گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد چهارم

فإذا طلع الفجر أذن وأقام وصلی الغداة رکعتین، فإذا سلم جلس فی التعقیب حتی تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة الشکر حتی یتعالی







النهار. وکانت قراءته فی جمیع المفروضات فی الأولی الحمد وإنا انزلناه، وفی الثانیۀ الحمد وقل هو اللَّه أحد إلا فی صلاة الغداة
والظهر والعصر یوم الجمعۀ، فانه کان یقرأ فیها بالحمد وسورة الجمعۀ، والمنافقین، وکان یقرأ فی صلاة العشاء الآخرة لیلۀ الجمعۀ فی
الأولی الحمد وسورة الجمعۀ، وفی الثانیۀ الحمد وسبح اسم ربک الأعلی، وکان یقرأ فی صلاة الغداة یوم الاثنین ویوم الخمیس فی
الأولی الحمد وهل أتی علی الانسان، وفی الثانیۀ الحمد وهل أتاك حدیث الغاشیۀ.
وکان یجهر بالقراءة فی المغرب والعشاء وصلاة اللیل والشفع والوتر والغداة.
ویخفی القراءة فی الظهر والعصر، وکان یسبح فی الاخیرتین یقول: سبحان اللَّه والحمد للَّهولا اله الّا اللَّه واللَّه أکبر ثلاث مرات، وکان
قنوته فی جمیع صلاته: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انک أنت الأعز الأجل الأکرم.
وکان إذا أقام فی بلدة عشرة أیام صائماً لا یفطر فإذا جنّ اللیل بدأ بالصلاة قبل الافطار. وکان فی الطریق یصلی فرائضه رکعتین
رکعتین الّا المغرب فانه کان یصلیها ثلاثاً ولا یدع نافلتها ولا یدع صلاة اللیل والشفع والوتر ورکعتی الفجر فی سفر ولا حضر، وکان لا
یصلی من نوافل النهار فی السفر شیئاً، وکان یقول بعد کل صلاة یقصرها: سبحان اللَّه والحمد للَّهولا اله الّا اللَّه واللَّه أکبر ثلاثین مرة
ویقول:
هذا تمام الصلاة. وما رأیته صلی الضحی فی سفر ولا حضر، وکان لا یصوم فی السفر شیئاً، وکان یبدأ فی دعائه بالصلاة علی محمّد
وآله ویکثر من ذلک فی الصلاة وغیرها، وکان یکثر باللیل فی فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مرّ بآیۀ فیها ذکر جنۀ أو نار بکی وسأل
اللَّه الجنۀ وتعوذ به من النار، وکان یجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحیم
ص: 208
فی جمیع صلواته باللیل والنهار. وکان إذا قرأ قل هو اللَّه أحد قال سراً: اللَّه أحد.
فإذا فرغ منها قال: کذلک اللَّه ربنا ثلاثاً، وکان إذا قرأ سورة الجحد قال فی نفسه سراً: یا أیها الکافرون، فإذا فرغ منها قال: ربی اللَّه
ودینی الاسلام، وکان إذا قرأ:
صفحۀ 119 من 339
والتین والزیتون قال عند الفراغ منها: بلی وأنا علی ذلک من الشاهدین، وکان إذا قرأ لا أقسم بیوم القیامۀ قال عند الفراغ منها:
«1» « وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ » للذین اتقوا « قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَیْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ » سبحانک اللهم، وکان یقرأ فی سورة الجمعۀ
وکان إذا فرغ من الفاتحۀ قال: الحمد للَّهرب العالمین، وإذا قرأ سبح اسم ربک الأعلی، قال سراً: سبحان ربی الأعلی، وإذا قرأ یا أیها
الذین آمنوا قال:
لبیک اللهم لبیک سرّاً.
وکان لا ینزل بلداً إلا قصده الناس یستفتونه فی معالم دینهم فیجیبهم ویحدثهم الکثیر عن أبیه عن آبائه عن علی عن رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله.
فلما وردت به علی المأمون سألنی عن حاله فی طریقه، فاخبرته بما شاهدته منه فی لیله ونهاره وظعنه وإقامته.
فقال لی: یا ابن أبی الضحاك، هذا خیر أهل الأرض وأعلمهم وأعبدهم، فلا تخبر احداً بما شاهدته منه لئلا یظهر فضله الّا علی لسانی،
.«2» « وباللَّه استعین علی ما أقوي من الدفع منه والاساءة الیه
کان علیه السّلام إذا صلی الغداة وکان یصلیها فی أول وقت ثم یسجد، فلا یرفع » وروي الصولی عن جدته خادمۀ الرضا علیه السّلام
.«3» « رأسه إلی أن یرتفع الشمس، ثم یقوم، فیجلس للناس أو یرکب
__________________________________________________
(1)
. سورة الجمعۀ: 11
. 2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 180 رقم 5 )
. 3) عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 189 رقم 3 )
ص: 209
وکان علیه السّلام قلیل النوم باللیل کثیر السهر یحیی أکثر لیالیه من أولها إلی الصبح، وکان کثیر » : وفی روایۀ إبراهیم بن العباس
.«1» « الصیام فلا یفوته صیام ثلاثۀ أیام فی الشهر ویقول: ذلک صوم الدهر
جئت إلی باب الدار التی حبس فیها الرضا علیه السّلام بسرخس وقد قیّد فاستأذنت علیه السجان، » : قال عبد السلام بن صالح الهروي
فقال: لا سبیل لک الیه، قلت: ولم؟ قال: لأنه ربما صلی فی یومه ولیلته ألف رکعۀ، وانما ینفتل من صلاته ساعۀ فی صدر النهار وقبل
الزوال وعند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلاه ویناجی ربه، قال: فقلت له: فاطلب لی منه فی هذه الأوقات إذناً
علیه، فاستأذن لی، فدخلت علیه وهو قاعدٌ فی مصلاه متفکراً، قال أبو الصلت: فقلت له: یا ابن رسول اللَّه ما شیء یحکیه عنکم الناس؟
قال: وما هو؟ قلت: یقولون انکم تدّعون أن الناس لکم عبید، فقال: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغیب والشهادة أنت شاهد
بأنی لم أقل ذلک قط ولا سمعت أحداً من آبائی قاله قط، وأنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الأمۀ وان هذه منها، ثم أقبل علیّ،
فقال لی: یا عبد اللَّه إذا کان الناس کلهم عبیدنا علی ما حکوه عنا فممن نبیعهم؟ قلت: یا ابن رسول اللَّه صدقت، ثم قال: یا عبد
.«2» « السلام، أمنکر أنت لما اوجب اللَّه تعالی لنا من الولایۀ کما ینکره غیرك؟ قلت: معاذ اللَّه، بل أنا مقرّ بولایتکم
قال بعضهم حججت سنۀ مع علی بن موسی الرضا علیه السّلام، » : روي الحموینی بإسناده عن الحاکم محمّد بن عبد اللَّه البیع قال
فسمعته بالموقف یدعو بهذا الدعاء:
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 184 رقم 7 )
. 2) المصدر ص 183 رقم 6 )
صفحۀ 120 من 339
ص: 210
اللهم کما سترت علیّ ما أعلم فاغفر لی ما تعلم، وکما وسعنی حلمک فلیسعنی عفوك، وکما ابتدأتنی بالإحسان فأتم نعمتک علیّ
بالغفران، وکما أکرمتنی بمعرفتک فاشفعها بمغفرتک، وکما عرفتنی وحدانیتک فالزمنی طواعیتک، وکما عصمتنی مما لم أکن
.«1» « اعتصم منه الّا بعصمتک، فاغفر لی ما لو شئت عصمتنی منه. یا جواد یا کریم، یا ذا الجلال والاکرام
علی بن موسی الرضا بضعۀ رسول اللَّه … ص: 210
روي الحموینی بإسناده عن جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه علی علیهم السلام، قال:
.«2» « ستدفن بضعۀ منی بخراسان، لا یزورها مؤمن الّا أوجب اللَّه له الجنۀ وحرم جسده علی النار » : قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
سمعت وارث علم الأنبیاء أبا جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب » : وروي باسناده عن جابر بن یزید الجعفی قال
یقول: حدثنی سید العابدین علی بن الحسین، عن سید الشهداء الحسین بن علی، عن سید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السّلام.
قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
.«3» « ستدفن بضعۀ منی بأرض خراسان، ما زارها مکروب الّا نفس اللَّه کربته، ولا مذنب الّا غفر اللَّه ذنوبه
وروي باسناده عن علی بن الحسین بن علی بن فضال قال: حدثنا أبی،
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 226 رقم 510 )
. 2) فرائد السمطین ج 2 ص 188 رقم 465 )
3) المصدر ص 190 رقم 476 ، ورواه القندوزي فی ینابیع المودة ص 365 مع فرق. )
ص: 211
سمعت علی بن موسی الرضا وجاءه رجل فقال له: یا ابن رسول اللَّه رأیت رسول اللَّه فی المنام کأنه یقول لی: کیف انتم إذا دفن » : قال
فی ارضکم بعضی واستحفظتم ودیعتی وغیّب فی ثراکم نجمی؟ فقال الرضا علیه السلام: أنا المدفون فی أرضکم وأنا بضعۀ من
نبیکم، وأنا الودیعۀ والنجم، ومن زارنی وهو یعرف ما أوجب اللَّه من حقی وطاعتی فأنا وآبائی شفعاؤه یوم القیامۀ، ومن کنا شفعاءه
نجا ولو کان علیه مثل وزر الثقلین الجن والإنس، ولقد حدثنی أبی عن أبیه، عن آبائه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من
رآنی فی منامه فقد رآنی، فان الشیطان لا یتمثل فی صورتی ولا فی صورة واحد من أوصیائی، وان الرؤیا الصادقۀ جزء من سبعین
.«1» « جزءاً من النبوة
کرامات الإمام الرضا … ص: 211
مما خصّه اللَّه تعالی به ویشهد له بعلوّ قدره وسموّ شأنه هو أنه لما جعله الخلیفۀ المأمون ولی عهده » : قال محمّد بن طلحۀ الشافعی
وأقامه خلیفۀ من بعده، کان فی حاشیۀ المأمون اناس کرهُوا ذلک وخافوا خروج الخلافۀ عن بنی العبّاس وعودها الی بنی فاطمۀ علیهم
السلام، فحصل عندهم من الرضا علیه السّلام نفور وکان عادة الرضا علیه السّلام إذا جاء الی دار الخلیفۀ المأمون لیدخل علیه یبادر من
فی الدهلیز من الحاشیۀ الی السلام علیه ورفع الستر بین یدیه لیدخل، فلما حصلت لهم النفرة عنه تواصوا فیما بینهم وقالوا إذا جاء
لیدخل علی الخلیفۀ أعرضوا عنه ولا یرفعون الستر له فاتّفقوا علی ذلک، فبینما هم قعود إذ جاء الرضا
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 226 رقم 510 )
صفحۀ 121 من 339
ص: 212
علیه السّلام علی عادته فلم یملکوا أنفسهم إذ سلّموا علیه ورفعوا الستر علی عادتهم، فلما دخل أقبل بعضهم علی بعض یتلاومون
کونهم ما وقفوا علی ما اتفقوا علیه وقالوا النوبۀ الآتیۀ إذا جاء لا نرفعه له، فلما کان فی ذلک الیوم جاء فقاموا وسلموا علیه ووقفوا ولم
یبتدروا الی رفع الستر، فأرسل اللَّه ریحاً شدیدة دخلت فی الستر رفعته أکثر ما کانوا یرفعونه فدخل فسکنت الریح فعاد الستر الی ما
کان علیه، فلما خرج عادت الریح دخلت فی الستر ورفعته حتی خرج ثم سکنت فعاد الستر، فلما ذهب أقبل بعضهم علی بعض وقالوا
هل رأیتم؟ قالوا نعم فقال بعضهم لبعض: یا قوم هذا رجل له عند اللَّه منزلۀ وللَّه به عنایۀ، ألم تروا أنکم لما لم ترفعوا له الستر أرسل
« اللَّه الریح وسخّرها له لرفع الستر کما سخرها لسلیمان، فارجعوا الی خدمته فهو خیرٌ لکم. فعادوا الی ما کانوا علیه وزادت عقیدتهم فیه
.«1»
ومنها أنه کان بخراسان امرأة تسمی زینب فادّعت أنها علویۀ من سلالۀ فاطمۀ علیها السلام وصارت تصول علی أهل خراسان » : وقال
بنسبها، فسمع بها علی الرضا علیه السّلام فلم یعرف نسبها فاحضرت الیه فردّ نسبها، وقال: هذه کذابۀ فسفهت علیه، وقالت: کما قدحت
فی نسبی أنا أقدح فی نسبک، فأخذته الغیرة العلویۀ، فقال لسلطان خراسان، وکان لذلک السلطان بخراسان موضع واسع فیه سباع
مسلسلۀ للانتقام من المفسدین یسمی ذلک الموضع برکۀ السباع، فأخذ الرضا علیه السّلام بید تلک المرأة وأحضرها عند ذلک
السلطان وقال: هذه کذابۀ علی علی وفاطمۀ، ولیست من نسلهما، فانّ من کان حقاً بضعۀ من فاطمۀ وعلی فان لحمه حرام علی السباع،
فألقوها فی برکۀ السباع فان کانت صادقۀ فان
__________________________________________________
. 1) مطالب السوول ص 231 مخطوط، ورواه ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمۀ ص 244 )
ص: 213
السباع لا تقربها، وان کانت کاذبۀ فتفرسها السباع، فلما سمعت ذلک منه قالت:
فأنزل أنت الی السباع فان کنت صادقاً فانها لا تقربک ولا تفترسک، فلم یکلمها وقام، فقال له ذلک السلطان: الی أین؟ قال إلی برکۀ
السباع لأنزلنّ الیها، فقام السلطان والناس والحاشیۀ وجاؤوا وفتحوا برکۀ السباع- باب تلک البرکۀ- فنزل الرضا علیه السّلام والناس
ینظرون من أعلی البرکۀ، فلما حصل بین السباع اقعت جمیعها إلی الأرض علی أذنابها، وصار یأتی واحداً واحداً یمسح وجهه ورأسه
وظهره والسبع یبصبص له هکذا إلی أن أتی علی الجمیع، ثم طلع والناس ینظرونه فقال لذلک السلطان: أنزل هذه الکذّابۀ علی علی
وفاطمۀ لیبین لک، فامتنعت، فألزمها ذلک السلطان وأعوانه، فمذ رأوها السباع وثبوا علیها وافترسوها، فاشتهر اسمها بخراسان زینب
.«1» « الکذابۀ، وحدیثها هناك مشهور
کنت مع أبی الحسن الرضا بمنی فمرّ یحیی بن خالد البرمکی وهو مغطّی وجهه بمندیل من » : روي ابن الصباغ المالکی عن مسافر قال
الغبار، فقال الرضا علیه السّلام مساکین هؤلاء لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنۀ، فکان من أمرهم ما کان. قال: وأعجب من هذا أنا
وهارون کهاتین وضم اصبعیه السبابۀ والوسطی.
قال مسافر فواللَّه ما عرفت حدیثه فی هارون الّا بعد موت الرضا ودفنه الی جانبه.
وعن موسی بن عمران قال: رأیت علی بن موسی الرضا فی المدینۀ وهارون الرشید یخطب قال: اترونی وایّاه ندفن فی بیت واحد.
وعن حمزة بن جعفر الأرجانی قال: خرج هارون الرشید من المسجد الحرام من باب وخرج علی بن موسی الرضا من باب، فقال الرضا
علیه السّلام وهو یعنی
__________________________________________________
. 1) مطالب السؤول ص 222 )
صفحۀ 122 من 339
ص: 214
.«1» « هارون یا بعد الدار وقرب الملتقی، یا طوس یا طوس ستجمعیننی وایّاه
رأیت فی کتب أهل البیت علیهم السلام، أن المأمون لما جعل علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولی عهده احتبس » : قال الحموینی
المطر فجعل بعض حاشیۀ المأمون والمتعصبین علی الرضا یقولون: انظروا ما جائنا علی بن موسی الرضا ولی عهدنا فحبس عنا المطر،
واتصل ذلک بالمأمون واشتدّ علیه، فقال للرضا: قد احتبس عنا المطر، فلو دعوت اللَّه تعالی أن یمطر الناس، قال الرضا:
نعم، قال: فمتی تفعل ذلک- وکان ذلک یوم الجمعۀ- فقال: یوم الإثنین، فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أتانی البارحۀ فی منامی
ومعه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، فقال: یا بنی انتظر یوم الإثنین فابرز فیه إلی الصحراء واستسق فان اللَّه عزّوجل یسقیهم وأخبرهم
بما یریک اللَّه مما لا یعلمون لیزداد علمهم بفضلک ومکانک من ربک عزّوجل، فلما کان یوم الاثنین غدا علی بن موسی الرضا إلی
الصحراء وخرج الخلائق ینظرون، فصعد المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال:
اللهم یا رب أنت عظّمت حقنا أهل البیت فتوسّلوا بنا کما أمرت، وامّلوا فضلک ورحمتک وتوقّعوا احسانک ونعمتک، فاسقهم سقیاً
نافعاً عاماً غیر ضارّ، ولیکن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا الی منازلهم ومقارهم.
قال: فو الذي بعث محمّداً نبیاً لقد نسجت الریاح الغیوم وأرعدت وأبرقت وتحرّك الناس کأنهم یریدون التنحی عن المطر.
فقال الرضا: علی رسلکم أیها الناس فلیس هذا الغیم لکم انما هو لأهل بلد کذا فمضت السحابۀ وعبرت ثم جاءت سحابۀ أخري
تشتمل علی رعد وبرق
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 245 )
ص: 215
فتحرکوا، فقال الرضا علیه السّلام: علی رسلکم فما هذه لکم انما هی لبلد کذا، فما زالت حتی جاءت عشرة سحائب وعبرت، ویقول
علی بن موسی الرضا علیهما السلام: علی رسلکم لیست هذه لکم انما هی لبلد کذا، ثم اقبلت سحابۀ حادیۀ عشر، فقال: یا أیها الناس
هذه بعثها اللَّه لکم فاشکروا اللَّه علی تف ّ ض له علیکم، وقوموا الی مقارکم ومنازلکم فانها مسامتۀ لرؤوسکم ممسکۀ عنکم إلی أن
تدخلوا مقارکم، ثم یأتیکم من الخیر ما یلیق بکرم اللَّه عزّوجل. ونزل الرضا عن المنبر وانصرف الناس، فما زالت السحابۀ ممسکۀ الی
أن قربوا من منازلهم، ثم جاءت بوابل المطر فملأت الأودیۀ والحیاض والغدران والفلوات، فجعل الناس یقولون: هنیئاً لولد رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم کرامات اللَّه ثم برز الیهم الرضا علیه السّلام وحضرت الجماعۀ الکثیرة منهم فقال: یا أیها الناس: اتقوا اللَّه فی نعم
اللَّه علیکم فلا تنفروها عنکم بمعاصیه، بل استدیموها بطاعته وشکره علی نعمه وأیادیه، واعلموا أنکم لا تشکرون اللَّه عزّوجل بشیء
بعد الإیمان باللَّه وبعد الاعتراف بحقوق أولیاء اللَّه من آل محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم احبّ الیه من معاونتکم
لإخوانکم المؤمنین علی دنیاهم التی هی معبر لهم تعبر بهم الی جنان ربهم فان من فعل ذلک کان من خاصۀ اللَّه تعالی، وقد قال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ذلک قولًا ینبغی للعاقل أن یزهد فی فضل اللَّه علیه فیه ان تأمله وعمل علیه، قیل: یا رسول اللَّه
هلک فلان یعمل من الذنوب کیت وکیت فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: بل قد نجا، ولا یختم اللَّه عمله الّا بالحسنی،
وسیمحوا اللَّه عنه السیئات ویبدلها له حسنات، انه کان مرّة یمر فی طریق وعرض له مؤمن قد انکشفت عورته وهو لا یشعر، فسترها
علیه ولم یخبره بها مخافۀ أن یخجل، ثم ان ذلک المؤمن عرفه فی مهواة فقال له اجزل اللَّه لک الثواب، واکرم لک
ص: 216
المآب، ولا ناقشک الحساب، فذا العبد لا یختم له الّا بخیر بدعاء ذلک المؤمن، فاتصل قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهذا
الرجل فتاب وأناب وأقبل علی طاعۀ اللَّه، فلم یأت علیه سبعۀ أیام حتی أغیر علی سرح المدینۀ، فوجّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
صفحۀ 123 من 339
.«1» « فی أثرهم جماعۀ ذلک الرجل آخرهم واستشهد فیهم … فعظم اللَّه تعالی البرکۀ من البلاد بدعاء الرضا رضوان اللَّه علیه
أتیت الرضا علیه السّلام فقلت امرأتی أخت محمّد بن سنان- وکان من خواص » : روي ابن الصباغ المالکی عن بکر بن صالح، قال
شیعتهم- بها حمل فادع اللَّه ان یجعله ذکراً، قال: هما اثنان، فولّیت وقلت: أسمّی واحداً محمّداً والآخر علیاً، فدعانی وردنی فأتیته،
فقال: سمّ واحداً علیاً، والأخري أم عمرو، فقدمت الکوفۀ فولدت لی غلاماً وجاریۀ فسمیت الذکر علیاً، والأنثی أم عمرو کما أمرنی
.«2» « وقلت لأمی: ما معنی أم عمرو؟ قال: جدّتک کانت تسمی أم عمرو
قال لی الرضا: ان عبد اللَّه یقتل محمّداً فقلت: عبد اللَّه بن هارون یقتل محمّد بن هارون، قال: نعم، » : وروي عن الحسین بن یسار قال
.«3» « عبد اللَّه المأمون یقتل محمّد الأمین فکان کما قال علیه السّلام
علم الإمام الرضا … ص: 216
ألف: فی حقل التفسیر:
وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ* إِلَی » : قال الرضا علیه السّلام فی قول اللَّه عزّوجل
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 212 )
. 2) الفصول المهمۀ ص 246 )
. 3) المصدر ص 247 )
ص: 217
«1» « رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
.« یعنی مشرفۀ تنتظر ثواب ربّها » : قال
«2» « یَوْمَ یُکْشَفُ عَن سَاقٍ » وقال علیه السّلام فی قوله
فساق حجاب من نور یکشف فیقع المؤمنون سجداً وتدمج أصلاب المنافقین فلا یستطیعون السجود.
«3» « کَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمحْجُوبُونَ » وسئل عن قوله عزّوجل
فقال:
ان اللَّه تبارك وتعالی لا یوصف بمکان یحلّ فیه فیحجب عن عباده ولکنه یعنی: »
.« عن ثواب ربهم محجوبون
«4» « وَجَاء رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً » : وسئل عن قوله عزّوجل
.« انّ اللَّه لا یوصف بالمجیء والذّهاب والانتقال، انّما یعنی بذلک: وجاء أمر ربّک » : فقال
«5» « هَلْ یَنظُرُونَ إِلَّا أَن یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِکَۀُ » : وسئل عن قوله
.« معناه، هل ینظرون الّا أن یأتیهم اللَّه بالملائکۀ فی ظلل من الغمام وهکذا نزلت » : قال
«6» « سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ » : وسئل عن قوله عزّوجل
«7» « اللّهُ یَسْتَهْزِيءُ بِهِمْ » : وعن قوله
«8» « وَمَکَرُواْ وَمَکَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ » : وعن قوله
وعن قوله:
«9» « یُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ »
صفحۀ 124 من 339
ان اللَّه لا یسخر ولا یستهزيء ولا یخادع، » : فقال
__________________________________________________
.23 - 1) سورة القیامۀ: 22 )
. 2) سورة القلم: 42 )
. 3) سورة المطففین: 15 )
. 4) سورة الفجر: 22 )
. 5) سورة البقرة: 210 )
. 6) سورة التوبۀ: 79 )
. 7) سورة التوبۀ: 15 )
. 8) سورة آل عمران: 54 )
. 9) سورة النساء: 142 )
ص: 218
.« ولکنه عزّوجل یجازیهم جزاء الخدیعۀ تعالی اللَّه عمّا یقول الظالمون علواً کبیراً
«1» « نَسُواْ اللّهَ فَنَسِیَهُمْ » : وسئل عن قوله عزّوجل
« وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیّاً » : ان اللَّه تبارك وتعالی لا یسهو ولا ینسی، انّما یسهو وینسی المخلوق المحدث ألا تسمعه عزّوجل یقول » : فقال
«2»
«3» « نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ » : وانما یجازي من نسیه ونسی لقاء یومه بأن ینسیهم أنفسهم کما قال
«4» « فَالْیَوْمَ نَنسَاهُمْ کَمَا نَسُواْ لِقَاء یَوْمِهِمْ هَذَا » : وقال
.« أي نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا أي فنجازیهم علی ذلک
فَمَن یُرِدِ اللّهُ أَن یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ وَمَن یُرِدْ أَن یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی » : وسئل عن قول اللَّه عزّوجل
«5» « السَّمَاء
ومن یرد اللَّه أن یهدیه بایمانه فی الدنیا الی جنته ودار کرامته فی الآخرة یشرح صدره للتسلیم للَّهوالثقۀ به والسکون إلی ما وعده » : قال
من ثوابه حتی یطمئن الیه، ومن یرد أن یضلّه عن جنته ودار کرامته فی الآخرة لکفره به وعصیانه له فی الدنیا یجعل صدره ضیقاً حرجاً
.« حتی یشک فی کفره ویضطرب فی اعتقاد قلبه حتی یصیر کأنما یصعّد فی السماء، وکذلک یجعل اللَّه الرجس علی الذین لا یؤمنون
__________________________________________________
(1)
. سورة التوبۀ: 67
. 2) سورة مریم: 64 )
. 3) سورة الحشر: 19 )
. 4) سورة الاعراف: 51 )
. 5) سورة الانعام: 125 )
ص: 219
وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالَأرْضَ فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ وَکَانَ » : سأل المأمون الرضا علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل » : قال أبو الصلت الهروي
صفحۀ 125 من 339
«1» « عَرْشُهُ عَلَی الْمَاء لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
فقال: ان اللَّه تبارك وتعالی خلق العرش والماء لیظهر بذلک قدرته للملائکۀ فتعلم أنه علی کل شیءٍ قدیر، ثمّ رفع العرش بقدرته
ونقله فجعله فوق السماوات السبع، ثمّ خلق السماوات والأرض فی ستۀ أیام وهو مستول علی عرشه وکان قادراً علی أن یخلقها فی
طرفۀ عین، ولکنه عزّوجل خلقها فی ستۀ أیام لیظهر للملائکۀ ما یخلقه منها شیئاً بعد شیء فتستدلّ بحدوث ما یحدث علی اللَّه تعالی
مرّة بعد مرة، ولم یخلق العرش لحاجۀ به الیه، لأنه غنی عن العرش وعن جمیع ما خلق لا یوصف بالکون علی العرش لأنه لیس بجسم
تعالی اللَّه عن صفۀ خلقه علوّاً کبیراً.
فانه عزّوجل خلق خلقه لیبلوهم بتکلیف طاعته وعبادته، لا علی سبیل الامتحان والتجربۀ، لأنه لم « لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا » : وأما قوله
یزل علیماً بکل شیءٍ.
فقال المأمون: فرّجت عنی یا أبا الحسن، فرج اللَّه عنک.
وَلَوْ شَ اء رَبُّکَ لآمَنَ مَن فِی الأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَفَأَنتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی » : ثم قال له: یا ابن رسول اللَّه، فما معنی قول اللَّه عزّوجل
«3» « وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ » «2» « یَکُونُواْ مُؤْمِنِینَ

ا
ق
ف
ا
ض
ر
ل
ا
ه
ی
ل
ع
م
لا سّ ل
ا
:
ی
ن
ث
د
ح
ی
ب
أ
ی
س
و
م
ن
ب
ر
ف
ع
ج
ن
ع
ه
ی
ب
أ
ر
ف
ع
ج
ن
ب
__________________________________________________
. 1) سورة هود: 7 )
. 2) سورة یونس: 99 )
. 3) سورة یونس: 100 )
ص: 220
محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: ان
المسلمین قالوا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو اکرهت یا رسول اللَّه من قدر علیه من الناس علی الإسلام لکثر عددنا وقوینا
علی عدوّنا.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما کنت لألقی اللَّه عزّوجل ببدعۀ لم یحدث الیّ فیها شیئاً وما أنا من المتکلفین، فأنزل اللَّه
«1» « وَلَوْ شَاء رَبُّکَ لآمَنَ مَن فِی الَأرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً » تعالی علیه یا محمّد
علی سبیل الالجاء والاضطرار فی الدنیا کما یؤمن عند المعاینۀ ورؤیۀ البأس فی الآخرة، ولو فعلت ذلک بهم لم یستحقوا منی ثواباً ولا
مدحاً، ولکنی أرید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرّین لیستحقّوا منی الزلفی والکرامۀ، ودوام الخلود فی جنۀ الخلد، فأنت تکره
الناس حتی یکونوا مؤمنین.
«2» « وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ » : وأما قوله عزّوجل
فلیس ذلک علی سبیل تحریم الایمان علیها، ولکن علی معنی أنها ما کانت لتؤمن الّا بإذن اللَّه واذنه أمره لها بالایمان بما کانت مکلفۀ
متعبدة بها، والجاؤه ایاها الی الایمان عند زوال التکلیف والتعبد عنها.
فقال المأمون: فرجت عنی فرج اللَّه عنک. فأخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل:
«3» « الَّذِینَ کَانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطَاء عَن ذِکْرِي وَکَانُوا لَا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً »
.فقال: ان غذاء العین لا یمنع من الذکر، والذکر لا یري بالعین، ولکن اللَّه عزّوجل شبه الکافرین بولایۀ علی بن أبی طالب علیه السّلام
بالعمیان، لأنهم کانوا یستثقلون قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه ولا یستطیعون له سمعاً
__________________________________________________
صفحۀ 126 من 339
. 1) سورة یونس: 99 )
. 2) سورة یونس: 100 )
. 3) سورة الکهف: 101 )
ص: 221
.« فقال المأمون: فرّجت عنّی فرج اللَّه عنک
وَتَرَکَهُمْ فِی » : روي عبد العظیم الحسنی عن إبراهیم بن أبی محمود قال: سألت أبا الحسن الرضا علیهالسّلام عن قول اللَّهعزّوجل
«1» « ظُلُمَاتٍ لَّا یُبْصِرُونَ
فقال:
ان اللَّه تبارك وتعالی لا یوصف بالترك کما یوصف خلقه ولکنه متی علم أنهم لا یرجعون عن الکفر والضلال منعهم المعاونۀ »
واللطف، وخلی بینهم وبین اختیارهم.
«2» « خَتَمَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهمْ وَعَلَی سَمْعِهِمْ » : قال: وسألته عن قول اللَّه عزّوجل
«3» « بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْهَا بِکُفْرِهِمْ فَلَا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا » : قال: الختم، هو الطبع علی قلوب الکفار عقوبۀ علی کفرهم کما قال عزّوجل
.قال وسألته عن اللَّه عزّوجل هل یجبر عباده علی المعاصی؟ قال: لا، بل یخیرهم ویمهلهم حتی یتوبوا، قلت: فهل یکلف عباده ما لا
یطیقون؟.
«4» « وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِیدِ » : فقال: کیف یفعل ذلک وهو یقول
ثم قال:
حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی، عن
من زعم أن اللَّه مجبر عباده علی المعاصی ویکلفهم ما لا یطیقون فلا تأکلوا ذبیحته ولا » : أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام انه قال
.«5» « تقبلوا شهادته ولا تصلّوا وراءه ولا تعطوه من الزکاة شیئاً
حضر الرضا علیه » : روي القندوزي باسناده عن الریان بن الصلت، قال
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: 17 )
. 2) سورة البقرة: 7 )
. 3) سورة النساء: 155 )
. 4) سورة فصلت: 46 )
.413 ، 5) الاحتجاج، ج 2 ص 409 )
ص: 222
السّلام مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع فی مجلسه جماعۀ من علماء أهل العراق وخراسان فقال المأمون اخبرونی عن معنی هذه الآیۀ
فقالت العلماء أراد اللَّه عزّوجل بذلک الأمۀ کلها، فقال الرضا علیه السّلام: المراد بذلک « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْ طَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا »
فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِ دٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ » العترة الطاهرة لأنه لو کان المراد الأمۀ لکانت باجمعها فی الجنۀ لقول اللَّه عزّوجل
«1» « بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ
الآیۀ. فصارت الوراثۀ للعترة الطاهرة لا « جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَ اوِرَ مِن ذَهَبٍ » ثم جمعهم کلهم فی الجنۀ فقال
«2» « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » لغیرهم، وهم الذین نزل بشأنهم
صفحۀ 127 من 339
انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی الّا وانهما لن یفترقا حتی » وهم الذین قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما أیها الناس لا تعلموهم فانهم أعلم منکم
وقال الرضا علیه السّلام: ان الصدقات تحرم علیهم دون غیرهم، أما علمتم أنه وقعت الوراثۀ والطهارة علی المصطفین المهتدین دون
سائرهم لقول اللَّه تعالی:
«3» « وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْکِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ »
إِنَّ اللّهَ اصْ طَفَی آدَمَ وَنُوحاً » فصارت وراثۀ النبوة والکتاب للمهتدین دون الفاسقین، وفضل العترة علی غیرهم ثابت لقول اللَّه تعالی
أَمْ یَحْسُدُونَ » «4» « وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ* ذُرِّیَّۀً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ
__________________________________________________
. 1) سورة فاطر: 32 )
. 2) سورة الاحزاب: 33 )
. 3) سورة الحدید: 26 )
.34 - 4) سورة آل عمران: 33 )
ص: 223
«1» « النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۀَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً
«2» « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الَأمْرِ مِنکُمْ » ثم خاطب سائر المؤمنین بقوله تعالی
یعنی الذین قرنهم بالکتاب والحکمۀ وحسد الناس علیهم.
وقد فسر اللَّه عزّوجل اصطفاء العترة فی الکتاب فی اثنی عشر موضعاً:
ورهطک المخلصین فی قراءة أبی بن کعب، وهی ثابتۀ فی مصحف عبد اللَّه بن مسعود « وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ » أولها: قوله تعالی
وهذه منزلۀ رفیعۀ.
«3» « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » : ثانیها
فَمَنْ حَ آجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَ نَا وأَنفُسَ کُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ » : .ثالثها
«4» « فَنَجْعَل لَّعْنَۀُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ
نفس علی، « أَنفُسَ نَا » فأبرز النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً والحسن والحسین وفاطمۀ صلوات اللَّه وسلامه علیهم وعنی من قوله
ومما یدل علی ذلک قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لینتهین بنو ولیعۀ أو لأبعثن الیهم رجلًا کنفسی یعنی علی بن أبی طالب،
فهذه خصوصیۀ لا یلحقهم فیها بشر.
رابعها: اخراجه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الناس عن مسجده ما خلا العترة حتی تکلم الناس والعباس فی ذلک، فقال العباس: یا رسول
اللَّه ترکت علیاً وأخرجتنا، فقال علیه السّلام: ما أنا ترکته وأخرجتکم، ولکن اللَّه عزّوجل ترکه
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: 54 )
. 2) سورة النساء: 59 )
. 3) سورة الاحزاب: 33 )
. 4) سورة آل عمران: 61 )
ص: 224
صفحۀ 128 من 339
وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا » قال اللَّه تعالی « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » واخرجکم. وفی هذا بیان قوله لعلی
«1» « بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَۀً
ففی هذه الآیۀ منزلۀ هارون من موسی، وفیها منزلۀ علی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومع هذا قال النبی صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم ألا ان هذا المسجد لا یحلّ الّا لمحمّد وآله، قالت العلماء هذا البیان لا یوجد الّا عندکم أهل البیت ومن ینکر ذلک؟
«2» « وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ » خامسها: قول اللَّه تعالی
خصوصیۀ لهم فلما نزلت هذه الآیۀ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمۀ علیها السلام هذه فدك وهی مما لم یوجف علیه بخیل ولا
رکاب وهی لی خاصۀ دون المسلمین، وقد جعلتها لک لما امرنی اللَّه به فخذیها لک ولولدك.
«3» « قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » سادسها: قول اللَّه تعالی
وهذه خصوصیۀ للآل دون غیرهم، فهذه المودة فریضۀ من اللَّه تعالی علی کافۀ المؤمنین لا یأتی بها أحد مؤمناً مخلصاً الّا استوجب
وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا یَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْ لُ » الجنۀ لقول اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ
«4» « الکَبِیرُ* ذَلِکَ الَّذِي یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی
مفسراً ومبینّاً لکن ما وفی بهذه الآیۀ اکثرهم. قال أبو الحسن: حدثنی أبی عن جدي عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علی
__________________________________________________
. 1) سورة یونس: 87 )
. 2) سورة الأسراء: 26 )
. 3) سورة الشوري: 23 )
.23 - 4) سورة الشوري: 22 )
ص: 225
علیهم السلام، أنه اجتمع المهاجرون والأنصار إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فقالوا: ان لک یا رسول اللَّه مؤنۀ فی نفقتک
وفیمن یأتیک من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها بارّاً مأجوراً، اعط ما شئت وامسک ما شئت من غیر حرج، فأنزل اللَّه
فخرجوا فقال المنافقون: ما حمل رسول اللَّه « قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » : تعالی علیه الروح الامین، فقال یا محمّد
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ترك ما عرضنا علیه الّا لیحثّنا علی مودة قرابته من بعده ان هو الّا شیء افتراه فی مجلسه فهذا بهتان
أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَي عَلَی اللَّهِ کَ ذِباً فَإِن یَشَأِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِکَ وَیَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ » عظیم، فأنزل اللَّه تعالی
«1» « بِذَاتِ الصُّدُورِ
فبعث الیهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: هل من حدیث؟ قالوا: لقد قال بعضنا کلاماً غلیظاً کرهناه، فتلا علیهم هذه الآیۀ،
«2» « وَهُوَ الَّذِي یَقْبَلُ التَّوْبَۀَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ » فبکوا واشتد بکاؤهم، فأنزل اللَّه تعالی
«3» « إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً » .سابعها: آیۀ
قیل: یا رسول اللَّه قد عرفنا التسلیم علیک، فکیف الصلاة علیک فقال: قولوا: اللهم صل علی محمّد وآل محمّد کما صلیت وبارکت
«4» « سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ » علیإبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید، وقال اللَّه تعالی
یعنی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم یسلم علی آل أحد من الآنبیاء علیهم
__________________________________________________
. 1) سورة الشوري: 24 )
. 2) سورة الشوري: 25 )
صفحۀ 129 من 339
. 3) سورة الاحزاب: 56 )
. 4) سورة الصافات: 130 )
ص: 226
السلام سواه.
فقرن سهم ذي القربی بسهمه وبسهم رسوله، فهذا فضل أیضاً « أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَی » ثامنها: آیۀ
«1» « وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ » للآل دون الأمّۀ، وأما قوله
فان الیتیم إذا انقطع یتمه والمسکین إذا انقطعت مسکنته لم یکن له نصیب من المغنم، وسهم ذي القربی الی یوم القیامۀ قائم فیهم،
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی » الغنی والفقیر منهم سواء، فقرن سهمهم بسهمه، وکذلک فی الطاعۀ قال تعالی
«2» « الَأمْرِ مِنکُمْ
«3» « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ » وقال اللَّه تعالی
فجعل طاعتهم مع طاعۀ الرسول مقرونۀ بطاعته، وکذلک ولایتهم مع ولایۀ الرسول مقرونۀ بولایۀ کما جعل سهمهم مع سهم الرسول
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء » مقروناً بسهمه فی الغنیمۀ والفیء، فلما جاءت قصۀ الصدقۀ نزه نفسه ورسوله، ونزّه أهل بیت رسوله، فقال
«4» « وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَۀِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَۀً مِّنَ اللّهِ
الآیۀ، والصدقۀ محرمۀ علی محمّد وآل محمّد وهی اوساخ ایدي الناس لا تحلّ لهم، لأنهم مطهرون من کل دنس ووسخ. فلما طهرهم
اللَّه واصطفاهم رضی لهم ما رضی لنفسه، وکره لهم ما کره لنفسه عزّوجل وتعالی وتقدس وتبارك وعظم شأنه ودام إحسانه.
__________________________________________________
(1)
. سورة الانفال: 41
. 2) سورة النساء: 59 )
. 3) سورة المائدة: 55 )
. 4) سورة التوبۀ: 60 )
ص: 227
«1» « فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ » تاسعها: آیۀ
فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا » الآیۀ فنحن أهل الذکر، لأن الذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن أهله، حیث قال تعالی فی سورة الطلاق
«2» « أُوْلِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً* رَّسُولًا یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِ اللَّهِ مُبَیِّنَاتٍ
«3» « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ » .عاشرها: آیۀ
الآیۀ ففی هذا بیان انّا من آله ولستم من آله، ولو کنتم من آله، لحرّم علیه بناتکم أن یتزوجها لو کان حیاً کما حرم علیه بناتی لأنها
ذریته.
وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءکُم بِالْبَیِّنَاتِ مِن » حادي عشرها: فی سورة المؤمن
«4» « رَّبِّکُمْ
تمام الآیۀ فکان ابن خال فرعون فنسبه الی فرعون بنسبه، ولم یصفه الیه بدینه، وکذلک خصصنا نحن اذ کنا من آله بولادتنا منه وتمم
الناس بالدین فهذا فرق بین الآل والأمۀ.
«5» « وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا » ثانی عشرها: آیۀ
صفحۀ 130 من 339
فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یجیء الی باب علی وفاطمۀ بعد نزول هذه الآیۀ تسعۀ أشهر کل یوم عند حضور کل صلاة
الصلاة یرحمکم اللَّه. » : خمس مرات، فیقول
فقال أبو الحسن: الحمد للَّهالذي خصنا بذه الکرامۀ العظمی، فقال المأمون والعلماء: جزاکم اللَّه أنتم أهل البیت عن هذه الأمۀ خیراً،
فما نجد الشرح والبیان فیما
__________________________________________________
. 1) سورة النحل: 43 )
.11 - 2) سورة الطلاق: 10 )
. 3) سورة النساء: 23 )
. 4) سورة غافر: 28 )
. 5) سورة طه: 132 )
ص: 228
.«1» « اشتبه علینا الّا عندکم
ب: فی سائر العلوم:
وأما ما روي عنه علیه السّلام من فنون العلم وأنواع الحکم والأخبار المجموعۀ والمنثورة والمجالس مع أهل الملل » : قال الاربلی
.«2» « والمناظرات المشهورة فأکثر من أن تحصی
قال إبراهیم بن العباس: سمعت العباس یقول ما سئل الرضا عن شیء الّا علمه، ولا رأیت اعلم منه بما کان » : قال ابن الصباغ المالکی
.«3» « فی الزمان الی وقت عصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیبه الجواب الشافی
کان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیب فیه، وکان کلامه کله وجوابه وتمثیله بآیات من القرآن. » : قال ابن شهر آشوب
وقال إبراهیم بن العبّاس ما رأیته سئل عن شیء قط الّا علمه … قال محمّد بن عیسی الیقطینی: لما اختلف الناس فی أمر أبی الحسن
الرضا علیه السّلام جمعت من مسائله مما سئل عنه وأجاب فیه ثمانیۀ عشر ألف مسألۀ. وقد روي عنه جماعۀ من المصنفین منهم: أبو
.«4» « بکر الخطیب فی تاریخه والثعلبی فی تفسیره والسمعانی فی رسالته، وابن المعتز فی کتابه، وغیرهم
ما رأیت أعلم من علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولا رآه عالم الّا شهد له بمثل » : قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي
شهادتی، لقد جمع المأمون
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودّة الباب الخامس ص 43 )
. 2) کشف الغمۀ ج 2 ص 330 )
. 3) الفصول المهمۀ ص 251 )
. 4) مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 350 )
ص: 229
فی مجالس له عدداً من علماء الأدیان وفقهاء الشریعۀ والمتکلمین فغلبهم عن آخرهم حتی ما بقی منهم أحد الّا أقرّ له بالفضل وأقرّ
علی نفسه بالقصور، ولقد سمعته یقول: کنت اجلس فی الروضۀ، والعلماء بالمدینۀ متوافرون، فإذا عیی الواحد منهم عن مسألۀ اشاروا
.«1» « الیّ بجمعهم وبعثوا الیّ المسائل فاجیب عنها
رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأمیرالمؤمنین علیه السّلام معه، » : روي القندوزي عن موسی الکاظم علیه السلام أنه قال
صفحۀ 131 من 339
فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا موسی ابنک ینظر بنور اللَّه عزّوجل، وینطق بالحکمۀ یصیب ولا یخطیء یعلم ولا یجهل قد ملیء
.«2» « علماً وحکماً
معرفته باللغات:
کان الرضا علیه السّلام یکلم الناس بلغاتهم، فقلت له فی ذلک فقال: یا أبا الصلت أنا حجۀ اللَّه علی خلقه وما » : قال أبو الصلت الهروي
کان اللَّه لیتخذ حجۀ علی قوم وهو لا یعرف لغاتهم، أوما بلغک قول أمیرالمؤمنین علیه السّلام: أوتینا فصل الخطاب، وهل هو الّا
.«3» « معرفته للّغات
ورومیۀ وکان أبو الحسن علیه السّلام قریباً منهم، «4» کان غلمان لأبی الحسن علیه السّلام فی البیت الصقالبۀ » : قال یاسر الخادم
فسمعهم باللیل یتراطنون بالصقلبیۀ والرومیۀ، ویقولون: انا کنا نفتصد فی کل سنۀ فی بلادنا، ثم لیس نفتصدها هنا. فلما کان من الغد
وجه أبو الحسن الی بعض الاطباء، فقال له: أفصد
__________________________________________________
. 1) کشف الغمۀ ج 2 ص 316 )
. 2) ینابیع المودة 384 )
. 3) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 333 ، ورواه الاربلی فی کشف الغمۀ ج 2 ص 329 )
4 . 4) الصقالبۀ: جیلٌ حمر الألوان صهب الشعرو ویتاخمون بلاد الخزر فی أعالی جبال الروم- معجم البلدان ج 3 ص 16 )
ص: 230
فلاناً عرق کذا، وافصد فلاناً عرق کذا، وافصد فلاناً عرق کذا، وافصد هذا عرق کذا، ثم قال: یا یاسر لا تفتصد أنت قال: فافتصدت،
فورمت یدي واحمرت فقال لی: یا یاسر مالک؟ فاخبرته، فقال: ألم أنهک عن ذلک؟ هلم یدك، فمسح یده علیها وتفل فیها، ثم
.«1» « أوصانی أن لا أتعشی، فمکثت بعد ذلک ما شاء اللَّه لا أتعشی ثم أغافل فاتعشی فیضرب علیّ
ان أبا الحسن علیه السّلام أمره أن یعمل له مقدار الساعات، قال فحملناه الیه، فلما وصلنا الیه نالنا من العطش أمر » : قال علی بن مهران
من ماء أبرد ما یکون، فشربنا فجلس علیه السّلام علی کرسی فسقطت «2» عظیم فما قعدنا حتی خرج الینا بعض الخدم ومعه قلال
.«3» « حصاة، فقال مسرور: (هشت) اي ثمانیۀ ثم قال علیه السّلام لمسرور: (درببند) أي اغلق الباب
إنباؤه بالمغیّبات:
کنت عند الرضا علیه السّلام فأصابنی عطش شدید فکرهت أن استسقی فی مجلسه فدعا بماء فذاقه، » : قال محمّد بن عبید اللَّه الأشعري
.«4» « ثم قال: یا محمّد اشرب فانه بارد
کنت عند أبی الحسن الرضا علیه السّلام والبیت مملوء من الناس یسألونه وهو یجیبهم فقلت فی نفسی: ینبغی » : قال سلیمان الجعفري
أن یکونوا أنبیاء فترك الناس ثم التفت الیّ فقال: یا سلیمان ان الأئمۀ حلماء علماء یحسبهم الجاهل
__________________________________________________
1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 217 رقم 1، ورواه الصفار فی بصائر الدرجات ص 383 باب 12 وابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 )
. ص 334
2) القلّۀ: الکوز الصغیر. )
. 3) المناقب ج 4 ص 333 )
. 4) المصدر ص 334 )
ص: 231
صفحۀ 132 من 339
.«1» « أنبیاء ولیسوا أنبیاء
وجمعتها فی کتاب مما روي «2» کنت کتبت معی مسائل کثیرة قبل أن أقطع علی أبی الحسن علیه السّلام » : قال الحسن بن علی الوشاء
عن آبائه علیهم السلام وغیر ذلک واحببت أن أثبت فی أمره وأختبره، فحملت الکتاب فی کمی وصرت إلی منزله وأردت أن آخذ
منه خلوة فأناوله الکتاب، فجلست ناحیۀ وأنا متفکر فی طلب الاذن علیه وبالباب جماعۀٌ جلوس یتحدثون، فبینا أنا کذلک فی الفکرة
فی الاحتیال للدخول علیه إذ أنا بغلام قد خرج من الدار فی یده کتاب فنادي: أیکم الحسن بن علی الوشاء ابن بنت الیاس البغدادي؟
فقمت الیه، فقلت: أنا الحسن ابن علی فما حاجتک؟ فقال: هذا الکتاب امرت بدفعه الیک فهات خذه، فأخذته، وتنحیت ناحیۀ فقرأته،
.«3» « فإذا واللَّه فیه جواب مسألۀ مسألۀ. فعند ذلک قطعت علیه وترکت الوقف
بعثنی الرضا علیه السّلام فی حاجۀ فأرکبنی دابته وبیّتنی فی منزله، فلما دخلت فی فراشی رددت » : قال أحمد بن محمّد بن أبی نصر
الباب وقلت: من أعظم منزلۀ منی بعثنی فی حاجۀ وارکبنی دابته وبیّتنی فی منزله، قال: فلم أشعر بخفق نعلیه حتی فتح الباب ودخل
.«4» « علیّ وقال: یا أحمد، ان أمیرالمؤمنین علیه السّلام عاد صعصعۀ بن صوحان وقال: لا تتخذن عیادتی فخراً علی قومک
قال لی الریان بن الصلت: احب أن تستأذن لی علی » : قال معمر بن خلّاد
__________________________________________________
. 1) المناقب ص 334 )
2) أي علی امامته، لأنه کان من الواقفیۀ. )
. 3) عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 باب 55 ص 229 رقم 1 )
. 4) المناقب ج 4 ص 335 )
ص: 232
أبی الحسن فأسلم علیه وأحب أن یکسونی من ثیابه وأن یهب لی من الدراهم التی ضربت باسمه، فدخلت علی الرضا فقال لی مبتدئاً
ان الریان بن الصلت مرید الدخول علینا والکسوة من ثیابنا والعطیۀ من دراهمنا، فأذنت له. فدخل وسلم فأعطاه ثوبین وثلاثین درهماً
.«1» « من الدراهم المضروبۀ باسمه
خرجت من الکوفۀ الی خراسان فقالت لی ابنتی: یا أبه خذ هذه الحلّۀ فبعها وخذ لی بثمنها فیروزجا، فلما نزلت مرو » : قال ابن الوشاء
فإذا غلمان الرضا علیه السلام قد جاؤا وقالوا: نرید حلۀ نکفن بها بعض غلماننا، فقلت: ما عندي فمضوا ثم عادوا وقالوا: مولانا یقرء
.«2» « علیک السلام ویقول لک: معک حلۀ فی السفط الفلانی دفعتها الیک ابنتک وقالت اشتر لی بثمنها فیروزجا وهذا ثمنها
کنا حول أبی الحسن الرضا ونحن شبّان من بنی هاشم، اذ مر علینا جعفر بن عمر العلوي وهو رثّ » قال الحسین بن موسی بن جعفر
الهیئۀ، فنظر بعضنا الی بعض وضحکنا من هیئته، فقال الرضا: سترونه من قریب کثیر المال کثیر التبع. فما مضی الّا شهر أو نحوه حتی
.«3» « ولی المدینۀ وحسنت حاله، فکان یمر بنا ومعه الخصیان والحشم
خرجنا معه الی بعض املاکه فی یوم لا سحاب فیه فلما برزنا قال: » : وقال
هل حملتم معکم المماطر؟ قلنا: لا وما حاجتنا الی المماطر ولیس سحابٌ ولا نتخوف المطر، قال: قد حملته وستمطرون، قال: فما مضینا
.«4» « الّا یسیراً حتی ارتفعت سحابۀ ومطرنا فما بقی منا أحد الّا ابتلّ
__________________________________________________
. 1) المناقب ص 340 )
. 2) المناقب ج 4 ص 341 )
. 3) اعلام الوري ص 323 )
صفحۀ 133 من 339
.326 - 4) اعلام الوري ص 323 )
ص: 233
قال لی الرضا علیه السّلام: ان عبد اللَّه یقتل محمّداً فقلت: عبد اللَّه بن هارون یقتل محمّد بن هارون؟ فقال لی: » : قال الحسین بن بشار
.«1» « نعم عبد اللَّه الذي بخراسان یقتل محمّد بن زبیدة الذي هو ببغداد، فقتله
خرج هارون من المسجد الحرام مرتین وخرج الرضا علیه السّلام مرتین ویقول: ما ابعد الدار و أقرب » : قال حمزة بن جعفر الارجانی
.«2» « اللقاء یا طوس یا طوس یا طوس ستجمعنی وإیّاه
کنت مع الرضا بمنی فمر به یحیی بن خالد مع قوم من آل برمک فغطّی وجهه من الغبار، فقال الرضا: مساکین لا یدرون » : قال مسافر
.«3» « ما یحل فی هذه السنۀ، ثم قال: وأعجب من هذا هارون وأنا کهاتین وضم بین أصبعیه
احتجاج الإمام الرضا … ص: 233
قال إبراهیم بن العباس: کان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیب عنه وکان کلامه کله وجوابه وتمثله انتزاعات من القرآن
.«4»
لما أراد أن یستخلف المأمون الرضا، جمع بنی هاشم فقال: انیّ أرید أن استعمل الرضا علی هذا الأمر من بعدي، فحسده بنو هاشم
وقالوا: أتولی رجلًا جاهلًا لیس له بصر بتدبیر الخلافۀ؟ فابعث الیه یأتنا فتري من جهله ما تستدل
__________________________________________________
.326 - 1) إعلام الوري ص 323 )
.326 - 2) إعلام الوري ص 323 )
. 3) المصدر 325 )
. 4) المصدر ص 327 )
ص: 234
به! فبعث الیه فأتاه فقال له بنو هاشم: یا أبا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علماً نعبد اللَّه علیه. فصعد المنبر فقعد ملیّاً لا یتکلم مطرقاً ثم
انتفض انتفاضۀ فاستوي قائماً وحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه وصلی علی نبیّه وأهل بیته ثم قال: أول عبادة اللَّه معرفته، وأصل معرفۀ اللَّه
توحیده، ونظام توحیده نفی الصفات عنه بشهادة العقول انّ کل صفۀ وموصوف مخلوق، وشهادة کل مخلوق أن له خالقاً لیس بصفۀ
ولا موصوف، وشهادة کل صفۀ وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من
الحدث، فلیس اللَّه عرف من عرف ذاته بالتشبیه، ولا ایّاه وحّ د من اکتنهه، ولا حقیقته أصاب من مثله ولا به صدق من نهّاه ولا صمد
صمده من أشار الیه ولا ایاه عنی من شبهه ولا له تذلل من بعّضه، ولا ایاه أراد من توهمه، کل معروف بنفسه مصنوع، وکل قائم فی
سواه معلول، بصنع اللَّه یستدل علیه، وبالعقول یعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجته خلقۀ اللَّه الخلق حجاب بینه وبینهم ومفارقته ایاهم
مباینۀ بینه وبینهم، وابتداؤه إیاهم دلیل علی أن لا ابتداء له، لعجز کل مبتدأ عن ابتداء غیره، وأدوّه ایاهم دلیل علی أن لا أداة له،
لشهادة الأدوات بفاقۀ المؤدین فاسماؤه تعبیر، وأفعاله تفهیم، وذاته حقیقۀ، وکنهه تفریق بینه وبین خلقه، وغیره تحدید لما سواه، فقد
فقد علّله، ومن قال: « لم » فقد شبّهه ومن قال « کیف » : جهل اللَّه من استوصفه، وقد تعدّاه من استمثله، وقد أخطأه من اکتنهه ومن قال
فقد غیّاه ومن غیّاه فقد غایاه، ومن غایاه « حتی م » : فقد نهاه، ومن قال « الی م » : فقد ضمّنه، ومن قال « فیم » : فقد وقّته، ومن قال « متی »
فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فیه، ولا یتغیر اللَّه بتغیر المخلوق کما لا یتحدد بتحدید المحدود.
أحد لا بتأویل عدد، ظاهر لا بتأویل المباشرة، متجل لا باستهلال رؤیۀ، باطن لا بمزایلۀ، مباین لا بمسافۀ، قریب لا بمداناة، لطیف لا
صفحۀ 134 من 339
یتجسم، موجود لا
ص: 235
بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بجول فکرة، مدبّر لا بحرکۀ، مرید لا بهمامۀ، شاء لا بهمۀ، مدرك لا بمجسۀ، سمیع لا بآلۀ، بصیر
لا بأداة، لا تصحبه الأوقات، ولا تضمنه الأماکن، ولا تأخذه السنات، ولا تحدّه الصفات، ولا تقیده الأدوات.
سبق الأوقات کونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله، یتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، وبتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له،
وبمضادته بین الأشیاء عرف أن لا ضد له، وبمقارنته بین الأمور عرف أن لا قرین له.
ضاد النور بالظلمۀ، والجلایۀ بالبهمۀ، والجسو بالبلل، والصرد بالحرور، مؤلف بین متعادیاتها، مفرّق بین متدانیاتها، دالۀ بتفریقها علی
«1» « وَمِن کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ » : مفرقها، وبتألیفها علی مؤلفها. ذلک قوله عزّوجل
ففرّق بین قبل وبعد لیعلم أن لا قبل له ولا بعد.
شاهدة بغرائزها: أن لا غریزة لمغرزها، دالۀ بتفاوتها: أن لا تفاوت لمفاوتها، مخبرة بتوقیتها: ان لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض
لیعلم أن لا حجاب بینه وبینها غیره، له معنی الربوبیۀ إذ لا مربوب، وحقیقۀ الالهیۀ اذلا مألوه، ومعنی العالم ولا معلوم، ومعنی الخالق
ولا مخلوق، وتأویل السمع ولا مسموع.
ولا یحجبه: « قد » : ولا تدنیه « مذ » : لیس منذ خلق استحق معنی اسم الخالق، ولا باحداثه البرایا استفاد معنی البارئیۀ، کیف ولا یغیبه
ولا یوقته: « لعلّ »
انما تحد الآدوات أنفسها، وتشیر الآلۀ الی نظائرها، وفی الأشیاء توجد فعالها. « مع » : ولا یقارنه « حین » : ولا یشتمله « متی »
__________________________________________________
(1)
. سورة الذاریات: 49
ص: 236
التکملۀ. « لو لا » الأزلیۀ، وجنبتها « قد » القدمۀ، وحمتها « منذ » منعتها
افترقت فدلت علی مفرقها، وتباینت فاعزت علی مباینها، بها تجلّی صانعها للعقول وبها احتجت عن الرؤیۀ، والیها تحاکم الأوهام، وفیها
اثبت غیره، ومنها انبط الدلیل، وبها عرف الاقرار، وبالعقول یعتقد التصدیق باللَّه، وبالإقرار یکمل الایمان به. لا دیانۀ الّا بعد معرفته، ولا
معرفۀ الّا بالاخلاص، ولا اخلاص مع التشبیه، ولا نفی مع اثبات الصفۀ للتثنیۀ، وکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه، وکل ما یمکن فیه
یمتنع فی صانعه.
ولا یجري علیه الحرکۀ ولا السکون، کیف یجري علیه ما هو أجراه أو یعود فیه ما هو ابتداه، إذاً لتفاوتت ذاته، ولتجزّأ کنهه، ولامتنع
من الأزل معناه، ولما کان للباري معنی غیر المبروء. ولو وجد له وراء وجد له امام، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان، وکیف یستحق
الأزل من لا یمتنع من الحدث؟ أم کیف ینشیء الأشیاء من لا یمتنع من الإنشاء؟ إذاً لقامت علیه آیۀ المصنوع، ولتحوّل دلیلًا بعدما
کان مدلولًا علیه، لیس فی محال القول حجۀ، ولا فی المسألۀ عنه جواب، ولا فی معناه للَّهتعظیم، ولا فی ابانته عن الحق ضیم الّا بامتناع
الأزلی أن یثنی، ولما بدي له أن یبديء، لا إله الّا اللَّه العلی العظیم کذب العادلون باللَّه وضلوا ضلالًا بعیداً، وخسروا خسراناً مبیناً،
.«1» « وصلی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین
قال عبد السلام بن صالح الهروي: قلت لعلی بن موسی الرضا علیه السّلام:
یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی الحدیث الذي یرویه أهل الحدیث: انّ المؤمنین یزورون ربّهم من منازلهم فی الجنۀ؟ فقال علیه السّلام:
یا أبا الصلت انّ اللَّه »
صفحۀ 135 من 339
__________________________________________________
. 1) الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 398 )
ص: 237
تبارك وتعالی فضل نبیه محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی جمیع خلقه من النبّیین والملائکۀ، وجعل طاعته طاعته، ومبایعته
«1» « مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ » مبایعته، وزیارته فی الدنیا والآخرة زیارته، فقال عزّوجل
«2» « إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ » : وقال
وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار اللَّه. ودرجۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الجنۀ
ارفع الدرجات، فمن زاره فی درجۀ فی الجنۀ من منزله فقد زار اللَّه تبارك وتعالی. قال: قلت: یا ابن رسول اللَّه، فما معنی الخبر الذي
رووه: ان ثواب لا إله إلّااللَّه النظر الی وجه اللَّه؟ فقال علیه السّلام: یا أبا الصلت، فمن وصف اللَّه بوجه کالوجوه فقد کفر، ولکن وجه
کُلُّ مَنْ » : اللَّه أنبیاؤه ورسله وحججه علیهم صلوات اللَّه، هم الذین بهم یتوجه الی اللَّه عزّوجل والی دینه ومعرفته، فقال اللَّه عزّوجل
«3» « کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ » : وقال اللَّه عزّوجل « عَلَیْهَا فَانٍ* وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِکْرَامِ
فالنظر الی أنبیاء اللَّه ورسله وحججه علیه السّلام فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین، وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من
أبغض أهل بیتی وعترتی لم یرنی ولم أره یوم القیامۀ. وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی، یا أبا
الصلت، ان اللَّه تبارك وتعالی لا یوصف بمکان ولا یدرك بالابصار والأوهام.
قال: فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فأخبرنی عن الجنۀ والنار أهما الیوم مخلوقان؟
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: 79 )
. 2) سورة الفتح: 10 )
. 3) سورة القصص: 88 )
ص: 238
قال: نعم وانّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد دخل الجنۀ ورأي النار لما عرج به الی السماء.
قال: فقلت له: ان قوماً یقولون: انهما الیوم مقدرتان غیر مخلوقتین؟
فقال: ما اولئک منا ولا نحن منهم، من انکر خلق الجنۀ والنار فقد کذب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکذبنا، ولیس من ولایتنا علی
«1» « هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الُمجْرِمُونَ* یَطُوفُونَ بَیْنَهَا وَبَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ » : شیء، ویخلد فی نار جهنم، قال اللَّه عزّوجل
وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما عرج بی الی السماء اخذ بیدي جبرئیل علیه السّلام فادخلنی الجنۀ فناولنی من رطبها فأکلته،
فتحوّل ذلک نطفۀ فی صلبی، فلما هبطت الی الأرض واقعت خدیجۀ فحملت بفاطمۀ علیها السّلام ففاطمۀ حوراء انسیۀ، فکلما اشتقت
.«2» « الی رائحۀ الجنۀ شممت رائحۀ ابنتی فاطمۀ
کان المامون یجلس فی دیوان المظالم یوم الاثنین ویوم الخمیس ویقعد الرضا علیه السّلام علی یمینه، فرفع الیه أن » : قال ابن سنان
صوفیاً من أهل الکوفۀ سرق، فأمر باحضاره فرأي علیه سیماء الخیر فقال: سوءاً لهذه الآثار الجمیلۀ بهذا الفعل القبیح، فقال الرجل:
«3» « فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَۀٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ » : فعلت ذلک اضطراراً لا اختیاراً وقال اللَّه تعالی
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ » : قد منعت من الخمس والغنائم، فقال: وما حقک منها؟ فقال: قال اللَّه تعالی
«4» « وَلِذِي الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ
فمنعتنی حقی وأنا
صفحۀ 136 من 339
__________________________________________________
. 1) سورة الرحمن: 43 )
. 2) الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 408 )
. 3) سورة المائدة: 3 )
. 4) سورة الأنفال: 41 )
ص: 239
مسکین وابن السبیل وأنا من حملۀ القرآن، وقد منعت کل سنۀ منی مائتی دینار بقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال المأمون: لا
اعطل حداً من حدود اللَّه وحکماً من احکامه فی السارق من أجل اساطیرك هذه، قال: فابدأ أولًا بنفسک فطهرها ثم طهر غیرك،
واقم حدود اللَّه علیها ثم علی غیرك، قال: فالتفت المأمون الی الرضا علیه السّلام فقال: ما تقول؟ قال: انه یقول سرقت فسرق قال:
فغضب المأمون، ثم قال: واللَّه لأقطعنّک، قال: اتقطعنی وأنت عبدي؟ فقال ویلک ایش تقول؟ قال: الیس امک اشتریت من مال الفیء
ولا تقسمها بالحق وأنت عبد لمن فی المشرق والمغرب من المسلمین حتی یعتقوك وأنا منهم وما اعتقتک. والأخري ان النجس لا
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ » : یطهر نجساً انما یطهره طاهر ومن فی جنبه حدٌ لا یقیم الحدود علی غیره حتی یبدا بنفسه، أما سمعت اللَّه تعالی یقول
«1» « بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
« قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّۀُ الْبَالِغَۀُ » : فالتفت المأمون الی الرضا علیه السّلام فقال: ما تقول؟ قال: ان اللَّه عزّوجل قال لنبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
«2»
وهی التی تبلغ الجاهل فیعلمها بجهله کما یعلمها العالم بعلمه، والدنیا والآخرة قائمتان بالحجّ ۀ، وقد احتج الرجل، قال: فأمر بإطلاق
.«3» « الرجل الصوفی وغضب علی الرضا فی السر
هجرة الإمام من المدینۀ المنورة الی خراسان … ص: 239
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: 44 )
. 2) سورة الانعام: 149 )
. 3) مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 4 ص 368 )
ص: 240
لقد بقی الإمام الرضا بعد أبیه عشرین عاماً، منها: عشر سنوات فی عهد هارون وکان یتجرع خلالها مرارة الأحداث ویتعرّض الیه
هارون بین الحین والآخر بمن یؤذیه کالجلودي الذي اوعز الیه بان یهاجم دور آل أبی طالب، ویسلب ما علی نسائهم من ثیاب وحلل،
ولا یدع علی واحدةٍ منهن ثوباً یسترها، والجلودي نفذ أوامر هارون، فلما انتهیه الی دار الإمام الرضا علیه السلام بخیله وجنده وقف
الإمام علی باب داره، جعل نساءه فی بیت واحد وحاول أن یمنعهم من دخوله، فقال له الجلودي: لا بدّ وان ادخل البیت واتولی بنفسی
سلبهن کما أمرنی هارون، فقال له الرضا: أنا أسلبهن لک ولا اترك علیهن شیئاً الّا جئتک به، وظل یمانعه ویحلف له بأنه سیأخذ
جمیع ما علیهن من حلی وحلل وملابس حتی سکن، ووافق علی طلب الإمام.
فدخل أبو الحسن الرضا علی نسائه ولم یدع علیهن شیئاً حتی أقراطهن وخلاخیلهن وملابسهن الّا أخذه منهن وأضاف الیه جمیع ما فی
الدار من قلیل وکثیر وسلمه الی الجلودي.
لقد قاسی الإمام الرضا وأصحاب أبیه موسی بن جعفر علیهم السلام من الظلم والبلاء من هارون ماقاساه أبوه الکاظم علیه السّلام، الی
صفحۀ 137 من 339
أن مات هارون، واوصی بولایۀ العهد لابنه محمّد الأمین، ومن بعده لولده عبد اللَّه المأمون، وبعدهما لولده القاسم کما وزع المناطق
بینهم، فجعل للأمین ولایۀ العراق والشام الی آخر المغرب، وللمأمون من همدان الی آخر المشرق بما فی ذلک خراسان وجهاتها،
ولولده القاسم الجزیرة والثغور والعواصم.
ولما انتقلت الخلافۀ لمحمّد الأمین قتله أخوه عبد اللَّه المأمون بعد ما دارت المعارك بینهما، وانتقلت السلطۀ إلی المأمون فی جمیع
الأطراف.
روي الکلینی باسناده عن علی بن إبراهیم عن یاسر الخادم والریّان بن
ص: 241
لما انقضی أمر المخلوع واستوي الأمر للمأمون کتب الی الرضا علیه السّلام یستقدمه الی خراسان فاعتل علیه أبو » : الصلت جمیعاً قال
الحسن علیه السّلام بعلل، فلم یزل المأمون یکاتبه فی ذلک حتی علم أنه لا محیص له، وأنه لا یکف عنه، فخرج علیه السلام ولأبی
.«1» « جعفر سبع سنین، فکتب الیه المأمون: لا تأخذ علی طریق الجبل وقم، وخذ علی طریق البصرة والأهواز وفارس
.«2» « لا تأخذ علی طریق الکوفۀ وقم » : وروي الصدوق
وجه المأمون فی سنۀ 200 للهجرة الی المدینۀ رجاء بن أبی الضحاك عم الفضل بن سهل، وفرناس الخادم لاشخاص » : قال الطبري
.«3» « علی بن موسی الرضا
وفی سنۀ مائتین بعث المأمون برجاء بن أبی الضحاك یاسر الخادم الی علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی » : وقال المسعودي
.«4» « بن الحسین بن علی الرضا لاشخاصه فحمل الیه مکرماً
کان المأمون قد أنفذ الی جماعۀٍ من الطالبیۀ فحملهم من المدینۀ وفیهم الرضا علیه السّلام فأخذهم علی طریق البصرة » : وقال الطبرسی
حتی جاؤوه بهم، وکان المتولی لاشخاصهم المعروف بالجلودي، فقدم بهم علی المأمون فأنزلهم داراً وأنزل الرضا داراً واکرمه وأعظم
.«5» « أمره
لما ورد البرید » : روي الصدوق بإسناده عن محول السجستانی قال
__________________________________________________
. 1) اصول الکافی الطبعۀ المشکولۀ ج 1 کتاب الحجّۀ باب مولد أبی الحسن الرضا علیه السّلام ص 408 رقم 7 )
. 2) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 149 )
. 3) تاریخ الطبري ج 8 ص 544 )
. 4) مروج الذهب ج 4 ص 27 )
. 5) إعلام الوري ص 333 ، وروضۀ الواعظین لابن الفتال النیسابوري ج 1 ص 268 )
ص: 242
باشخاص الرضا علیه السّلام الی خراسان، کنت أنا بالمدینۀ فدخل المسجد لیودع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فودعه مراراً
کل ذلک یرجع الی القبر ویعلو صوته بالبکاء والنحیب، فتقدمت الیه وسلمت علیه فرد السلام وهنأته، فقال:
ذرنی فانی أخرج من جوار جدي صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم و أموت فی غربۀ وأدفن فی جنب هارون. قال: فخرجت متبّعاً لطریقه حتی
.«1» « مات بطوس ودفن الی جنب هارون
قال لی الرضا علیه السلام: انی حیث أرادوا الخروج بی من المدینۀ جمعت عیالی، » : وروي باسناده عن الحسن بن علی الوشاء قال
.«2» « فأمرتهم ان یبکوا علیّ حتی أسمع، ثم فرقت فیهم اثنی عشر ألف دینار، ثم قلت: أما انی لا أرجع الی عیالی أبداً
فی مکۀ:
صفحۀ 138 من 339
ثم ذهب سلام اللَّه علیه إلی مکۀ.
کنت مع أبی الحسن بمکۀ فی السنۀ التی حج فیها، ثم صار الی خراسان ومعه أبو جعفر، » : روي الاربلی باسناده عن أمیۀ بن علی قال
وأبو الحسن یودّع البیت، فلما قضی طوافه عدل الی المقام فصلی عنده، فصار أبو جعفر علی عنق موفق یطوف به، فصار أبو جعفر الی
الحجر فجلس فیه، فاطال فقال له موفق: قم جعلت فداك، فقال: ما أرید أن أبرح من مکانی هذا الّا أن یشاء اللَّه، واستبان فی وجهه
الغم، فأتی موفق أبا الحسن فقال له: جعلت فداك قد جلس أبو جعفر فی الحجر وهو یأبی أن یقوم، فقام أبو الحسن فأتی أبا جعفر
فقال: قم یا حبیبی،
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 217 )
. 2) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 217 )
ص: 243
فقال: ما أرید أن ابرح من مکانی هذا، قال: بلی یا حبیبی، ثم قال: کیف أقوم وقد ودعت البیت وداعاً لا ترجع إلیه، فقال: له قم یا
.«1» « حبیبی. فقام معه
«2» : فی القادسیۀ
دخلت علیه بالقادسیۀ فقلت له: جعلت فداك انی أرید أن أسألک عن شیء » : روي الحمیري عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال
وأنا أجلّک والخطب فیه جلیل وانما أرید فکاك رقبتی من النار فرآنی زمعت، فقال: لا تدع شیئاً ترید أن تسألنی عنه الّا سألتنی عنه،
قلت له: جعلت فداك، انی سألت أباك وهو نازل فی هذا الموضع عن خلیفته من بعده فدلّنی علیک، وقد سألتک منذ سنتین ولیس
لک ولد عن الإمامۀ فیمن تکون بعدك، قلت: فی ولدي وقد وهب اللَّه لک اثنین، فأیّهما عندك بمنزلتک التی کانت عند أبیک؟
فقال لی: هذا الذي سألت عنه لیس هذا وقته، فقلت له: جعلت فداك قد رأیت ما ابتلینا به فی أبیک ولست آمن من الأحداث فقال:
کلا ان شاء اللَّه، لو کان الذي تخاف کان منی فی ذلک حجۀ احتج بها علیک وعلی غیرك، أما علمت أن الإمام الفرض علیه
الواجب من اللَّه إذا خاف الفوت علی نفسه أن یحتّج فی الإمام من بعده بحجّ ۀ معروفۀ مثبتۀ، ان اللَّه تبارك وتعالی یقول فی کتابه
«3» « وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُم مَّا یَتَّقُونَ »
.«4» « فطب نفساً وطیّب بأنفس اصحابک فانّ الأمر یجیء علی غیر ما یحذرون ان شاء اللَّه تعالی
__________________________________________________
. 1) کشف الغمّۀ ج 2 ص 362 )
.( 2) القادسیّۀ: بینها وبین الکوفۀ خمسۀ عشر فرسخاً. (معجم البلدان ج 4 ص 291 )
. 3) سورة التوبۀ: 115 )
. 4) قرب الإسناد ص 166 )
ص: 244
:«1» فی النباج
رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المنام وقد وافی النباج ونزل فی » : روي الاربلی باسناده عن أبی حبیب النباجی، قال
المسجد الذي ینزله الحجاج فی کل سنۀ، وکأنی مضیت الیه وسلمت علیه ووقفت بین یدیه، فوجدت عنده طبقاً من خوص المدینۀ فیه
تمر صیحانی وکأنه قبض قبضۀ من ذلک التمر فناولنی فعددته فکان ثمانی عشرة تمرة، فتأولت انی أعیش بعدد کل تمرة سنۀ، فلما
کان بعد عشرین یوماً کنت فی أرض تعمر بین یدي للزراعۀ إذ جاءنی من أخبرنی بقدوم أبی الحسن الرضا علیه السّلام من المدینۀ
صفحۀ 139 من 339
ونزوله فی ذلک المسجد ورأیت الناس یسعون الیه، فمضیت نحوه فإذا هو جالس فی الموضع الذي کنت رأیت فیه النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم وتحته حصیر مثل ما کان تحته وبین یدیه طبق من خوص فیه تمر صیحانی فسلمت علیه فردّ علی السلام، واستدنانی
فناولنی قبضۀ من ذلک التمر فعددته فإذا هو بعدد ما ناولنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: زدنی یا ابن رسول اللَّه فقال:
.«2» « لو زادك رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لزدناك
فی البصرة:
ثم خرج الرضا علیه السّلام من النباج وورد البصرة روي ابن علوان قال:
رأیت فی منامی کأن قائلًا یقول: قد جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی البصره قلت: واین نزل؟ قال فی حائط بنی فلان، »
قال فجئت الحائط فوجدت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالساً ومعه أصحابه وبین یدیه أطباق رطب
__________________________________________________
.( 1) موضع بین مکۀ والبصرة (معجم البلدان ج 5 ص 255 )
. 2) کشف الغمۀ ج 2 ص 313 )
ص: 245
برنی. فقبض بیده کفاً من رطب وأعطانی، فعددتها فإذا هی ثمانیۀ عشرة رطبۀ، فبعد ذلک سمعت الناس یقولون: قد جاء علی بن
موسی الرضا علیهما السلام فقلت أین نزل؟ فقیل فی حائط بنی فلان، فمضیت فوجدته فی الموضع الذي رأیت فیه النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم وبین یدیه أطباق فیها رطب، وناولنی ثمانیۀ عشرة رطبۀ فقلت: یا ابن رسول اللَّه زدنی، قال: لو زادك جدي لزدتک.
.«1» « الحدیث
فی الأهواز:
لما صار إلی الأهواز قال لأهل الأهواز: اطلبوا لی قصب سکر، فقال بعض » … روي الصدوق باسناده عن أبی الحسن الصائغ عن عمه
أهل الأهواز ممن لا یعقل: أعرابی لا یعلم أن القصب لا یوجد فی الصیف، فقالوا: یا سیدنا ان القصب لا یوجد فی هذا الوقت، انما
یکون فی الشتاء فقال: بلی اطلبوه فانّکم ستجدونه، فقال اسحاق بن إبراهیم: واللَّه ما طلب سیدي الّا موجوداً، فأرسلوا الی جمیع
اسحاق فقالوا: عندنا شیء ادخرناه للبذرة نزرعه، فکانت هذه احدي براهینه، فلمّا صار الی قریۀ سمعته یقول «2» النواحی، فجاء اکرة
فی سجوده: لک الحمد ان اطعتک، ولا حجۀ لی ان عصیتک، ولا صنع لی ولا لغیري فی احسانک، ولا عذر لی ان أسأت، ما أصابنی
من حسنۀ فمنک یا کریم، اغفر لمن فی مشارق الأرض ومغاربها من المؤمنین والمؤمنات، قال: فصلینا خلفه اشهراً فما زاد فی الفرائض
.«3» « علی الحمد وانا أنزلناه فی الأولی، وعلی الحمد وقل هو اللَّه أحد فی الثانیۀ
__________________________________________________
. 1) مسند الإمام الرضا ج 1 ص 54 )
2) اکرة: زارعین. )
. 3) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 205 )
ص: 246
:«1» فی قنطرة اربق
أتیت الرضا وهو بقنطرة اربق فسلمت علیه، ثم جلست وقلت: جعلت فداك » : روي الصدوق باسناده عن جعفر بن محمّد النوفلی، قال
ان أناساً یزعمون أن أباك حی، فقال: کذبوا لعنهم اللَّه، ولو کان حیّاً ما قسم میراثه ولا نکح نساؤه، ولکنه واللَّه ذاق الموت کما ذاقه
علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فقلت له: ما تأمرنی؟ قال: علیک بابنی محمّد من بعدي، وأما أنا فانی ذاهب فی وجه الأرض لا
صفحۀ 140 من 339
أرجع منه، بورك قبر بطوس وقبران ببغداد، قال: قلت: جعلت فداك قد عرفنا واحداً فما الثانی؟ قال: ستعرفونه، ثم قال علیه السّلام:
.«2» « قبري وقبر هارون هکذا وضم بإصبعیه
:«3» فی مفازة
کنت وجماعۀ » : وروي باسناده عن محمّد بن حفص، قال: حدثنی مولی العبد الصالح أبی الحسن موسی بن جعفر علیهم السلام، قال
مع الرضا علیه السّلام فی مفازة، فأصابنا عطش شدید ودوابنا حتی خفنا علی انفسنا فقال لنا الرضا علیه السّلام: ایتوا موضعاً وصفه لنا،
فانکم تصیبون الماء فیه قال: فأتینا الموضع فأصبنا الماء، وسقینا دوابنا حتی رؤیت ورؤینا من معنا من القافلۀ، ثم رحلنا فأمرنا علیه
السّلام بطلب العین، فطلبناها فما أصبنا الّا بعرة الابل ولم نجد للعین اثراً. فذکر ذلک لرجل من ولد قنبر کان یزعم أن له مائۀ وعشرون
سنۀ، فأخبرنی القنبري بمثل هذا الحدیث سواء، قال: کنت أنا أیضاً معه فی خدمته وأخبرنی
__________________________________________________
1) قنطرة اربق بضم الباء قریۀ برامهرمز. )
. 2) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 216 )
3) المفازة: الفلاة التی لا ماء فیها، ویقال لها بالفارسیۀ کویر. )
ص: 247
.«1» « القنبري أنه کان فی ذلک مصعداً الی خراسان
.«2» « أشخصه المأمون من المدینۀ الی البصرة، ثم الی أهواز، ثم الی فارس ثم الی نیسابور » : قال أبو عبد اللَّه الحاکم فی تاریخ نیسابور
:«3» قم
ثم سار الی قم ودخلها وتلقاه أهلها وتخاصموا فیمن یکون ضیفه منهم، فذکر ان الناقۀ مأمورة فما زالت حتّی » : قال العلامۀ الحلی
نزلت علی باب، وصاحب ذلک الباب رأي فی منامه أن الرضا یکون ضیفه فی غد، فما بقی الّا یسیر حتی صار ذلک الموضع مقاماً
.«4» « عظیماً شامخاً وهو الیوم مدرسۀ معروفۀ
.«5» « توجه علی طریق الکوفۀ الی بغداد، ثم الی قم ودخلها، الحدیث » : وقال المحدث القمی
وحدیث سلسلۀ الذهب: «6» فی نیسابور
ویقال انّ الرضا علیه السّلام لما دخل نیسابور نزل » : قال الشیخ الصدوق
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 216 )
. 2) سیرة الأئمۀ للسید محسن الأمین ج 4 ق 2 ص 117 )
.( معجم البلدان ج 4 ص 397 ) .« قم بین اصفهان وساوه، وهی مدینۀ کبیرة حسنۀ طیبۀ وأهلها کلهم شیعۀ إمامیۀ » : 3) قال یاقوت )
وکان المأمون وجّه علی بن هشام » : ومن النص الآتی تعرف موقف أهالی قم من خلفاء الجور من بنی أمیۀ وبنی العبّاس قال البلاذري
المروزي الی قم، وقد عصی أهلها وخالفوا ومنعوا الخراج وأمره بمحاربتهم وأمده بالجیوش ففعل وقتل رئیسهم وهو یحیی بن عمران،
.« وهدم سور مدینتهم وألصقه بالأرض وجباها سبعۀ الاف ألف درهم وکسرا، وکان أهلها قبل ذلک یتظلمون من ألفی ألف درهم
.( (فتوح البلدان ص 311
. 4) انظر: الدلائل البرهانیۀ من تعلیقات الغارات ج 2 ص 858 )
. 5) سفینۀ البحار ج 2 ص 447 )
من الريّ الی نیسابور مائۀ وستون فرسخاً، ومنها الی سرخس أربعون فرسخاً، ومن سرخس الی مرو الشاهجان ثلاثون » : 6) قال یاقوت )
صفحۀ 141 من 339
.( معجم البلدان ج 5 ص 331 ) .« فرسخاً
ص: 248
فی محلّۀ یقال الفروینی فیها حمام، وهو الحمام المعروف [الیوم بحمام الرضا علیه السّلام وکانت هناك عین قد قلّ ماؤها، فأقام علیها
من أخرج ماءها حتّی توفر وکثر، واتخذ من خارج الدرب حوضاً ینزل الیه بالمراقی الی هذه العین، فدخله الرضا علیه السّلام واغتسل
فیه، ثم خرج منه وصلی علی ظهره، والناس یتناوبون ذلک الحوض ویغتسلون فیه ویشربون منه التماساً للبرکۀ ویصلّون علی ظهره
.«1» « ویدعون اللَّه عزّوجل فی حوائجهم فتقضی لهم، وهی العین المعروفۀ بعین کهلان یقصدها الناس الی یومنا هذا
لما دخل الرضا علیه السّلام نیسابور ونزل محلۀ فوز ناحیۀ یعرفها الناس » : روي ابن شهر آشوب عن الحاکم أبی عبد اللَّه الحافظ
بالاسناد، فی دار تعرف بدار پسندیده، وانما سمّیت پسندیده لأن الرضا علیه السّلام ارتضاه من بین الناس، فلما نزلها زرع فی جانب
من جوانب الدار لوزة فنبتت وصارت شجرة فأثمرت فی کل سنۀ، وکان أصحاب العلل یستشفون بلوز هذه الشجرة، وعوفی أعمی
وصاحب قولنج وغیر ذلک، فمضت الأیام علی ذلک ویبست فجاء حمدان وقطع أغصانها. ثم جاء ابن لحمدان یقال له أبو عمرو
فقطع تلک الشجرة من وجه الأرض فذهب ماله کله، وکان له ابنان، یقال لأحدهما أبو القاسم، والآخر أبو صادق فأرادا عمارة تلک
.«2» « الدار وانفقا علیها عشرین ألف درهم، فقلعا الباقی من أصل تلک الشجرة فماتا فی مدة سنۀ
لما نزل الرضا فی نیسابور بمحلۀ فوزا أمر ببناء حمام، وحفر قناة وصنعۀ حوض فوقه مصلّی، فاغتسل من الحوض » : وروي مسنداً أنه
وصلّی فی المسجد
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 135 )
. 2) مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 344 )
ص: 249
فصار ذلک سنّۀ، فیقال: گرمابه رضا، وآب رضا، وحوض کاهلان، ومعنی ذلک أن رجلًا وضع همیاناً علی طاقه واغتسل منه وقصد
الی مکۀ ناسیاً، فلمّا انصرف من الحج أتی الحوض فرآه للغسل مشدوداً فسأل الناس عن ذلک فقالوا: قد آوي فیه ثعبان ونام علی طاقه
ففتحه الرجل ودخل فی الحوض وأخرج همیانه وهو یقول: هذا من معجز الإمام، فنظر بعضهم الی بعض وقالوا: أي کاهلان لئلا
یأخذوها، فسمی الحوض بذلک کاهلان وسمیت المحلۀ فوز لأنه فتح أولًا فصحفوها وقالوا فوزا، وروي أنه أتته ظبیۀ فلاذت فیه، قال
ابن حمّاد:
الذي لاذ به الظبیه والقوم جلوس
«1» « من أبوه المرتضی یزکو ویعلو ویروس
دخل علی علی بن موسی بنیسابور قوم من الصوفیۀ فقالوا: ان أمیرالمؤمنین المأمون نظر فیما ولاه اللَّه تعالی من الأمور » : قال الشبلنجی
ثم نظر فرآکم أهل البیت أولی من قام بأمر الناس، ثم نظر فی أهل البیت فرآك أولی الناس بالناس من کل واحد منهم، فردّ هذا الأمر
الیک والناس تحتاج الی من یأکل الخشن ویلبس الخشن ویرکب الحمار ویعود المریض ویشیع الجنائز، قال: وکان علی الرضا متکئاً
فاستوي جالساً، ثم قال: کان یوسف بن یعقوب نبیاً فلبس أقبیۀ الدیباج المزررة بالذهب والقباطی المنسوجۀ بالذهب، وجلس علی
متکآت آل فرعون وحکم وأمر ونهی، یراد من الإمام القسط والعدل إذا قال صدق وإذا حکم عدل، وإذا وعد أنجز، ان اللَّه لم یحرّم
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَۀَ » «2» ملبوساً ولا مطعوماً وتلا قوله تعالی
__________________________________________________
. 1) مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 348 )
صفحۀ 142 من 339
. 2) نور الأبصار ص 182 )
ص: 250
«1» « اللّهِ الَّتِیَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ
ولما دخل نیسابور کما فی تاریخها وشقّ سوقها وعلیه مظلۀ لا یري من ورائها، تعرض له الحافظان أبو زرعۀ الرازي » : .قال الهیتمی
ومحمّد بن أسلم الطوسی ومعهما من طلبۀ العلم والحدیث ما لا یحصی، فتضرعا الیه أن یریهم وجهه ویروي لهم حدیثاً عن آبائه،
فاستوقف البغلۀ وأمر غلمانه بکف المظلمۀ وأقرّ عیون تلک الخلائق برؤیۀ طلعته المبارکۀ، فکانت له ذؤابتان مدلیتان علی عاتقه
والناس بین صارخ وباك ومتمرغ فی التراب ومقبّل لحافر بغلته، فصاحت العلماء: معاشر الناس أنصتوا فأنصتوا، واستملی منه الحافظان
المذکوران، فقال: حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن أبیه زین العابدین، عن أبیه الحسین،
عن أبیه علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم قال:
حدثنی حبیبی وقرة عینی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: حدثنی جبریل قال: سمعت رب العزة یقول: لا اله الّا اللَّه حصنی فمن
قالها دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی. ثم أرخی الستر وسار، فعدّ أهل المحابر والدوي الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی
.«2» « عشرین ألفاً
قال المولی السعید امام الدنیا محمّد بن أبی سعید ابن عبد الکریم الوزان فی محرم سنۀ ست وتسعین » : قال ابن الصباغ المالکی
وخمسمائۀ، قال: أورد صاحب کتاب تاریخ نیشابور فی کتابه أن علی بن موسی الرضا لما دخل الی نیشابور فی السفرة التی خص فیها
بفضیلۀ الشهادة کان فی قبۀ مستورة بالسقلاط علی بغلۀ شهباء، وقد شق نیشابور فعرض له الإمامان الحافظان للأحادیث النبویۀ
__________________________________________________
. 1) سورة الاعراف: 32 )
. 2) الصواعق المحرقۀ ص 122 )
ص: 251
والمثابران علی السنۀ المحمدیۀ أبو زرعۀ الرازي ومحمّد بن أسلم الطوسی، ومعهما خلائق لا یحصون من طلبۀ العلم وأهل الأحادیث
وأهل الروایۀ والدرایۀ فقالا:
أیها السید الجلیل ابن السادة الأئمۀ بحق آبائک الأطهرین وأسلافک الأکرمین الّا ما أریتنا وجهک المیمون المبارك، ورویت لنا
حدیثاً عن آبائک عن جدك محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نذکرك به، فاستوقف البغلۀ وأمر غلمانه بکشف المظلّۀ عن القبۀ وأقر
عیون تلک الخلائق برؤیۀ طلعته المبارکۀ فکانت له ذؤابتان علی عاتقه، والناس کلّهم قیام علی طبقاتهم ینظرون الیه وهم بین صارخ
وباك ومتمرغ فی التراب ومقبّل لحافر بغلته وعلا الضجیج، فصاحت الأئمۀ والعلماء والفقهاء: معاشر الناس اسمعوا وعوا وأنصتوا
لسماع ما ینفعکم ولا تؤذونا بکثرة صراخکم وبکائکم، وکان المستملی أبو زرعۀ ومحمّد بن أسلم الطوسی.
فقال علی بن موسی الرضا علیه السّلام: حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن أبیه علی زین
العابدین، عن أبیه الحسین شهید کربلاء عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: حدثنی حبیبی وقرة عینی رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، قال: حدثنی جبرئیل، قال:
سمعت رب العزة سبحانه وتعالی یقول: کلمۀ لا اله الّا اللَّه حصنی فمن قالها دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی، ثم
أرخی الستر علی القبۀ وسار.
قال: فعدّوا أهل المحابر والدوي الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفاً، قال الأستاذ أبو القاسم القشیري: اتصل هذا الحدیث بهذا
السند ببعض أمراء السامانیۀ فکتبه بالذهب واوصی أن یدفن معه فی قبره، فرؤي بالنوم بعد موته فقیل له: ما فعل اللَّه بک؟ قال: غفر
صفحۀ 143 من 339
اللَّه لی بتلفّظی بلا اله الّا اللَّه وتصدیقی بأن محمّداً
ص: 252
.«1» « رسول اللَّه
روي السمهودي باسناده عن أبی الصلت عبد السلام بن صالح الهروي:
کنت مع علی بن موسی الرضا، وقد دخل نیشابور، وهو علی بغلۀ له شهباء فغدا فی طلبه العلماء من أهل البلد، وهم أحمد بن حرب »
وابن النضر ویحیی بن یحیی وعدة من أهل العلم فتعلقوا بلجامه فی المربعۀ وقالوا له: بحق آبائک الطاهرین، حدثنا بحدیث سمعته من
أبیک، فقال: حدثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر، قال: حدثنی أبی جعفر الصادق بن محمّد، قال: حدثنی أبی باقر علم الأنبیاء
محمّد ابن علی، قال: حدثنی أبی سید العابدین علی بن الحسین: قال: حدثنی أبی سید شباب أهل الجنۀ الحسین بن علی قال: سمعت
أبی سید العرب علی بن أبی طالب، یقول: سمعت رسول للَّهصلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: الایمان معرفۀٌ بالقلب واقرارٌ باللسان
.«2» « وعمل بالارکان. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللَّه: لو قرأت هذا الاسناد علی مجنون لبريء من حینه
روي الصدوق باسناده عن علی بن بلال عن علی بن موسی الرضا علیه السّلام عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیهم السلام
عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن جبرئیل عن میکائیل عن اسرافیل عن اللوح عن القلم، قال:
.«3» « یقول اللَّه عزّوجل: ولایۀ علی بن أبی طالب حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی »
__________________________________________________
1) الفصول المهمۀ ص 253 ، ورواه السمهودي فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر الثالث عشر ص 307 ، والقندوزي فی ینابیع )
. المودة ص 385
. 2) جواهر العقدین، العقد الثانی الذکر الثالث عشر ص 308 ، ورواه أبو نعیم فی أخبار اصبهان ج 1 ص 138 )
. 3) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 136 باب 38 )
ص: 253
:«1» قریۀ الحمراء
لما خرج علی ابن موسی الرضا علیهما السلام الی المأمون فبلغ قرب قریۀ » : وروي عنه باسناده عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال
الحمراء قیل له: یا ابن رسول اللَّه قد زالت الشمس أفلا تصلی؟ فنزل علیه السّلام فقال: ایتونی بماء فقیل: ما معنا ماء فبحث علیه السّلام
.«2» « بیده الأرض فنبع منها ماء توضأ به هو ومن معه وأثره باق إلی الیوم
:«3» فی رباط سعد
روي الاربلی عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن المعروف بالصفوانی قال:
خرجت قافلۀ خراسان إلی کرمان فقطع اللصوص علیهم الطریق وأخذوا منهم رجلًا اتهموه بکثرة المال، فأقاموه فی الثلج وملأوا فاه »
منه فانفسد فمه ولسانه، حتی لم یقدر علی الکلام، ثم انصرف الی خراسان وسمع خبر الرضا علیه السّلام وأنه بنیسابور، فرأي فیما یري
النائم کأن قائلًا یقول له: ان ابن رسول اللَّه ورد خراسان فسله عن علتک لیعلمک دواء تنتفع به قال: فرأیت کأنی قد قصدته وشکوت
الیه کما کنت دفعت الیه، وأخبرته بعلّتی، فقال لی: خذ من الکمون والسعتر والملح ودقّه وخذ منه فی فمک مرتین أو ثلاثاً، فانک
تعافی، فانتبه الرجل ولم یفکر فی منامه حتی ورد نیسابور، فقیل له: ان الرضا علیه السّلام ارتحل من نیسابور وهو فی رباط سعد، فوقع
فی نفسه أن یقصده ویصف له أمره فدخل إلیه فقال له: یا ابن رسول اللَّه کان من أمري کیت وکیت وقد انفسد علیّ فمی ولسانی
حتی لا أقدر علی الکلام الّا بجهد، فعلمنی دواء انتفع به فقال علیه السّلام: الم
__________________________________________________
صفحۀ 144 من 339
1) قریۀ الحمراء: وهی التی یقال لها الیوم (ده سرخ). )
. 2) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 136 )
3) رباط سعد: ویقال لها الیوم (رباط سنک). )
ص: 254
أعلمک فاذهب واستعمل ما وصفته لک فی منامک، فقال الرجل: یا ابن رسول اللَّه ان رأیت أن تعیده علیّ، فقال: تأخذ الکمون
والسعتر والملح فدقه وخذ منه فی فمک مرتین أو ثلاثاً فانک تعافی، قال الرجل: فاستعملت ما وصفه لی فعوفیت، قال الثعالبی: سمعت
.«1» « الصفوانی یقول: رأیت هذا الرجل وسمعت منه هذه الحکایۀ
:«2» فی سناباذ
لما دخل سناباذ استند الی الجبل الذي تنحت منه القدور، فقال: اللهم …» روي الصدوق باسناده عن عبد السلام بن صالح الهروي
انفع به وبارك فیما یجعل فیه وفیما ینحت منه، ثم أمر علیه السّلام فنحت له قدور من الجبل وقال: لا یطبخ ما آکله الافیها، وکان
.«3» « خفیف الأکل قلیل الطعم، فاهتدي الناس الیه من ذلک الیوم فظهرت برکۀ دعائه فیه
:«4» فی طوس
کنت مع الرضا » : روي ابن شهر آشوب بإسناده عن موسی بن سیّار قال
__________________________________________________
. 1) کشف الغمۀ ج 2 ص 314 )
.( 2) سناباذ: بالفتح قریۀ بطوس فیها قبر الإمام علی بن موسی الرضا وقبر الرشید. (معجم البلدان ج 3 ص 259 )
. 3) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 136 ، باب 39 )
هی مدینۀ بخراسان بیها وبین نیسابور نحو عشرة فراسخ، تشتمل علی بلدتین، یقال لأحدهما: الطابران، » : 4) طوس: قال یاقوت )
وللأخري نوقان، وبها قبر علی بن موسی الرضا وبها أیضاً قبر هارون الرشید، دار حمید بن قحطبۀ، ومساحتها میل فی مثله، وقال دعبل
بن علی فی قصیدة یمدح بها آل علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه ویذکر قبري علی بن موسی والرشید بطوس:
أربع بطوسٍ علی قبر الزکی به ان کنت تربع من دیر علی وطر
قبران فی طوس: خیر الناس کلهم وقبر شرّهم، هذا من العبر
ما ینفع الرجس من قرب الزکی ولا علی الزکی بقرب الرجس من ضرر
هیهات کل امريء رهن بما کسبت یداه حقاً، فخذ ما شئت أو فذر
.( (معجم البلدان ج 4 ص 50
ص: 255
علیه السّلام وقد أشرف علی حیطان طوس، وسمعت واعیۀ فاتبعتها فإذا نحن بجنازة، فلما بصرت بها رأیت سیدي وقد ثنی رجله عن
فرسه، ثم أقبل نحو الجنازة فرفعها، ثم أقبل یلوذ بها کما تلوذ السخلۀ بأمها، ثم أقبل علیّ وقال: یا موسی بن سیّار، من شیع جنازة ولی
من أولیائنا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه لا ذنب علیه، حتی إذا وضع الرجل علی شفیر قبره رأیت سیدي قد أقبل فأخرج الناس عن
الجنازة حتی بدا له المیت فوضع یده علی صدره، ثم قال: یا فلان بن فلان أبشر بالجنۀ فلا خوف علیک بعد هذه الساعۀ، فقلت:
جعلت فداك هل تعرف الرجل؟ فواللَّه انها بقعۀ لم تطأها قبل یومک هذا، فقال لی: یا موسی بن سیّار أما علمت أنا معاشر الأئمۀ
تعرض علینا أعمال شیعتنا صباحاً ومساءً، فما کان من التقصیر فی أعمالهم سألنا اللَّه تعالی الصفح لصاحبه، وما کان من العلو سألنا اللَّه
.«1» « الشکر لصاحبه
صفحۀ 145 من 339
فی دار حمید بن قحطبۀ:
أن الرضا علیه السّلام دخل دار حمید بن قحطبۀ الطائی ودخل القبۀ التی فیها قبر هارون الرشید، ثم خطّ بیده الی » روي الصدوق
جانبه، ثم قال: هذه تربتی وفیها أدفن وسیجعل اللَّه هذا المکان مختلف شیعتی وأهل محبتی واللَّه ما یزورنی منهم زائر ولا یسلّم علیّ
منهم مسلّم الّا وجب له غفران اللَّه ورحمته بشفاعتنا أهل البیت، ثم استقبل القبلۀ، فصلی رکعات ودعا بدعوات، فلما فرغ سجد سجدة
.«2» « طال مکثه فیها فأحصیت له فیها خمسمائۀ تسبیحۀ ثم انصرف
لما نزل أبو الحسن علی بن موسی » : وروي باسناده عن یاسر الخادم قال
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 341 )
. 2) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 137 ، وابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 344 )
ص: 256
الرضا علیه السّلام قصر حمید بن قحطبۀ نزع ثیابه وناولها حمیداً فاحتملها وناولها جاریۀ له لتغسلها، فما لبثت أن جاءت ومعها رقعۀ
فناولتها حمیداً وقالت: وجدتها فی جیب أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام. فقلت: جعلت فداك ان الجاریۀ وجدت رقعۀ
فی جیب قمیصک، فماهی؟ قال: یا حمید هذه عوذة لا نفارقها، فقلت: لو شرفتنی بها قال علیه السّلام: هذه عوذة من أمسکها فی جیبه
کان مدفوعاً عنه، وکانت له حرزاً من الشیطان الرجیم ومن السلطان، ثم أملی علی حمید العوذة وهی: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، بسم
اللَّه انی أعوذ بالرحمن منک ان کنت تقیاً أو غیر تقی، أخذت باللَّه السمیع البصیر علی سمعک وبصرك، لا سلطان لک علیّ، ولا
علی سمعی ولا بصري، ولا علی شعري ولا علی بشري، ولا علی لحمی ولا علی دمی، ولا علی مخی، ولا علی عصبی، ولا علی
عظامی، ولا علی أهلی ولا علی مالی، ولا علی ما رزقنی ربی، سترت بینی وبینک بستر النبوة الذي استتر به أنبیاء اللَّه من سلطان
الفراعنۀ، جبرئیل عن یمینی، ومیکائیل عن یساري، واسرافیل من ورائی، ومحمّد صلّی اللَّه علیه وآله امامی، واللَّه مطّلع علی ما یمنعک
ویمنع الشیطان منی، اللهم لا یغلب جهله أناتک أن یستفزنی ویستخفّنی، اللهم الیک التجأت، اللهم الیک التجأت، اللهم الیک
.«1» « التجأت
«2» فی سرخس
سمعت جدي یقول: سمعت أبی یقول: لما » : وروي باسناده عن أحمد قال
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 138 )
2) سرخس: بفتح أوله. وسکون ثانیه، وفتح الخاء المعجمۀ، وآخره سین مهملۀ: مدینۀ قدیمۀ من نواحی خراسان کبیرة واسعۀ وهی )
.( بین نیسابور ومرو، فی وسط الطریق، بینها وبین کل واحدة منهما ست مراحل. (معجم البلدان ج 3 ص 208
ص: 257
قدم علی بن موسی الرضا علیه السّلام نیسابور أیام المأمون قمت فی حوائجه والتصرف فی أمره ما دام بها، فلما خرج الی مرو شیّعته
الی سرخس، فلما خرج من سرخس اردت أن أشیّعه الی مرو فلما سار مرحلۀ أخرج رأسه من العماریۀ وقال لی: یا أبا عبد اللَّه انصرف
راشداً فقد قمت بالواجب ولیس للتشییع غایۀ، قال:
قلت بحق المصطفی والمرتضی والزهراء لما حدثتنی بحدیث تشفینی به حتی أرجع فقال: تسألنی الحدیث وقد أخرجت من جوار
رسول اللَّه ولا أدري إلی ما یصیر أمري، قال: قلت: بحق المصطفی والمرتضی والزهراء لما حدثتنی بحدیث تشفینی حتی أرجع فقال:
حدثنی أبی عن جدي عن أبیه أنه سمع أباه یذکر أنه سمع أباه یقول: سمعت أبی علی بن أبی طالب علیهم السلام یذکر أنه سمع
صفحۀ 146 من 339
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: قال اللَّه جل جلاله: لا اله الّا اللَّه اسمی، من قاله مخلصاً من قلبه دخل حصنی، ومن دخل حصنی
.«1» « أمن من عذابی
:«2» نزول الرضا بمرو
أن رجلًا کان جمالًا لمولانا أبی الحسن علیه السّلام عند توجهه الی خراسان، فلما أراد الانصراف قال له: یا ابن » روي المحدث القمی
رسول اللَّه شرفنی بشیء من خطک أتبرك به، وکان الرجل من العامۀ، فأعطاه المکتوب: کن محباً لآل محمّد علیهم السلام وان کنت
.«3» « فاسقاً، ومحباً لمحبیهم وان کانوا فاسقین
وصل الی المأمون أبو الحسن » - قال المسعودي- فی حوادث سنۀ مائتین
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 137 )
معجم البلدان ج 5 ص « بین مرو ونیسابور سبعون فرسخاً، والی بلخ مائۀ واثان وعشرون فرسخاً، اثنان وعشرون منزلًا » : 2) قال یاقوت )
.113
. 3) سفینۀ البحار ج 1 ص 201 )
ص: 258
.«1» « علی بن موسی الرضا وهو بمدینۀ مرو، فأنزله المأمون أحسن انزال
ولایۀ العهد … ص: 258
فی سنۀ 198 هجریۀ بعد قتل محمّد الأمین، وانتقال السلطۀ إلی أخیه عبد اللَّه المأمون، أحسّ المأمون أنّ الأخطار تهدد دولته من
جمیع الجهات.
ففی الکوفۀ: خرج أبو السرایا یدعو لمحمّد بن إبراهیم بن اسماعیل بن الحسن ابن الحسن بن علی علیه السّلام وبایعه الناس.
وفی المدینۀ: خرج محمّد بن سلیمان بن داود بن الحسن، والحسن بن الحسین ابن علی بن الحسین المعروف بالأفطس، ودعا الی ابن
طباطبا فلما مات ابن طباطبا دعا الی نفسه، واشتعلت الثورات فی أنحاء دولۀ المأمون، ومع کل ثائر عشرات الألوف یناصرونه علی
أولئک الجبابرة الذین أقاموا عروشهم علی جماجم الأبریاء والصلحاء وقتل الأئمۀ المعصومین محمّد بن علی الباقر وجعفر بن محمّد
الصادق وموسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام.
وکانت دولۀ بنی العباس مهددة بالأخطار وکانت أکثر حرکات التمرد بقیادة العلویین.
وأدرك المأمون فی تلک الفتره- وفی أول خلافته- حراجۀ الموقف وأخطاره فلم یجد لبقاء دولته وسیلۀً أنفع من التظاهر بالتشیع،
وبرغبته فی التنازل عن الخلافۀ الی الإمام الرضا علیه السّلام، وهو یعلم أن الامام سیرفض ذلک، وکان الأمر کذلک. وأخیراً أکرهه
علی ولایۀ العهد والإقامۀ معه فی بلد واحد وتظاهر
__________________________________________________
. 1) مروج الذهب ج 4 ص 28 )
ص: 259
نفاقاً بالولاء له ولآبائه، وأمر الولاة بالدعوة للرضا علیه السّلام علی المنابر.
وما یهمه من هذا التضلیل الّا أن یتلافی مشکلۀ العلویین الذین کانوا یهددون دولۀ المأمون، وأن یطمئن علی موقف الشیعۀ من خلافته،
ولکن المأمون کان یضمر السوء بأن یجعل من الإمام واجهۀ یستر بها أهدافه ومصالحه، کما یشیر الی ذلک ما جاء فی جوابه لبنی
صفحۀ 147 من 339
العباس عندما اعترض علیه بعضهم قائلًا: یا أمیرالمؤمنین، أعیذك باللَّه أن یکون تاریخ الخلفاء فی اخراجک هذا الشرف العمیم
والفخر العظیم من بیت ولد العبّاس الی بیت ولد علی، اعتب علی نفسک وأهلک، جئت بهذا الساحر من ولد السحرة، وقد کان خاملًا
فأظهرته، ووضیعاً فرفعته، ومنسیاً فذکرت به، ومستخفّاً به فنوهت به، قد ملأ الدنیا مخرقۀً وتشوقاً … ما أخوفنی أن یخرج هذا الأمر عن
ولد العباس الی ولد علی، بل ما أخوفنی أن یتوصل بسحره الی ازالۀ نعمتک والتوثب علی مملتک، هل جنا أحد علی نفسه وملکه
مثل جنایتک؟
فقال المأمون: قد کان هذا الرجل مستتراً عنا یدعو الی نفسه فأردنا أن نجعله ولیّ عهدنا لیکون دعاؤه الینا، ولنعرف ما یخالفه والملک
لنا، ولیعتقد فیه المعترفون به انه لیس مما ادعی فی قلیل ولا کثیر، وأن هذا الأمر لنا من دونه، وقد خشینا ان ترکناه علی تلک الحالۀ
أن یتفق علینا منه ما لا نسدّه، ویأتی علینا ما لا نطیقه، والآن وإذ قد فعلنا به ما قد فعلنا وأخطأنا فی أمره ما أخطأنا وأشرفنا من الهلاك-
بالتنویه به- علی ما أشرفنا، فلیس یجوز التهاون فی أمره، ولکنا نحتاج أن نضع منه قلیلًا قلیلًا حتی نصوّره عند الرعایا بصورة من لا
.«1» « یستحق هذا الأمر، ثم ندبّر فیه بما یحسم عنا مواد بلائه
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 214 ، ورواه المجلسی فی البحار ج 49 ص 182 )
ص: 260
وبالفعل نجح المأمون فی هذا التدبیر، فلم یحدث التاریخ بأن أحداً من العلویین خرج علی المأمون أو تحرك ضده خلال السنتین
اللتین عاشهما الإمام الرضا علیه السّلام بعد ولایۀ العهد، مراعاة لجانب الإمام، وعامۀ الشیعۀ کانوا یعتبرون الإمام شریکاً فی الحکم.
وکان الإمام فی بیت والمأمون وضع علیه رقابۀ تحصی علیه أنفاسه، وضیق علیه ومنع عنه موالیه وخاصته، ولم یتکلم الإمام فی داره
بشیء الّا یبلغه الحاجب ولم یفسح المجال لبیان ما هو الواقع الّا لبعض خواصه سراً.
قلت للرضا علیه السّلام: یا ابن رسول اللَّه ما حملک علی الدخول فی ولایۀ العهد؟ فقال: ما حمل جدي » : قال محمّد بن عرفۀ
.«1» « أمیرالمؤمنین علی الدخول فی الشوري
دخلت علی علی بن موسی الرضا علیه السّلام، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه، الناس یقولون: انک قبلت ولایۀ » : قال الریان بن الصلت
العهد مع اظهارك الزهد فی الدنیا، فقال علیه السّلام: قد علم اللَّه کراهتی لذلک، فلما خیرت بین قبول ذلک وبین القتل اخترت
قَالَ اجْعَلْنِی » القبول علی القتل، ویحهم أما علموا أن یوسف علیه السّلام کان نبیاً ورسولًا فلما دفعته الضرورة الی تولی خزائن العزیز
«2» « عَلَی خَزَآئِنِ الَأرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ
ودفعتنی الضرورة الی قبول ذلک علی اکراه واجبار بعد الاشراف علی الهلاك، علی أنی ما دخلت فی هذا الأمر الّا دخول خارج منه،
.«3» « فالی اللَّه المشتکی وهو المستعان
__________________________________________________
. 1) مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 4 ص 314 )
. 2) سورة یوسف: 55 )
. 3) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 139 رقم 2 )
ص: 261
لما ولی الرضا العهد سمعته وقد رفع یده الی السماء وقال: اللهم انک تعلم أنی مکره مضطرٌ فلا تؤاخذنی کما لم تؤاخذ » : وقال یاسر
.«1» « عبدك ونبیک یوسف حین وقع الی ولایۀ المصر
روي بعض أصحابنا عن الرضا علیه السّلام أنه قال له رجل: أصلحک اللَّه کیف صرت الی ما صرت الیه من المامون؟ » : قال الصدوق
صفحۀ 148 من 339
وکأنه أنکر ذلک علیه، فقال له أبو الحسن الرضا علیه السّلام: یا هذا أیهما أفضل: النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو الوصی، فقال: لا
بل النبی، قال: فأیهما أفضل: مسلم أو مشرك؟ قال: لا بل مسلم قال: فان العزیز عزیز مصر کان مشرکاً وکان یوسف علیه السّلام نبیاً،
«2» « اجْعَلْنِی عَلَی خَزَآئِنِ الَأرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ » وان المأمون مسلم وأنا وصی، ویوسف سأل العزیز أن یولیه حین قال
.«3» « وأنا اجبرت علی ذلک
البیعۀ للرضا بولایۀ العهد:
وجه المأمون الی الفضل بن سهل فأعلمه أنه یرید العقد له وأمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک. ففعل واجتمعا »
بحضرته، فجعل الحسن یعظم ذلک علیه. ویعرفه ما فی إخراج الأمر من أهله علیه. فقال له: انی عاهدت اللَّه أن أخرجها الی أفضل آل
أبی طالب ان ظفرت بالمخلوع، وما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل فاجتمعا معه علی ما أراد، فأرسلهما الی علی بن موسی فعرضا
ذلک علیه فأبی، فلم یزالا به وهو یأبی ذلک ویمتنع منه، إلی أن قال له أحدهما: ان فعلت
__________________________________________________
. 1) البحار ج 49 ص 130 رقم 5 )
. 2) سورة یوسف: 55 )
. 3) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 138 رقم 1 )
ص: 262
والّا فعلنا بک وصنعنا، وتهدده، ثم قال له أحدهما: واللَّه أمرنی بضرب عنقک إذا خالفت ما یرید، ثم دعا به المأمون فخاطبه فی ذلک
فامتنع فقال له قولًا شبیهاً بالتهدّد، ثم قال له: ان عمر جعل الشوري فی ستۀ أحدهم جدك، وقال: من خالف فاضربوا عنقه، ولابد من
.«1» « قبول ذلک. فأجابه علی بن موسی الی ما التمس
قال المأمون: انی أرید أن خلع نفسی من الخلافۀ واقلّدك ایاها فما رأیک؟ فانکر الرضا علیه السّلام هذا الأمر وقال » : قال الشیخ المفید
له: أعیذك باللَّه یا أمیر المؤمنین من هذا الکلام وأن یسمع به أحد، فردّ علیه الرسالۀ فإذا أبیت ما عرضت علیک فلابدّ من ولایۀ العهد
من بعدي، فأبی علیه الرضا اباءً شدیداً فاستدعاه الیه وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الریاستین لیس فی المجلس غیرهم.
وقال له: انی قد رأیت أن أقلدك أمر المسلمین وافسخ ما فی رقبتی وأضعه فی رقبتک فقال له الرضا علیه السّلام: اللَّه اللَّه یا
أمیرالمؤمنین انه لا طاقۀ لی بذلک ولا قوّة لی علیه، قال له: فانی مولیک العهد من بعدي. فقال له: اعفنی من ذلک یا أمیرالمؤمنین،
فقال له المأمون کلاماً فیه کالتهدد له علی الإمتناع علیه، وقال فی کلامه ان عمر بن الخطاب جعل الشوري فی ستۀ أحدهم جدك
أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام وشرط فیمن خالف منهم ان یضرب عنقه ولا بد من قبولک ما أریده منک فاننی لا أجد
محیصاً عنه. فقال له الرضا علیه السّلام: فانی أجیبک الی ما ترید من ولایۀ لعهد علی أننی لا آمر ولا أنهی ولا افتی ولا أقضی ولا
.«2» « أولّی ولا أعزل ولا أغیر شیئاً مما هو قائم. فأجابه المأمون الی ذلک کله
__________________________________________________
. 1) مقاتل الطالبیین ص 562 )
. 2) الإرشاد ص 290 )
ص: 263
قال موسی بن سلمۀ: کنت بخراسان مع محمّد بن جعفر فسمعت أن ذا الریاستین خرج ذات یوم وهو یقول واعجباه وقد ورأیت » : وقال
عجباً سلونی ما رأیت فقالوا: وما رأیت أصلحک اللَّه؟ قال: رأیت المأمون أمیر المؤمنین یقول لعلی ابن موسی قد رأیت أن أقلدك
أمور المسلمین افسخ ما فی رقبتی واجعله فی رقبتک، ورأیت علی بن موسی یقول: یا أمیرالمؤمنین لا طاقۀ لی بذلک ولا قوّة، فما
صفحۀ 149 من 339
.«1» « رأیت خلافۀ قط کانت أضیع منها ان أمیرالمؤمنین یتفصّی منها ویعرضها علی علی ابن موسی وعلی بن موسی یرفضها ویأباها
ان المأمون قال للرضا علی بن موسی علیه السّلام: یا ابن رسول اللَّه قد عرفت » : روي الصدوق بأسناده عن أبی الصلت الهروي قال
فضلک وعلمک وزهدك وورعک وعبادتک واراك أحق بالخلافۀ منی، فقال الرضا علیه السّلام بالعبودیۀ للَّهعزّوجل افتخر، وبالزهد
فی الدنیا أرجو النجاة من شر الدنیا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، وبالتواضع فی الدنیا أرجو الرفعۀ عند اللَّه تعالی. فقال
له المأمون: انی قد رأیت أن أعزل نفسی عن الخلافۀ واجعلها لک وأبایعک. فقال له الرضا: ان کانت هذه الخلافۀ لک وجعلها اللَّه
لک فلا نجوز لک أن تخلع لباساً ألبسکه اللَّه وتجعله لغیرك، وان کانت الخلافۀ لیست لک فلا یجوز لک تجعل لی ما لیس لک.
فقال له المأمون: یا ابن رسول اللَّه لا بد لک من قبول هذا الأمر فقال: لست أفعل ذلک طایعاً أبداً، فما زال یجهد به أیاماً حتی یئس
من قبوله، فقال له فان لم تقبل الخلافۀ ولم تحب مبایعتی لک فکن ولی عهدي لتکون لک الخلافۀ بعدي، فقال الرضا علیه السّلام:
واللَّه لقد حدثنی أبی عن آبائه عن
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 290 )
ص: 264
أمیرالمؤمنین عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنی أخرج من الدنیا قبلک مقتولًا بالسم مظلوماً تبکی علیّ ملائکۀ السماء
وملائکۀ الأرض وادفن فی أرض غربۀ الی جنب هارون الرشید. فبکی المأمون ثم قال له: یا ابن رسول اللَّه ومن الذي یقتلک أو یقدر
علی الاساءة الیک وأنا حیُّ؟ قال الرضا علیه السّلام: أما انی لو أشاء ان أقول من الذي یقتلنی لقلت، فقال المأمون یا ابن رسول اللَّه:
انما ترید بقولک هذا التخفیف عن نفسک ودفع هذا الأمر عنک لیقول الناس انک زاهد فی الدنیا قال الرضا علیه السّلام واللَّه ما
کذبت منذ خلقنی ربی تعالی وما زهدت فی الدنیا للدنیا وانی لأعلم ما ترید قال المأمون: وما أرید؟ قال الأمان علی الصدق؟
قال لک الأمان، قال ترید بذلک أن یقول الناس ان علی بن موسی الرضا لم یزهد فی الدنیا بل زهدت الدنیا فیه ألا ترون کیف قبل
ولایۀ العهد طمعاً فی الخلافۀ؟
فغضب المأمون، ثم قال انک تتلقانی أبداً بما أکرهه وقد أمنت سطوتی فباللَّه أقسم لئن قبلت ولایۀ العهد والا أجبرتک علی ذلک،
فان فعلت، والا ضربت عنقک، فقال الرضا علیه السّلام قد نهانی اللَّه عزّوجل أن ألقی بیدي الی التهلکۀ فان کان الأمر علی هذا فافعل
ما بدا لک وأنا أقبل ذلک، علی ان لا أولی أحداً ولا أعزل أحداً ولا انقض رسماً ولا سنۀ وأکون فی الأمر بعیداً مشیراً، فرضی منه
.«1» « بذلک وجعله ولی عهده علی کراهۀ منه لذلک
ثم جلس المأمون فی یوم الخمیس، وخرج الفضل بن سهل فأعلم الناس برأي المأمون فی علی بن موسی، وأنه ولیّ » : قال أبو الفرج
عهده، وسماه الرضا وأمرهم بلبس الخضرة، والعود لبیعته فی الخمیس الآخر علی أن یأخذوا رزق
__________________________________________________
. 1) علل الشرایع ص 237 باب 173 رقم 1 )
ص: 265
سنۀ، فلما کان ذلک الیوم رکب الناس من القواد والقضاة وغیرهم من الناس فی الخضرة وجلس المأمون ووضع للرضا وسادتین
عظیمتین حتی لحق بمجلسه وفرشه، وأجلس الرضا علیهما فی الحضرة، وعلیه عمامۀ وسیف، ثم أمر ابنه العبّاس بن المأمون فبایع له
أول الناس، فرفع الرضا یده فتلقی بظهرها وجه نفسه، وببطنها وجوههم.
فقال له المأمون: ابسط یدك للبیعۀ.
فقال له: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هکذا کان یبایع، فبایعه الناس ووضعت البدر، وقامت الخطباء والشعراء فجعلوا یذکرون
صفحۀ 150 من 339
فضل علی بن موسی وما کان من المأمون فی أمره.
ثم دعا أبو عبّاد بالعباس بن المأمون، فوثب، فدنا من أبیه فقبّل یده وأمره بالجلوس.
ثم نودي محمّد بن جعفر بن محمّد، فقال له الفضل بن سهل: قم، فقام، فمشی حتی قرب من المأمون ولم یقبّل یده، ثم مضی فأخذ
جائزته وناداه المأمون: إرجع یا أبا جعفر الی مجلسک فرجع.
ثم جعل أبو عبّاد یدعو بعلوي وعبّاسی فیقبضان جوائزهما حتی نفدت الأموال، ثم قال المأمون للرضا: قم فاخطب الناس وتکلم فیهم،
فقال بعد حمد اللَّه والثناء علیه: ان لنا علیکم حقاً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ولکم علینا حق به، فإذا أدیتم الینا ذلک وجب علینا
.«1» « الحق لکم
وفی روایۀ، قال الرازي سمعت أبی یقول حدثنی من سمع الرضا علیه السّلام
__________________________________________________
. 1) مقاتل الطالبیین ص 563 )
ص: 266
یقول: الحمد للَّهالذي حفظ منا ما ضیع الناس ورفع منا ما وضعوه حتی لقد لعنّا علی منابر الکفر ثمانین عاماً، وکتمت فضائلنا وبذلت
الأموال فی الکذب علینا، واللَّه تعالی یأبی لنا الّا أن یعلی ذکرنا ویبیّن فضلنا واللَّه ما هذا بنا، وانما هو برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«1» وسلّم وقرابتنا منه، حتی صار امرنا وما نروي عنه انه سیکون بعدنا من اعظم ایاته ودلالات نبوته
ذکر المدائنی عن رجاله قال: لما جلس الرضا علی بن موسی فی الخلع بولایۀ العهد، قام بین یدیه الخطباء والشعراء وخفقت الألویۀ
علی رأسه فذکر عن بعض من حضر ممّن کان یختص بالرضا علیه السّلام انه قال کنت بین یدیه فی ذلک الیوم فنظر الیّ وأنا مستبشر
.«2» بما جري، فأومأ الیّ ان ادن فدنوت منه فقال لی من حیث لا یسمعه غیري لا تشغل قلبک بهذا الأمر ولا تستبشر له فانه شیء لا یتم
وقال ابن جهم: رأیت اکرام المأمون للرضا فقلت للرضا: الحمد للَّهعلی ما أري من اکرامه لک فقال: لا یغرنک ما رأیت فانه سیقتلنی
.«3» بالسم وهو ظالم واکتم هذا
قال یاسر الخادم والریان بن الصلت جمیعاً لما حضر العید- وکان قد عقد للرضا علیه السّلام الأمر بولایۀ العهد- بعث المأمون الیه فی
الرکوب الی العید، والصلاة بالناس والخطبۀ لهم، فبعث الیه الرضا علیه السّلام: قد علمت ما کان بینی وبینک من الشروط فی دخول
الأمر، فاعفنی من الصلاة بالناس. فقال له
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 164 رقم 26 )
2) الارشاد للشیخ المفید ص 292 ، والأربلی فی کشف الغمۀ ج 2 ص 277 مع فرق وابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمۀ ص )
.256
. 3) الغرفۀ للسید شاه عبد العظیمی مخطوط ص 205 )
ص: 267
المأمون: انما أرید بذلک أن تطمئن قلوب الناس ویعرفوا فضلک. ولم تزل الرّسل تتردد بینهما فی ذلک، فلما ألحّ علیه المأمون أرسل
الیه: ان أعفیتنی فهو أحب الی، وان لم تعفنی خرجت کما خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه
السّلام، فقال له المأمون: أخرج کیف شئت. وأمر القواد والحجّاب والناس أن یبکّروا الی باب الرضا علیه السّلام.
قال فقعد الناس لأبی الحسن علیه السّلام فی الطرقات والسطوح واجتمع النساء والصبیان ینتظرون خروجه، وصار جمیع القوّاد والجند
الی بابه فوقفوا علی دوابهم حتی طلعت الشمس، فاغتسل أبو الحسن علیه السّلام ولبس ثیابه وتعمم بعمامۀ بیضاء من قطن، ألقی طرفاً
صفحۀ 151 من 339
منه علی صدره وطرفاً بین کتفه ومسّ شیئاً من الطیب، وأخذ بیده عکازة وقال لموالیه: افعلوا مثل ما فعلت. فخرجوا بین یدیه وهو
حاف قد شمّر سراویله الی نصف الساق وعلیه ثیاب مشمّرة، فمشی قلیلًا ورفع رأسه الی السماء وکبّر وکبّر موالیه معه، ثم مشی حتی
وقف علی الباب، فلما رآه القوّاد والجند علی تلک الصورة سقطوا کلهم عن الدواب الی الأرض وکان أحسنهم حالًا من کان معه
ونزعها وتحفّی، وکبّر الرضا علی الباب وکبّر الناس معه، فخیّل الینا أن السماء والحیطان تجاوبُهُ «1» سکین قطع بها شرابۀ حاجیلته
وتزعزعت مرو بالبکاء والضجیج لما رأوا أبا الحسن علیه السّلام وسمعوا تکبیره.
وبلغ المأمون ذلک فقال له الفضل بن سهل ذو الریاستین: یا أمیرالمؤمنین ان بلغ الرضا المصلّی علی هذا السبیل افتتن به الناس وخفنا
کلنا علی دمائنا، فأنفذ الیه أن یرجع. فبعث الیه المأمون: قد کلفناك شططاً وأتعبناك ولسنا نحب أن تلحقک
__________________________________________________
1) جاجیلته: نوع من النعل. )
ص: 268
مشقۀ فارجع ولیصل بالناس من کان یصلی بهم علی رسمه.
.«1» « فدعی أبو الحسن علیه السّلام بخفّه فلبسه ورکب ورجع، واختلف أمر الناس فی ذلک الیوم ولم ینتظم أمر صلاتهم
شهادة الإمام الرضا … ص: 268
طلبنی سیدي أبو الحسن الرضا علیه السّلام فی یوم من الأیام فقال لی: یا هرثمۀ انی مطلعک علی أمر یکون سرّاً » : قال هرثمۀ بن أعین
عندك لا تظهره لأحد مدّة حیاتی، فان اظهرته حال حیاتی کنت خصیماً لک عند اللَّه، فحلفت له انی لا اتفوه بما یقوله لی مدة حیاته،
فقال لی: اعلم یا هرثمۀ انه قد دنا رحیلی ولحوقی بجدي وآبائی وقد بلغ الکتاب أجله، وانی أطعم عنباً ورماناً مفتوتاً فأموت ویقصد
الخلیفۀ أن یجعل قبري خلف قبر أبیه الرشید، وان اللَّه لا یقدره علی ذلک، وانّ الأرض تشتد علیهم فلا تعمل فیها المعاول، ولا
یستطیعون حفر شیءٍ منها فتکون تعلم یا هرثمۀ انما مدفنی فی الجهۀ الفلانیۀ من الحد الفلانی بموضع عیّنه له، فإذا أنا مت وجهزت
فاعلمه بجمیع ما قلته لک لیکونوا علی بصیرة من أمري، وقال له: إذا وضعت فی نعشی وأرادوا الصلاة علی فلا یصلی علیّ فانّه یأتیکم
رجل عربی ملثّم علی ناقۀ له مسرع من جهۀ الصحراء علیه وعثاء السفر، فینیخ راحلته وینزل عنها فیصلی علیّ وصلوا معه علی، فإذا
فرغتم من الصلاة علیّ وحملتمونی الی مدفنی الذي عینته لک، فاحفر شیئاً یسیراً من وجه الأرض تجد قبراً مطبقاً معموراً فی قعره ماء
أبیض إذا کشفت عنه الطبقات نضب الماء فهذا مدفنی
__________________________________________________
. 1) الإرشاد ص 293 ، ورواه الاربلی فی کشف الغمۀ ج 2 ص 278 )
ص: 269
فادفنونی فیه، واللَّه اللَّه یا هرثمه ان تخبر بهذا أو بشیء منه قبل موتی. قال هرثمۀ:
.«1» « فواللَّه ما طالت الاناة حتی أکل الرضا عند الخلیفۀ عنباً ورماناً مفتوتاً فمات
أنه قال: یا هرثمۀ هذا أوان رجوعی الی اللَّه عزّوجل ولحوقی بجدي » روي الطبرسی عنه عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل
وابائی، وقد بلغ الکتاب اجله، فقد عزم هذا الطاغی علی سمی فی عنب وفی رمان مفروك، فأما العنب فانه یغمس السلک فی السم
وبجذبه بالخیط فی العنب، وأما الرمان فانه یطرح السم فی کف بعض غلمانه ویفرك الرمان بیده لتلطخ حبه فی ذلک السم. وانه
.«2» « سیدعونی فی الیوم المقبل ویقرّب الی الرمان والعنب ویسألنی اکلها ثم ینفذ الحکم ویحضر القضاء
روي البدخشی باسناده قال: وروي عن محمّد بن علی بن حمزة بن منصور ابن بشیر عن أخیه، قال: أمرنی المأمون أن أطول اظفاري
صفحۀ 152 من 339
علی العادة ولا اظهر لأحدٍ ذلک ثم استدعانی فأخرج لی شیئاً یشبه التمر الهندي وقال: اعجن هذا بیدیک جمیعاً ففعلت ثم قام
وترکنی ودخل علی الرضا رضی اللَّه عنه فقال له ما خبرك قال علیه السّلام ارجو أن اکون صالحاً قال المأمون: وأنا الیوم بحمّد اللَّه
صالح ثم دعانی وقال: اتنا برمّان فأتیته فقال لی اعتصره بیدیک ففعلت وسقاه المأمون للرضا رضی اللَّه عنه بیده، وکان ذلک سبب
.«3» وفاته ولم یلبث الّا یومین حتی مات
لما کان بیننا وبین طوس سبعۀ منازل » قال یاسر خادم الرضا علیه السّلام
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ لابن الصباغ المالکی ص 261 )
. 2) اعلام الوري ص 343 )
. 3) مفتاح النجاء ص 267 )
ص: 270
اعتل أبو الحسن علیه السّلام فدخلنا طوس وقد اشتدت به العلۀ، فبقینا بطوس ایاماً، فکان المأمون یأتیه فی کل یوم مرتین، فلما کان فی
آخر یومه الذي قبض فیه کان ضعیفاً فی ذاك الیوم، فقال لی بعد ما صلی الظهر: یا یاسر ما اکل الناس شیئاً، قلت: یا سیدي من
یأکلها هنا مع ما أنت فیه، فانتصب علیه السّلام، ثم قال:
هاتوا المائدة ولم یدع من حشمه أحداً الّا أقعده معه علی المائدة یتفقد واحداً واحداً، فلما أکلوا، قال: ابعثوا الی النساء بالطعام فحمل
الطعام الی النساء فلما فرغوا من الأکل أغمی علیه وضعف، فوقعت الصیحۀ، وجاءت جواري المأمون ونساؤه حافیات حاسرات ووقعت
بطوس، وجاء المأمون حافیاً حاسراً یضرب علی رأسه ویقبض علی لحیته ویتأسف ویبکی وتسیل دموعه علی خدیه، فوقف «1» الوحیۀ
علی الرضا علیه السّلام وقد أفاق، فقال: یا سیدي واللَّه ما ادري أي المصیبتین اعظم علی؟ فقدي لک وفراقی ایاك أو تهمۀ الناس لی
انی اغتلتک وقتلتک قال: فرفع طرفه الیه، ثم قال: احسن یا أمیرالمؤمنین معاشرة أبی جعفر علیه السّلام فان عمرك وعمره هکذا وجمع
بین سبابتیه، قال: فلما کان من تلک اللیلۀ قضی بعد ما ذهب من اللیل بعضه، فلما أصبح اجتمع الخلق، وقالوا: ان هذا قتله واغتاله
یعنون المأمون وقالوا: قتل ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم القول والجلبۀ، وکان محمّد بن جعفر بن محمّد استأمن الی
المأمون وجاء الی خراسان وکان عم أبی الحسن علیه السّلام. فقال المأمون: یا أبا جعفر اخرج الی الناس واعلمهم ان أبا الحسن لا
یخرج الیوم وکره أن یخرجه فتقع الفتنۀ، فخرج محمّد بن جعفر الی الناس فقال: أیها الناس تفرقوا فان أبا الحسن لا یخرج الیوم،
__________________________________________________
1) الوحیۀ: الصوت یکون فی الناس وغیرهم. )
ص: 271
.«1» « فتفرق الناس، وغسل أبو الحسن علیه السّلام فی اللیل ودفن
قال البدخشی: وروي عن أبی الصلت قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام وقد خرج المأمون من عنده فقال لی: یا أبا الصلت قد فعلوا،
.«2» وجعل یوحد اللَّه ویمجده
«3» « قُل لَّوْ کُنتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلَی مَضَاجِعِهِمْ » : فکان آخر ما تکلّم به » : روي الصدوق
«4» « وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً » .
وبکر المأمون من الغد، فأمر بغسله وتکفینه ومشی خلف جنازته حافیاً حاسراً، یقول: یا أخی لقد ثلم الإسلام بموتک وغلب القدر
.«5» « تقدیري فیک، وشق لحد الرشید فدفنه معه فقال: نرجو أن اللَّه تبارك وتعالی ینفعه بقربه
لما توفی الرضا علیه السّلام کتم المأمون موته یوماً ولیلۀ، ثم انفذ الی محمّد بن جعفر الصادق علیه السّلام » : وقال الشیخ المفید
صفحۀ 153 من 339
وجماعۀ من آل أبی طالب الذین کانوا عنده فلمّا حضروه نعاه الیهم وبکی واظهر حزناً شدیداً وتوجعاً واراهم ایاه صحیح الجسد، قال
یعز علیّ یا أخی ان اراك فی هذا الحال قد کنت اؤمّل ان اقدم قبلک فأبی اللَّه الاما أراد، ثم أمر بغسله وتکفینه وتحنیطه وخرج مع
جنازته یحملها حتی انتهی الی الموضع الذي هو مدفون فیه الآن فدفنه. والموضع دار حمید بن قحطبۀ فی قریۀ یقال لها سناباد علی
دعوة من نوقان بأرض طوس،
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 241 )
. 2) مفتاح النجاء ص 217 )
. 3) سورة آل عمران: 154 )
. 4) سورة الاحزاب: 38 )
. 5) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 240 )
ص: 272
.«1» « وفیها قبر هارون الرشید وقبر أبی الحسن علیه السّلام بین یدیه فی قبلته
قال هرثمۀ دخلت علی الخلیفه المأمون لما بلغه موت أبی الحسن علی الرضا، فوجدت المندیل بیده وهو یبکی علیه » : قال الشبلنجی
فقلت: یا أمیرالمؤمنین ثم کلام أتأذن لی أن أقوله لک؟ قال: قل، فقصصت القصۀ علیه التی قالها لی الرضا من أولها الی آخرها
فتعجب المأمون من ذلک.
ثم انه أمر یتجهیزه وخرجنا بجنازته الی المصلی وأخرنا الصلاة علیه قلیلًا فإذا بالرجل العربی قد اقبل علی بعیر من جهۀ الصحراء کما
قال فنزل ولم یکلم احداً فصلی علیه وصلی الناس معه وأمر الخلیفۀ بطلب الرجل فلم یروا اثراً له ولا لبعیره، ثم ان الخلیفۀ قال نحفر له
من خلف قبر الرشید لننظر ما قاله لک، فکانت الأرض أصلب من الصخر الصوّان وعجزوا عن حفرها فتعجب الحاضرون من ذلک
وتبین للمأمون صدق ما قلته له فقال: أرنی الموضع الذي اشار الیه فجئت بهم الیه فما کان الّا أن انکشف التراب عن وجه الأرض،
فظهرت الأطباق فرفعناها فظهر قبر معمور فإذا فی قعره ماء أبیض، وأشرف علیه المأمون وأبصره، ثم ان ذلک الماء نضب من وقته
.«2» « فواریناه فیه
أقول: دخل علی بن موسی الرضا مرو سنۀ مائتین، وفی شهر رمضان سنۀ احدي ومائتین کانت البیعۀ للرضا علیه السّلام، زوجّه المأمون
ابنتهام حبیب فی أول فی شهر رمضان، وهو یومئذٍ ابن خمس وخمسین سنۀ، ودفن فی دار حمید بن قحطبۀ فی بقعۀ هارون الرشید.
__________________________________________________
. 1) الإرشاد ص 296 )
. 2) نور الابصار ص 187 )
ص: 273
ثواب زیارة الإمام الرضا … ص: 273
سمعت أبا الحسن علی بن موسی الرضا یقول: انی مقتول مسموم مدفون بأرض غربۀ، » : روي علی بن الحسین بن فضّال، عن أبیه، قال
اعلم ذلک بعهد عهده الی أبی عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ألا
.«1» « فمن زارنی فی غربتی کنت أنا وآبائی شفعاءه یوم القیامۀ، ومن کنا شفعاءه نجا، ولو کان علیه مثل وزر الثقلین
من کانت له الی اللَّه حاجۀ فلیزر قبر جدي الرضا بطوس وهو علی غسل ولیصل عند رأسه » : وعن الإمام علی بن محمّد بن علی الرضا
صفحۀ 154 من 339
رکعتین ویسأل اللَّه تعالی حاجته فی قنوته، فانه یستجاب له مالم یسأله فی مأثم أو قطیعۀ رحم، وان موضع قبره لبقعۀ من بقاع الجنۀ لا
.«2» « یزورها مؤمن الّا اعتقه اللَّه من النار وأدخله دار القرار
سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر یقول: من زار قبر ولدي علی کان له عند اللَّه سبعین حجۀ، » : روي سلیمان بن حفص المروزي، قال
ثم قال: ورب حجۀ لا تقبل، من زاره أو بات عنده لیلۀ کان کمن زار أهل السماوات وإذا کان یوم القیامۀ وجد معنا زوار أئمتنا أهل
.«3» « البیت، واعلاهم درجۀ واقربهم حبوة زوار ولدي علی
سمعت أبا جعفر محمّد بن علی بن موسی یقول: » : روي حمدان الدیوانی قال
من زار قبر أبی بطوس غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإذا کان یوم القیامۀ
__________________________________________________
.195 - 1) فرائد السمطین ج 2 ص 192 )
.195 - 2) فرائد السمطین ج 2 ص 192 )
.195 - 3) فرائد السمطین ج 2 ص 192 )
ص: 274
.«1» « ینصب له منبر بحذاء منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی یفرغ اللَّه من حساب عباده
سمعت أبا جعفر محمّد بن علی بن موسی یقول: » : روي أیوب بن نوح قال
من زار قبر أبی بطوس غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإذا کان یوم القیامۀ ینصب له منبر بحذاء منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
.«2» « وآله وسلّم حتی یفرغ اللَّه من حساب عباده
قال علی بن موسی الرضا: لا تشد الرحال الی شیء من القبور الّا الی قبورنا، ألا وانی مقتول بالسم ظلماً » : روي یاسر الخادم قال
.«3» « ومدفون فی موضع غربۀ، فمن شد رحله الی زیارتی استجیب دعاؤه وغفر ذنوبه
قال الحاکم: سمعت أبا الحسین بن أبی بکر الفقیه یقول: قد أجاب اللَّه لی فی کل دعوة دعوته بها عند مشهد الرضا، » : قال الحموینی
.«4» « حتی أنی دعوت اللَّه أن یرزقنی ولداً فرزقت ولداً بعد الایاس منه
أربع مواضع أو مواقع او بقاع ضجت الی اللَّه تعالی أیام الطوفان، البیت » : روي العلامۀ الحلی بأساده عن الصادق علیه السّلام قال
.«5» « المعمور فرفعه اللَّه تعالی، والغري، وکربلاء، وطوس
روي عبد السلام بن صالح الهروي، قال: دخل دعبل بن علی الخزاعی علی علی بن موسی الرضا علیهما السلام بمرو فقال له: یا ابن
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله انی قد قلت فیک قصیدة وآلیت علی نفسی أن لا انشدها احداً قبلک، فقال
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 195 )
. 2) المصدر ص 195 ص 218 ص 220 )
. 3) المصدر ص 195 ص 218 ص 220 )
. 4) المصدر ص 195 ص 218 ص 220 )
. 5) رسالۀ الدلائل البرهانیۀ، تعلیقات الغارات ج 2 ص 853 )
ص: 275
علیه السّلام: هاتها فانشده:
مدارس آیات خلت من تلاوة ومنزل وحی مقفر العرصات
صفحۀ 155 من 339
فلما بلغ الی قوله:
أري فیئهم فی غیرهم متقسماً وایدیهم من فیئهم صفرات
بکی أبو الحسن الرضا علیه السّلام وقال له: صدقت یا خزاعی، فلما بلغ الی قوله:
إذا وتروا مدوا الی واتریهم اکفاً عن الأوتار منقبضات
جعل أبو الحسن علیه السّلام یقلب کفیه ویقول: اجل واللَّه منقبضات، فلما بلغ الی قوله:
لقد خفت فی الدنیا وایام سعیها وإنی لأرجو الأمن بعد وفاتی
قال الرضا علیه السّلام: آمنک اللَّه یوم الفزع الأکبر، فلما انتهی الی قوله:
وقبر ببغداد لنفس زکیۀ تضمنها الرحمن فی الغرفات
قال له الرضا علیه السّلام: افلا ألحق لک بهذا الموضع بیتین بهما تمام قصیدتک؟ فقال: بلی یا ابن رسول اللَّه، فقال علیه السّلام:
وقبر بطوس یا لها من مصیبۀ توقد فی الاحشاء بالحرقات
الی الحشر حتی یبعث اللَّه قائماً یفرج عنا الهم والکربات
فقال دعبل: یا ابن رسول اللَّه، هذا القبر الذي بطوس قبر من هو؟ فقال الرضا علیه السّلام: قبري، ولا تنقضی الأیام واللیالی حتی تصیر
طوس مختلف شیعتی وزواري، الّا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامۀ مغفوراً له.
ثم نهض الرضا علیه السّلام بعد فراغ دعبل من انشاد القصیدة وامره أن لا یبرح من موضعه فدخل الدار، فلما کان بعد ساعۀ خرج
الخادم الیه بمائۀ دینار رضویۀ، فقال له: یقول لک مولاي: اجعلها فی نفقتک، فقال دعبل: واللَّه ما لهذا
ص: 276
جئت ولا قلت هذه القصیدة طمعاً فی شیء یصل الی، وردّ الصرة وسأل ثوباً من ثیاب الرضا علیه السّلام لیتبرك ویتشرف به. فانفذ الیه
الرضا علیه السّلام جبۀ خز مع الصرة، وقال للخادم: قل له خذ هذه الصرة فانک ستحتاج الیها ولا تراجعنی فیها، فأخذ دعبل الصرة
والجبۀ وانصرف وسار من مرو فی قافلۀ، فلما بلغ میان قوهان وقع علیهم اللصوص فاخذوا القافلۀ باسرها وکتّفوا أهلها وکان دعبل
فیمن کتف وملک اللصوص القافلۀ وجعلوا یقسمونها بینهم فقال رجل من القوم متمثلًا بقول دعبل فی قصیدته:
أري فیئهم فی غیرهم متقسماً وأیدیهم من فیئهم صفرات
فسمعه دعبل فقال له: لمن هذا البیت؟ فقال لرجل من خزاعۀ یقال له:
دعبل بن علی، قال: فأنا دعبل قائل هذه القصیدة التی منها هذا البیت، فوثب الرجل الی رئیسهم وکان یصلی علی رأس تل وکان من
الشیعۀ، فأخبره فجاء بنفسه حتی وقف علی دعبل، وقال له: أنت دعبل؟ فقال نعم، فقال له: أنشدنی القصیدة فأنشدها، فحل کتافه
وکتاف جمیع أهل القافلۀ ورد الیهم جمیع ما أخذ منهم لکرامۀ دعبل. وسار دعبل حتی وصل الی قم، فسأله أهل قم أن ینشدهم
القصیدة، فأمرهم أن یجتمعوا فی المسجد الجامع، فلما اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصیدة فوصله الناس من المال والخلع بشیء
کثیر، واتصل بهم خبر الجبۀ فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار، فامتنع من ذلک فقالوا له: فبعنا شیئاً منها بألف دینار، فأبی علیهم وسار
عن قم، فلما خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب وأخذوا الجبۀ منه، فرجع دعبل الی قم وسألهم رد الجبۀ فامتنع
الاحداث من ذلک وعصوا المشایخ فی أمرها فقالوا لدعبل: لا سبیل لک الی الجبۀ فخذ ثمنها ألف دینار، فأبی علیهم فلما یئس من
ردهم الجبۀ سألهم أن یدفعوا الیه
ص: 277
شیئاً منها، فأجابوه الی ذلک وأعطوه بعضها ودفعوا الیه ثمن باقیها ألف دینار، وانصرف دعبل الی وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا
جمیع ما کان فی منزله، فباع المائۀ دینار التی کان الرضا علیه السّلام وصله بها، فباع من الشیعۀ کل دینار بمأة درهم، فحصل فی یده
صفحۀ 156 من 339
عشرة آلاف درهم، فذکر قول الرضا علیه السّلام: أنک ستحتاج الی الدنانیر، وکانت له جاریۀ لها من قلبه محل فرمدت عینها رمداً
عظیماً فأدخل أهل الطب علیها فنظروا الیها فقالوا: أما العین الیمنی فلیس لنا فیها حیلۀ وقد ذهبت، وأما الیسري فنحن نعالجها ونجتهد
ونرجو أن تسلم، فاغتم لذلک دعبل غماً شدیداً وجزع علیها جزعاً عظیماً، ثم انه ذکر ما کان معه من وصلۀ الجبۀ فمسحها علی عینی
.«1» الجاریۀ وعصبها بعصابۀ منها من أول اللیل، فاصبحت وعیناها أصح ممّا کانتا قبل ببرکۀ أبی الحسن الرضا علیه السّلام
سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: لما أنشدت مولاي الرضا علیه السّلام قصیدتی التی أولها: » : وقال
مدارس آیات خلت من تلاوة ومنزل وحی مقفر العرصات
فلما انتهیت الی قولی:
خروج إمام لا محالۀ خارج یقوم علی اسم اللَّه والبرکات
یمیز فینا کل حق وباطل ویجزي علی النعماء والنقمات
بکی الرضا علیه السّلام بکاء شدیداً ثم رفع رأسه إلیّ، فقال لی: یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدري
من هذا الإمام؟ ومتی یقوم: فقلت: لا یا سیدي الّا أنی سمعت بخروج امام منکم یطهر الأرض من الفساد
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 263 )
ص: 278
ویملأها عدلًا فقال: یا دعبل الإمام بعدي محمّد ابنی، وبعد محمّد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجۀ القائم
المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطول اللَّه ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلًا کما ملئت جوراً
وظلماً، وأما متی؟ فاخبار عن الوقت ولقد حدثنی أبی، عن أبیه، عن آبائه عن علی علیه السّلام أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قیل
لَا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالَأرْضِ لَا » «1» له: یا رسول اللَّه متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال: مثله مثل الساعۀ
«2» « تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَۀً
أولاد الإمام الرضا … ص: 278
ومضی الرضا ولم یترك ولداً نعلمه الّا ابنه الإمام بعده أبا جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام. وکانت سنّه یوم وفاة » : قال الشیخ المفید
.«3» « أبیه سبع سنین وأشهراً
.«4» « وکان للرضا علیه السّلام من الولد ابنه أبو جعفر محمّد بن علی الجواد لا غیر » : وقال الطبرسی
.«5» « کان له علیه السّلام ولدان: أحدهما محمّد، والآخر موسی، لم یترك غیرهما » : روي المجلسی عن کتاب العدد
.«6» « وأما أولاده فکانوا ستۀ، خمسۀ ذکور، وبنت واحدة » : وقال الأربلی
__________________________________________________
. 1) عیون أخبار الرضا ص 265 وروي القصیدة بتمامها الاربلی فی کشف الغمۀ ج 2 ص 318 )
. 2) سورة الاعراف: 187 )
. 3) الارشاد ص 296 )
. 4) اعلام الوري ص 344 )
. 5) بحار الأنوار ج 49 الطبعۀ الحدیثۀ ص 222 رقم 13 )
. 6) کشف الغمۀ ج 2 ص 267 )
صفحۀ 157 من 339
ص: 279
البابُ التاسِع وَالثَلَاثُون
الأئمّۀ الأثناء عشر أوصیاء رسول اللَّه (ص)
ص: 281
الإمام التّاسِع: محمَّد بن عَلیّ الجواد علیهما السلام … ص: 281
اشارة