها أحد، ثم قال: یا غلام، هل معک من نفقتنا شیء؟ فقال: ثلاث مائۀ دینار،
صفحۀ 112 من 339
.«2» « فقال: أعطها إیاه، ثم قال علیه السّلام: لعله استقلّها؟ یا غلام سق الیه البغلۀ
الإمام الثامن مظهر خفیات الأسرار، ومبرز خبیّات الأمور الکوامن، منبع المکارم والمیامن، ومتبع الأعالی الحضارم » : قال الحموینی
والأیامن، منیع الجناب، رفیع القباب، وسیع الرحاب، هموم السحاب عزیز الالطاف، غزیر الأکناف أمیر الأشراف، قرة عین آل یاسین
وآل عبد مناف، السید الطاهر المعصوم، والعارف بحقائق العلوم، والواقف علی غوامض السر المکتوم، والمخبر بما
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 202 رقم 481 ورواه الصدوق فی العیون ص 144 رقم 11 )
، 2) فرائد السمطین ج 2 ص 201 رقم 480 ، ورواه الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 143 الباب 40 الرقم 10 )
. والشبلنجی فی نور الأبصار ص 178
ص: 195
هو آتٍ، وعما غبر ومضی، المرضی عند اللَّه اللَّه سبحانه برضاه عنه فی جمیع الأحوال ولذا لقب بالرضا، علی بن موسی صلوات اللَّه
.«1» « علی محمّد وآله خصوصاً علیه ما سحّ سحاب وهما، وطلع نبات ونما
وکان أولاد موسی بن جعفر حین وفاته سبعۀ وثلاثین ذکراً وأنثی، منهم (علی الرضا) وهو أنبههم ذکراً » : وقال ابن حجر الهیتمی
وأجلّهم قدراً، ومن ثم أحلّه المأمون محل مهجته وأنکحه ابنته وأشرکه فی مملکته، وفوّض الیه أمر خلافته، فانه کتب بیده کتاباً سنۀ
احدي ومائتین بأن علیاً الرضا ولی عهده واشهد علیه جمعاً کثیرین، لکنه توفی قبله فأسف علیه کثیراً، وأخبر قبل موته بأنه یأکل عنباً
.«2» « ورمّاناً مبثوثاً ویموت وأن المأمون یرید دفنه خلف الرشید فلم یستطع، فکان ذلک کله کما أخبر به
علی بن موسی الکاظم ویکنی أبا الحسن ولم یکن فی الطالبیین فی عصره مثله، بایع له المأمون بولایۀ » : وقال النسابۀ الشهیر ابن عنبۀ
.«3» « العهد، وضرب اسمه علی الدنانیر والدراهم، وخطب له علی المنابر، ثم توفی بطوس ودفن بها
أبو الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین، وهو أحد » : وقال المؤرخ ابن خلکان
الأئمۀ الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیۀ، وکان المأمون قد زوّجه ابنته أم حبیب [فی سنۀ اثنتین ومأتین وجعله ولی عهده، وضرب اسمه
علی الدینار والدراهم، وکان السبب فی ذلک أنه استحضر اولاد العباس الرجال منهم والنساء وهو بمدینۀ مرو، وکان
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 187 )
. 2) الصواعق المحرقۀ ص 122 )
. 3) عمدة الطالب ص 198 )
ص: 196
عددهم ثلاثۀ وثلاثین ألفاًما بین الکبار والصغار واستدعی علیّاً المذکور، فأنزله أحسن منزلۀ، وجمع خواص الأولیاء، وأخبرهم انه نظر
فی أولاد العبّاس، وأولاد علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم، فلم یجد فی وقته احداً أفضل ولا أحق بالأمر من علی الرضا فبایعه، وأمر
بإزالۀ السواد من اللباس والاعلام، ونمی الخبر الی من بالعراق من أولاد العباس، فعلموا أن فی ذلک خروج الأمر عنهم فخلعوا
المأمون، وبایعوا إبراهیم بن المهدي، وهو عم المأمون، وذلک یوم الخمیس لخمس خلون من المحرم سنۀ اثنتین وقیل: سنۀ ثلاث
.«1» « ومأتین
علی الرضا بن موسی الکاظم کان أوحد زمانه جلیل القدر، أسلم علی یده أبو محفوظ معروف الکرخی… » : وقال الحافظ السمهودي
وقال له المأمون: بأي وجه جدك علی بن أبی طالب قسیم الجنۀ والنار؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد اللَّه
بن عباس، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: حب علی ایمان وبغضه کفر؟ قال: بلی، قال الرضا علیه السّلام:
صفحۀ 113 من 339
فقسم الجنۀ والنار إذاً کان علی حبه وبغضه، فقال المأمون: لا أبقانی اللَّه بعدك یا أبا الحسن. أشهد أنک وارث علم رسول اللَّه صلّی
.«2» « اللَّه علیه
ان معروف الکرخی کان من موالی علی بن موسی الرضا، وکان أبواه نصرانیین فسلّما معروفاً » : وقال ابن الشهر زوري فی مناقب الأبرار
الی المعلم وهو صبی، فکان المعلم یقول له: قل ثالث ثلاثۀ، وهو یقول: بل هو الواحد فضربه المعلم ضرباً مبرحاً فهرب ومضی الی
الرضا علیه السّلام وأسلم علی یده، ثم انه أتی داره فدق الباب فقال أبوه: من بالباب؟ فقال: معروف، فقال: علی أي دین
__________________________________________________
. 1) وفیات الأعیان ج 2 ص 432 )
2) جواهر العقدین ص 353 مخطوط. )
ص: 197
قال: علی دینی الحنیفی، فأسلم أبوه ببرکات الرضا علیه السّلام. قال معروف فعشت زماناً ثم ترکت کل ما کنت فیه الّا خدمۀ مولاي
.«1» « علی بن موسی الرضا علیه السلام
قال أبو حبیب: رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المنام، وکأنه فی المسجد الذي ینزله » : وقال أحمد باکثیر الحضرمی الشافعی
الحجاج من بلدنا فی کل سنۀ وکأنی مضیت الیه وسلمت علیه، ووقفت بین یدیه، فوجدته جالساً علی حصیر وعنده طبق من خوص
المدینۀ فیه تمر صیحانی، وکأنه قبض قبضۀ من ذلک التمر فناولنیها فعددتها فوجدتها ثمانی عشرة تمرة فقلت: انی أعیش بعدد کلّ
تمرة سنۀ فلما کان بعد عشرین یوماً وأنا فی أرض تعمر للزراعۀ، إذ جاءنی من أخبرنی بقدوم أبی الحسن علی الرضا بن موسی
الکاظم من المدینۀ ونزوله ذلک المسجد، ورأیت الناس یسعون الیه للسلام من کل جانب، فمضیت نحوه فإذا هو جالس فی الموضع
الذي رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جالساً فیه وتحته حصیر مثل الحصیر التی رأیتها تحته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه طبق
من خوص وفیه تمر صیحانی فسلمت علیه فرد علی السلام واستدنانی وناولنی قبضۀً من ذلک التمر فعددتها فإذا هی بعددما ناولنیها
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی النوم ثمانی عشرة حبۀ، فقلت: زدنی یا ابن رسول اللَّه فقال: لو زادك رسول اللَّه صلّی اللَّه
.«2» « علیه وآله وسلّم لزدناك
أبو الحسن علی بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق علیهم السلام، قد تقدم القول فی » : وقال کمال الدین محمّد بن طلحۀ الشافعی
أمیر المؤمنین علی وفی
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 361 )
2) وسیلۀ المآل ص 425 مخطوط. )
ص: 198
زین العابدین علی وجاء هذا علی الرضا ثالثهما، ومن أمعن نظره وفکره وجده فی الحقیقۀ وارثهما فیحکم کونه ثلاث العلیین،
نمیایمانه وعلا شأنه، وارتفع مکانه واتسع امکانه وکثر أعوانه، وظهر برهانه حتی أحلّه الخلیفۀ المأمون محلّ مهجته، وأشرکه فی
مملکته، وفوّض الیه أمر خلافته وعقد له علی رؤوس الاشهاد عقد نکاح ابنته، وکانت مناقبه علیۀ وصفاته الشریفۀ سنیۀ ومکارمه
حاتمیّۀ وشنشنۀ اخزمیّۀ وأخلاقه عربیۀ، ونفسه الشریفۀ هاشمیۀ، وارومته الکریمۀ نبویۀ، فمهما عدّ من مزایاه کان أعظم منه، ومهما
.«1» « فصّل من مناقبه کان أعلی رتبۀ عنه
أبو الحسن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب » : وقال العلامۀ سبط ابن الجوزي الحنفی
ویلقب بالولی والوفی، وأمه أم ولد تسمی الخیزران.
صفحۀ 114 من 339
قال الواقدي سمع علی الحدیث من أبیه وعمومته وغیرهم وکان ثقۀً، یفتی بمسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو ابن نیف
.«2» « وعشرین سنۀ، وهو من الطبقۀ الثامنۀ من التابعین من أهل المدینۀ
قال إبراهیم بن العبّاس: ما رأیت الرضا سئل عن شیء الّا علمه ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان الی » : وقال الشبلنجی الشافعی
وقت عصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال من کل شیء فیجیبه الجواب الشافی، وکان قلیل النوم کثیر الصوم لا یفوته صوم ثلاثۀ أیام
من کل شهر ویقول: ذلک صیام الدهر، وکان کثیر المعروف والصدقۀ، وأکثر ما یکون ذلک منه فی اللیالی المظلمۀ، وکان جلوسه
فی
__________________________________________________
1) مطالب السؤول ص 230 مخطوط. )
. 2) تذکرة الخواص ص 351 )
ص: 199
.«1» الصیف علی حصیر وفی الشتاء علی مسح
« وقال أبو عباد: کان جلوس الرضا فی الصیف علی حصیر وفی الشتاء علی مسح، ولبسه الغلیظ من الثیاب حتی إذا برز للناس تزین لهم
.«2»
علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی العلوي الملقّب » : وقال الحافظ ابن کثیر
بالرضا، کان المأمون قد همّ أن ینزل له عن الخلافۀ فأبی علیه ذلک، فجعله ولی العهد من بعده کما قدمنا ذلک.
توفی فی صفر من هذه السنۀ- 203 - بطوس، وقد روي الحدیث عن أبیه وغیره. وعنه جماعۀ منهم المأمون وأبو الصلت الهروي وأبو
عثمان المازنی النحوي، وقال سمعته یقول: اللَّه أعدل من أن یکلف العباد ما لا یطیقون، وهم أعجز من أن یفعلوا ما یریدون. ومن
شعره:
کلنا یأمل مداً فی الأجل والمنایا هن آفات الأمل
لا تغرنک أباطیل المنی والزم القصد ودع عنک العلل
«3» انما الدنیا کظل زائل حل فیه راکب ثم ارتحل
علی بن موسی أبو الحسن ورد نیسابور سنۀ مأتین، وکان یفتی فی مسجد رسول » : وقال الحاکم أبو عبد اللَّه محمّد بن عبد اللَّه البیّع
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن نیّف وعشرین سنۀ. روي عنه من أئمۀ الحدیث: المعلی بن منصور الرازي
__________________________________________________
1) نور الأبصار ص 180 والمسح بالکسر والسکون، ویعبر عنه بالبلاس: الکساء من الشعر (لسان العرب) ج 2 ص 596 ، مجمع )
. البحرین ج 2 ص 414
. 2) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 178 )
. 3) البدایۀ والنهایۀ ج 10 ص 250 )
ص: 200
من طوس « بسناباد » وآدم بن أبی ایاس العسقلانی ومحمّد بن أبی رافع القصري القشیري، ونصر بن علی الجهضمی وغیرهم، واستشهد
.«1» « فی [شهر] رمضان سنۀ ثلاث ومأتین، وهو ابن تسع وأربعین سنۀ وستۀ اشهر
الرضا هو أبو الحسن علی الرضا ابن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زین العابدین، هو » : وقال محمّد فرید وجدي
فی اعتقاد الإمامیۀ أحد الأئمۀ الاثنا عشر، زوجه المأمون ابنته وجعله ولی عهده وضرب اسمه علی الدینار والدرهم، یقال: ان السبب
صفحۀ 115 من 339
فی ذلک انه استحضر أولاد العباس رجالًا ونساءً وهو بمدینۀ مرو فأحصاهم فبلغوا ثلاثۀ وثلاثین ألفاً واستدعی علیاً المذکور فأکرمه،
ثم جمع خواص الدولۀ وأخبرهم بأنه نظر فی أولاد العباس وأولاد علی بن أبی طالب فلم یجد فی وقته أحداً أفضل ولا أحق بالأمر من
.«2» « علی الرضا، فبایعه وأمر بإزالۀ السواد من اللباس والاعلام
مناقب الإمام الرضا … ص: 200
تواضعه:
دخل یوماً حماماً، فبینا هو فی مکان من الحمام إذ دخل علیه جندي فأزاله عن موضعه وقال: صبّ علی رأسی یا أسود، فصب علی
رأسه، فدخل من یعرفه فصاح: یا جندي هلکت، أتستخدم ابن بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأقبل الجندي یقبل رجلیه
.«3» « ویقول: هلا عصیتنی إذ أمرتک! فقال: انها لمثوبۀ وما أردت أن أعصیک
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 199 رقم 487 )
. 2) دائرة المعارف لمحمّد فرید وجدي ج 4 ص 250 )
. 3) نور الأبصار للشبلنجی ص 178 )
ص: 201
.«1» « ودخل الحمام فقال له بعض الناس: دلّکنی یا رجل، فجعل یدلّکه فعرفوه فجعل الرجل یعتذر منه وهو یطیب قلبه ویدلّکه »
أدبه:
ما رأیت ولا سمعت بأحد أفضل من أبی الحسن الرضا علیه السّلام، ما جفا أحداً ولا قطع علی أحد کلامه، » : قال إبراهیم بن العباس
ولا رد أحداً عن حاجۀ وما مد رجلیه بین یدي جلیس، ولا اتکی قبله ولا شتم موالیه وممالیکه ولا قهقه فی ضحکه، وکان یجلس علی
مائدة ممالیکه وموالیه، قلیل النوم باللیل یحیی أکثر لیالیه من أولها إلی آخرها، کثیر الصوم کثیر المعروف والصدقۀ فی السر، وأکثر
.«2» « ذلک فی اللیالی المظلمۀ
رأفته إلی خدمه:
.«3» « کان الرضا إذا جلس علی مائدة أجلس علیها ممالیکه حتی السیّاس والبواب » : وقال
کنت مع الرضا فی سفره الی خراسان، فدعا یوماً بمائدةٍ له فجمع علیها موالیه من » : روي عبد اللَّه بن الصلت عن رجل من أهل بلخ قال
السودان وغیرهم فقلت: جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدةً فقال: مه ان الرب تبارك وتعالی واحد، والأم واحدة، والأب واحد،
.«4» « والجزاء بالأعمال
قال لنا أبو الحسن [الرضا] علیه السّلام ان » : عن یاسر الخادم ونادر قالا
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 362 )
. 2) المصدر ص 360 )
. 3) المصدر ص 361 )
. 4) بحار الأنوار ج 49 ص 101 رقم 18 )
ص: 202
.«1» « قمت علی رؤوسکم وأنتم تأکلون فلا تقوموا حتی تفرغوا ولر بما دعا بعضنا فیقال له هم یأکلون فیقول دعهم حتی یفرغوا
صفحۀ 116 من 339
.«2» « کان أبو الحسن إذا أکل أحدنا لا یستخدمه حتی یفرغ من طعامه » : قال نادر الخادم
.«4» « علی الأخري ویناولنی «3» کان أبو الحسن یضع جوزینجۀ » : وقال
کان الرضا علیه السّلام إذا خلا جمع حشمه کلهم عنده الصغیر والکبیر فیحدثهم ویأنس بهم ویؤنسهم، وکان إذا جلس » : قال یاسر
.«5» « علی المائدة لا یدع صغیراً ولا کبیراً حتی السائس والحجام الّا أقعده معه علی مائدته
ابن السبیل عنده:
کنت فی مجلس أبی الحسن الرضا علیه السّلام أحدثه وقد اجتمع الیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال والحرام، إذ » : قال الیسع بن حمزة
دخل علیه رجلٌ طوال آدم فقال: السلام علیک یا ابن رسول اللَّه، رجل من محبیک ومحبی آبائک وأجدادك، مصدري من الحج
وقد افتقدت نفقتی، وما معی ما أبلغ مرحلۀ، فان رأیت ان تنهضنی الی بلدي وللَّه علی نعمۀ، فإذا بلغت بلدي تصدقت بالذي تولینی
عنک فلست موضع صدقۀ فقال له: اجلس رحمک اللَّه وأقبل علی الناس یحدثهم حتی تفرقوا، وبقی هو وسلیمان الجعفري وخیثمۀ
وأنا فقال: أتأذنون لی فی الدخول؟ فقال له سلیمان: قدم اللَّه أمرك فقام فدخل الحجرة وبقی ساعۀ ثم خرج
__________________________________________________
1) الفروع من الکافی ج 6 ص 298 رقم 10 کتاب الأطعمۀ باب النوادر. )
. 2) المصدر رقم 11 )
3) معرب جوزینۀ، وهی ما یعمل من السکر والجوز. )
. 4) الفروع من الکافی ج 6 ص 298 )
. 5) الفروع من الکافی ج 6 ص 298 )
ص: 203
ورد الباب واخرج یده من أعلی الباب وقال: أین الخراسانی؟ فقال ها أنا ذا، فقال: خذ هذه المائتی دینار واستعن بها فی مؤنتک
ونفقتک وتبرك بها ولا تصدق بها عنی، واخرج فلا أراك ولا ترانی، ثم خرج، فقال له سلیمان: جعلت فداك، لقد أجزلت ورحمت
فلماذا سترت وجهک عنه؟ فقال: مخافۀ أن أري ذلک السؤال فی وجهه لقضائی حاجته، أما سمعت حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
أما سمعت قول الأوّل. « المستتر بالحسنۀ یعدل سبعین حجۀ والمذیع بالسیئۀ مخذول والمستتر بها مغفور له » : وآله
«1» متی آته یوماً لأطلب حاجۀ رجعت إلی أهلی ووجهی بمائه
اطعامه الفقراء:
کان أبو الحسن الرضا علیه السّلام إذا أکل اتی بصحفۀٍ فتوضع قرب مائدته، فیعمد الی أطیب الطعام مما یؤتی به » : قال معمر بن خلّاد
ثم یقول: « فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَۀَ » فیأخذ من کل شیء شیئاً فیوضع فی تلک الصحفۀ، ثم یتلو هذه الآیۀ
.«2» « علم اللَّه عزّوجل ان لیس کل انسان یقدر علی عتق رقبۀ، فجعل لهم سبیلًا الی الجنۀ باطعام الطعام
مقاطعۀ الأجیر أجرته:
کنت مع الرضا علیه السّلام فی بعض الحاجۀ فأردت أن أنصرف الی منزلی، فقال لی: انصرف معی » : قال سلیمان بن جعفر الجعفري
فبت عندي اللیلۀ فانطلقت معه، فدخل الی داره مع المعتب، فنظر الی غلمانه یعملون بالطین أواري الدواب وغیر ذلک، وإذا معهم
أسود لیس منهم، فقال: ما هذا الرجل معکم؟
__________________________________________________
1) الفروع من الکافی ج 4 ص 23 ، ورواه ابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 ص 361 مع اختلاف فی الألفاظ. )
. 2) المحاسن للشیخ البرقی، کتاب المآکل باب الإطعام ص 392 رقم 39 )
صفحۀ 117 من 339
ص: 204
فقالوا: یعاوننا ونعطیه شیئاً، قال: قاطعتموه علی أجرته؟ فقالوا: لا، هو یرضی منا بما نعطیه، فغضب لذلک غضباً شدیداً، فقلت: جعلت
فداك لم تدخل علی نفسک؟ فقال: انی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرّة أن یعمل معهم أحد حتی یقاطعوه أجرته، واعلم أنّه ما من
أحد یعمل لک شیئاً بغیر مقاطعۀ ثم زدته لذلک الشیء ثلاثۀ أضعاف علی أجرته الّا ظن أنک قد نقصته أجرته، وإذا قاطعته ثم
.«1» « أعطیته أجرته حمدك علی الوفاء فان زدته عرف ذلک لک ورأي أنک قد زدته
لباسه وفراشه:
کان جلوس الرضا علیه السّلام علی حصیر فی الصیف وعلی مسح فی الشتاء، ولبسه الغلیظ من الثیاب حتی إذا » : قال محمّد بن عباد
برز للناس تزیّن.
یا ابن رسول اللَّه لو لبست ثوباً أدنی من هذا! فقال: هات یدك، فأخذ بیده وادخل کمه فإذا » : ولقیه سفیان الثوري فی ثوب خز فقال
.«2» « تحت ذلک مسح فقال: یا سفیان، الخز للخلق والمسح للحق
عبادة الإمام الرضا … ص: 204
بعثنی المأمون فی اشخاص علی بن موسی علیه السّلام من المدینۀ، وقد أمرنی أن آخذ به علی طریق » قال رجاء بن أبی الضحاك
البصرة والاهواز وفارس، ولا آخذ به علی طریق قم، وأمرنی أن أحفظه بنفسی باللیل والنهار حتی أقدم به علیه، فکنت معه من المدینۀ
الی مرو، فواللَّه ما رأیت رجلًا کان أتقی للَّهتعالی منه ولا أکثر ذکراً للَّهفی جمیع أوقاته منه ولا أشد خوفاً للَّهعزّوجل منه، وکان إذا
__________________________________________________
. 1) الفروع من الکافی ج 5 کتاب الاطعمۀ ص 288 رقم 1 )
. 2) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 360 )
ص: 205
أصبح صلی الغداة، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ویصلی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی
تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة یبقی فیها حتی یتعالی النهار، ثم أقبل علی الناس یحدثهم ویعظهم الی قرب الزوال، ثم جدد وضوءه
وعاد الی مصلاه، فإذا زالت الشمس قام فصلی ست رکعات یقرأ فی الرکعۀ الأولی الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیۀ الحمد
وقل هو اللَّه، ویقرأ فی الأربع فی کل رکعۀ الحمد، وقل هو اللَّه أحد، ویسلم فی کل رکعتین ویقنت فیهما فی الثانیۀ قبل الرکوع وبعد
القراءة، ثم یؤذن ویصلی رکعتین، ثم یقیم ویصلی الظهر، فإذا سلّم سبح اللَّه وحمده وکبره وهلله ما شاء اللَّه، ثم سجد سجدة الشکر
یقول فیها مائۀ مرة شکراً للَّه، فإذا رفع رأسه قام فصلی ست رکعات یقرأ فی کل رکعۀ الحمد وقل هو اللَّه أحد، ویسلم فی کل
رکعتین، ویقنت فی ثانیۀ کل رکعتین قبل الرکوع وبعد القراءة، ثم یؤذن ثم یصلی رکعتین ویقنت فی الثانیۀ فإذا سلّم قام وصلی
العصر، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه ثم سجد سجدة یقول فیها مائۀ مرة حمداً للَّه.
فإذا غابت الشمس توضأ وصلی المغرب ثلاثاً بأذان وأقامۀ وقنت فی الثانیۀ قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح
اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه، ثم یسجد سجدة الشکر ثم یرفع رأسه ولم یتکلم حتی یقوم ویصلی أربع رکعات بتسلیمتین
ویقنت فی کل رکعتین فی الثانیۀ قبل الرکوع وبعد القراءة، وکان یقرأ فی الأولی من هذه الأربع الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی
الثانیۀ الحمد وقل هو اللَّه أحد، ویقرأ فی الرکعتین الباقیتین الحمد وقل هو اللَّه، ثم یجلس بعد التسلیم فی التعقیب ما شاء اللَّه، ثم یفطر
ثم یلبث حتی یمضی من اللیل قریب من الثلث.
ص: 206
صفحۀ 118 من 339
ثم یقوم فیصلی العشاء الآخرة أربع رکعات ویقنت فی الثانیۀ قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلّم جلس فی مصلاه یذکر اللَّه عزّوجل
ویسبحه ویحمده یذکر اللَّه عزّوجل ویسبحه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه ویسجد بعد التعقیب سجدة الشکر، ثم یأوي الی فراشه.
فإذا کان الثلث الأخیر من اللیل قام من فراشه بالتسبیح والتحمید والتکبیر والتهلیل والاستغفار فاستاك، ثم توضأ، ثم قام الی صلاة
اللیل فیصلی ثمان رکعات ویسلم فی کل رکعتین یقرأ فی الأولیین منها فی کل رکعۀ الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاثین مرة، ثم
یصلی صلاة جعفر بن أبی طالب علیه السّلام أربع رکعات یسلم فی کل رکعتین ویقنت فی کل رکعتین فی الثانیۀ قبل الرکوع وبعد
التسبیح ویحتسب بها من صلاة اللیل، ثم یقوم، فیصلی الرکعتین الباقیتین یقرأ فی الأولی الحمد وسورة الملک، وفی الثانیۀ الحمد وهل
أتی علی الانسان، ثم یقوم فیصلی رکعتی الشفع یقرأ فی کل رکعۀ منهما الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاث مرات ویقنت فی الثانیۀ
قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلم قام، فصلی رکعۀ الوتر یتوجه فیها ویقرأ فیها الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاث مرات وقل أعوذ
برب الفلق مرة واحدة، وقل أعوذ برب الناس مرة واحدة ویقنت فیها قبل الرکوع وبعد القراءة، ویقول فی قنوته:
اللهم صل علی محمّد وآل محمّد، اللهم اهدنا فیمن هدیت، وعافنا فیمن عافیت، وتولنا فیمن تولیت وبارك لنا فیما أعطیت، وقنا شرما
قضیت، فانک تقضی ولا یقضی علیک، انه لا یذل من والیت ولا یعزّ من عادیت تبارکت ربنا وتعالیت، ثم یقول: استغفر اللَّه وأسأله
التوبۀ سبعین مرة، فإذا سلم جلس فی التعقیب ما شاء اللَّه، فإذا قرب من الفجر قام فصلی رکعتی الفجر یقرأ فی الأولی الحمد وقل یا
أیها الکافرون، وفی الثانیۀ الحمد وقل هو اللَّه أحد.
ص: 207