گروه نرم افزاری آسمان

الإمام التّاسِع: محمَّد بن عَلیّ الجواد علیهما السلام … ص: 281






اشارة
-1 نسب الإمام محمّد بن علی الجواد وولادته.
-2 النصوص الدالّۀ علی إمامته.
-3 ما قاله الاعلام فی فضائله.
-4 مناقبه علیه السّلام.
-5 کراماته.
-6 عبادته.
-7 هجرته من المدینۀ المنوّرة الی بغداد.
-8 علمه.
-9 احتجاجاته.
-10 وفاته.
-11 أولاده.
-12 أصحابه وتلامیذه.
ص: 283
نسب الإمام الجواد … ص: 283
هو الإمام أبو جعفر محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.
وامّه أمّ ولد، یقال لها: سبیکۀ، نوبیۀ، وقیل أیضاً: أنّ اسمها کان خیزران، وروي أنّها کانت من أهل بیت ماریۀ أمّ إبراهیم أبن رسول
ثمّ سمّاها الرّضا خیزران، ویقال: «2» وتدعی درّة وکانت مرّیسیۀ ،«1» اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4» وقیل: سکینۀ المرسیّۀ «3» ریحانۀ، وتکنّی أمّ الحسن
ولادته:
وقیل: لعشر خلون من «7» فی التاسع عشر من رمضان، ویقال: للنصف منه «6» وقیل: یوم الجمعۀ «5» ولد بالمدینۀ المنوّرة لیلۀ الجمعۀ
.«9» وقیل غیر ذلک، سنۀ خمس وتسعین ومائۀ للهجرة «8» رجب
__________________________________________________
(1)
. أصول الکافی ج 1 ص 411
صفحۀ 158 من 339
2) مریسۀ: بتشدید الراء علی وزن سکّینۀ: قریۀ بمصر. )
. 3) المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 379 )
. 4) کشف الغمّۀ ج 2 ص 343 )
. 5) المناقب وکشف الغمۀ، وروضۀ الواعظین لابن الفتال ج 1 ص 289 ، ومطالب السوول ص 214 )
6) المناقب. )
7) روضۀ الواعظین. )
8) المناقب وکشف الغمۀ. )
9) الارشاد ص 297 ، واعلام الوري، ومطالب السؤول. )
ص: 284
تسمیته وکنیته:
هذا أبو جعفر محمّد الثانی، فانه تقدّم من آبائه علیهم السلام أبو جعفر محمّد الباقر ابن علی، فجاء هذا باسمه » : قال محمّد بن طلحۀ
.«2» « وابن الرضا «1» وکنیته واسم أبیه فعرف بأبی جعفر الثانی
سمّی محمّد بن علیّ الثانی علیهما السّلام التقیّ لأنّه اتقی اللَّه عزّوجل فوقاه اللَّه شرّ المأمون لما دخل علیه باللیل » : وقال الصدوق
.«3» « سکران فضربه بسیفه حتی ظنّ أنّه کان قد قتله فوقاه اللَّه شرّه
.«4» « اسمه محمّد وکنیته أبو جعفر، والخاصّ أبو علی » : قال ابن شهر آشوب
ألقابه:
.«5» « وله لقبان: القانع والمرتضی » : قال الإربلی
.«6» « ولقبه: التقی، والمنتجب، والجواد، والمرتضی » : وقال الطبرسی
.«7» « له لقبان: القانع والجواد » : وقال کمال الدین محمّد بن طلحۀ
والقابه: المختار، والمرتضی، والمتوکل، والمتّقی، والزکیّ، والتقی، والمنتجب، والقانع، والجواد، والعالم » : وقال ابن شهرآشوب
.«8» « الربّانی
__________________________________________________
. 1) مطالب السؤول ص 214 )
. 2) المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 379 )
. 3) معانی الأخبار ص 65 )
4) المناقب. )
. 5) کشف الغمّۀ ج 2 ص 343 )
. 6) اعلام الوري ص 345 )
. 7) مطالب السوول ص 214 )
8) المناقب. )
ص: 285
النصوص الدالۀ علی إمامۀ الإمام الجواد … ص: 285
صفحۀ 159 من 339
النصوص الدالّۀ علی إمامته متواترة، کما ثبتت فی إمامۀ آبائه وإشارة جده موسی بن جعفر علیه السّلام وأبیه إلیه بالإمامۀ.
وإلیک بعضها:
دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام من قبل أن یقدم العراق بسنۀ وعلی ابنه » : روي الشیخ الطوسی باسناده عن ابن سنان، قال
جالس بین یدیه، فنظر الیَّ وقال: یا محمّد سیکون فی هذه السنۀ حرکۀ فلا تجزع لذلک. قال: قلت: وما یکون جعلنی اللَّه فداك فقد
قال: قلت: وما یکون جعلنی اللَّه فداك؟ «2» أما انه لا یبدأنی منه سوء ومن الذي یکون بعده «1» أقلقتنی؟ قال: أسیر إلی هذا الطاغیۀ
قال:
یضلّ اللَّه الظالمین ویفعل اللَّه ما یشاء، قال قلت: وما ذلک جعلنی اللَّه فداك؟ قال:
من ظلم ابنی هذا حقّه وجحده امامته من بعدي کان کمن ظلم علی بن أبی طالب إمامته وجحده حقه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم، قال: قلت: واللَّه لئن مدّ اللَّه لی فی العمر لأسلمنّ له حقّه ولأقرّنّ بإمامته، قال: صدقت یا محمّد، یمدّ اللَّه فی عمرك وتسلّم
.«3» « له حقه وتقرّ له بامامته وإمامۀ من یکون بعده، قال: قلت: ومن ذاك؟ قال: ابنه محمّد، قال: قلت له: الرضا والتسلیم
لقیت أبا إبراهیم ونحن نرید العمرة فی بعض الطّریق … قال لی أبو إبراهیم علیه السّلام: » : روي الکلینی باسناده عن یزید بن سلیط قال
انی أُؤخذ فی هذه السنۀ
__________________________________________________
1) یقصد المهدي العبّاسی. )
2) هو الموسی بن المهدي، ومن الواضح أن الذي قتل الإمام موسی بن جعفر هو هارون ابن المهدي. )
. 3) کتاب الغیبۀ ص 27 )
ص: 286
والأمر هو الی ابنی علی سمیّ علی وعلی، فأمّا علی الأول فعلی بن أبی طالب، وأمّا الآخر فعلی بن الحسین أعطی فهم الأول وحلمه
ونصره وودّه ودینه ومحنته، ومحنۀ الآخر وصبره علی ما یکره، ولیس له ان یتکلم الّا بعد موت هارون بأربع سنین، ثم قال لی: یا یزید
وإذا مررت بهذا الموضع ولقیته وستلقاه فبشّره انه سیولد له غلام أمین مأمون مبارك، وسیعلمک أنک قد لقیتنی فأخبره عند ذلک أن
الجاریۀ التی یکون منها هذا الغلام جاریۀ من أهل بیت ماریۀ جاریۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أم إبراهیم، فان قدرت أن
تبلّغها منی السلام فافعل.
قال یزید: فلقیت بعد مضیّ أبی إبراهیم علیاً فبدأنی فقال لی: یا یزید، ما تقول فی العمرة؟ فقلت: بأبی أنت وأمی ذلک الیک وما
عندي نفقۀ، فقال: سبحان اللَّه ما کنا نکلفک ولا نکفیک. فخرجنا حتی انتهینا الی ذلک الموضع فابتدأنی، فقال: یا یزید، ان هذا
الموضع کثیراً ما لقیت فیه جیرتک وعمومتک، قلت: نعم، ثم قصصت علیه الخبر فقال لی: اما الجاریۀ فلم تجیء بعد فإذا جاءت بلغتها
.«1» « منه السلام فانطلقنا الی مکۀ فاشتراها فی تلک السنۀ فلم تلبث الّا قلیلًا حتی حملت فولدت ذلک الغلام
من الإمام بعد صاحبکم؟ فدخلت علی أبی الحسن » : روي الشیخ الطوسی باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال ابن النجاشی
الرضا علیه السّلام، فأخبرته، فقال: الإمام بعدي ابنی ثم قال: هل یجتري أحد أن یقول:
.«2» « ابنی، ولیس له ولد
کتب ابن قیاما » : روي الشیخ المفید باسناده عن الحسین بن بشّار، قال
__________________________________________________
. 1) الکافی ج 1 ص 252 رقم 14 )
. 2) کتاب الغیبۀ ص 52 )
صفحۀ 160 من 339
ص: 287
الواسطی الی أبی الحسن الرضا کتاباً یقول فیه: کیف تکون إماماً ولیس لک ولد؟
فأجابه أبو الحسن علیه السّلام: وما علمک أنه لا یکون لی ولد، واللَّه لا تمضی الأیّام واللیالی حتی یرزقنی اللَّه ولداً ذکراً یفرّق بین
.«1» « الحق والباطل
کنت واقفاً بین یدي أبی الحسن علیه السّلام بخراسان، فقال له قائل: یا سیدي ان کان » : روي الکلینی باسناده عن الخیرانی عن أبیه قال
کون فإلی من؟ قال:
إلی أبی جعفر ابنی، فکأنّ القائل استصغر سنّ أبی جعفر علیه السّلام فقال أبو الحسن: ان اللَّه تبارك وتعالی بعث عیسی بن مریم
.«2» « رسولًا نبیاً صاحب شریعۀٍ مبتدأةٍ فی أصغر من السنّ الذي فیه أبو جعفر
قلت للرضا: قد کنا نسألک قبل أن یهب اللَّه لک أبا جعفر من القائم بعدك؟ فتقول: » : روي ابن الصباغ عن صفوان بن یحیی، قال
یهب اللَّه لی غلاماً وقد وهبک اللَّه وأقرّ عیوننا به، فان کان کون ولا أرانا اللَّه لک یوماً فإلی من؟ فأشار بیده الی أبی جعفر وهو قائمٌ
بین یدیه وعمره إذ ذاك ثلاث سنین، فقلت: وهو ابن ثلاث قال: وما یضر من ذلک فقد قام عیسی بالحجّ ۀ وهو ابن أقل من ثلاث
.« سنین
سمعت الرضا یقول: وذکر شیئاً فقال: ما حاجتکم إلی ذلک؟ هذا أبو جعفر قد اجلسته مجلسی وصیّرته » : وعن معمر بن خلّاد قال
.«3» « مکانی، وقال: انا أهل بیت یتوارث اصاغرنا عن أکابرنا القذة بالقذة
کنت عند أبی الحسن علیه السّلام فجیء بابنه أبی جعفر وهو صغیرٌ فقال: » : روي الشیخ المفید باسناده عن أبی یحیی الصنعانی، قال
هذا المولود الذي لم
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 298 )
. 2) الکافی ج 1 ص 258 )
. 3) الفصول المهمۀ ص 265 )
ص: 288
.«1» « یولد مولودٌ أعظم علی شیعتنا برکۀً منه
دخلت علی أبی الحسن الرضا وقد ولد أبو جعفر علیه السّلام فقال: ان اللَّه قد وهب لی من » : روي الصفّار باسناده عن ابن قیاما قال
.«2» « یرثنی ویرث آل داود
ما قاله الاعلام فی فضائل الإمام الجواد … ص: 288
.«3» « وان کان صغیر السنّ فهو کبیر القدر، رفیع الذکر » : قال ابن طلحۀ
.«4» « وکان علی منهاج أبیه فی العلم والتقی والزهد والجود » : وقال سبط ابن الجوزي
وان کان صغیر السن فهو کبیر القدر، رفیع الذکر، القائم بالإمامۀ بعد علی بن موسی الرضا ولده أبو جعفر » : وقال ابن الصبّاغ المالکی
.«5» « محمّد الجواد للنص علیه والإشارة له بها من أبیه کما أخبر بذلک جماعۀٌ من الثقات العدول
وکان محمّد الجواد رضی اللَّه عنه جلیل القدر، عظیم المنزلۀ … قالوا: ان کراماته ومکاشفاته کثیرة لا » : وقال الشیخ محمود الشیخانی
.«6» « تحمله الدفاتر ومن کمال علمه انه غلب فی طفولیته قاضی المأمون وهو یحیی بن أکثم
أجلّهم- یعنی أولاد الرضا- محمّد الجواد لکنه تطل » : وقال ابن حجر
صفحۀ 161 من 339
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 299 )
. 2) بصائر الدرجات ج 3 ص 138 )
. 3) مطالب السؤول ص 239 )
. 4) تذکرة الخواص ص 358 )
. 5) الفصول المهمۀ ص 265 )
. 6) الصراط السوي ص 402 )
ص: 289
.«1» « حیاته
أبو جعفر محمّد بن علی الرضا ابن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر … المعروف بالجواد أحد » : وقال ابن خلکان
.«2» « الأئمۀ الاثنی عشر
ومن مواعظ محمّد یعنی الجواد بن علی بن موسی الکاظم أنه قال: کیف یضیع من اللَّه کافله؟ وکیف ینجو من اللَّه » : وقال الحضرمی
طالبه؟ ومن انقطع الی غیر اللَّه وکله اللَّه الیه، ومن عمل علی غیر علم أفسد أکثر مما یصلح.
.«3» « وقال- فی جواب رجل قال له: أوصنی بوصیۀ جامعۀ مختصرة- فقال علیه السّلام له: صُن نفسک عن عار العاجلۀ ونار الآجلۀ
مناقب الإمام الجواد … ص: 289
وأما مناقبه فما اتّسعت حلبات مجالها، ولا امتدت أوقات آجالها، بل قضت الأقدار الإلهیۀ بقلّۀ بقائه فی » : قال محمّد بن طلحۀ الشافعی
الدنیا بحکمها وأسجالها، فقلّ فی الدنیا مقامه، وعجّل القدوم علیه لزیارة حمامه، فلم تطل بها مدته ولا امتدت فیها أیّامه، غیر أنّ اللَّه
تعالی خصّه بمنقبۀ متألّقۀ فی مطالع التعظیم، بارقۀ أنوارها، مرتفعۀ فی معارج التفضیل قیمۀ أقدارها، بادیۀ لأبصار ذوي البصائر، بینۀ
منارها، هادیۀ لعقول أهل المعرفۀ آیۀ آثارها وهی وان کانت صورتها واحدة فمعانیها کثیرة، وصیغتها وان کانت صغیرة فدلالتها کبیرة
.«4»
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ ص 123 )
. 2) وفیات الأعیان ج 3 ص 315 )
. 3) وسیلۀ المآل فی عدّ مناقب الأل ص 426 )
4) مطالب السؤول ص 240 . مخطوط. )
ص: 290
رافقت أبا جعفر » : قال ،«2» وسجستان «1» روي الکلینی باسناده عن أحمد بن زکریا الصیدلانی عن رجل من بنی حنیفۀ من أهل بست
علیه السّلام فی السنۀ التی حجّ فیها فی أول خلافۀ المعتصم فقلت له، وأنا معه علی المائدة وهناك جماعۀ من أولیاء السلطان: ان والینا
جعلت فداك رجلٌ یتولاکم أهل البیت ویحبکم وعلیّ فی دیوانه خراج، فان رأیت جعلنی اللَّه فداك ان تکتب الیه کتاباً بالاحسان
الیّ فقال لی: لا أعرفه، فقلت: جعلت فداك: انه علی ما قلت من محبیکم أهل البیت وکتابک ینفعنی عنده فأخذ القرطاس وکتب:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أما بعد: فان موصل کتابی هذا ذکر عنک مذهباً جمیلًا، وان مالک من عملک ما احسنت فیه فأحسن الی »
قال: فلمّا وردت سجستان سبق الخبر الی الحسین بن عبد اللَّه « اخوانک، واعلم انّ اللَّه عزّوجل سائلک عن مثاقیل الذرّ والخردل
صفحۀ 162 من 339
النیسابوري وهو الوالی فاستقبلنی علی فرسخین من المدینۀ، فدفعت الیه الکتاب فقبّله ووضعه علی عینیه ثم قال لی: ما حاجتک؟
فقلت: خراج علیَّ فی دیوانک قال: فأمر بطرحه عنی وقال لی: لا تؤدّ خراجاً ما دام لی عمل، ثم سألنی عن عیالی فأخبرته بمبلغهم فأمر
.«3» « لی ولهم بما یقوتنا وفضلًا. فما أدّیت فی عمله خراجاً ما دام حیّاً ولا قطع عنی صلته حتی مات
__________________________________________________
(1)
.( بست، بالضمّ: مدینۀ بین سجستان وغزنین وهرات. (معجم البلدان ج 1 ص 414
2) سجستان بکسر أوّله وثانیه، وسین أخري مهملۀ، وتاء مثناة من فوق وآخره نون: وهی ناحیۀ کبیرة وولایۀ واسعۀ، وبینها وبین هرات )
عشرة أیام ثمانون فرسخاً، وهی جنوبی هرات وأرضها کلها رملۀ سبخۀ والریاح فیها لا تسکن أبداً … قال الرهنی: وأجل من هذا کله
انه لعن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه علی منابر الشرق والغرب، ولم یلعن علی منبرها الّا مرة وامتنعوا علی بنی أمیۀ حتی زادوا فی
عهدهم أن لا یلعن علی منبرهم أحد، وأي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخی رسول اللَّه علی منبرهم وهو یلعن علی منابر
.( معجم البلدان ج 3 ص 190 ) .« الحرمین مکۀ والمدینۀ؟ وبین سجستان وکرمان مائۀ وثلاثون فرسخاً
. 3) الفروع من الکافی ج 5 ص 111 الرقم 6 )
ص: 291
کرامات الإمام الجواد … ص: 291
نقل غیر واحد ان والده علیاً الرضا لما توفی وقدم بغداد المأمون بعد وفاته بسنۀ اتفق أن المأمون خرج یوماً یتصیّد » : قال الشبلنجی
فاجتاز بطریق البلد وثم صبیان یلعبون ومحمّد الجواد واقف عندهم، فلما أقبل المأمون فرّ الصبیان ووقف محمّد، وعمره إذ ذاك تسع
سنین، فلمّا قرب منه الخلیفۀ نظر الیه فالقی اللَّه فی قلبه حبه فقال له: یا غلام ما منعک من الانصراف کاصحابک؟ فقال له محمّد
مسرعاً:
یا أمیرالمؤمنین، لم یکن بالطریق ضیق فاوسعه لک، ولیس لی جرم فأخشاك، والظن بک حسن انک لا تضرّ من لا ذنب له، فاعجبه
کلامه وحسن صورته، فقال له: ما اسمک واسم ابیک؟ فقال: محمّد بن علی الرضا. فترحّم علی ابیه وساق جواده الی مقصده وکان
معه بزاة الصید، فلما بعد عن العمران أرسل بازاً علی دراجۀ فغاب عنه ثم عاد من الجوّ وفی منقاره سمکۀ صغیرة فیها بقایا الحیاة
فتعجب من ذلک غایۀ العجب ورجع، فرأي الصبیان علی حالهم ومحمّد عندهم ففرّوا الّا محمّداً فدنا منه وقال له یا محمّد ما فی
یدي؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین ان اللَّه تعالی خلق فی بحر قدرته سمکاً صغاراً تصیده بازات الملوك والخلفاء کی یختبر بها سلالۀ بنی
المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم کرامۀ فقال له: أنت ابن الرضا حقاً واخذه معه واحسن الیه وقرّبه وبالغ فی اکرامه ولم یزل مشغوفاً به
.«1» « لما ظهر له بعد ذلک من فضله وعلمه وکمال عقله وظهور برهانه مع صغر سنّه
کنت بالعسکر فبلغنی أن هناك » : روي ابن الصباغ عن علی بن خالد قال
__________________________________________________
. 1) نور الأبصار ص 188 )
ص: 292
رجلًا محبوساً أتی به من الشام مکبّلًا بالحدید، وقالوا انه تنبّأ، فأتیت باب السجن ودفعت شیئاً للسجان، حتی دخلت علیه فإذا برجل ذي
فهم وعقل ولب، فقلت:
یا هذا ما قصتک؟ قال: انی کنت رجلًا بالشام أعبد اللَّه تعالی فی الموضع الذي یقال انه نصب فیه رأس الحسین علیه السّلام.
صفحۀ 163 من 339
فبینما أنا ذات یوم فی موضعی مقبل علی المحراب أذکر اللَّه إذ رأیت شخصاً بین یدي فنظرت الیه فقال: قم، فقمت معه فمشی قلیلًا
فإذا أنا فی مسجد الکوفۀ فقال لی: عرف هذا المسجد؟ قلت: نعم هذا مسجد الکوفۀ، قال فصلی، فصلیت معه، ثم خرج، فخرجت معه،
فمشی قلیلًا فإذا نحن بمکۀ المشرفۀ فطاف بالبیت فطفت معه، ثم خرج فخرجت معه فمشی قلیلًا فإذا أنا بموضعی الذي کنت فیه
بالشام، ثم غاب عنی.
فبقیت متعجباً مما رأیت، فلما کان فی العام المقبل وإذا بذلک الشخص قد أقبل علیَّ فاستبشرت به فدعانی فاجبته، ففعل بی کما فعل
بی بالعام الماضی، فلما أراد مفارقتی قلت له: سألتک بحق الذي اقدرك علی ما رأیت منک الّا ما أخبرتنی من أنت؟ فقال: أن محمّد
بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب.
فحدثت بعض من کان یجتمع لی بذلک فرفع ذلک إلی محمّد بن عبد الملک الزیات فبعث الیَّ من أخذنی من موضعی وکبّلنی فی
الحدید وحملنی الی العراق وحبسنی کما تري وادّعی علی بالمحال. قلت له: فارفع عنک قصّۀ الی محمّد بن عبد الملک الزیات، قال:
افعل. فکتبت عنه قصۀ وشرحت فیها أمره ورفعتها الی محمد ابن عبد الملک، فوقع علی ظهرها: قل للذي اخرجک من الشام الی هذه
المواضع التی ذکرتها یخرجک من السجن الذي أنت فیه. فقال ابن خالد: فاغتممت لذلک
ص: 293
وسقط فی یدي، وقلت: إنی غداً آتیه وآمره بالصبر وأعده من اللَّه بالفرج وأخبره بمقالۀ هذا الرجل المتجبر.
قال: فلما کان من الغد، باکرت السجن فإذا أنا بالحرس والجند وأصحاب السجن وناس کثیر فی همرجۀ فسألت: ما الخبر: فقیل لی: ان
الرجل المتنبی المحمول من الشام فقد البارحۀ من السجن وحده بمفرده واصبحت قیوده والاغلال التی کانت فی عقنه مرمی بها فی
السجن، لا ندري کیف خلص منها، وطلب فلم یوجد له أثر ولا خبر، ولا یدرون أغمس فی الماء أم عرج به الی السماء، فتعجبت من
.«1» « ذلک، وقلت: استخفاف ابن الزیات بأمره واستهزاؤه بما وقع به علی قصته، خلّصه من السجن
وحکی انّه لما توجّه أبو جعفر منصرفاً من بغداد الی المدینۀ الشریفۀ خرج معه الناس یشیعونه للوداع فسار الی أن » : قال ابن الصباغ
وصل الی باب الکوفۀ عند دار المسیّب، فنزل هناك مع غروب الشمس ودخل الی مسجد قدیم مؤسس بذلک الموضع لیصلی فیه
المغرب، وکان فی صحن المسجد شجرة نبق لم تحمل قط، فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل الشجرة وقام یصلی فصلی معه الناس
المغرب فقرأ فی الأولی الحمد وإذا جاء نصر اللَّه والفتح، وقرأ فی الثانیۀ بالحمد وقل هو اللَّه أحد، ثم بعد فراغه جلس هنیئۀ یذکر اللَّه
تعالی، وقام فتنفّل بأربع رکعات وسجد بعدهنّ سجدتی الشکر، ثم قام فودع الناس وانصرف، فأصبحت النبقۀ وقد حملت من لیلتها
حملًا حسناً، فرآها الناس وقد تعجبوا من ذلک غایۀ العجب. ثم ما کان هو أغرب وأعجب من ذلک أن نبقۀ هذه الشجرة لم
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 271 )
ص: 294
.«1» « یکن لها عجم، فزاد تعجبهم من ذلک أکثر وأکثر. وهذا من بعض کراماته الجلیلۀ ومناقبه الجمیلۀ
ومن کراماته أنه کان یطوي له الأرض فیصلی فی یوم واحد بمکۀ والمدینۀ والشام » : قال الشیخ محمود الشیخانی القادري الشافعی
.«2» « والعراق
دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علی صبیحۀ عرسه ببنت المأمون وکنت » : روي المفید باسناده عن محمّد بن علی الهاشمی قال
تناولت من اللیل دواء فأول من دخل علیه فی صبیحته أنا وقد أصابنی العطش وکرهت أن أدعو بالماء، فنظر أبو جعفر علیه السّلام فی
وجهی وقال: أراك عطشان، قلت: أجل قال: یا غلام اسقنا ماءً، فقلت فی نفسی: الساعۀ یأتونه بماءٍ مسمومٍ واغتممت لذلک، فأقبل
الغلام ومعه الماء فتبسم فی وجهی ثم قال: یا غلام ناولنی الماء فتناول الماء فشرب، ثم ناولنی فشربت، وأطلت عنده فعطشت فدعی
صفحۀ 164 من 339
بالماء ففعل کما فعل فی المرة الأولی فشرب ثم ناولنی وتبسم، قال محمّد بن حمزة: فقال لی محمّد بن علی الهاشمی: واللَّه انی أظن
.«3» « أن أبا جعفر یعلم ما فی النفوس کما یقول الرفضۀ
مضی أبو الحسن الرضا علیه السّلام ولی علیه أربعۀ آلاف درهم لم یکن یعرفها غیري وغیره فأرسل » : وروي باسناده عن المطرفی قال
الیَّ أبو جعفر علیه السّلام: إذا کان فی غد فائتنی، فأتیته من الغد فقال لی: مضی أبو الحسن ولک علیه أربعۀ آلاف درهم؟ قلت: نعم
.«4» « فرفع المصلی الذي کان تحته فإذا تحته دنانیر فدفعها الی فکان قیمتها فی الوقت أربعۀ آلاف درهم
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 270 )
2) الصراط السوي فی مناقب آل النبی ص 404 مخطوط. )
. 3) الارشاد ص 305 )
. 4) المصدر ص 306 )
ص: 295
خرج علیَّ أبو جعفر علیه السّلام حدثان موت أبیه فنظرت الی قدّه لأصف قامته لأصحابنا » : وروي باسناده عن معلّی بن محمّد، قال
«2» « وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً » :«1» فقعد ثم قال: یا معلی، ان اللَّه احتج فی الإمامۀ بمثل ما احتجّ به فی النبوة فقال
دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام ومعی ثلاث رقاع غیر معنونۀ » : .وروي بإسناده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال
واشتبهت علیّ فاغتممت فتناول احداها، وقال: هذه رقعۀ ریّان بن شبیب، ثم تناول الثانیۀ، فقال: هذه رقعۀ فلان، فقلت: نعم فبهتّ أنظر
الیه فتبسم وأخذ الثالثۀ فقال: هذه رقعۀ فلان.
فقلت: نعم جعلت فداك فأعطانی ثلاثمائۀ دینار، وأمرنی ان أحملها الی بعض بنی عمه وقال: أما أنه سیقول لک: دلّنی علی حریف
یشتري لی بها متاعاً فدلّه علیه، قال: فأتیته بالدنانیر، فقال لی: یا أبا هاشم دلنی علی حریف یشتري لی متاعاً؟
.«3» فقلت: نعم
ودخلت معه ذات یوم بستاناً فقلت له: جعلت فداك انی مولع بأکل الطین فادع اللَّه لی فسکت، ثم قال لی بعد » : وقال: قال أبو هاشم
.«4» « أیام ابتداءً منه: یا أبا هاشم قد أذهب اللَّه عنک أکل الطین قال أبو هاشم: فما شیء أبغض إلیَّ منه الیوم
ان رجلًا جاء الی التقی علیه » : روي ابن شهر آشوب عن الحسن بن علی
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 306 )
. 2) سورة مریم: 12 )
3) المصدر. )
. 4) المصدر ص 307 )
ص: 296
السّلام وقال: ادرکنی یا ابن رسول اللَّه فان أبی قد مات فجأة وکان له ألفا دینار، ولست أصل الیه ولی عیال کثیر فقال: إذا صلیت
العتمۀ فصل علی محمّد وآله مائۀ مرة لیخبرك به، فلما فرغ الرجل من ذلک رأي أباه یشیر الیه بالمال، فلما أخذه قال: یا بنی اذهب به
الی الإمام وأخبره بقصتی فانه أمرنی بذلک فلما انتبه الرجل أخذ المال وأتی أبا جعفر وقال: الحمد للَّهالذي اکرمک واصطفاك.
.«1» « وفی روایۀ ابن اسباط: وهو اذ ذاك خماسی، الّا انه لم یذکر موت والده
عبادة الإمام الجواد … ص: 296
صفحۀ 165 من 339
رأیت أبا جعفر الثانی علیه السّلام لیلۀ الزیارة طاف طواف النساء وصلی خلف » : روي السید البحرانی بإسناده عن علی بن مهزیار، قال
.«2» « المقام ثم دخل زمزم فاستقی منها بیده بالدلو الذي یلی الحجر وشرب منه وصب علی بعض جسده ثم اطلع فی زمزم مرتین
رأیت أبا جعفر علیه السّلام یمشی بعد یوم النحر حتی یرمی الجمرة ثم ینصرف راکباً وکنت أراه ماشیاً بعد ما یحاذي » : وروي عنه قال
المسجد بمنی قال:
وحدّثنی علی بن محمّد بن سلیمان النوفلی عن الحسن بن صالح عن بعض أصحابه قال: نزل أبو جعفر فوق المسجد بمنی قلیلًا عن
دابّته حتی توجه یرمی الجمرة عند مضرب علی بن الحسین، فقلت له: جعلت فداك لم نزلت هاهنا؟ فقال ان هذا مضرب علی بن
.«3» « الحسین ومضرب بنی هاشم وأنا أحب أن أمشی فی منازل بنی هاشم
__________________________________________________
. 1) المناقب ج 4 ص 391 )
2) حلیۀ الأبرار ج 2 ص 434 باب المفردات. )
. 3) المصدر ص 435 )
ص: 297
اللهم ارزقنی الحج الذي افترضته علی من استطاع الیه سبیلًا، واجعل لی فیه هادیاً والیه دلیلًا، » : ومن مناجاته علیه السّلام فی طلب الحج
وقرّب لی بعد المسالک وأعنی علی تأدیۀ المناسک وحرِّم بإحرامی علی النار جسدي وزد للسفر قوّتی وجلدي، وارزقنی ربِّ الوقوف
بین یدیک والافاضۀ الیک واظفرنی بالنجح بوافر الربح وأصدرنی ربِّ من موقف الحج الأکبر الی مزدلفۀ المشعر واجعلها زلفۀً الی
رحمتک وطریقاً الی جنتک، وقفنی موقف المشعر الحرام ومقام وقوف الاحرام وأهلنی لتأدیۀ المناسک ونحر الهدي المتوامک بدم
یثجّ وأوداجٍ تمجّ واراقۀ الدماء المسفوحۀ والهدایا المذبوحۀ وفري أوداجها علی ما أمرت والتنفل بها کما رسمت، وأحضرنی اللهم
صلاة العید راجیاً للوعد خائفاً من الوعید حالقاً شعر رأسی ومقصراً ومجتهداً فی طاعتک مستمراً، رامیاً للجمار بسبع بعد سبع من
الأحجار وأدخلنی اللَّهم عرصۀ بیتک وعفوتک ومحل أمنک وکعبتک، واجعلنی من مساکینک وسؤّالک ومحاویجک، وجد علی
« اللهم بوافر الأجر من الانکفاء والنفر والأجر واختم اللهم مناسک حجّی وانقضاء عجّی بقبول منک ورأفۀٍ منک بی یا ارحم الراحمین
.«1»
اللهم ان ظلم عبادك قد تمکن فی بلادك حتی أمات العدل وقطع السبل ومحق الحق وأبطل » : ومن مناجاته علیه السّلام بکشف الظلم
الصدق وأخفی البر وأظهر الشر وأخمد التقوي وأزال الهدي وأزاح الخیر وأثبت الضیر وأنمی الفساد وقوّي العناد وبسط الجور وعدّي
الطور.
اللهم یا رب لا یکشف ذلک الّا سلطانک ولا یجیر منه الّا امتنانک، اللهم رب
__________________________________________________
. 1) مهج الدعوات ص 327 )
ص: 298
فابتر الظلم وبثّ جبال الغشم واخمد سوق المنکر واعزّ من عنه ینزجر واحصد شافۀ أهل الجور وألبسهم الجور بعد الکور، وعجل اللهم
الیهم البیات وأنزل علیهم المثلات وأمت حیاة المنکرات، لیؤمن المخوف ویسکن الملهوف ویشبع الجایع ویحفظ الضایع ویأوي
الطرید ویعود الشرید ویغنی الفقیر ویجار المستجیر ویوقّر الکبیر ویرحم الصغیر ویعزّ المظلوم ویذل الظالم ویفرّج المغموم وتنفرج
الغمّاء وتسکن الدهماء ویموت الاختلاف ویعلو العلم ویشمل السلم ویجمع الشتات ویقوي الایمان ویتلی القرآن، انک أنت الدیّان
صفحۀ 166 من 339
.«1» « المنعم المنّان
هجرة الإمام الجواد من المدینۀ الی بغداد … ص: 298
للإمام الجواد علیه السّلام هجرتان: الأولی: بعدما استشهد الإمام الرضا بسمّ المأمون فی طوس، ودفن فی قبّۀ هارون، ذهب المأمون الی
بغداد ودخلها سنۀ 204 وکان الناس یلومونه ویقولون: احتال المأمون بطلبه الرّضا الی مرو وهو الذي دسّ الیه سمّاً وقتله مظلوماً.
استشار المأمون حاشیته لتمویه ما قالوه فأشاروا علیه بطلب ابن الرضا محمّد بن علیّ من المدینۀ الی بغداد، فکتب المأمون الیه
وأشخصه الی بغداد.
ودخل علیه حسین المکاري فلما رأي طیب حاله قال فی نفسه: لا یرجع أبداً الی «2» فحمله وأنزله بالقرب من داره » : قال المسعودي
.«3» « موطنه، فقال: خبز شعیر، وملح جریش وحرم الرسول أحبّ الیَّ مما تري
__________________________________________________
. 1) مهج الدعوات ص 328 )
. 2) اثبات الوصیۀ ص 216 )
. 3) الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم ج 2 ص 200 الرقم 7 )
ص: 299
وکان المأمون قد شغف بأبی جعفر علیه السّلام لما رأي من فضله مع صغر سنّه وبلوغه فی العلم والحکمۀ والأدب » : قال الشیخ المفید
وکمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من مشایخ أهل الزمان، فزوّجه ابنته أم الفضل وحملها معه الی المدینۀ، وکان متوفراً علی إکرامه
.«1» « وتعظیمه وإجلال قدره
.«2» « فی السنۀ التی خرج فیها المأمون الی (البدیدون) من بلاد الروم، خرج علیه السّلام بأم الفضل حاجاً الی مکۀ » : قال المسعودي
لما خرج بزوجته أمّ الفضل من عند المأمون ووصل شارع الکوفۀ وانتهی الی دار المسیب عند غروب الشمس، دخل » : قال الراوندي
.«3» فذکر القصۀ المتقدمۀ سابقاً … « المسجد وکان فی صحنه نبقۀ
هجرته الثانیۀ الی بغداد:
لما بویع المعتصم بعد أخیه المأمون بالبدیدون وانصرف الی بغداد کان لا یزال یتتبع أحوال الامام محمّد بن علی الجواد، حتی کتب
الی محمّد بن عبد الملک الزیّات أن ینفذه الیه مع زوجته أم الفضل بنت، المأمون أرسل ابن الزیّات علی بن یقطین الیه فتجهّز من
المدینۀ الی بغداد ووردها لیلۀ الثامن والعشرین من المحرم، سنۀ عشرین ومائتین، وأقام بها عشرة أشهر، وسمّه المعتصم فی آخر ذي
القعدة سنۀ عشرین ومائتین، وفی هذه المدة قاسی من المعتصم ما قاسی.
ان المعتصم دعا جماعۀ من وزرائه فقال: اشهدوا لی علی محمّد بن علی بن موسی زوراً، وکتبوا کتاباً انه أراد أن » : روي الراوندي
یخرج ثم دعاه فقال له: انک
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 299 )
. 2) إثبات الوصیۀ ص 219 )
. 3) الخرائج ص 337 )
ص: 300
أردت أن تخرج علیّ فقال: واللَّه ما فعلت شیئاً من ذلک، قال: فان فلاناً وفلاناً شهدوا علیک بذلک فاحضروا فقالوا: نعم هذه الکتب
صفحۀ 167 من 339
فرفع أبو جعفر الثانی یده وقال: اللهم ان کانوا کذبوا علیّ فخدهم قال: «1» أخذناها من بعض غلمانک، قال: وکان جالساً فی بهو
فنظرنا الی ذلک البهو کیف یرجف ویذهب ویجیء، وکلما قام منا واحد وقع فقال المعتصم: یا ابن رسول اللَّه انی تائب مما قلت فادع
.«2» « ربک أن یسکنه، فقال: اللهم سکّنه انک تعلم أنهم أعداؤك وأعدائی. فسکن
لما خرج أبو جعفر من المدینۀ الی بغداد فی الدفعۀ الأولی من خرجتیه، قلت » : روي الشیخ المفید باسناده عن اسماعیل بن مهران، قال
له عند خروجه:
جعلت فداك، انی أخاف علیک فی هذا الوجه فالی من الأمر بعدك؟ قال: فکرّ الیَّ بوجهه ضاحکاً وقال لی: لیس حیث کما ظننت
فی هذه السنۀ، فلما استدعی به الی المعتصم صرت الیه فقلت له: جعلت فداك أنت خارج فالی من هذا الأمر من بعدك؟ فبکی حتی
.«3» « اخضلّت لحیته ثم التفت الیّ فقال: عند هذه یخاف علیّ، الأمر من بعدي الی ابنی علی
علم الإمام الجواد … ص: 300
بلغ سلام اللَّه علیه فی العلم والعقل والکمال والفضل والآداب والحکم ورفعۀ المنزلۀ ما لم یساوه أحد من أهل زمانه. وکیف لا، هو
واللَّه إنّا لخزّان اللَّه » : من الأئمۀ الذین جعلهم اللَّه ولاة أمره وخزنۀ علمه. قال جده أبو جعفر الباقر علیه السّلام
__________________________________________________
1) البهو: البیت الذي کانوا یقیمونه أمام البیوت أو الخیام منزلًا للغرباء والضیوف. )
. 2) الخرائج الطبعۀ القدیمۀ ص 106 )
. 3) الارشاد ص 308 )
ص: 301
.«1» « فی سمائه وأرضه لا علی ذهب ولا علی فضۀٍ الّا علی علمه
« نحن الراسخون فی العلم ونحن نعلم تأویله » : وهو من الراسخین فی العلم الذین تحدّث عنهم أبو عبد اللَّه الصادق علیه السّلام فقال
.«2»
قال أبو عبد » وهو من الذین لولاهم ما عبد اللَّه، وهم الذین دعوا العباد الی توحیده وطاعته، وفیهم یقول أبو الحسن موسی بن جعفر
اللَّه ان اللَّه عزّوجل خلقنا فأحسن خلقنا وصوّرنا فأحسن صورنا وجعلنا خزانه فی سمائه وأرضه، ولنا نطقت الشجرة، وبعبادتنا عبد اللَّه
.«3» « عزّوجل، ولولانا ما عبد اللَّه
وهو من الذین جعلهم اللَّه خلفاءه فی أرضه حیث قال أبو الحسن الرضا:
.«4» « الأئمۀ خلفاء اللَّه عزّوجل فی أرضه »
لما قبض الرضا علیه السّلام کان سنّ أبی جعفر نحو سبع سنین، » - قال الشیخ حسین بن عبد الوهاب- من علماء القرن الخامس
فاختلفت الکلمۀ من الناس ببغداد وفی الأمصار، واجتمع الریّان بن الصلت وصفوان بن یحیی، ومحمّد بن حکیم، وعبد الرحمان بن
الحجاج ویونس بن عبد الرحمان وجماعۀ من وجوه الشیعۀ وثقاتهم فی دار عبد الرحمان بن الحجاج فی برکۀ زلول یبکون ویتوجعون
من المصیبۀ، فقال لهم یونس بن عبد الرحمان: دعوا البکاء، من لهذا الأمر؟ وإلی من نقصد بالمسائل الی أن یکبر هذا؟ یعنی أبا جعفر
علیه السّلام.
فقام الیه الریّان بن الصلت، ووضع یده فی حلقه، ولم یزل یلطمه، ویقول له:
__________________________________________________
. 148 الرق 2 1) أصول الکافی کتاب الحجّۀ ج 1 )
صفحۀ 168 من 339
. 2) المصدر ص 166 الرقم 1 )
. 3) الکافی ج 1 ص 149 الرقم 6 )
. 4) المصدر، الرقم 1 )
ص: 302
أنت تظهر الایمان لنا وتبطن الشک والشرك، ان کان أمره من اللَّه جل وعلا فلو أنه کان ابن یوم واحد لکان بمنزلۀ الشیخ العالم
وفوقه، وان لم یکن من عند اللَّه فلو عمّر ألف سنۀ فهو واحدٌ من الناس، هذا مما ینبغی أن یفکّر فیه، فأقبلت العصابۀ علیه تعذله
وتوبّخه. وکان وقت الموسم، فاجتمع من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم ثمانون رجلًا، فخرجوا الی الحج وقصدوا المدینۀ لیشاهدوا
أبا جعفر، فلما وافوا أتوا دار جعفر الصادق علیه السّلام لأنها کانت فارغۀ ودخلوها وجلسوا علی بساط کبیر وخرج الیهم عبد اللَّه بن
موسی فجلس فی صدر المجلس وقام مناد وقال: هذا ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فمن أراد السؤال فلیسأله، فسئل عن
أشیاء أجاب عنها بغیر الواجب فورد علی الشیعۀ ما حیّرهم وغمّهم واضطربت الفقهاء وقاموا وهمّوا بالإنصراف وقالوا فی أنفسهم: لو
کان أبو جعفر علیه السّلام یکمل جواب المسائل لما کان من عبد اللَّه ما کان ومن الجواب بغیر الجواب. ففتح علیهم باب من صدر
المجلس ودخل موفّق وقال: هذا أبو جعفر، فقاموا الیه بأجمعهم واستقبلوه وسلموا علیه.
فدخل وعلیه قمیصان وعمامۀ بذؤابتین وفی رجلیه نعلان وجلس وأمسک الناس کلهم، فقام صاحب المسألۀ فسأله عن مسائله فأجاب
عنها بالحق ففرحوا ودعوا له وأثنوا علیه وقالوا له: ان عمک عبد اللَّه أفتی بکیت وکیت، فقال: لا اله الّا اللَّه، یا عمّ انه عظیم عند اللَّه أن
.«1 ؟…» « تقف غداً بین یدیه فیقول لک: لم تفتی عبادي بما لم تعلم، وفی الأمۀ من هو أعلم منک
لما مضی الرضا علیه السّلام جاء محمّد بن جمهور » : قال ابن شهر آشوب
__________________________________________________
. 1) عیون المعجزات ص 108 )
ص: 303
العمی، والحسن بن راشد، وعلی بن مدرك، وعلی بن مهزیار، وخلق کثیر من سائر البلدان الی المدینۀ وسألوا عن الخلف بعد الرضا
وهی قریۀ أسّسها موسی بن جعفر علیه السّلام علی ثلاثۀ أمیال من المدینۀ فجئنا ودخلنا القصر فإذا الناس فیه « صریّا » فقالوا ب
متکابسون فجلسنا معهم، إذ خرج علینا عبد اللَّه بن موسی وهو شیخ فقال الناس: هذا صاحبنا، فقال الفقهاء: قد رؤینا عن أبی جعفر
وأبی عبد اللَّه أنه لا تجتمع الامامۀ فی أخوین بعد الحسن والحسین ولیس هذا صاحبنا، فجاء حتی جلس فی صدر المجلس فقال
رجل: ما تقول أعزّك اللَّه فی رجل اتی حماراً فقال: تقطع یده ویضرب الحدّ وینفی من الأرض سنۀ ثم قام الیه آخر، فقال:
ما تقول أصلحک اللَّه فی رجل طلّق امرأته عدد نجوم السماء؟ قال: بانت منه بصدر الجوزاء والنسر الطائر والنسر الواقع، فتحیّرنا فی
جرأته علی الخطأ، إذ خرج علینا أبو جعفر وهو ابن ثمان سنین، فقمنا الیه فسلّم علی الناس وقام عبد اللَّه بن موسی من مجلسه، فجلس
بین یدیه وجلس أبو جعفر فی صدر المجلس ثم قال:
سلوا رحمکم اللَّه.
فقام الیه الرجل الأول وقال: ما تقول أصلحک اللَّه فی رجل أتی حمارة؟
قال: یضرب دون الحد ویقوم ثمنها ویحرم ظهرها ونتاجها وتخرج الی البریّۀ حتی تأتی علیها منیتها سبع أکلها ذئبٌ أکلها. ثم قال بعد
کلام: یا هذا، ذلک الرجل ینبش عن میتۀ فیسرق کفنها ویفجر بها یوجب علیه القطع بالسرقۀ والحدّ بالزنا والنفی إذا کان عزباً، فلو
کان محصناً لوجب علیه القتل والرجم.
فقال الرجل الثانی: یا ابن رسول اللَّه، ما تقول فی رجل طلّق امرأته عدد نجوم السماء؟ قال: تقرأ القرآن؟ قال: نعم، قال: إقرأ سورة
صفحۀ 169 من 339
یا هذا، لا طلاق الّا بخمس: شهادة شاهدین عدلین، فی « وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ » الطلاق الی قوله
ص: 304
.«1» « طهر من غیر جماع، بإرادة عزم، ثم قال بعد کلام: یا هذا هل تري فی القرآن عدد نجوم السماء؟ قال: لا
قام الیه صاحب المسألۀ الأولی فقال: یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی من قال لامرأته أنت طالق بعدد نجوم السماء؟ » : وفی روایۀ البحرانی
«2» « الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ » فقال له: یا هذا اقرأ کتاب اللَّه قال اللَّه تبارك وتعالی
فی الثالثۀ، قال: فان عمّک أفتانی بکیت وکیت فقال: یا عم، اتق اللَّه ولا تفت وفی الأمۀ من هو أعلم منک.
فقام الیه صاحب المسألۀ الثانیۀ فقال: یا ابن رسول اللَّه رجل أتی بهیمۀ فقال: یعزّر ویحمی ظهر البهیمۀ وتخرج من البلد لا یبقی علی
الرجل عارها فقال:
عمّک أفتانی بکیت وکیت، فالتفت وقال بأعلی صوته لا اله الّا اللَّه، یا عبداللَّه انه عظیم عند اللَّه أن تقف غداً بین یدي اللَّه فیقول اللَّه
لک: لم أفتیت عبادي بما لا تعلم وفی الأمۀ من هو أعلم منک، فقال عبد اللَّه بن موسی: رأیت أخی الرضا وقد أجاب فی هذه المسألۀ
بهذا الجواب، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: انما سئل الرضا علیه السّلام عن نبّاش نبش امرأة ففجر بها وأخذ ثیابها فأفتی بقطعه
.«3» « للسرقۀ، وجلده للزنا، ونفیه للمثلۀ
قال: قلت لأبی جعفر: ان شیعتک تدّعی انک تعلم کل ماء فی دجلۀ » «4» وروي الحسین بن عبد الوهاب عن عمر بن فرج الرخجی
ووزنه؟ وکنا علی شاطیء
__________________________________________________
. 1) المناقب ج 4 ص 382 )
. 2) سورة البقرة: 229 )
. 3) حلیۀ الأبرار ج 2 ص 401 )
4) عمر بن فرج الرخجی: اشتهر بالنصب والبغض لعلی بن أبی طالب وأهل البیت علیهم السلام (مقاتل الطالبین). )
ص: 305
دجلۀ فقال علیه السّلام لی: یقدر اللَّه تعالی ان یفوّض علم ذلک الی بعوضۀ من خلقه أم لا؟ قلت: نعم یقدر. فقال: أنا أکرم علی اللَّه
.«1» « تعالی من بعوضۀ ومن أکثر خلقه
روي عنه أنه جیء به الی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد موت أبیه الرضا علیه السّلام وهو طفل، » : قال الحافظ البرسی
فجاء الی المنبر ورقی منه درجۀ، ثم نطق فقال: أنا محمّد بن علی الرضا أنا الجواد، أنا العالم بأنساب الناس فی الأصلاب، أنا أعلم
بسرایرکم فضواهرکم وما أنتم صائرون الیه، علم منحنا به من قبل خلق الخلق أجمعین وبعد فناء السماوات والأرضین، ولو لا تظاهر
أهل الباطل ودولۀ أهل الضلال ووثوب أهل الشکّ لقلت قولًا تعجب منه الأولون والآخرون، ثم وضع یده الشریفۀ علی فیه وقال: یا
.«2» « محمّد اصمت کما صمت آباؤك من قبل
حجّ اسحاق بن اسماعیل فی السنۀ التی خرجت الجماعۀ الی أبی جعفر، » : روي الطبري الإمامی بإسناده عن أبی جعفر الشلمغانی، قال
قال اسحاق:
فأعددت له فی رقعۀ عشر مسائل لأسأله عنها، وکان لی حمل فقلت إذا أجابنی عن مسائلی سألته ان یدعو اللَّه لی أن یجعله ذکراً، فلمّا
سأله الناس قمت والرقعۀ معی لأسأله عن مسائلی فلمّا نظر الیّ قال: یا أبا یعقوب سمّه أحمد. فولد لی ذکر وسمّیته أحمد فعاش مدة
.«3» « ومات
وقع لبعض الخلفاء أنه لما مرض نذر علی » : قال الشیخ محمود الشیخانی
صفحۀ 170 من 339
__________________________________________________
. 1) عیون المعجزات ص 113 )
. 2) مشارق أنوار الیقین ص 98 )
. 3) دلائل الامامۀ ص 212 )
ص: 306
نفسه ان وهب اللَّه له العافیۀ ان یتصدق بمال کثیر مبهماً، فعوفی، فأحضر الفقهاء واستفتاهم عن مقدار مال کثیر، فکلٌّ قال شیئاً فقال
محمّد الجواد: ان کنت نویت الدنانیر فتصدق بثمانین دیناراً، أو الدراهم، فتصدق بثمانین درهماً، فقال الفقهاء: ما نعرف هذا فی
«1» « لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ » الکتاب ولا السنّۀ، فقال محمّد الجواد: بلی قال اللَّه تعالی
.«2» « والنصر من أقسام العافیۀ، فعدّوا وقایع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا هی ثمانون
إحتجاج الإمام الجواد … ص: 306
لما أراد المأمون أن یزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمّد بن علی علیه السّلام بلغ ذلک العباسیین فغلظ علیهم » : قال الریّان بن شبیب
ذلک واستنکروا منه وخافوا أن ینتهی الأمر معه الی ما انتهی مع الرضا علیه السّلام، فخاضوا فی ذلک واجتمع منهم أهل بیته الأدنون
منه، فقالوا: ننشدك اللَّه یا أمیرالمؤمنین أن تقیم علی هذا الأمر الذي قد عزمت علیه من تزویج ابن الرضا، فانّا نخاف أن یخرج به عنا
أمر قد ملّکناه اللَّه وینتزع منّا عزّاً قد ألبسناه اللَّه، وقد عرفت ما بینا وبین هؤلاء القوم قدیماً وحدیثاً وما کان علیه الخلفاء الراشدون
قبلک من تبعیدهم والتصغیر بهم، وقد کنا فی وهلۀ من عملک مع الرضا ما علمت، وکفانا اللَّه المهم من ذلک، فاللَّه اللَّه أن تردّنا الی
غم قد انحسر عنا، واصرف رأیک عن ابن الرضا واعدل الی من تراه من أهل بیتک یصلح لذلک دون غیره، فقال لهم المأمون: أما ما
بینکم وبین آل أبی طالب فأنتم السبب فیه، ولو أنصفتم القول لکانوا أولی بکم، وأما ما
__________________________________________________
. 1) سورة التوبۀ: 25 )
. 2) الصراط السوي فی مناقب آل النبی ص 406 )
ص: 307
کان یفعله من قبلی بهم فقد کان به قاطعاً للرحم، واعوذ باللَّه من ذلک، واللَّه ما ندمت علی ما کان منی من استخلاف الرضا، ولقد
سألته أن یقوم بالأمر وأنزعه من نفسی فأبی وکان أمر اللَّه قدراً مقدوراً.
وأما أبو جعفر محمّد بن علی، فقد أخترته لتبریزه علی کافۀ أهل الفضل فی العلم والفضل مع صغر سنه والأعجوبۀ فیه بذلک، وأنا
أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا أن الرأي ما رأیت، فقالوا: ان هذا الفتی وان راقک منه هدیه فانه صبیّ لا معرفۀ له ولا
فقه فأمهله لیتأدّب ثم اصنع ما تراه بعد ذلک.
فقال لهم: ویحکم انی أعرف بهذا الفتی منکم، وان هذا من أهل بیت علمهم من اللَّه تعالی ومواده وإلهامه، لم یزل اباؤه أغنیاء فی
علم الدین والأدب عن الرعایا الناقصۀ عن حد الکمال، فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما یتبین لکم به ما وصفت لکم من حاله. قالوا:
لقد رضینا لک یا أمیر المؤمنین ولأنفسنا بامتحانه فخلّ بیننا وبینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شیء من فقه الشریعۀ، فان أصاب
فی الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی حقه وظهر للخاصۀ والعامۀ سدید رأي أمیرالمؤمنین فیه وان عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب
فی معناه، فقال لهم المأمون:
شأنکم وذلک متی أردتم.
صفحۀ 171 من 339
فخرجوا من عنده واجتمع رأیهم علی مسألۀ یحیی بن أکثم- وهو یومئذٍ قاضی الزمان- علی أن یسأله مسألۀ لا یعرف الجواب فیها،
وواعدوه بأموال نفیسۀ علی ذلک، وعادوا الی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوماً للاجتماع فأجابهم الی ذلک، واجتمعوا فی الیوم
الذي اتفقوا علیه وحضر معهم یحیی بن أکثم وأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر دست ویجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک، وخرج
أبو جعفر علیه السّلام وهو یومئذٍ ابن تسع سنین واشهر، فجلس بین المسورتین
ص: 308
وجلس یحیی بن أکثم بین یدیه، فقام الناس فی مراتبهم والمأمون جالسٌ فی دست متصل بدست أبی جعفر علیه السّلام.
فقال یحیی بن أکثم للمأمون: تأذن لی یا أمیرالمؤمنین أن أسأل أبا جعفر عن مسألۀ؟ فقال المأمون: استأذنه فی ذلک، فأقبل علیه یحیی
بن أکثم فقال: أتأذن لی جعلت فداك فی مسألۀ؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: سل ان شئت.
فقال یحیی: ما تقول جعلت فداك فی محرم قتل صیداً.
فقال أبو جعفر علیه السّلام: قتله فی حلّ أو حرم؟ عالماً کان المحرم أو جاهلًا؟ قتله عمداً أو خطأ؟ حرّاً کان المحرم أو عبداً؟ صغیراً
کان أو کبیراً؟
مبتدئاً بالقتل أو معید؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها؟ من صغار الصید أم من کباره؟ مصرّاً علی ما فعل أو نادماً؟ فی اللیل
کان قتله للصید أم بالنهار، محرماً کان بالعمرة إذ قتله أو بالحج کان محرم؟.
فتحیر یحیی بن أکثم وبان فی وجهه العجز والانقطاع، وتلجلج حتی عرف جماعۀ أهل المجلس عجزه.
فقال المأمون: الحمد للَّهعلی هذه النعمۀ والتوفیق لی فی الرأي، ثم نظر الی أهل بیته فقال لهم: أعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه، ثم أقبل
علی أبی جعفر فقال له:
أتخطب یا أبا جعفر؟
قال نعم یا أمیرالمؤمنین. فقال له المأمون: اخطب لنفسک جعلت فداك، فقد رضیتک لنفسی وأنا مزوّجک أم الفضل ابنتی وان رغم
أنوف قوم لذلک.
فقال أبو جعفر علیه السّلام: الحمد للَّهاقراراً بنعمته، ولا اله الّا اللَّه اخلاصاً لوحدانیته، وصلی اللَّه علی سید بریته والأصفیاء من عترته،
وَأَنکِحُوا » : أما بعد: فقد کان من فضل اللَّه علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه
ص: 309
«1» « الْأَیَامَی مِنکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِن یَکُونُوا فُقَرَاء یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ
ثم ان محمّد بن علی بن موسی یخطب أم الفضل بنت عبد اللَّه المأمون، وقد بذل لها من الصداق مهر جدّته فاطمۀ بنت محمّد صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم وهو: خمسمائۀ درهم جیاداً، فهل زوجته یا أمیرالمؤمنین بها علی هذا الصداق المذکور؟
فقال المأمون: نعم قد زوّجتک یا أبا جعفر أم الفضل ابنتی علی الصداق المذکور، فهل قبلت النکاح؟ قال أبو جعفر: نعم قد قبلت
ذلک ورضیت به.
فأمر المأمون أن یقعد الناس علی مراتبهم من الخاصۀ والعامۀ.
قال الریّان: ولم نلبث أن سمعنا أصواتاً تشبه الملّاحین فی محاوراتهم، فإذا الخدم یجرون سفینۀ مصنوعۀ من فضۀ تشدّ بالحبال من
الأبریسم علی عجلۀ مملوّة من الغالیۀ، فأمر المأمون أن تخضب لحی الخاصۀ من تلک الغالیۀ ففعلوا ذلک، ثمّ مدّت الی دار العامۀ
فتطیّبوا بها، ووضعت الموائد فأکل الناس، وخرجت الجوائز الی کلّ قوم علی قدرهم. فلما تفرق الناس وبقی من الخاصۀ من بقی.
قال المأمون لأبی جعفر علیه السّلام: جعلت فداك ان رأیت أن تذکر الفقه فیما فصلته من وجوه قتل المحرم لنعلمه ونستفیده.
فقال أبو جعفر علیه السّلام: نعم ان المحرم إذا قتل صیداً فی الحل وکان الصید من ذوات الطیر وکان من کبارها فعلیه شاة. وان أصابه
صفحۀ 172 من 339
فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفاً، وإذا قتل فرخاً فی الحلّ فعلیه حمل قد فطم من اللبن، فإذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل وقیمۀ الفرخ، فإذا
کان من الوحش وکان حمار وحش فعلیه بقرة وان
__________________________________________________
. 1) سورة النور: 32 )
ص: 310
کان نعامۀ فعلیه بدنۀ وان کان ظبیاً فعلیه شاة، فان کان قتل شیئاً من ذلک فی الحرم، فعلیه الجزاء مضاعفاً هدیاً بالغ الکعبۀ. وإذا أصاب
المحرم ما یجب علیه الهدي فیه وکان احرامه للحج نحره بمنی، وإذا کان إحرام بعمرة نحره بمکۀ، وجزاء الصید علی العالم والجاهل
سواء، وفی العمد علیه المأثم، وهو موضوع عنه فی الخطأ، والکفارة علی الحر فی نفسه، وعلی السید فی عبده، والصغیر لا کفارة علیه،
وهی علی الکبیر واجبۀ، والنادم یسقط ندمه عنه عقاب الآخرة، والمصرّ یجب علیه العقاب فی الأخرة.
فقال المأمون: أحسنت یا أبا جعفر أحسن اللَّه الیک، فان رأیت أن تسأل یحیی عن مسألۀ کما سألک؟ فقال أبو جعفر لیحیی:
أسألک؟
قال: ذلک الیک جعلت فداك، فان عرفت جواب ما تسألنی عنه وإلّا استفدته منک.
فقال أبو جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن رجل نظر الی امرأة فی أول النهار فکان نظره الیها حراماً علیه، فلما ارتفع النهار حلّت له. فلما
زالت الشمس حرمت علیه، فلما کان وقت العصر حلت له فلما غابت الشمس حرمت علیه، فلمّا دخل وقت العشاء الآخرة حلّت له، فلمّا
کان وقت انتصاف اللیل حرمت علیه، فلما طلع الفجر حلت له. ما حال هذه المرأة؟ وبما حلت له وحرمت علیه؟.
فقال له یحیی بن أکثم: لا واللَّه لا أهتدي الی جواب هذا السؤال، ولا أعرف الوجه فیه فان رأیت أن تفیدنا؟
فقال أبو جعفر علیه السّلام: هذه أمۀ لرجل من الناس، نظر الیها أجنبی فی أول النهار فکان نظره الیها حراماً علیه، فلما ارتفع النهار
ابتاعها من مولاها فحلت له، فلما کان عند الظهر اعتقها فحرمت علیه فلمّا کان وقت العصر تزوجها فحلت
ص: 311
له. فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه، فلما کان وقت العشاء الآخرة کفر عن الظهار فحلت له، فلما کان نصف اللیل طلقها
تطلیقۀ واحدة فحرمت علیه فلما کان عند الفجر راجعها فحلت له.
قال: فأقبل المأمون علی من حضر من أهل بیته وقال لهم: هل فیکم من یجیب عن هذه المسألۀ بمثل هذه الجواب؟ أو یعرف القول
فیما تقدّم من السؤال؟
قالوا: لا واللَّه ان أمیرالمؤمنین أعلم بما رأي.
فقال: ویحکم ان أهل هذا البیت خصّوا من الخلق بما ترون من الفضل، وان صغر السنّ لا یمنعهم من الکمال، أما علمتم ان رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم افتتح دعوته بدعاء أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو ابن عشر سنین وقبل منه الإسلام حکم
له به ولم یدع احداً فی سنّه غیره، وبایع الحسن والحسین وهما دون الست سنین ولم یبایع صبیاً غیرهما؟ أولا تعلمون الآن ما اختصّ
اللَّه به هؤلاء القوم وانهم ذریۀ بعضها من بعض یجري لآخرهم ما یجري لأولهم.
قالوا: صدقت یا أمیرالمؤمنین.
ثم نهض القوم فلما کان من الغد حضر الناس وحضر أبو جعفر علیه السّلام وصار القواد والحجاب والخاصۀ والعمّال لتهنئۀ المأمون
وأبی جعفر، فأخرجت ثلاثۀ أطباق من الفضۀ فیها بنادق مسک وزعفران معجون فی أجواف تلک البنادق ورقاع مکتوبۀ بأموال جزیلۀ
وعطایا سنیۀ واقطاعات، فأمر المأمون بنثرها علی القوم من خاصته، فکان کل من وقع فی یده بندقۀ أخرج الرقعۀ التی فیها والتمسه
فأطلق له، ووضعت البدر فنثر ما فیها علی القواد وغیرهم، وانصرف الناس وهم أغنیاء بالجوائز والعطایا، وتقدم المأمون بالصدقۀ علی
صفحۀ 173 من 339
کافۀ المساکین ولم یزل
ص: 312
.«1» « مکرماً لأبی جعفر معظماً لقدره مدة حیاته، یؤثره علی ولده وجماعۀ أهل بیته
شهادة الإمام الجواد … ص: 312
أشخص المأمون أبا جعفر محمّد بن علی الجواد إلی بغداد بعد وفاة أبیه علی ابن موسی الرضا وزوجه بابنته أم الفضل، ثم رجع الی
المدینۀ وهی معه فأقام بها، وکانت أم الفضل تحسد سمانۀ أم علی بن محمّد علیه السّلام، فکتبت الی أبیها المأمون من المدینۀ تشکو
أبا جعفر وتقول: انه یتسري علیَّ ویغیرنی الیها، فکتب الیها المأمون: یا بنیّۀ انّا لم نزوجک أبا جعفر لنحرم علیه حلالًا فلا تعاودي لذکر
.«2» « ما ذکرت بعدها
أقام الإمام الجواد فی المدینۀ حتی توفی المأمون فی رجب سنۀ ثمان وعشرة ومائتین فی البدیدون، وحمل جثمانه الی طرسوس فدفن
بها، وبویع المعتصم بن هارون فی الیوم الذي کانت فیه وفاة المأمون، وانصرف المعتصم الی بغداد فجعل یتفقد أحوال الإمام الجواد
علیه السّلام، وکان المعتصم یعلم انحراف أم الفضل عنه وشدّة بغضها لابن الرضا. فکتب الی محمّد بن عبد الملک الزیّات أن ینفذ
الیه محمّداً التقی وزوجته أم الفضل بنت المأمون، فأنفذ ابن الزیّات علی بن یقطین الیه فتجهّز وخرج من المدینۀ الی بغداد وحمل معه
زوجته ابنت المأمون.
ویروي أنه لما خرج من المدینۀ خرج حاجّاً وابنه أبو الحسن علی فخلّفه فی المدینۀ وسلم الیه المواریث والسلاح ونصّ علیه بمشهد
ثقاته واصحابه وانصرف
__________________________________________________
. 1) الاحتجاج ج 2 ص 443 )
. 2) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 382 )
ص: 313
الی العراق، فورد بغداد للیلتین بقیتا من المحرم سنۀ عشرین ومائتین فلما وصل الی بغداد أکرمه المعتصم وعظّمه.
روي العیّاشی عن زرقان صاحب ابن أبی دؤاد وصدیقه الحمیم قال:
رجع ابن أبی دؤاد ذات یوم من عند المعتصم وهو مغتم فقلت له فی ذلک فقال: »
وددت الیوم انی قد متّ منذ عشرین سنۀ، قال: قلت له: ولم ذاك؟ قال: لما کان من هذا الأسود أبی جعفر محمّد بن علی بن موسی
الیوم بین یدي أمیرالمؤمنین المعتصم قال: قلت له: وکیف کان ذلک؟ قال: ان سارقاً أقرّ علی نفسه بالسرقۀ، وسأل الخلیفۀ تطهیره
بإقامۀ الحد علیه، فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه وقد أحضر محمّد ابن علی فسألنا عن القطع فی أي موضع یجب أن یقطع؟ قال:
قال: وما الحجّ ۀ فی ذلک؟ قال: قلت لأن الید هی الأصابع والکف الی الکرسوع، لقول اللَّه فی التیمّم: «1» فقلت من الکرسوع
«2» « فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ »
واتّفق معی علی ذلک قوم. وقال آخرون: بل یجب القطع من المرفق، قال: وما الدلیل علی ذلک؟
قالوا:
فی الغسل دلّ ذلک علی ان حد الید هو المرفق. « وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ » : لأن اللَّه لما قال
قال: فالتفت الی محمّد بن علی فقال: ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟ فقال: قد تکلم القوم فیه یا أمیرالمؤمنین، قال: دعنی ممّا تکلموا به
أيّ شیء عندك؟ قال:
صفحۀ 174 من 339
اعفنی عن هذا یا أمیرالمؤمنین، قال: أقسمت علیک باللَّه لما أخبرت بما عندك فیه فقال: أما إذ أقسمت علیَّ باللَّه انی أقول: انهم
أخطأوا فیه السنّۀ فان القطع یجب أن
__________________________________________________
1) الکرسوع: طرف الزند الذي یلی الخنصر. )
. 2) سورة المائدة: 6 )
ص: 314
یکون من مفصل أصول الأصابع فیترك الکف، قال: وما الحجۀ فی ذلک؟ قال:
فإذا قطعت یده من ،« السجود علی سبعۀ أعضاء، الوجه والیدین والرکبتین والرجلین » : قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
یعنی به هذه الأعضاء السبعۀ التی یسجد « وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ » : الکرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها، وقال اللَّه تبارك وتعالی
«1» « فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً » علیها
وما کان للَّهلم یقطع، قال: فأعجب المعتصم ذلک وأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف، قال ابن أبی دؤاد: قامت
قیامتی وتمنیت انی لم أك حیّاً.
قال زرقان: ان ابن أبی دؤاد قال: صرت الی المعتصم بعد ثالثۀ، فقلت: ان نصیحۀ أمیرالمؤمنین علیّ واجبۀ وأنا أکلمه بما أعلم أنی
ادخل به النار، قال: وما هو؟ قلت: اذا جمع أمیرالمؤمنین فی مجلسه فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدین، فسألهم عن
الحکم فیه فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک وقد حضر المجلس أهل بیته وقوّاده وزراؤه وکتابه، وقد تسامع الناس بذلک من
وراء بابه، ثم یترك أقاویلهم کلهم لقول رجل یقول شطر هذه الأمۀ بإمامته ویدّعون أنه أولی منه بمقامه، ثم یحکم بحکمه دون
حکم الفقهاء، قال: فتغیر لونه وانتبه لما نبّهته له وقال: جزاك اللَّه عن نصیحتک خیراً، قال: فأمر یوم الرابع فلاناً من کتاب وزرائه بأن
یدعوه الی منزله فدعاه فأبی أن یجیبه وقال: قد علمت انی لا أحضر مجالسکم، فقال: انّی انّما أدعوك الی الطعام وأحبّ أن تطأ ثیابی
وتدخل منزلی فأتبرك بذلک، وقد أحب فلان بن فلان من وزراء الخلیفۀ لقاءك فصار الیه فلما أطعم منها أحسّ السم فدعا بدابّته،
فسأله رب المنزل أن یقیم قال: خروجی من
__________________________________________________
. 1) سورة الجنّ: 18 )
ص: 315
.«1» « دارك خیرٌ لک، فلم یزل یومه ذلک ولیله فی خلفه حتی قبض صلّی اللَّه علیه
لما انصرف أبو جعفر الی العراق لم یزل المعتصم وجعفر بن المأمون یدبّرون ویعملون الحیلۀ فی قتله، فقال جعفر » : قال المسعودي
لأخته أم الفضل- وکانت لأمه وأبیه- فی ذلک لأنه وقف علی انحرافها عنه وغیرتها علیه لتفضیله أم أبی الحسن ابنه علیها مع شدّة
محبتها له ولأنها لم ترزق منه ولداً، فأجابت أخاها جعفراً وجعلوا سمّاً فی شیء من عنب رازقی- وکان یعجبه العنب الرازقی- فلما
أکل منه ندمت وجعلت تبکی فقال لها: ما بکاؤك؟ واللَّه لیضربنّک اللَّه بفقر لا ینجبر وبلاءٍ لا ینستر، فبلیت بعلّۀ فی أغمض المواضع
من جوارحها صارت ناسوراً ینتقض فی کل وقت، فانفقت مالها وجمیع ملکها علی تلک العلّۀ حتّی احتاجت الی رفد الناس. ویروي
.«2» « أن الناسور کان فی فرجها. وتردي جعفر فی بئر فأخرج میتاً وکان سکران
ودخلت امرأته أم الفضل الی قصر المعتصم فجعلت مع الحرم وکان لها من العمر خمس وعشرون سنۀ وأشهر وکانت » : قال ابن الصبّاغ
.«3» « مدّة امامته سبعۀ عشر سنۀ أولها فی بقیۀ ملک المأمون وآخرها فی ملک المعتصم، ویقال: انه مات مسموماً
.«4» « یقال: ان أم الفضل بنت المأمون سقته بأمر أبیها » : قال الشبلنجی
صفحۀ 175 من 339
أنفذ المعتصم أشناس- أحد عبیده- بالتحف الیه والی أم الفضل » وروي أنه
__________________________________________________
. 1) تفسیر العیاشی ج 1 ص 319 )
. 2) اثبات الوصیۀ ص 219 وانظر دلائل الامامۀ ص 209 )
. 3) الفصول المهمۀ ص 276 )
. 4) نور الأبصار ص 191 )
ص: 316
ثم أنفذ الیه شراب حماض الأترج تحت ختمه علی یدي أشناس وقال: ان أمیرالمؤمنین ذاقه ویأمرك أن تشرب منها بماء الثلج وصنع
فی الحال، فقال علیه السّلام: أشربها باللیل، وکان صائماً، قال: انما ینفع بارداً وقد ذاب الثلج، وأصرّ علی ذلک، فشربها عالماً بفعلهم
.«1» « عند الافطار، وکان فیها سم
أولاد الإمام الجواد … ص: 316
وخلّف الإمام الجواد بعده من الولد علیاً ابنه الإمام من بعده، وموسی، وفاطمۀ وأمامۀ ابنتیه، ولم یخلّف ذکراً غیر » : قال الشیخ المفید
.«2» « من سمّیناه
.«3» « قال ابن بابویه: وأولاده: علی الإمام، وموسی، وحکیمۀ، وخدیجۀ، وأم کلثوم » : قال ابن شهر آشوب
أقول: الإمام بعد أبیه، علی بن محمّد الهادي سلام اللَّه علیه توفی سنۀ 254 ودفن فی سامراء، وأما موسی الملقب بالمبرقع فقد توفی
سنۀ 296 ودفن بقم.
وأما حکیمۀ، فانها أدرکت أربعۀ من الأئمۀ الأطهار: محمّد بن علی، وعلی ابن محمّد، والحسن بن علی، وإمامنا الحجۀ. توفیت
بسامراء، ودفنت بجوار أخیها علی بن محمّد وابن أخیها الحسن بن علی.
أصحاب الإمام الجواد وتلامیذه … ص: 316
قبض أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام سنۀ 203 وانتقلت
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 384 ورواها صاحب المجالس السنیۀ ج 2 ص 634 )
. 2) الارشاد ص 307 )
. 3) المناقب ج 4 ص 380 )
ص: 317
الإمامۀ الی ولده أبی جعفر محمّد بن علی الجواد.
ان » : واستفاد منه العلماء والفقهاء من تلامذة جدّه وأبیه وغیرهم لأنهم سمعوا من جدّه أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهم السلام قال
.«1» « العلم یتوارث ولا یموت عالم الّا وترك من یعلم مثل علمه أو ما شاء اللَّه
من أدرکه من أصحاب أبی الحسن الأول [موسی بن جعفر علیه السّلام أبو عبد اللَّه محمّد بن خالد البرقی القمی. » : قال البرقی
ومن أدرکه من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام، وهم عشرة ذکر اسمائهم، وأما أصحابه الذین استفادوا منه ستۀ وخمسون
.«2» « شخصاً
صفحۀ 176 من 339
.«3» وذکر أسمائهم علی حسب حروف التهجّی الشیخ الطوسی فی رجاله
بسم اللَّه الرحمن الرّحیم: یا علی » ، منهم علی بن مهزیار الأهوازي الذي کتب الیه أبو جعفر محمّد بن علی الجواد علیه السّلام بخطّه
أحسن اللَّه جزاك وأسکنک جنته ومنعک من الخزي فی الدنیا والآخرة وحشرك اللَّه معنا، یا علی قد بلوتک وخبرتک فی النصیحۀ
والطاعۀ والخدمۀ والتوقیر والقیام بما یجب علیک، فلو قلت انی لم أر مثلک لرجوت أن أکون صادقاً فجزاك اللَّه جنّات الفردوس
نزلًا، فما خفی علی مقامک ولا خدمتک فی الحر والبرد فی اللیل والنهار، فأسأل اللَّه إذا جمع الخلائق للقیامۀ أن یحبوك برحمۀ
.«4» « تغتبط بها انه سمیع الدعاء
__________________________________________________
. 1) أصول الکافی ج 1 ص 173 رقم 3 )
. 2) رجال أحمد بن عبد اللَّه البرقی ص 55 )
. 3) رجال الطوسی، باب أصحاب أبی جعفر محمّد بن علی الثانی علیه السّلام ص 397 )
. 4) کتاب الغیبۀ، للشیخ الطوسی ص 226 )
ص: 319
الإمام العَاشِرْ: عَلی بن محمّد الهادي علیهما السلام … ص: 319
اشارة
-1 نسب الإمام علی بن محمّد الهادي وولادته.
-2 النصوص الدالّۀ علی إمامته.
-3 ما قاله الاعلام فی فضائله.
-4 مناقبه علیه السّلام.
-5 عبادته.
-6 کراماته.
-7 علمه.
-8 احتجاجاته.
-9 هجرته من المدینۀ الی سامراء.
-10 وفاته.
-11 أولاده.
-12 أصحابه وتلامیذه.
ص: 321
نسب الإمام أبی الحسن علی بن محمّد وولادته … ص: 321
الإمام علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السّلام.
والدته: أم ولد، یقال لها: سمانۀ المغربیۀ وهی تعرف بالسیدة، تکنّی أم الفضل.
صفحۀ 177 من 339
کنیته: أبو الحسن الثالث.
.«1» « النجیب، المرتضی، الهادي، النقی، العالم، الفقیه، الأمین، المؤتمن، الطیب، المتوکل، العسکري » : ألقابه
« وکان یأمر أصحابه أن یعرضوا عن تلقیبه بالمتوکل، لکونه یومئذ لقباً للخلیفۀ جعفر المتوکل ابن المعتصم » : قال ابن الصباغ المالکی
.«2»
سمّی بالعسکري لأنه أشخص من المدینۀ النبویۀ الی سر من رأي، وأسکن بها وکانت تسمّی العسکر، فعرف » : وقال ابن حجر
.«3» « بالعسکري
وانما نسب الی العسکري لأن جعفر المتوکل أشخصه من المدینۀ الی بغداد الی سر من رأي، فأقام بها عشرین » : قال سبط ابن الجوزي
.«4» « سنۀ وتسعۀ أشهر، ویلقب بالمتوکل والنقی
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 401 )
. 2) الفصول المهمۀ ص 277 ، راجع فی وصف سر من رأي، معجم البلدان ج 3 ص 177 )
. 3) الصواعق المحرقۀ ص 123 )
. 4) تذکرة الخواص ص 359 )
ص: 322
وکان أطیب الناس بهجۀ، وأصدقهم لهجۀ، وأملحهم من قریب، وأکملهم من بعید، إذا صمت علته هیبۀ الوقار، » : قال ابن شهر آشوب
وإذا تکلّم سماه البهاء، وهو من بیت الرسالۀ والإمامۀ، ومقرّ الوصیۀ والخلافۀ، شعبۀ من دوحۀ النبوة منتضاة مرتضاة، وثمرة من شجرة
.«1» « الرسالۀ محتباة مجتباة
وقیل: فی رجب سنۀ 214 من الهجرة «4» وذلک فی النصف من ذي الحجۀ سنۀ 212 «3» وقیل: یوم الجمعۀ «2» ولادته: یوم الثلاثاء
.«6» وقیل: فی الثانی أو الخامس من رجب «5»
النصوص الدالۀ علی إمامۀ الهادي … ص: 322
النصوص فی إمامۀ علی بن محمّد الهادي علیهما السلام کثیرة، مضافاً الی اجماع العصابۀ علی إمامته، وعدم من یدّعی الإمامۀ غیره.
قال صاحب الإرشاد: کان الإمام بعد أبی جعفر ابنه أبا الحسن علی بن محمّد لاجتماع خصال الإمامۀ فیه، ولتکامل » : قال ابن الصباغ
فضله وعلمه، وأنه لا وارث لمقام أبیه سواه، ولثبوت النص علیه من أبیه.
وعن اسماعیل بن مهران، قال: لما خرج أبو جعفر محمّد الجواد من المدینۀ الی بغداد بطلبۀ المعتصم، قلت له عند خروجه جعلت
فداك انی أخاف علیک من هذا الوجه، فالی من الأمر بعدك؟ فبکی حتی بلّ لحیته، ثم التفت الیّ، فقال: الأمر
__________________________________________________
. 1) (و 2) المناقب ج 4 ص 401 )
(2)
3) المصباح للکفعمی. )
4) المناقب لابن شهر آشوب. )
. 5) تاریخ بغداد ج 12 ص 56 )
6) المصباح للکفعمی. )
صفحۀ 178 من 339
ص: 323
.«1» « من بعدي لولدي علی
ان حدث بک- وأعوذ باللَّه- حادث، فالی من؟ فقال: » : روي المسعودي باسناده عن محمّد بن عثمان الکوفی عن أبی جعفر أنه قال له
الی ابنی هذا یعنی أبا الحسن ثم قال: أما ستکون فترة، فقلت: فالی أین؟ فقال: الی المدینۀ، قلت: أيّ مدینۀ؟ قال: هذه المدینۀ، مدینۀ
.«2» «؟ الرسول، وهل مدینۀ غیرها
روي الصدوق باسناده عن عبد الواحد بن محمّد العبدوس العطّار، قال:
حدثنا علی بن محمّد بن قتیبۀ النیسابوري، قال: حدثنا حمدان بن سلیمان، قال: »
حدثنا الصقر بن أبی دلف قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی الرضا علیهما السلام، یقول: ان الإمام بعدي ابنی علی، أمره أمري،
وقوله قولی، وطاعته طاعتی، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبیه، وقوله قول أبیه، وطاعته طاعۀ أبیه، ثم سکت، فقلت له: یا ابن
رسول اللَّه فمن الإمام بعد الحسن؟ فبکی بکاءً شدیداً ثم قال: ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه
لم سمّی القائم؟ قال: لأنه یقوم بعد موت ذکره، وارتداد أکثر القائلین بإمامته، فقلت له:
ولم سمّی المنتظر؟ قال: لأن له غیبۀ تکثر ایّامها ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون وینکره المرتابون ویستهزئ بذکره
.«3» « الجاحدون ویکذب فیها الوقاتون، ویهلک فیها المستعجلون وینجو فیها المسلّمون
قلت لأبی جعفر الثانی: من الخلف من بعدك؟ » : قال أمیۀ بن علی القیسی
.«4» « قال علیه السّلام: ابنی علی
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 277 )
. 2) اثبات الوصیّۀ ص 221 )
. 3) کمال الدین ج 2 ص 378 )
. 4) کفایۀ الأثر للخزاز القمی ص 280 )
ص: 324
قلت لأبی الحسن: انی کنت سألت أباك عن الإمام بعده فنصّ علیک، ففی من الإمامۀ بعدك؟ فقال علیه » : قال علی بن مهزیار
.«1» « السّلام: فی أکبر ولدي، ونصّ علی أبی محمّد فقال: ان الإمامۀ لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین
ما قاله الأعلام فی فضائل الإمام الهادي … ص: 324
قال بعض أهل العلم: فضل أبی الحسن علی بن محمّد الهادي قد ضرب علی الحرّة قبابه، ومدّ علی نجوم » : قال ابن الصبّاغ المالکی
السماء أطنابه، فما تعدّ منقبۀ الا وإلیه تحلیتها، ولا تذکر کریمۀ الّا وله فضیلتها، ولا تورد محمدة الّا وله تفصیلها وجملتها، ولا تستعظم
حالۀ سنیّۀ الّا وتظهر علیه أدلّتها، استحق ذلک بما فی جوهر نفسه من کرم تفرد بخصائصه ومجد حکم فیه علی طبعه الکریم بحفظه
من الشوب حفظ الراعی لقلایصه، فکانت نفسه مهذبۀ، وأخلاقه مستعذبۀ، وسیرته عادلۀ وخلاله فاضلۀ، ومیازه الی العفاة واصلۀ
وزموع المعروف بوجود وجوده عامرة آهلۀ، جري من الوقار والسکون والطمأنینۀ والعفّۀ والنزاهۀ والخمول فی النباهۀ، علی وتیرة نبویۀ
.«2» « وشنشنۀ علویۀ ونفس زکیۀ وهمّۀ علیّۀ لا یقاربها أحدٌ من الأنام ولا یدانیها وطریقۀ حسنۀ لا یشارکه فیها خلق ولا یطمع فیها
.«3» « وکان وارث أبیه علماً وسخاءً » : قال ابن حجر
.«4» « وکان أبو الحسن علی الهادي عابداً فقیهاً إماماً » : قال محمّد خواجه بارسا البخاري
صفحۀ 179 من 339
__________________________________________________
. 1) حلیۀ الأبرار ج 2 ص 478 )
. 2) الفصول المهمۀ ص 282 )
. 3) الصواعق المحرقۀ ص 123 )
. 4) فصل الخطاب من ملحقات ینابیع المودة ص 386 )
ص: 325
وکان علی العسکري صاحب وقار وسکون وهیبۀ وطمأنینۀ وعفّۀ ونزاهۀ، وکانت نفسه زکیۀ وهمّته علیّۀ وطریقته حسنۀ » : قال الشیخانی
.«1» « مرضیۀ رضی اللَّه تعالی عنه وعن سلفه وخلفه
مناقب الإمام الهادي … ص: 325
وأما مناقبه، فقال الشیخ کمال الدین ابن طلحۀ: » : قال ابن الصبّاغ المالکی
فمنها ما حلّ فی الآذان محل جلاها باتصافها، واکتناف اللئالی الیتیمۀ بأصدافها، وشهد لأبی الحسن علی الرابع أن نفسه موصوفۀ
بنفایس أوصافها، وأنه نازل فی الدرجۀ النبویۀ فی دار أشرافها، وشرفات أغرافها.
فمن ذلک: أن أبا الحسن کان قد خرج یوماً من سرّ من رأي الی قریۀ له لمهمٍ عرض له فجاء رجل من بعض الأعراب یطلبه فی داره
فلم یجده، وقیل له: انه ذهب الی الموضع الفلانی فقصده الی موضعه فلما وصل الیه قال له: ما حاجتک؟
فقال له: أنا رجل من أعراب الکوفۀ المستمسکین بولاء جدك أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام وقد رکبتنی دیون فادحۀ
اثقل ظهري حملها، ولم ار من أقصده لقضائها سواك، فقال له أبو الحسن: کم دینک؟ فقال: نحو العشرة آلاف درهم، فقال: طب
نفساً وقرّ عیناً یقضی دینک ان شاء اللَّه تعالی، ثم أنزله فلما أصبح قال له: یا أخا العرب أرید منک حاجۀ لا تعصنی فیها ولا تخالفنی،
واللَّه اللَّه فیما آمرك به وحاجتک تقضی ان شاء اللَّه تعالی، فقال الأعرابی، لا أخالفک فی شیء مما تأمرنی به، فأخذ أبو الحسن ورقۀ
وکتب فیها بخطّه دیناً علیه للأعرابی
__________________________________________________
1) الصراط السويّ ص 409 مخطوط. )
ص: 326
بالمذکور، وقال: خذ هذا الخطّ معک فإذا حضرت سر من رأي، فترانی أجلس مجلساً عاماً، فإذا حضر الناس واحتفل المجلس فتعال
الیّ بالخط وطالبنی وأغلظ علیّ فی القول ولا علیک، واللَّه اللَّه أن تخالفنی فی شیء مما اوصیک به.
فلما وصل أبو الحسن الی سر من رأي جلس مجلساً عاماً وحضر عنده جماعۀ من وجوه الناس وأصحاب الخلیفۀ والمتوکل واعیان
البلد وغیرهم، فجاء ذلک الأعرابی وأخرج الخط وطالبه بالمبلغ المذکور واغلظ علیه فی الکلام، فجعل أبو الحسن یعتذر الیه، ویطیّب
نفسه بالقول، ویعده بالخلاص عن قریب، وکذلک الحاضرون، وطلب منه المهلۀ ثلاثۀ أیام، فلما انفک المجلس نقل ذلک الکلام
الی الخلیفۀ المتوکل فأمر لأبی الحسن علی الفور بثلاثین ألف درهم. فلما حملت الیه ترکها الی أن جاء الأعرابی، فقال له: خذ هذا
المال فاقض منه دینک، واستعن بالباقی علی وقتک، والقیام علی عائلتک، فقال الأعرابی: یا ابن رسول اللَّه، واللَّه ان فی العشرة آلاف
بلوغ مطلبی ونهایۀ اربی وکفایۀ لی فقال أبو الحسن: واللَّه لتأخذن ذلک جمیعه، وهو رزقک الذي ساقه اللَّه الیک ولو کان أکثر من
.«1» « ذلک ما نقصناه، فأخذ الأعرابی الثلاثین ألف درهم وانصرف وهو یقول: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته
فأخذ المال وانصرف، وهذه منقبۀٌسمعها حکم بمکارم الأخلاق، وقضی له بالمنقبۀ المحکومۀ » : قال کمال الدین محمّد بن طلحۀ
صفحۀ 180 من 339
.«2» « بالإنفاق
ولایۀ أهل البیت تنفع فی الدارین:
روي المجلسی بإسناده عن هبۀ اللَّه بن أبی منصور الموصلی أنه کان بدیار
__________________________________________________
. 1) الفصول المهۀ ص 278 )
. نور الأبصار ص 192 « نقلها غیر واحد » : 2) مطالب السؤول ص 242 . وقال الشبلنجی )
ص: 327
یسمّی یوسف بن یعقوب وکان بینه وبین والدي صداقۀ، قال: فوافی فنزل عند «1» ربیعۀ کاتب نصرانی، وکان من أهل کفر توثا
والدي. فقال له: ما شأنک قدمت فی هذا الوقت؟ قال: دعیت الی حضرة المتوکل ولا أدري ما یراد منی الّا انی اشتریت نفسی من اللَّه
بمائۀ دینار، وقد حملتها لعلی بن محمّد بن الرضا علیه السّلام معی، فقال له والدي: قد وفّقت فی هذا.
قال: وخرج الی حضرة المتوکل وانصرف الینا بعد أیام قلائل فرحاً مستبشراً فقال له والدي: حدّثنی حدیثک، قال: صرت الی سرّ من
رأي وما دخلتها قطّ، فنزلت فی دار وقلت أحبّ أن أُوصل المائۀ الی ابن الرضا قبل مصیري الی باب المتوکّل وقبل أن یعرف أحد
قدومی قال: فعرفت انّ المتوکل قد منعه من الرکوب وأنه ملازم لداره فقلت: کیف أصنع؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا لا
آمن أن یبدر بی فیکون ذلک زیادة فیما أحاذره.
قال: ففکّرت ساعۀ فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماري وأخرج فی البلد ولا أمنعه من حیث یذهب لعلّی أقف علی معرفۀ داره
من غیر أن أسأل أحداً قال: فجعلت الدنانیر فی کاغدة وجعلتها فی کمّی ورکبت، فکان الحمار یتخرّق الشوارع والأسواق یمرّ حیث
یشاء الی أن صرت الی باب دار، فوقف الحمار فجهدت أن یزول فلم یزل، فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار؟ فقیل: هذه دار ابن
الرضا! فقلت: اللَّه أکبر، دلالۀ واللَّه مقنعۀ.
قال: وإذا خادم أسود قد خرج فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت: نعم قال: أنزل فنزلت، فاقعدنی فی الدهلیز فدخل فقلت فی نفسی:
هذه دلالۀ اخري،
__________________________________________________
1) قریۀ کبیرة من أعمال الجزیرة. )
ص: 328
من أین عرف هذا الغلام اسمی، ولیس فی هذا البلد من یعرفنی ولا دخلته قط.
قال: فخرج الخادم فقال: مائۀ دینار التی فی کمّک فی الکاغذ هاتها! فاولته ایاها قلت: وهذه ثالثۀ. ثم رجع الیّ وقال: ادخل فدخلت
الیه وهو فی مجلسه وحده فقال: یا یوسف ما آن لک؟ فقلت: یا مولاي قد بان لی من البرهان ما فیه کفایۀ لمن اکتفی، فقال: هیهات
انک لا تسلم ولکن سیسلم ولدك فلان، وهو من شیعتنا، یا یوسف ان اقواماً یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالکم، کذبوا واللَّه انها لتنفع
أمثالک، امض فیما وافیت له فانک ستري ما تحب قال: فمضیت الی باب المتوکل فنلت کل ما أردت فانصرفت.
قال هبۀ اللَّه: فلقیت ابنه بعد هذا- یعنی بعد موت والده- واللَّه وهو مسلم حسن التشیع، فأخبرنی ان أباه مات علی النصرانیۀ، وانه أسلم
.«1» « بعد موت أبیه، وکان یقول: أنا بشارة مولاي
شفاء المریض بدعاء الإمام الهادي … ص: 328
انه ظهر برجل من أهل سر من رأي برص فتنغّص علیه عیشه، فجلس یوماً الی أبی علی الفهري فشکا الیه » روي أبو هاشم الجعفري
صفحۀ 181 من 339
حاله فقال له: لو تعرضت یوماً لأبی الحسن علی بن محمّد بن الرضا فسألته أن یدعو لک لرجوت أن یزول عنک. فجلس له یوماً فی
الطریق وقت منصرفه من دار المتوکل، فلما رآه قام لیدنو منه فیسأله ذلک، فقال: تنح عافاك اللَّه، وأشار الیه بیده، تنح عافاك اللَّه،
تنح عافاك اللَّه- ثلاث مرات- فأبعد الرجل ولم یجسر أن یدنو منه وانصرف، فلقی
__________________________________________________
. 1) بحار الأنوار ج 50 ص 144 رقم 28 و 29 )
ص: 329
الفهري فعرّفه الحال وما قال، فقال: قد دعا لک قبل أن تسأل فامض فانک ستعافی، فانصرف الرجل الی بیته، فبات تلک اللیلۀ فلما
.«1» « أصبح لم یر علی بدنه شیئاً من ذلک
کتبت الی أبی الحسن: أنا فی خدمتک وأصابنی علۀ فی رجلی، ولا أقدر علی النهوض والقیام بما یحب، » : قال علیبن محمّد الحجّال
فان رأیت أن تدعو اللَّه ان یکشف علّتی ویعیننی علی القیام بما تجب علی وأداء الأمانۀ فی ذلک، ویجعلنی من تقصیري من غیر تعمد
منی، وتضییع ما لا اتعمّده من نسیان یصیبنی فی حلّ، ویوسع علیَّ وتدعو لی بالثبات علی دینه الذي ارتضاه لنبیه علیه السّلام، فوقّع:
.«2» « کشف اللَّه عنک وعن أبیک، قال: وکان بأبی علّۀ ولم أکتب فیها فدعا له ابتداء
عبادة الإمام الهادي … ص: 329
قیل للمتوکل: ان فی منزله أسلحۀ یطلب الخلافۀ، فوجّه إلیه رجالًا هجموا علیه فدخلوا داره فوجدوه فی بیته، وعلیه مدرعۀ من شعر،
وعلی رأسه الشریف ملحفۀ من صوف، وهو مستقبل القبلۀ لیس بینه وبین الأرض بساط الّا الرمل والحصی، وهو یترنم بآیات من
القرآن فی الوعد والوعید، فحملوه الیه علی ألبسته المذکورة فلما رآه عظّمه واجلسه الی جنبه، فکلمه فبکی المتوکل بکاءً طویلًا، ثم
.«3» قال: یا أبا الحسن علیک دین؟ قال: نعم أربعۀ آلاف دینار، فأمر المتوکل بدفعها الیه، ثم ردّه الی منزله مکرّماً
__________________________________________________
. 1) بحار الأنوار ج 50 ص 144 رقم 28 و 29 )
. 2) کشف الغمۀ ج 2 ص 388 )
. 3) فصل الخطاب لمحمّد خواجه پارسا البخاري من ملحقات ینابیع المودة ص 386 )
ص: 330
کرامات الإمام الهادي … ص: 330
قال خطیب- یلقّب بالهریسۀ- للمتوکل: ما یعمل » : روي ابن شهر آشوب بإسناده عن أبی محمّد الفحّام بالإسناد عن سلمۀ الکاتب قال
أحد بک ما تعمله بنفسک فی علی بن محمّد، فلا فی الدار الّا من یخدمه، ولا یتعبونه یشیل الستر لنفسه، فأمر المتوکل بذلک، فرفع
صاحب الخبر أن علی بن محمّد دخل الدار فلم یخدم ولم یشل أحد بین یدیه الستر، فهبّ هواء فرفع الستر حتی دخل وخرج، فقال:
.«1» « شیلوا له الستر بعد ذلک، فلا نرید أن یشیل له الهواء
کنت مع أبی علی باب المتوکل فی جمع من الناس ما بین طالبیّ الی عباسی » : وروي بإسناده عن محمّد بن الحسن الأشتر العلوي
وجعفري، فتحالفوا: لا نترجّل لهذا الغلام، فما هو بأشرفنا ولا بأکبرنا، یعنون أبا الحسن علیه السّلام، فما هو الّا أن أقبل وبصروا حتی
.«2» « ترجّل له الناس کلهم، فقال لهم أبو هاشم: ألیس زعمتم أنکم لا تترجّلون له؟ فقالوا: واللَّه ما ملکنا أنفسنا حتی ترجلنا
دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام یوم وروده بسر من رأي، فقلت له: جعلت فداك، فی کل » : وروي بإسناده عن صالح بن سعید قال
صفحۀ 182 من 339
الأمور ارادوا إطفاء نورك حتی أنزلوك هذا الخان الأشنع، خان الصعالیک. فقال: هاهنا أنت یا ابن سعید، ثم أومی بیده فإذا أنا
بروضات آنقات، وأنهار جاریات، وجنّات بینها خیرات عطرات، وولدان کأنهم اللؤلؤ المکنون، فحار بصري وکثر عجبی فقال
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 406 و 407 )
. 2) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 406 و 407 )
ص: 331
.«1» « لی: حیث کنّا فهذا لنا یا ابن سعید لسنا فی خان الصعالیک
قصدت الامام یوماً فقلت: ان » : وروي باسناده عن أبی محمّد الفحّام بالاسناد عن أبی الحسن محمّد بن أحمد قال: حدثنی عن أبی قال
المتوکل قطع رزقی وما أتّهم فی ذلک الّا علمه بملازمتی لک، فینبغی ان تتفضل علیَّ بمسألته فقال: تکفی ان شاء اللَّه، فلما کان فی
اللیل طرقنی رسل المتوکل، رسول یتلو رسولًا، فجئت الیه فوجدته فی فراشه فقال: یا أبا موسی یشغلنا شغل عنک وتنسینا نفسک، أي
شیء لک عندي؟ فقلت الصلۀ الفلانیۀ وذکرت أشیاء فأمر لی بها وبضعفها، فقلت للفتح: وافی علی بن محمّد الی هاهنا أو کتب
رقعۀ؟ قال: لا قال: فدخلت علی الإمام فقال لی: یا أبا موسی هذا وجه الرضا، فقلت: ببرکتک یا سیدي ولکن قالوا: إنک ما مضیت الیه
ولا سألت، قال: ان اللَّه تعالی علم منّا أنا لا نلجأ فی المهمات الا الیه ولا نتوکل فی الملمات الّا علیه، وعوّدنا إذا سألناه الإجابۀ ونخاف
.«2» « ان نعدل فیعدل بنا
کان باصفهان رجل » : روي الاربلی عن جماعۀ من أهل اصفهان منهم أبو العبّاس أحمد ابن النضر وأبو جعفر محمّد بن علویّۀ قالوا
یقال له عبد الرحمن وکان شیعیاً، فقیل له: ما السبب الذي أوجب علیک القول بإمامۀ علی النقی دون غیره من أهل الزمان؟ فقال:
شاهدت ما یوجب علیّ ذلک، انی کنت رجلًا فقیراً وکان لی لسان وجرأة، فأخرجنی أهل اصفهان سنۀ من السنین مع قوم آخرین،
فجئنا الی باب المتوکل متظلّمین، وکنا بباب المتوکل یوماً إذ خرج الأمر بإحضار علی بن محمّد بن الرضا فقلت لبعض من حضره: من
هذا الرجل الذي قد أمر بإحضاره؟
فقیل: هذا رجل علوي تقول الرافضۀ بإمامته، ثم قیل: ونقدر أن المتوکل یحضره
__________________________________________________
. 1) المصدر ج 4 ص 411 )
. 2) المناقب ج 4 ص 410 )
ص: 332
للقتل فقلت: لا أبرح من هاهنا حتی أنظر إلی هذا الرجل ايّ رجل هو؟
قال: فأقبل راکباً علی فرس، وقد قام الناس یمنۀ الطریق ویسرتها صفّین ینظرون الیه، فلما رأیته وقفت فأبصرته فوقع حبّه فی قلبی،
فجعلت أدعو له فی نفسی بأن یدفع اللَّه عنه شر المتوکل، فأقبل یسیر بین الناس وهو ینظر الی عرف دابته لا یلتفت وأنا دائم الدعاء له
فلمّا صار الیّ أقبل علیّ بوجهه وقال: استجاب اللَّه دعاءك وطوّل عمرك وکثّر مالک وولدك قال: فارتعدت ووقعت بین أصحابی،
فسألونی ما شأنک؟ فقلت: خیر، ولم أخبرهم.
فانصرفنا بعد ذلک الی اصفهان، ففتح اللَّه علی وجوهاً من المال حتی انی اغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوي مالی خارج
داري، ورزقت عشرة من الأولاد وقد بلغت من عمري نیّفاً وسبعین سنۀ، وأنا أقول بإمامۀ هذا الذي علم ما فی قلبی واستجاب اللَّه
.«1» « دعاءه لی
کان فی الموضع مجاور الإمام من أهل الصنایع صنوف من الناس، وکان الموضع » : روي المجلسی بإسناده عن کافور الخادم قال
صفحۀ 183 من 339
کالقریۀ، وکان یونس النقاش یغشی سیدنا الإمام علیه السلام ویخدمه. فجاء یوماً یرعد، فقال: یا سیدي أوصیک بأهلی خیراً. قال: وما
الخبر؟ قال: عزمت علی الرحیل قال: ولم یا یونس وهو متبسم؟ قال: موسی بن بغا، وجّه الیّ بفصّ لیس له قیمۀ قبلت أن أنقشه فکسرته
باثنین وموعده غداً، وهو موسی بن بغا، إما ألف سوط أو القتل، قال: امض الی منزلک الی غد فما یکون الّا خیراً.
فلما کان من الغد وافی بکرة یرعد فقال: قد جاء الرسول یلتمس الفصّ قال:
__________________________________________________
. 1) کشف الغمۀ ج 2 ص 389 )
ص: 333
امض الیه فما تري الّا خیراً، قال: وما أقول له یا سیدي؟ قال: فتبسم وقال: امض الیه واسمع ما یخبرك به، فلن یکون الّا خیراً.
قال: فمضی وعاد یضحک، قال: قال لی: یا سیدي، الجواري اختصمن فیمکنک أن تجعله فصّین حتی نغنیک؟ فقال سیدنا الإمام علیه
السلام: اللهم لک الحمد إذ جعلتنا ممن نحمدك حقّاً، فأیش قلت له؟ قال: قلت له: أمهلنی حتی أتأمّل أمره کیف أعمله؟ فقال:
.«1» « أصبت
کان المتوکّل یحضره والفتح بن خاقان عنده ویقربه دون » : روي السید ابن طاووس عن زرافۀ حاجب المتوکل- وکان شیعیّاً- انه قال
الناس جمیعاً ودون ولده وأهله. أراد ان یبیّن موضعه عندهم، فأمر جمیع أهل مملکته من الأشراف من أهله وغیرهم ومن الوزراء
والأمراء والقوّاد وسائر العساکر ووجوه الناس أن یزیّنوا باحسن التزیین ویظهروا فی أفخر عددهم وذخائرهم ویخرجوا مشاة بین یدیه،
وأن لا یرکب أحد الّا هو والفتح بن خاقان خاصۀ بسر من رأي، ومشی الناس بین أیدیهما علی مراتبهم رجالۀ وکان یوماً قائظاً شدید
الحرّ، وخرج فی جملۀ الأشراف أبو الحسن علی بن محمّد علیهما السلام وشقّ علیه ما لقیه من الحر والزحمۀ.
قال زرافۀ: فأقبلت الیه وقلت له: یا سیدي یعزّ واللَّه علیّ ما تلقی من هذه الطغاة وما قد تکلّفته من المشقۀ، واخذت بیده فتوکّأ علی
وقال: یا زرافۀ، ما ناقۀ صالح عند اللَّه بأکرم منی أو قال: باعظم قدراً منی، ولم أزل أسائله وأستفید منه وأحادثه الی ان نزل المتوکل
من الرکوب، وأمر الناس بالانصراف، فقدمت الیهم
__________________________________________________
. 1) بحار الأنوار ج 50 ص 125 )
ص: 334
دوابهم فرکبوا الی منازلهم وقدمت بغلۀ له فرکبها فرکبت معه الی داره، فنزل وودعته وانصرفت الی داري، ولولدي مؤدب یتشیع من
أهل العلم والفضل وکانت لی عادة بإحضاره عند الطعام، فحضر عند ذلک وتجارینا فی الحدیث وما جري من رکوب المتوکل
والفتح ومشی الأشراف وذوي الاقتدار بین أیدیهما، وذکرت له ما شاهدته من أبی الحسن علی بن محمّد علیهما السلام وما سمعته من
قوله: ما ناقۀ صالح عند اللَّه بأعظم قدراً منی، وکان المؤدّب یأکل معی فرفع یده، فقال: باللَّه انک سمعت هذا اللفظ منه؟ فقلت له:
واللَّه انی سمعته یقوله، فقال لی:
اعلم ان المتوکل لا یبقی فی مملکته أکثر من ثلاثۀ أیام ویهلک، فانظر فی أمرك واحرز ما ترید احرازه، وتأهّب لأمرك کی لا
یفجؤکم هلاك هذا الرجل فتهلک أموالکم بحادثۀ تحدث أو سبب یجري.
تَمَتَّعُواْ فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَۀَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ » : فقلت له: من أین لک ذلک؟ فقال: أما قرأت القرآن فی قصۀ صالح والناقۀ وقوله تعالی
«1» « مَکْذُوبٍ
ولا یجوز أن یبطل قول الإمام.
قال زرافۀ: فواللَّه ما جاء الیوم الثالث حتی هجم المنتصر ومعه بغا ووصیف والأتراك علی المتوکل فقتلوه وقطّعوه والفتح بن خاقان
صفحۀ 184 من 339
جمیعاً قطعاً حتی لم یعرف أحدهما من الآخر وأزال اللَّه نعمته ومملکته. فلقیت الامام أبا الحسن علیه السّلام بعد ذلک وعرفته ما جري
مع المؤدب وما قاله، فقال: صدق انه لما بلغ منی الجهد رجعت الی کنوز نتوارثها من آبائنا هی أعزّ من الحصون والسلاح والجن وهو
دعاء المظلوم علی الظالم، فدعوت به علیه فأهلکه اللَّه، فقلت له: یا سیدي ان
__________________________________________________
. 1) سورة هود: 65 )
ص: 335
.«1» « رأیت أن تعلّمنیه فعلّمنی الدعاء
روي الشیخ حسین بن عبد الوهاب بإسناده عن هاشم بن زید قال:
رأیت علی بن محمّد صاحب العسکر، وقد أتی بأکمه فأبرأه، ورأیته یهیّیء من الطین کهیئۀ الطیر وینفخ فیه فیطیر، فقلت له: لا فرق »
.«2» « بینک وبین عیسی، فقال: أنا منه وهو منی
حدثنا أبو العباس فضل بن أحمد بن إسرائیل الکاتب، ونحن فی داره » : روي المجلسی بإسناده عن أبی سعید سهل بن زیاد قال
بسامرّة، فجري ذکر أبی الحسن فقال: یا أبا سعید انی احدّثک بشیء حدّثنی به أبی، قال: کنا مع المعتز وکان أبی کاتبه فدخلنا الدار،
وإذا المتوکل علی سریره قاعد، فسلّم المعتز ووقف ووقفت خلفه، وکان عهدي به إذا دخل رحّب به ویأمره بالقعود فأطال القیام،
وجعل یرفع رجلًا ویضع اخري وهو لا یأذن له بالقعود، ونظرت الی وجهه یتغیر ساعۀ بعد ساعۀ، ویقبل علی الفتح بن خاقان ویقول:
هذا الذي تقول فیه ما تقول؟ ویردّد القول، والفتح مقبل علیه یسکّنه، ویقول: مکذوب علیه یا أمیر المؤمنین وهو یتلظّی ویقول: واللَّه
لأقتلن هذا المرائی الزندیق وهو یدّعی الکذب، ویطعن فی دولتی، ثم قال: جئنی بأربعۀ من الخزر، فجیء بهم، ودفع الیهم أربعۀ
أسیاف، وأمرهم أن یرطنوا بألسنتهم إذا دخل أبو الحسن، ویقبلوا علیه بأسیافهم فیخبطوه، وهو یقول: واللَّه لأحرقنه بعد القتل، وأنا
منتصب قائم خلف المعتز من وراء الستر. فما علمت الّا بأبی الحسن قد دخل، وقد بادر الناس قدّامه، وقالوا:
قد جاء والتفتُّ فإذا أنا به وشفتاه تتحرکان وهو غیر مکروب ولا جازع.
__________________________________________________
. 1) مهج الدعوات ص 330 )
. 2) عیون المعجزات ص 120 )
ص: 336
فلما بصر به المتوکل رمی بنفسه عن السریر الیه وهو سبقه، وانکبّ علیه فقبّل بین عینیه ویده، وسیفه بیده، وهو یقول: یا سیدي یا ابن
رسول اللَّه یا خیر خلق اللَّه یا ابن عمی یا مولاي یا أبا الحسن، وأبو الحسن یقول: أعیذك یا أمیرالمؤمنین باللَّه [اعفنی من هذا، فقال:
ما جاء بک یا سیّدي فی هذا الوقت؟ قال:
جاءنی رسولک فقال: المتوکل یدعوك، فقال: کذب ابن الفاعلۀ، إرجع یا سیدي من حیث شئت. یا فتح! یا عبید اللَّه! یا معتز شیّعوا
سیدکم وسیدي. فلمّا بصر به الخزر خرّوا سجّداً مذعنین، فلما خرج دعاهم المتوکل، ثم أمر الترجمان أن یخبره بما یقولون، ثم قال
لهم: لم لم تفعلوا ما امرتم؟ قالوا: شدّة هیبته، رأینا حوله أکثر من مائۀ سیف لم نقدر أن نتأمّلهم، فمنعنا ذلک عما أمرت به، وامتلأ
قلوبنا من ذلک.
فقال المتوکل: یا فتح هذا صاحبک، وضحک فی وجه الفتح وضحک الفتح فی وجهه، فقال: الحمد للَّهالذي بیّض وجهه وأنار
.«1» « حجّته
علم الإمام الهادي … ص: 336
صفحۀ 185 من 339
قال یحیی بن أکثم فی مجلس الواثق- والفقهاء بحضرته- من حلق رأس » : روي الخطیب باسناده عن محمّد بن یحیی المعاذي، قال
آدم حین حجّ؟ فتعایی القوم عن الجواب، فقال الواثق: أنا أحضرلکم من ینبئکم بالخبر، فبعث الی علی بن محمّد بن علی بن موسی
بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فاحضر، فقال: یا أبا الحسن، من حلق رأس آدم؟ فقال: سألتک باللَّه یا
أمیرالمؤمنین الّا أعفیتنی، قال: أقسمت علیک لتقولن، قال: أما إذ ابیت فان أبی
__________________________________________________
. 1) بحار الأنوار ج 50 ص 196 )
ص: 337
حدثنی عن جدي عن أبیه عن جده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
.«1» « أمر جبریل أن ینزل بیاقوتۀ من الجنۀ، فهبط بها فمسح بها رأس آدم فتناثر الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرماً
اعتلّ المتوکل فی أول خلافته، فقال: لئن برئت لأتصدقّن بدنانیر کثیرة، فلما بريء جمع » : وروي بإسناده عن الحسین بن یحیی قال
الفقهاء، فسألهم عن ذلک فاختلفوا، فبعث الی علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر فسأله، فقال:
یتصدق بثلاثۀ وثمانین دیناراً، فعجب قوم من ذلک وتعصّب قوم علیه وقالوا:
لَقَدْ » : تسأله یا أمیرالمؤمنین من أین له هذا؟ فردّ الرسول الیه. فقال له: قل لأمیر المؤمنین: فی هذا الوفاء بالنذر، لأن اللَّه تعالی قال
فروي أهلنا جمیعاً ان المواطن فی الوقائع والسرایا والغزوات کانت ثلاثۀ وثمانین موطناً، وان یوم حنین « نَ َ ص رَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ
.«2» « کان الرابع والثمانین، وکلّما زاد أمیرالمؤمنین فی فعل الخیر کان أنفع له وأجراً علیه فی الدنیا والآخرة
قال المتوکل لابن السکّیت: اسأل ابن الرضا مسألۀ عوصاء بحضرتی فسأله فقال: لم بعث اللَّه موسی بالعصا، » : قال ابن شهر آشوب
وبعث عیسی بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی، وبعث محمّداً بالقرآن والسیف؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: بعث اللَّه موسی
بالعصا والید البیضاء فی زمان الغالب علی أهله السحر، فأتاهم من ذلک ما قهر سحرهم ویهرهم وأثبت الحجۀ علیهم، وبعث عیسی
بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی بإذن اللَّه فی زمان الغالب علی أهله
__________________________________________________
. 1) تاریخ بغداد ج 12 ص 56 )
.361 - 2) تاریخ بغداد ج 12 ص 56 . ورواهما سبط ابن الجوزي فی تذکرة الخواص ص 360 )
ص: 338
الطّب، فأتاهم من ابراء الأکمه والأبرص واحیاء الموتی بإذن اللَّه فقهرهم وبهرهم، وبعث محمّداً بالقرآن والسیف فی زمان الغالب علی
أهله السیف والشعر، فأتاهم من القرآن الزاهر والسیف القاهر ما بهر به شعرهم وقهر سیفهم وأثبت الحجۀ علیهم.
فقال ابن السکّیت: فما الحجۀ الآن؟ قال: العقل یعرف به الکاذب علی اللَّه فیکذب.
فقال یحیی بن أکثم: ما لابن السکیت ومناظرته، وانما هو صاحب نحو وشعر ولغۀ، ورفع قرطاساً فیه مسائل. فأملی علی بن محمّد علیه
«1» « قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ » السّلام علی ابن السکّیت جوابها وأمره أن یکتب: سألت عن قول اللَّه تعالی
فهو آصف بن برخیا، ولم یعجز سلیمان عن معرفۀ ما عرفه اصف ولکنه أحب أن یعرف أمّته من الجن والانس انه الحجۀ من بعده
وذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر اللَّه ففهمه ذلک لئلا یختلف فی امامته وولایته من بعده، ولتأکید الحجۀ علی الخلق.
وأما سجود یعقوب لولده فان السجود لم یکن لیوسف وانما کان ذلک من یعقوب وولده طاعۀ للَّهتعالی وتحیّۀ لیوسف، کما ان
السجود من الملائکۀ لم یکن لآدم، فسجد یعقوب وولده ویوسف معهم شکراً للَّهتعالی باجتماع الشمل، ألمتر أنه یقول فی شکره فی
صفحۀ 186 من 339
«2» « رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ » ذلک الوقت
فان المخاطب بذلک رسول اللَّه، ولم یکن فی « فَإِن کُنتَ فِی شَکٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ فَاسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُونَ الْکِتَابَ » الآیۀ. وأما قوله
شک مما أنزل اللَّه الیه ولکن قالت الجهلۀ: کیف لم یبعث نبیّاً من
__________________________________________________
. 1) سورة النمل: 40 )
. 2) سورة یوسف: 101 )
ص: 339
الملائکۀ؟ ولم لم یفرق بینه وبین الناس فی الاستغناء عن المأکل والمشرب والمشی فی الأسواق، فأوحی اللَّه الی نبیه: فاسأل الذین
فَإِن » : یقرأون الکتاب بمحضر من الجهلۀ هل بعث اللَّه نبیاً قبلک الّا وهو یأکل الطعام والشراب ولک بهم أسوة یا محمّد، وانّما قال
«1» « کُنتَ فِی شَکٍّ
«2» « فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ » : ولم یکن، للنصفۀ کما قال
ولو قال: تعالوا نبتهل فنجعل لعنۀ اللَّه علیکم لم یکونوا یجیبوا الی المباهلۀ، وقد علم اللَّه أن نبیه مؤدّ عنه رسالته وما هو من الکاذبین،
وکذلک عرف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأنه صادق فی ما یقول ولکن أحبّ أن ینصف من نفسه.
«3» « وَلَوْ أَنَّمَا فِی الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ » : وأما قوله
الآیۀ فهو کذلک لو أن أشجار الدنیا أقلام والبحر مداد یمدّه سبعۀ أبحر مداً حتی انفجرت الأرض عیوناً کما انفجرت فی الطوفان ما
نفدت کلمات اللَّه وهی: عین الکبریت، وعین الیمن، وعین برهوت، وعین الطبریۀ وحمۀ ماسبدان تدعی لسان وحمۀ افریقیۀ تدعی
سیلان، وعین باحوران، ونحن الکلمات التی لا تدرك فضائلنا ولا تستقصی.
وأما الجنۀ ففیها من المأکل والمشرب والملاهی ما تشتهی الأنفس وتلذّ الأعین وأباح اللَّه ذلک لآدم، والشجرة التی نهی اللَّه آدم عنها
وزوجته أن یأکلا منها شجرة الحسد عهد اللَّه الیهما أن لا ینظر الی من فضله اللَّه علیهما والی خلائقه بعین الحسد فنسی ولم یجد له
عزماً.
__________________________________________________
. 1) سوره یونس: 94 )
. 2) سورة آل عمران: 61 )
. 3) سورة لقمان: 27 )
ص: 340
«1» « أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَاناً وَإِنَاثاً » : وأما قوله
فان اللَّه تعالی زوّج الذکران المطیعین، ومعاذ اللَّه أن یکون الجلیل العظیم عنی ما لبست علی نفسک تطلب الرخص لارتکاب المحارم
«2» « وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَاماً* یُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَۀِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَاناً »
ان لم یتب.
فأما شهادة امرأة وحدها التی جازت فهی القابلۀ التی جازت شهادتها مع الرضا، فان لم یکن رضی فلا أقل من أمرأتین تقوم المرأتان
بدل الرجل للضرورة، لأن الرجل لا یمکنه أن یقوم مقامها فان کانت وحدها قبل قولها مع یمینها.
فأما قول علی فی الخنثی فهو کما قال: یرث من المبال وینظر الیه قوم عدول، یأخذ کل واحد منهم مرآة، وتقوم الخنثی خلفهم عریانۀ
وینظرون الی المرآة فیرون الشیء ویحکمون علیه.
صفحۀ 187 من 339
وأما الرجل الناظر الی الراعی وقد نزا علی شاة، فان عرفها ذبحها وأحرقها وان لم یعرفها قسمها الإمام نصفین وساهم بینهما فان وقع
السهم علی أحد القسمین، فقد أقسم النصف الآخر، ثم یفرق الذي وقع علیهم السهم نصفین ویقرع بینهما فلا یزال کذلک حتی تبقی
اثنتان فیقرع بینهما فأیّتهما وقع السهم علیها ذبحت، وأحرقت، وقد نجا سایرهما وسهم الإمام سهم اللَّه لا یخیب.
وأما صلاة الفجر والجهر فیها بالقراءة، لأن النبی کان یغلس بها فقراءتها من اللیل.
وأما قول أمیرالمؤمنین علیه السّلام: بشّر قاتل ابن صفیۀ بالنار، لقول
__________________________________________________
. 1) سورة الشوري: 50 )
.69 - 2) سورة الفرقان: 68 )
ص: 341
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وکان ممن خرج یوم النهروان، فلم یقتله أمیر المؤمنین بالبصرة لأنه علم أنه یقتل فی فتنۀ النهروان.
وأمّا قولک: ان علیاً قاتل أهل صفین مقبلین ومدبرین واجهز علی جریحهم وانه یوم الجمل لم یتبع مولّیاً ولم یجهز علی جریحهم وکل
من ألقی سیفه وسلاحه آمنه، فان أهل الجمل قتل إمامهم ولم یکن لهم فئۀ یرجعون الیها وانما رجع القوم الی منازلهم غیر متحاربین
ولا محتالین ولا متجسسین ولا متبارزین، فقد رضوا بالکف عنهم، وکان الحکم فیه رفع السیف والکف عنهم إذ لم یطلبوا علیه أعواناً،
وأهل صفین یرجعون الی فئۀ مستعدة وإمام منتصب یجمع لهم السلاح من الرماح والدروع والسیوف، ویستعدّ لهم ویسنی لهم العطاء
ویهیّیء لهم الأموال ویعقب مریضهم، ویجبر کسیرهم، ویداوي جریحهم، ویحمل راجلهم، ویکسو حاسرهم ویردهم فیرجعون الی
محاربتهم وقتالهم. فان الحکم فی أهل البصرة الکف عنهم لما ألقوا أسلحتهم إذ لم تکن لهم فئۀ یرجعون الیها، والحکم فی أهل
صفّین ان یتّبع مدبرهم ویجهز علی جریحهم فلا یساوي بین الفریقین فی الحکم، ولو لا أمیرالمؤمنین وحکمه فی أهل صفین والجمل
لما عرف الحکم فی عصاة أهل التوحید فمن أبی ذلک عرض علی السیف.
وأما الرجل الذي أقر باللواط فانه أقر بذلک متبرعاً من نفسه، ولم تقم علیه بینۀ، ولا أخذه سلطان، وإذا کان الإمام الذي من اللَّه أن
«1» « هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ » یعاقب فی اللَّه فله أن یعفو فی اللَّه، أما سمعت اللَّه یقول لسلیمان
فبدأ بالمن قبل المنع.
فلما قرأ ابن أکثم قال للمتوکل: ما نحب ان نسأل هذا الرجل عن شیء بعد
__________________________________________________
. 1) سورة ص: 39 )
ص: 342
.«1» « مسائلی هذه، وانه لا یرد علیه شیء بعدها الّا دونها، وفی ظهور علمه تقویۀ للرافضۀ
قال فتح بن یزید الجرجانی: ضمّنی وأبا الحسن علیه السّلام الطریق حین منصرفی من مکۀ الی خراسان، وهو صائر الی » : قال الإربلی
العراق، فسمعته وهو یقول: من اتّقی اللَّه یتقی ومن أطاع اللَّه یطاع، قال: فتلطّفت فی الوصول الیه فسلّمت علیه فردّ علیَّ السلام وأمرنی
بالجلوس، وأول ما ابتدأنی به ان قال: یا فتح من أطاع الخالق لم یبال سخط المخلوق ومن أسخط الخالق فأیقن أن یحل به الخالق
سخط المخلوق، وان الخالق لا یوصف الّا بما وصف به نفسه وأنّی یوصف الخالق الذي تعجز الحواس ان تدرکه، والأوهام أن تناله،
والخطرات أن تحدّه، والأبصار عن الإحاطۀ به، جلّ عمّا یصفه الواصفون، وتعالی عمّا ینعته الناعتون، نأي فی قربه وقرب فی نأیه، فهو
فی نأیه قریب، وفی قربه بعید، کیّف الکیف فلا یقال:
کیف؟ وأیّن الأین فلا یقال أین، اذ هو منقطع الکیفیۀ والأینیّۀ، هو الواحد الأحد الصمد لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد، فجل
صفحۀ 188 من 339
وَمَا نَقَمُواْ إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن » جلاله وقد قرنه الجلیل باسمه وشرکه فی عطائه، وأوجب لمن أطاعه جزاء طاعته إذ یقول
«2» « فَضْلِهِ
«3» « یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا » : وقال یحکی قول من ترك طاعته وهو یعذّبه بین أطباق نیرانها وسرابیل قطرانها
.أم کیف یوصف بکنهه من قرن الجلیل طاعتهم بطاعۀ رسوله حیث قال:
«4» « أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الَأمْرِ مِنکُمْ »
وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ » : وقال
__________________________________________________
. 1) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 403 )
. 2) سورة التوبۀ: 74 )
. 3) سورة الأحزاب: 66 )
. 4) سورة النساء: 59 )
ص: 343
«1» « وَإِلَی أُوْلِی الَأمْرِ مِنْهُمْ
«2» « إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الَأمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا » : وقال
«3» « فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ » : وقال
.یا فتح، کما لا یوصف الجلیل جل جلاله والرسول والخلیل وولد البتول علیه السّلام، فکذلک لا یوصف المؤمن المسلم لأمرنا، فنبینا
أفضل الأنبیاء، وخلیلنا أفضل الأخلّاء، ووصیه أکرم الأوصیاء، اسمهما أفضل الأسماء، وکنیتهما أفضل الکنی، وأجلاها، لو لم یجالسنا
الّا کفو لم یجالسنا أحد، ولو لم یزوّجنا الاکفو لم یزوجنا أحد، وهما أشدّ الناس تواضعاً واعظمهم حلماً وأنداهم کفاً وأمنعهم کنفاً
ورث عنهما أوصیاؤهما علمهما، فاردد الیهم الأمر وسلّم الیهم، أماتک اللَّه مماتهم واحیاك حیاتهم. فاذهب إذا شئت رحمک اللَّه.
قال فتح: فخرجت فلما کان من الغد تلطفت فی الوصول الیه فسلمت علیه فردّ علی السلام، فقلت: یا ابن رسول اللَّه أتأذن لی فی مسألۀ
اختلج فی صدري أمرها لیلتی؟ قال: سل وان شرحتها فلی وان أمسکتها فلی، فصحح نظرك، وتثبّت فی مسألتک، واصغ الی جوابها
سمعک، ولا تسأل مسألۀ تعنّت واعتن بما تعتنی به، فان العالم والمتعلم شریکان فی الرشد، مأموران بالنصیحۀ منهیّان عن الغش. وأما
الذي اختلج فی صدرك لیلتک، فان شاء العالم أنبأك، ان اللَّه لم یظهر علی غیبه أحداً الّا من ارتضی من رسول، فکل ما کان عند
الرسول کان عند العالم وکل ما اطّلع علیه الرسول فقد أطلع الرسول أوصیاءه علیه، لئلا تخلو أرضه من حجۀ یکون معه علم یدل علی
صدق مقالته وجواز عدالته.
__________________________________________________
(1)
. سورة النساء: 83
. 2) سورة النساء: 58 )
. 3) سورة الأنبیاء: 7 )
ص: 344
یا فتح، عسی الشیطان أراد اللبس علیک، فأوهمک فی بعض ما أودعتک وشکک فی بعض ما أنبأتک حتی أراد إزالتک عن طریق
اللَّه وصراطه المستقیم، فقلت متی أیقنت أنهم کذا فهم أرباب، معاذ اللَّه انّهم مخلوقون مربوبون مطیعون للَّه داخرون راغبون. فإذا
صفحۀ 189 من 339
جاءك الشیطان من قبل ما جاءك فاقمعه بما أنبأتک به.
فقلت له: جعلت فداك فرّجت عنی وکشفت ما لبّس الملعون علی بشرحک فقد کان أوقع فی خلدي انکم أرباب، قال: فسجد أبو
الحسن وهو یقول فی سجوده: راغماً لک یا خالقی، داخراً خاضعاً، قال: فلم یزل کذلک حتی ذهب لیلی.
ثمّ قال: یا فتح کدت أن تهلک وتهلک، وما ضرّ عیسی إذا هلک من هلک، فاذهب إذا شئت رحمک اللَّه.
قال: فخرجت وأنا فرح بما کشف اللَّه عنی من اللبس بأنهم هم، وحمدت اللَّه علی ما قدرت علیه، فلما کان فی المنزل الآخر دخلت
علیه وهو متّک وبین یدیه حنطۀ مقلوة یعبث بها وقد کان أوقع الشیطان فی خلدي انه لا ینبغی أن یاکلوا ویربوا، إذ کان ذلک آفۀ
والإمام غیر مؤف.
فقال: اجلس یا فتح فان لنا بالرسل أسوة، کانوا یأکلون ویشربون ویمشون فی الأسواق، وکلّ جسم مغذوّ بهذا الّا الخالق الرازق لأنه
جسّم الاجسام ولم یجسّم ولم یجزّأ بتناه ولم یتزاید ولم یتناقص مبرّأ من ذاته ما رکّب فی ذات من جسمه. الواحد الأحد، الصمد
الذي لم یلد ولم یولد ولو یکن له کفواً أحدٌ، منشیء الأشیاء، مجسّم الأجسام وهو السمیع العلیم، اللطیف الخبیر الرؤوف الرحیم
تبارك وتعالی عما یقول الظالمون علوّاً کبیراً.
لو کان کما وصف لم یعرف الرب من المربوب ولا الخالق من المخلوق ولا
ص: 345
.«1» « المنشیء من المنشأ، ولکنه فرّق بینه وبین من جسمه وشیّأ الأشیاء اذ کان لا یشبهه شیء یري ولا یشبه شیئاً
علم الامام الهادي بالمغیبات:
قدمت علی أبی الحسن علی بن محمّد بالمدینۀ الشریفۀ النبویۀ من » : روي ابن الصباغ المالکی بإسناده عن جبران الاسباطی قال
العراق، فقال لی: ما خبر الواثق عندك؟ قلت: خلّفته فی عافیۀ وأنا من أقرب الناس عهداً به، وهذا مقدمی من عنده وترکته صحیحاً
سویّاً، قال: ان الناس یقولون انه قد مات. فلما قال لی:
ان الناس یقولون، علمت انه یعنی نفسه، فسکتّ.
فقال لی: ما فعل ابن الزیات؟ قلت: الناس معه والأمر أمره، فقال: اما انه شؤم علیه، ثم قال: لابد أن تجري مقادیر اللَّه واحکامه.
یا جبران، مات الواثق، وقعد جعفر المتوکل، وقتل ابن الزیات، فقلت:
.«2» « متی جعلت فداك؟ فقال: بعد خروجک بستۀ أیام، فما کان الّا أیام قلائل حتی وصل قصّاد المتوکل الی المدینۀ فکان کما قال
لما حمل المتوکل سیدنا أبا الحسن علیه السّلام جئت أسأل عن خبره، قال: فنظر » : روي الصدوق باسناده عن الصقر بن أبی دلف، قال
الیَّ الزرافی وکان حاجباً للمتوکل فأومأ الیَّ أن ادخل علیه فدخلت الیه. فقال: یا صقر ما شأنک؟
الناس عنه ثم قال: ما «3» فقلت: خیر أیّها الاستاذ، فقال: اقعد فأخذنی ما تقدم وما تأخر وقلت: أخطأت فی المجیء قال: فأوجیء
شأنک؟ وفیم جئت؟ فقلت: لخبر
__________________________________________________
. 1) کشف الغمۀ ج 2 ص 386 )
. 2) الفصول المهمّۀ ص 279 ، ورواه الشبلنجی فی نور الأبصار ص 193 )
3) اوجئه: اي أبعده. )
ص: 346
ما فقال: لعلک جئت لتسأل عن خبر مولاك؟ فقلت له: ومن مولاي؟ مولاي أمیرالمؤمنین، فقال: اسکت، مولاك هو الحق فلا
تحتشمنی فانّی علی مذهبی فقلت: الحمد للَّه، فقال: أتحب أن تراه؟ فقلت: نعم، فقال: اجلس حتی یخرج صاحب البرید من عنده قال:
صفحۀ 190 من 339
فجلست فلما خرج قال لغلام له: خذ بید الصقر فأدخله الی الحجرة التی فیها العلوي المحبوس وخلّ بینه وبینه.
قال: فأدخلنی الحجرة وأومأ الی بیت فدخلت قال: فإذا هو علیه السّلام جالس علی صدر حصیر وبحذاه قبر محفور، قال: فسلمت فرد
ثم أمرنی بالجلوس، ثم قال لی: یا صقر ما أتی بک؟ قلت: سیدي جئت أتعرّف خبرك.
قال: ثم نظرت الی القبر فبکیت فنظر الیَّ فقال: یا صقر لا علیک، لن یصلوا الینا بسوء، فقلت: الحمد للَّه، ثم قلت: یا سیّدي حدیث
ما معناه؟ فقال: نعم، « لا تعادوا الأیام فتعادیکم » : روي عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لا أعرف ما معناه [ف] قال: وما هو؟ فقلت: قوله
الأیام نحن ما قامت السماوات والأرض، فالسبت: اسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والأحد: أمیرالمؤمنین، والاثنین: الحسن
والحسین، والثلاثاء: علی بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد، والأربعاء: موسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمّد بن علی
وأنا، والخمیس: ابنی الحسن، والجمعۀ: ابن ابنی والیه تجتمع عصابۀ الحق وهو الذي یملأها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، وهذا
.«1» « معنی الأیام فلا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخرة، ثم قال: ودّع واخرج فلا آمن علیک
__________________________________________________
. 1) معانی الأخبار باب معنی: لا تعادوا الأیام ص 123 )
ص: 347
علم الإمام الهادي باللّغات:
أیام الواثق فی طلب الأعراب، فقال أبو الحسن: اخرجوا بنا حتی ننظر الی «1» کنت بالمدینۀ حتی مرّ بها بغا » : قال أبو هاشم الجعفري
تعبیۀ هذا الترکی فخرجنا فوقفنا فمرّت بنا تعبیته فمرّ بنا ترکی فکلمه أبو الحسن بالترکیۀ فنزل عن فرسه فقبّل حافر دابّته قال: فحلّفت
الترکی وقلت له: ما قال لک الرجل؟ قال:
.«2» « هذا نبیٌّ؟ قلت: لیس هذا بنبی، قال: دعانی باسم سمّیت به فی صغري فی بلاد الترك ما علمه أحد الی الساعۀ
.«3» « عن الطیّب الهادي علیه السّلام قال: دخلت علیه فابتدأنی فکلمنی بالفارسیۀ » : قال علی بن مهزیار
فرجع الغلام الیّ متعجباً فقلت: ما لک یا بنی؟ قال: کیف لا «4» أرسلت الی أبی الحسن علیه السّلام غلامی وکان سقلابیاً » : وقال
.«5» « أتعجب؟ ما زال یکلمنی بالسقلابیّۀ کأنه واحد منا، فظننت أنه انما دار بینهم
کنت عند أبی الحسن علیه السّلام وهو مجدّر، فقلت للمتطبب: (آب کرفت)، ثم التفت الی وتبسم وقال: تظن أن لا » : قال أبو هاشم
.«6» « یحسن الفارسیۀ غیرك؟ فقال له المتطبب: جعلت فداك تحسنها؟ فقال: أمّا فارسیّۀ هذا فنعم، قال لک: احتمل الجدري ماء
__________________________________________________
(1)
اسم رجل من قوّاد المتوکل.
2) اعلام الوري ص 359 ، ورواه ابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 ص 408 مع فرق. )
. 3) بصائر الدرجات ص 333 رقم 1 )
.( 4) السقالبۀ: جیل حمر الألوان صهب الشعور، یتاخمون بلاد الخزر فی أعالی جبال الروم (معجم البلدان ج 3 ص 416 )
. 5) بصائر الدرجات ص 333 رقم 3 )
. 6) بحار الأنوار ج 50 ص 136 رقم 18 )
ص: 348
علمه بخواطر القلوب:
کنت مع أبی الحسن علیه السّلام أمشی بالمدینۀ فقال لی: ألست ابن شرف؟ قلت: بلی » : روي الاربلی باسناده عن محمّد بن شرف قال
صفحۀ 191 من 339
.«1» « فأردت أن أسأله عن مسألۀ فابتدأنی من غیر أن أسأله فقال: نحن علی قارعۀ الطریق ولیس هذا موضع مسألۀ
قال علی بن مهزیار: وردت العسکر وأنا شاكّ فی الإمامۀ، فرأیت السلطان قد خرج الی الصید فی یوم من الربیع » : قال ابن شهر آشوب
الّا انّه صائف والناس علیهم ثیاب الصیف، وعلی أبی الحسن لباد وعلی فرسه تجفاف لبود، وقد عقد ذنب الفرس والناس یتعجّبون منه
ویقولون: ألا ترون الی هذا المدنی وما قد فعل بنفسه؟ فقلت فی نفسی: لو کان هذا إماماً ما فعل هذا، فلما خرج الناس الی الصحراء
لم یلبثوا أن ارتفعت سحابۀ عظیمۀ هطلت فلم یبق أحد الّا ابتل حتّی غرق بالمطر وعاد علیه السّلام وهو سالم من جمیعه. فقلت فی
نفسی: یوشک أن یکون هو الإمام، ثم قلت: أُرید أن أسأله عن الجنب إذا عرق فی الثوب، فقلت فی نفسی: ان کشف وجهه فهو
الإمام، فلما قرب منی کشف وجهه ثم قال: ان کان عرق الجنب فی الثوب وجنابته من حرام لا یجوز الصلاة فیه، وان کانت جنابته من
.«2» « حلال فلا بأس، فلم یبق فی نفسی بعد ذلک شبهۀ
أصابتنی ضیقۀ شدیدة فصرت الی أبی الحسن علی بن محمّد علیه السّلام السلام » : روي المجلسی بإسناده عن أبی هاشم الجعفري قال
فأذن لی فلمّا جلست قال: یا أبا هاشم: أيَّ نعم اللَّه عزّوجل علیک ترید أن تؤدّي شکرها؟ قال
__________________________________________________
. 1) کشف الغمّۀ ج 2 ص 385 )
. 2) المناقب ج 4 ص 413 )
ص: 349
أبو هاشم: فوجمت فلم أدر ما أقول له. فابتدأ علیه السّلام فقال: رزقک الایمان فحرّم بدنک علی النار، ورزقک العافیۀ فأعانتک علی
الطاعۀ، ورزقک القنوع فصانک عن التبذّل، یا أبا هاشم انما ابتدأتک بهذا لأنی ظننت أنک ترید أن تشکولی من فعل بک هذا، وقد
.«1» « أمرت لک بمائۀ دینار فخذها
علم الإمام الهادي بالمنایا والبلایا:
قال أبو الحسین سعید بن سهیل البصري- وکان یلقب بالملّاح- قال: وکان یقول بالوقف جعفر بن القاسم » : روي الطبرسی قال
الهاشمی البصري وکنت معه بسرّ من رأي، إذ رآه أبو الحسن فی بعض الطرق فقال له: الی کم هذه النومۀ؟
اما آن لک أن تنتبه منها؟ فقال لی جعفر: سمعت ما قال لی علی بن محمّد؟ قد واللَّه وقع فی قلبی شیء.
فلما کان بعد أیّام حدث لبعض أولاد الخلیفۀ ولیمۀ، فدعانا فیها ودعا أبا الحسن معنا فدخلنا، فلما رأوه أنصتوا إجلالًا له، وجعل شاب
فی المجلس لا یوقره، وجعل یلفظ ویضحک. فأقبل علیه فقال له: یا هذا أتضحک ملء فیک وتذهل عن ذکر اللَّه وأنت بعد ثلاثۀ
أیام من أهل القبور؟ قال: فقلت: هذا دلیل حتی ننظر ما یکون؟ قال: فأمسک الفتی وکفّ عما هو علیه وطعمنا وخرجنا. فلما کان بعد
.«2» « یوم اعتلّ الفتی ومات فی الیوم الثالث من أول النهار ودفن فی آخره
اجتمعنا فی ولیمۀ لبعض أهل سرّ من رأي وأبو الحسن معنا، فجعل رجل یعبث ویمزح ولا یري له جلالۀ فأقبل علی » : وقال سعید أیضاً
جعفر فقال: أما انه لا
__________________________________________________
1) البحار ج 50 ص 129 رقم 7 ومن هذا الباب ما رواه فی ج 50 ص 141 وقد تقدّم فی کراماته علیه السلام عن کشف الغمۀ. )
. 2) اعلام الوري ص 364 )
ص: 350
یأکل من هذا الطعام وسوف یرد علیه من خبر أهله ما ینغّص علیه عیشه، قال:
فقدّمت المائدة قال جعفر: لیس بعد هذا خبر، قد بطل قوله، فواللَّه لقد غسل الرجل یده وأهوي الی الطعام، فإذا غلامه قد دخل من
صفحۀ 192 من 339
باب البیت یبکی وقال له:
.«1» « الحق امک فقد وقعت من فوق البیت وهی بالموت، قال جعفر: فقلت واللَّه لا وقفت بعد هذا، وقطعت علیه
قال أبو محمّد الفحام عن المنصوري عن عمه عن أبیه قال: قال یوماً الامام علی بن محمّد: یا أبا موسی أخرجت » : قال ابن شهرآشوب
الی سر من رأي کرهاً ولو اخرجت عنها اخرجت کرهاً قال قلت: ولم یا سیدي؟ فقال: لطیب هوائها وعذوبۀ مائها وقلۀ دائها، ثم قال:
تخرب سر من رأي حتی یکون فیها خان وقفاً للمارة وعلامۀ خرابها تدارك العمارة فی مشهدي من بعدي.
«2» « دخلنا کارهین لها فلما ألفناها خرجنا مکرهینا
وفی تاریخ القرمانی: سر من رأي هی سامراء وهی مدینۀ عظیمۀ کانت علی شرقی دجلۀ بین تکریت وبغداد بناها » : قال الشبلنجی
.«3» « المعتصم سنۀ احدي وعشرین ومائتین، وسکن بجنوده حتی صارت أعظم بلاد اللَّه وهی الیوم خراب وبها أناس قلائل کالقریۀ
.«4» روي المجلسی بإسناده خبر زرافۀ وإخبار الامام علیه السلام عن مقتله بعد ثلاثۀ أیام
__________________________________________________
. 1) إعلام الوري ص 314 )
. 2) المناقب ج 4 ص 417 )
. 3) نور الأبصار ص 192 )
4) بحار الانوار ج 50 ص 147 وتقدم نصّه الکامل فی فصل کرامات الامام عن مهج الدعوات. )
ص: 351
إحتجاج الإمام الهادي … ص: 351
أنه اتصل بأبی الحسن علی بن محمّد العسکري أن رجلًا ممن فقهاء شیعته کلم بعض » : روي الطبرسی بإسناده عن الحسن العسکري
النصاب فأفحمه بحجته حتی أبان عن فضیحته، فدخل الی علی بن محمّد وفی صدر مجلسه دست عظیم منصوب، وهو قاعد خارج
الدست، وبحضرته خلق من العلویین وبنی هاشم، فما زال یرفعه حتی أجلسه فی ذلک الدست وأقبل علیه فاشتدّ ذلک علی أولئک
الأشراف، فأما العلویۀ فأجلوه عن العتاب وأما الهاشمیون فقال لهم شیخهم: یا ابن رسول اللَّه هکذا تؤثر عامیاً علی سادات بنی هاشم
من الطالبیین والعباسیین؟
أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوْتُواْ نَصِ یباً مِّنَ الْکِتَابِ یُدْعَوْنَ إِلَی کِتَابِ اللّهِ » : فقال علیه السّلام: ایاکم وأن تکونوا من الذین قال اللَّه تعالی فیهم
«1» « لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ
أترضون بکتاب اللَّه حکماً؟ قالوا: بلی.
یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا » : إلی قوله « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الَمجَالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ » : قال: ألیس اللَّه یقول
«2» « مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
فلم یرض للعالم المؤمن الّا أن یرفع علی المؤمن غیر العالم، کما لم یرض للمؤمن الّا أن یرفع علی من لیس بمؤمن، أخبرونی عنه قال:
یرفع الذین اوتوا شرف النسب » : أو قال ،« یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ »
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: 23 )
. 2) سورة المجادلۀ: 11 )
ص: 352
صفحۀ 193 من 339
«1» « هَلْ یَسْتَوِي الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ » أو لیس قال اللَّه ؟« درجات
.فکیف تنکرون رفعی لهذا لما رفعه اللَّه؟! ان کسر هذا لفلان الناصب بحجج اللَّه التی علّمه ایاها لأفضل له من کل شرف فی النسب.
فقال العبّاسی: یا ابن رسول اللَّه قد أشرفت علینا هو ذا تقصیر بنا عمن لیس له نسب کنسبنا، وما زال منذ أول الاسلام یقدم الأفضل فی
الشرف علی من دونه فیه.
فقال علیه السّلام: سبحان اللَّه ألیس عباس بایع أبا بکر وهو تیمی والعبّاس هاشمی؟ أو لیس عبد اللَّه بن عباس کان یخدم عمر بن
الخطاب وهو هاشمی أبو الخلفاء وعمر عدوي، وما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوري ولم یدخل العبّاس؟ فان کان رفعنا
لمن لیس بهاشمی علی هاشمی منکراً فانکروا علی عباس بیعته لأبی بکر، وعلی عبد اللَّه بن عباس خدمته لعمر بعد بیعته، فان کان
.«2» « ذلک جائزاً فهذا جائز، فکأنما ألقم الهاشمی حجراً
هجرة الإمام الهادي من المدینۀ الی سامرّاء … ص: 352
وحکی ان سبب شخوص أبی الحسن علی بن محمّد من المدینۀ الی سر من راي أن عبد اللَّه بن محمّد کان » : قال ابن الصبّاغ المالکی
ینوب عن الخلیفۀ المتوکل الحرب والصلاة بالمدینۀ الشریفۀ فسعی بأبی الحسن الی المتوکل وکان
__________________________________________________
. 1) سورة الزمر: 9 )
. 2) الاحتجاج ج 2 ص 454 )
ص: 353
یقصده باذي، فبلغ أبا الحسن سعایته فکتب الی المتوکل یذکر تحامل عبد اللَّه بن محمّد علیه وقصده له بالأذي، فتقدم المتوکل
بالکتابۀ الیه وأجابه عن کتابه وجعل یعتذر الیه فیه ویلین له القول ودعاه فیه الی الحضور الیه علی جمیل من القول والفعل. وکانت
صورة الکتاب الذي کتبه الیه المتوکّل:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، أمّا بعد، ان أمیرالمؤمنین عارف بقدرك راعٍ لقرابتک، موجب لحقّک، مؤثر من الأمور فیک وفی أهل
بیتک لما فیه صلاح حالک وحالهم، ویثبت عزّك وعزّهم وادخال الأمر علیک وعلیهم، یبتغی بذلک رضا اللَّه وأداء ما افترضه علیه
فیک وفیهم، وقد رأي أمیرالمؤمنین صرف عبد اللَّه بن محمّد عما کان یتولاه من الحرب والصلاة إذ کان علی ما ذکرت من جهالته
بحقک واستخفافه، ولما رماك به وعزاك الیه من العمل الذي قد علم أمیرالمؤمنین براءتک منه، ولما تبیّن له من صدق نیتک
وحسن طویّتک، وسلامۀ صدرك وانک لم تؤهل نفسک بشیء مما ذکره عنک. وقد ولی أمیرالمؤمنین ما کان یلیه عبد اللَّه بن
محمّد من الحرب والصلاة بمدینۀ الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمحمّد بن فضل وأمره باکرامک واحترامک وتوقیرك وتجلیلک
والانتهاء الی امرك ورأیک وعدم مخالفتک والتقرب الی اللَّه تعالی والی أمیرالمؤمنین بذلک، وأمیرالمؤمنین مشتاق الیک ویحبّ
احداث العهد بقربک، والتیمن بالنظر الی میمون طلعتک المبارکۀ، فان نشطت لزیارته والمقام قبله وفی جهته ما أحببت أحضرت أنت
ومن اخترته من أهل بیتک وموالیک وحشمک وخدمک علی مهلۀ وطمأنینۀ ترحل إذا شئت وتنزل إذا شئت، وتسیر کیف شئت، وان
أجبت وحسن رأیک أن یکون یحیی بن هرثمۀ بن أعین مولی أمیرالمؤمنین فی خدمتک، ومن معه من الجند یرحلون لرحیلک
وینزلون لنزولک فالأمر الیک فی ذلک، وقد کتبت الیه فی طاعتک وجمیع ما تحب، فاستخر اللَّه تعالی فما أحد عند أمیرالمؤمنین من
أهل بیته وولده وخاصۀ ألطف منزلۀ ولا أحمد أثره ولا هو أنظر الیهم وأبرّ بهم وأشفق علیهم وأسکن الیهم منک الیه،
ص: 354
والسلام علیک ورحمۀ اللَّه وبرکاته. وکتبه إبراهیم بن العبّاس فی شهر کذا سنۀ ثلاث وأربعین ومائتین من الهجرة.
صفحۀ 194 من 339
فلمّا وصل الکتاب الی أبی الحسن علیه السّلام تجهز للرحیل وخرج معه یحیی بن هرثمۀ مولی أمیرالمؤمنین ومن معه من الجند حافین
به الی أن وصل الی سر من رأي فلمّا وصل الیها تقدّم المتوکّل بأن یحجب عنه فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک وقام فیه یومه.
ثم ان المتوکل افرد له داراً حسنۀ وأنزله أیاماً فأقام أبو الحسن مدة مقامه بسر من رأي مکرماً معظماً مبجلًا فی ظاهر الحال، والمتوکل
.«1» « یبتغی له الغوائل فی باطن الأمر فلم یقدره اللَّه تعالی علیه
قال علماء السیر: وانّما أشخصه المتوکل من مدینۀ رسول اللَّه الی بغداد لأنّ المتوکل کان یبغض علیّاً وذریته » : قال سبط ابن الجوزي
فبلغه مقام علیّ بالمدینۀ، ومیل الناس الیه فخاف منه فدعا یحیی بن هرثمۀ، وقال: اذهب الی المدینۀ وانظر فی حاله وأشخصه الینا، قال
یحیی: فذهبت الی المدینۀ فلما دخلتها ضجّ أهلها ضجیجاً عظیماً ما سمع الناس بمثله خوفاً علی علیّ وقامت الدنیا علی ساق، لأنّه کان
محسناً الیهم ملازماً للمسجد لم یکن عنده میل الی الدنیا، قال یحیی: فجعلت أسکّنهم واحلف لهم أنی لم أُومر فیه بمکروه، وأنه لا
بأس علیه، ثم فتّشت منزله فلم أجد فیه الّا مصاحف وأدعیۀ وکتب العلم. فعظم فی عینی وتولیت خدمته بنفسی، وأحسنت عشرته، فلما
قدمت به بغداد بدأت باسحاق بن إبراهیم الطاهري- وکان والیاً علی بغداد- فقال لی: یا یحیی ان هذا الرجل قد ولده رسول
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمّۀ ص 279 )
ص: 355
اللَّه، والمتوکل من تعلم فان حرّضته علیه قتله وکان رسول اللَّه خصمک یوم القیامۀ. فقلت له: واللَّه ما وقعت منه الّا علی کل أمر
جمیل.
ثم صرت به الی سر من رأي فبدأت بوصیف الترکی فأخبرته بوصوله فقال: واللَّه لئن سقط منه شعرة لا یطالب بها سواك، قال:
فعجبت کیف وافق قوله قول اسحاق، فلما دخلت علی المتوکّل سألنی عنه فأخبرته بحسن سیرته وسلامۀ طریقته وورعه وزهادته، وأنی
فتشت داره فلم أجد فیها غیر المصاحف وکتب العلم وأن أهل المدینۀ خافوا علیه. فأکرمه المتوکل وأحسن جائزته وأجزل برّه وأنزله
.«1» « معه سر من رأي
ولما کثرت السعایۀ فی حقه عند المتوکل أقدمه من المدینۀ الی سامراء، وأسکنه بها وأقام بها عشرین سنۀ » : قال خواجۀ بارسا البخاري
وتسعۀ أشهر الی أن توفی بها فی أیام المعتز باللَّه ابن المتوکل، وسامرا بلدة بناها المعتصم باللَّه لعساکره ولما ضاقت بغداد علی
.«2» « العساکر انتقل الیها بعسکره ویقال: سرّ من رأي، والعسکریۀ
ووجّه المتوکل عتاب بن أبی عتاب الی المدینۀ یحمل علی بن محمّد علیه السّلام الی سر من رأي. وکان الشیعۀ » : قال ابن شهر آشوب
یتحدثون انه یعلم الغیب فکان فی نفس عتاب من هذا شیء فلما فصل من المدینۀ رآه وقد لبس لبادة والسماء صاحیۀ، فما کان أسرع
من ان تغیّمت وامطرت وقال عتاب: هذا واحد، ثم لما وافی شط القاطون رآه مقلق القلب فقال له: مالک یا أبا أحمد؟ فقال: قلبی
مقلق بحوایج التمستها من أمیرالمؤمنین، قال له: فان حوائجک قد قضیت، فما کان بأسرع من أن
__________________________________________________
. 1) تذکرة الخواص ص 359 )
. 2) فصل الخطالب ملحق ینابیع المودة ص 386 )
ص: 356
.«1» « جاءته البشارات بقضاء حوائجه، قال: الناس یقولون انک تعلم الغیب وقد تبیّنت من ذلک خلّتین
وقد کان سعی بأبی الحسن علی بن محمّد الی المتوکل، وقیل له: ان فی منزله سلاحاً وکتباً وغیرها من شیعته، فوجه » : قال المسعودي
الیه لیلًا من الأتراك وغیرهم من هجم علیه فی منزله علی غفلۀ ممن فی داره، فوجده فی بیت وحده مغلق علیه وعلیه مدرعۀ من شعر،
صفحۀ 195 من 339
ولا بساط فی البیت الّا الرمل والحصی، وعلی رأسه ملحفۀ من الصوف متوجّهاً الی ربّه یترنم بآیات من القران فی الوعد والوعید،
فأخذ علی ما وجد علیه، وحمل الی المتوکل فی جوف اللیل، فمثل بین یدیه، والمتوکل یشرب وفی یده کأس، فلمّا راه أعظمه
وأجلسه الی جنبه ولم یکن فی منزله شیء ممّا قیل فیه، ولا حالۀ یتعلل علیه بها، فناوله المتوکّل الکأس الذي فی یده، فقال: یا
أمیرالمؤمنین ما خامر لحمی ودمی قط فاعفنی منه، فاعفاه وقال:
أنشدنی شعراً أستحسنه، فقال: انّی لقلیل الروایۀ للأشعار، فقال: لا بدّ أن تنشدنی فأنشده:
باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فما اغنتهم القلل
واستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم فأودعوا حفراً یا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أین الأسرّة والتیجان والحلل؟
أین الوجوه التی کانت منعمۀ من دونها تضرب الأستار والکلل
فأفصح القبر عنهم حین سائلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل
قد طالما أکلوا دهراً وما شربوا فاصبحوا بعد طول الأکل قد اکلوا
__________________________________________________
. 1) المناقب ج 4 ص 413 )
ص: 357
وطالما عمّروا دوراً لتحصنهم ففارقوا الدور والأهلین وانتقلوا
وطالما کنزوا الأموال وادّخروا فخلفوها علی الأعداء وارتحلوا
أضحت منازلهم قفراً معطلۀ وساکنوها الی الأجداث قد رحلوا
قال: فأشفق کل من حضر علی علیّ وظنّ ان بادرة تبدر منه الیه. قال: واللَّه لقد بکی المتوکل بکاءً طویلًا حتّی بلّت دموعه لحیته وبکی
من حضره، ثم أمر برفع الشراب، ثم قال له: یا أبا الحسن، أعلیک دینٌ؟ قال: نعم أربعۀ آلاف دینار، فأمر بدفعها الیه، ورده الی منزله
.«1» « من ساعته مکرماً
شهادة علی بن محمّد الهادي … ص: 357
.«2» « واستشهد علی العسکري فی آخر ملک المعتز بالسم » : قال الشیخانی
وکان مقامه مع أبیه ست سنین وخمسۀ أشهر، وعاش بعد أبیه ثلاثاً وثلاثین سنۀ وتسعۀ أشهر وکانت سنوات » : قال الطبري الإمامی
إمامته بقیۀ ملک الواثق. ثم ملک المتوکل، ثم المستعین أحمد ثم المعتز وفی آخر ملکه استشهد ولی اللَّه، وقد کمل عمره أربعین
سنۀ، وذلک فی یوم الاثنین الثالث من رجب سنۀ مائتین وخمسین من الهجرة مسموماً، وقیل سنۀ أربع وخمسین ومائتین، وقیل لخمس
.«3» « من رجب سنۀ أربع وخمسین ودفن بسر من رأي فی داره
.«4» « توفی لثلاث خلون من رجب » : وقال الشیخ الطوسی
__________________________________________________
1) مروج الذهب ج 4 ص 93 ، ورواه ابن خلکان فی وفیات الأعیان ج 2 ص 434 ، والشبلنجی فی نور الأبصار ص 193 ، وسبط ابن )
. الجوزي فی تذکرة الخواص ص 360
. 2) الصراط السويّ ص 407 )
. 3) دلائل الإمامۀ ص 216 )
صفحۀ 196 من 339
4) مصباح المتهجّد- مخطوط. )
ص: 358
واعتلّ أبو الحسن علّته التی مضی فیها فی سنۀ أربع وخمسین ومائتین فاحضر أبا محمّد ابنه فسلم الیه النور والحکمۀ » : قال المسعودي
ومواریث الأنبیاء والسلاح وأوصی الیه ومضی وسنّه أربعون سنۀ … حدّثنا جماعۀ کل واحد منهم یحکی أنه دخل الدار وقد اجتمع
فیا جملۀ بنی هاشم من الطالبیین والعباسیین واجتمع خلق من الشیعۀ ولم یظهر عندهم أمر أبی محمّد ولا عرف خبره الّا الثقات الذین
نصّ أبو الحسن عندهم علیه فحکموا أنهم کانوا فی مصیبۀ وحیرة، فهم فی ذلک اذ خرج من الدار الداخلۀ خادم فصاح بخادم آخر: یا
ریّاش خذ هذه الرقعۀ وامض بها الی دار أمیرالمؤمنین وادفعها الی فلان وقل له: هذه رقعۀ الحسن بن علی فاستشرف الناس لذلک، ثم
فتح من صدر الرواق باب وخرج خادم أسود ثم خرج بعده أبو محمّد حاسراً مکشوف الرأس مشقوق الثیاب وعلیه مبطنۀ بیضاء وکان
وجهه وجه أبیه لا یخطیء منه شیئاً، وکان فی الدار أولاد المتوکل وبعضهم ولاة العهود فلم یبق أحد الّا قام علی رجلیه، ووثب الیه أبو
محمّد الموفق فقصده أبو محمّد علیه السّلام فعانقه، ثم قال له: مرحباً بابن العم، وجلس بین بابی الرواق، والناس کلهم بین یدیه،
وکانت الدار کالسوق بالأحادیث فلما خرج وجلس أمسک الناس فما کنا نسمع شیئاً الّا العطسۀ والسعلۀ. وخرجت جاریۀ تندب أبا
الحسن فقال أبو محمّد: ما هاهنا من یکفی مؤنۀ هذه الجاهلۀ؟! فبادر الشیعۀ الیها فدخلت الدار. ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبی
محمّد فنهض.
واخرجت الجنازة وخرج یمشی حتی أخرج بها الی الشارع، وقد کان أبو محمّد قبل ان یخرج الی الناس صلّی علیه وصلّی علیه لما
أخرج المعتمد، ثم دفن فی دار من دوره. واشتد الحر علی أبی محمّد وضغطه الناس فی طریقه ومنصرفه من الشارع بعد الصلاة علیه،
فصار فی طریقه الی دکان بقال رآه مرشوشاً فسلّم
ص: 359
واستأذنه فی الجلوس، فأذن له وجلس ووقف الناس حوله، فبینا نحن کذلک إذ أتاه شاب حسن الوجه نظیف الکسوة علی بغلۀ شهباء
علی سرج ببرذون أبیض قد نزل عنه فسأله ان یرکب فرکب حتی أتی الدار ونزل.
وخرج فی تلک العشیۀ الی الناس ما کان یخرم عن أبی الحسن حتی لم یفقدوا منه الّا الشخص.
وتکلمت الشیعۀ فی شق ثیابه، وقال بعضهم أرأیتم أحداً من الأئمۀ شق ثوبه فی مثل هذه الحال؟ فوقع الیّ: من قال ذلک یا أحمق؟ ما
.«1» « یدریک ما هذا، قد شق موسی علی هارون
کانت وفاة أبی الحسن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر ابن محمّد فی خلافۀ المعتز باللَّه، وذلک فی یوم الاثنین » : وقال
لأربع بقین من جمادي الآخرة سنۀ أربع وخمسین ومائتین، وهو ابن أربعین سنۀ وقیل: ابن اثنتین وأربعین سنۀ، وقیل: أکثر من ذلک،
وسمع فی جنازته جاریۀ تقول: ماذا لقینا فی یوم الاثنین قدیماً وحدیثاً؟ وصلی علیه أحمد بن المتوکل علی اللَّه، فی شارع أبی أحمد،
.«2» « وفی داره بسامرا ودفن هناك
بسامراء قبر الإمام علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر وابنه الحسن بن علی العسکریین، وبها غاب المنتظر فی زعم » : قال یاقوت
.«3» « الشیعۀ الإمامیۀ وبها من قبور الخلفاء: قبر الواثق، قبر المتوکل، وابنه المنتصر، وأخیه المعتز والمهتدي، والمعتمد بن المتوکل
__________________________________________________
. 1) اثبات الوصیّۀ ص 234 )
. 2) مروج الذهب ج 4 ص 169 )
. 3) معجم البلدان ج 3 ص 178 )
ص: 360
صفحۀ 197 من 339
أولاد الإمام الهادي … ص: 360
.«1» « وخلّف من الولد أبا محمّد الحسن ابنه، وهو الإمام من بعده والحسین ومحمّد وجعفر، وابنۀً » : قال الشیخ المفید
أصحاب الإمام الهادي وتلامیذه … ص: 360
دور الإمامین العسکریین لا یقارن من حیث الأهمیۀ بدور آبائهما علیهم السلام من المشکلات والأحوال الشاذة القاسیۀ التی أحاطت
بحیاة الإمامین، وان المتوکل العبّاسی حمل الإمام الهادي علیه السّلام من المدینۀ الی سامراء کی یمنع اتصال الشیعۀ به، ومع هذه
المشاکل فقد قاما سلام اللَّه علیهما بدور فعّال فی التعلیم والتربیۀ.
ورتّب الشیخ الطوسی قائمۀً حسب حروف التهجّی باسمائهم .«2» وقد ذکر أحمد بن أبی عبداللَّه البرقی أسماء أصحاب الإمام الهادي
.«3» وکناهم وهم مائۀ وثمانون شخصاً
.«4» وذکر بعضهم ابن شهر آشوب فی المناقب
__________________________________________________
. 1) الارشاد ص 314 )
. 2) رجال البرقی، باب أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السّلام ص 57 )
3) رجال الطوسی. )
. 4) المناقب ج 4 ص 402 )
ص: 361
الإمام الحَادي عَشَر: الحسَن بن علی العسکري علیهما السلام … ص: 361
اشارة