گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد چهارم
الإمام الثَانی عَشَر: المهدي المنتظر عَجَّل اللَّه فَرجَه … ص: 407






اشارة
-1 ما قاله الرسول والأئمۀ فی نسبه وتعیینه:
الف: المهدي من ولد رسول اللَّه وعترته.
ب: المهدي من ولد فاطمۀ.
ج: المهدي من ولد علی.
د: المهدي من ولد الحسین.
ه: المهدي من ولد علی بن الحسین.
و: المهدي من ولد محمّد بن علی الباقر.
ز: المهدي من ولد جعفر بن محمّد
الصادق.
ح: المهدي من ولد موسی بن جعفر.
ط: المهدي من ولد علی بن موسی
الرضا.
ي: المهدي من ولد محمّد بن علی
الجواد.
ك: المهدي من ولد علی بن محمّد
الهادي.
ل: المهدي، ابن الإمام الحسن
العسکري.
-2 اعتراف الأعلام بأن الإمام المهدي
ابن الإمام الحسن العسکري.
-3 والدة المهدي.
-4 ولادته.
-5 من رآه فی زمان حیاة والده.
-6 اسمه، لقبه، کنیته.
-7 أوصافه الجسمیّۀ.
-8 طول عمر المهدي، وانه حیّ یرزق.
-9 غیبۀ المهدي.
-10 فریۀ واهیۀ حول غیبۀ المهدي.
-11 کیف ینتفع بالامام الغائب؟
-12 بعض علامات الظهور.
صفحۀ 221 من 339
-13 البشارة بالفرج.
-14 من مات ولم یعرف إمام زمانه.
-15 المهدي: یؤیّده عیسی ویصلی
خلفه.
-16 سیرة المهدي حین ظهوره.
ص: 409
ما قاله الرسول والأئمۀ فی نسبه وتعیینه … ص: 409
هو الإمام محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم
الصلاة والسلام.
وإلیک ما یدلّ علی نسبه الشریف بالنسبۀ الی کل واحد من الآباء المذکورین الغرّ المیامین.
ألف: المهديّ من ولد رسول اللَّه وعترته:
بینما نحن عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ اقبل فتیۀ من بنی هاشم فلما » : روي ابن ماجۀ بسنده عن علقمۀ عن عبد اللَّه، قال
رآهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اغرورقت عیناه وتغیّر لونه، قال: فقلت: ما نزال نري فی وجهک شیئاً نکرهه فقال: انا أهل بیت
اختار اللَّه لنا الآخرة علی الدنیا، وانّ أهل بیتی سیلقون بعدي بلاءً وتشریداً وتطریداً، حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود
فیسألون الخیر، فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتی یدفعوها الی رجل من أهل بیتی فیملأها قسطاً کما
.«1» « ملؤوها جوراً فمن أدرك ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج
.«2» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: المهدي منّا أهل البیت یصلحه اللَّه فی لیلۀ » : وروي بسنده عن علی، قال
روي المتّقی الهندي بإسناده عن حذیفۀ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
. 1) سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1366 )
. 2) سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1367 ، کنز العمّال ج 14 ص 264 )
ص: 410
.«1» « المهدي رجلٌ من ولدي وجهه کالکوکب الدرّي » : وآله وسلّم
لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی » : روي الترمذي باسناده عن عبد اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«2» « وفی الباب عن علی وأبی سعید وأم سلمۀ وأبی هریرة، هذا حسن صحیح « یواطیء اسمه اسمی
…« أبشروا بالمهدي رجلٌ من قریش من عترتی » : روي المتّقی الهندي باسناده عن أبی سعید عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.«3»
یلی رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی، لو لم یبق من الدنیا الّا یومٌ لطول » : وعن ابن مسعود عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4» « اللَّه ذلک الیوم حتی یلی
.«5» « المهدي من عترتی من ولد فاطمۀ » : وروي أیضاً عن أم سلمۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
روي السیوطی فی العرف الوردي عن الرویانی فی مسنده وأبی نعیم فی صفۀ المهدي عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
.«6» « المهدي رجل من ولدي وجهه کالکوکب الدرّي » : وآله وسلّم
صفحۀ 222 من 339
أخرج الرویانی والطبرانی وغیرهما مرفوعاً: » : قال القندوزي الحنفی
__________________________________________________
. 1) کنز العمال ج 14 ص 264 - الحدیث 38666 )
. 2) سنن الترمذي ج 3 ص 343 - الحدیث 2331 )
. 3) کنز العمّال ج 14 ص 261 - الحدیث 38653 )
. 4) المصدر السابق ص 264 - الحدیث 38661 )
. 5) المصدر ص 264 )
166 ، ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی - 6) العرف الوردي فی أخبار المهدي، مطبوع ضمن مجموعۀ الحاوي للفتاوي 2 ص 132 )
. ص 136
ص: 411
المهدي من ولدي وجهه کالکوکب الدرّي، اللون لون عربی والجسم جسم اسرائیلی أي طویل یملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً،
.«1» « یرضی لخلافته ساکن السماء وساکن الأرض
أخرج أحمد والماوردي انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال أبشرا بالمهدي رجل من قریش من عترتی یخرج فی اختلاف من » : وقال
الناس وزلزال فیملأ الأرض عدلًا وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً، ویرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض ویقسم المال بالسویّۀ ویملأ
قلوب أمّۀ محمّد غناء ویسعهم عدله، حتی انه یأمر منادیاً فینادي من له حاجۀ الی المال یأتیه، فما یأتیه أحد الّا رجل واحد یأتیه فیسأله
فیقول له المهدي ائت السادن حتی یؤتیک فیأتیه فیقول: أنا رسول المهدي أرسلنی الیک لتعطینی فیقول أحث فیحثی فلا یستطیع أن
یحمله فیلقی حتی یکون قدر ما یستطیع أن یحمله فیخرج به فیندم فیقول: أنا کنت اجشع الأمۀ نفساً کلهم دعی الی هذا المال فترکوه
.«2» « غیري فیرد علیه فیقول السادن: إنا لا نقبل شیئاً أعطیناه فیلبث فی ذلک ستاً أو سبعاً أو ثمانیاً أو تسع سنین ولا خیر فی الحیاة بعده
لا تقوم الساعۀ حتی یخرج المهدي من ولدي، ولا یخرج حتی » : عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « یخرج ستون کذّاباً کلهم یقول أنا نبی
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : وروي عن أبی سعید الخدري قال
__________________________________________________
1) ینابیع المودّة ص 469 ، عن اسعاف الراغبین للصّبان. )
2) المصدر. )
. 3) عقد الدرر فی اخبار المهدي المنتظر، الباب الأول، الحدیث 9 )
ص: 412
.«1» « وسلّم: لا تقوم الساعۀ حتی یخرج المهدي من ولدي
خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فذکر لنا ما هو کائن الی یوم القیامۀ ثمّ قال: لو لم یبق من الدنیا الّا » : وروي عن حذیفۀ قال
.«2» « یومٌ واحد لطوّل اللَّه عزّوجل ذلک الیوم حتی یبعث رجلًا من ولدي هذا وضرب بیده علی الحسین
یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدي اسمه کاسمی، » : وروي عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « وکنیته ککنیتی، یملأ الأرض عدلًا کما مُلئت جوراً
ان خلفائی وأوصیائی وحجج اللَّه علی الخلق » : روي الحموینی بسنده عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
بعدي لاثنا عشر، أولهم أخی وآخرهم ولدي، قیل: یا رسول اللَّه ومن أخوك؟ قال: علی بن أبی طالب، قیل: فمن ولدك؟ قال:
صفحۀ 223 من 339
المهدي الذي یملأها قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، والذي بعثنی بالحق بشیراً لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطوّل اللَّه ذلک
الیوم حتی یخرج فیه ولدي المهدي، فینزل روح اللَّه عیسی بن مریم فیصلی خلفه، وتشرق الأرض بنور ربها ویبلغ سلطانه المشرق
.«4» « والمغرب
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تقوم الساعۀ حتی یملک رجل من أهل بیتی » : وروي أیضاً بسنده عن أبی هریرة، قال
یفتح القسطنطینیۀ
__________________________________________________
. 1) عقد الدرر الحدیث 13 )
. 2) المصدر، الحدیث 25 ، وذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی ص 136 )
. 3) المصدر- الباب الثانی، الحدیث 42 )
. 4) فرائد السمطین ج 2 ص 312 )
ص: 413
.«1» « وجبل الدیلم، ولو لم یبق الّا یوم لطول اللَّه ذلک الیوم حتی یفتحها
لا تقوم الساعۀ حتی یملک الأرض رجل » : وروي أیضاً بسنده عن أبی سعید الخدري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « من أهل بیتی أجلی أقنی، یملأ الأرض عدلًا کما ملئت قبله ظلماً، یکون سبع سنین
لا تذهب الدنیا- أو قال: لا تنقضی الدنیا- » : وروي أیضاً بسنده عن زر عن عبد اللَّه بن مسعود عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال
.«3» « حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی
أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: تملأ الأرض جوراً وظلماً فیخرج » روي الحاکم النیسابوري بسنده عن أبی سعید الخدري
.«4 …» « رجل من عترتی
عن علی وعائشۀ رضی اللَّه عنهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: المهدي رجلٌ من » روي المتقی الهندي عن أبی نعیم
.«5» « عترتی، یقاتل علی سنتی کما قاتلت أنا علی الوحی
ب: المهدي من ولد فاطمۀ:
کنا عند أم سلمۀ فتذاکرنا المهدي، فقالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : روي ابن ماجۀ بسنده عن سعید بن المسیب قال
وسلّم یقول: المهدي
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 318 )
. 2) المصدر ص 324 )
. 3) المصدر ص 327 ، وسنن أبی داود ج 4 ص 151 )
. 4) المستدرك علی الصحیحین ج 4 ص 558 )
. 5) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 95 )
ص: 414
.«1» « من ولد فاطمۀ
.«2» « المهدي من وُلدِكِ » : روي محب الدین الطبري عن الحسین بن علی، أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمۀ
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: المهدي من عترتی من ولد » : وروي القندوزي الحنفی، بسنده عن أم سلمۀ قالت
صفحۀ 224 من 339
.«3» أخرجه مسلم وأبو داود والنسائی وابن ماجۀ والبیهقی وصاحب المصابیح وآخرون « فاطمۀ
نبینا خیر » : أخرج الکنجی الشافعی بسنده عن عبایۀ بن ربعی عن أبی أیوب الأنصاري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لفاطمۀ
الأنبیاء وهو أبوك، وشهیدنا خیر الشهداء وهو عم أبیک حمزة ومنا من له جناحان یطیر بهما فی الجنۀ حیث یشاء، وهو ابن عم أبیک،
.«4» « ومنا سبطا هذه الأمۀ الحسن والحسین وهما ابناك، ومنا المهدي وهو من ولدك
قلت لسعید بن المسیب: أحقُّ المهدي؟ قال: نعم، هو حق، هو من أولاد فاطمۀ، فقلت: من أيّ » : روي القندوزي الحنفی عن قتادة قال
أولاد فاطمۀ؟
.«5» « قال: حسبک الآن
« وأخرج أبو نعیم عن الحسین علیه السّلام، ان النبی صلّی اللَّه علیه وسلم قال لفاطمۀ: یا بنیّۀ، المهدي من ولدك » : قال المتّقی الهندي
.«6»
__________________________________________________
. 1) سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1368 ، الحدیث 4086 و رواه أبو داود ج 4 ص 151 ، والحاکم ج 4 ص 557 )
. 2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی ص 136 )
. 3) ینابع المودة ص 432 )
. 4) البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 63 ، ینابع المودة ص 434 )
. 5) ینابع المودة ص 432 )
. 6) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 94 )
ص: 415
.«1» « ابشري یا فاطمۀ، المهدي منک » : وأخرج ابن عساکر عن الحسین علیه السّلام ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.«2» « وأخرج أیضاً عن الزهري قال: المهدي رجل من ولد فاطمۀ ابنۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وما الخلافۀ الّا فیهم » : وقال أیضاً
.«3» « وأخرج أیضاً عن علی علیه السّلام قال: المهدي رجل منا من ولد فاطمۀ » : وقال
.«4» « المهدي من عترتی من ولد فاطمۀ » وأخرج فی (کنز العمّال) عن أم سلمۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«5» « عن أم سلمۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: المهدي من عترتی من ولد فاطمۀ » : وقال الشیخ منصور علی ناصف
واما بقاء المهدي فقد جاء فی الکتاب والسنۀ، اما الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی » : قال ابن الصبّاغ المالکی
«6» « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »
.«7» « قال: هو المهدي من ولد فاطمۀ علیها السلام
ج: المهدي من ولد علی:
قال » : روي الحموینی بسنده عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال
__________________________________________________
. 1) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 94 و 95 )
. 2) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 94 و 95 )
. 3) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 94 و 95 )
. 4) کنز العمّال ج 14 ص 264 ، البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 64 )
. 5) التاج الجامع للأصول ج 5 ص 312 )
صفحۀ 225 من 339
. 6) سورة الصّف: 9 )
. 7) الفصول المهمۀ ص 300 )
ص: 416
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ان علی بن أبی طالب امام أُمّتی وخلیفتی علیها من بعدي من ولده القائم المنتظر الذي یملأ اللَّه به
الأرض عدلًا وقسطاً کما مُلئت ظلماً وجوراً، والذي بعثنی بالحق بشیراً ان الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت
الأحمر.
فقام الیه جابر بن عبد اللَّه الأنصاري فقال: یا رسول اللَّه، وللقائم من ولدك غیبۀ؟ قال: أي وربی لیمحّص اللَّه به الذین آمنوا ویمحق
الکافرین.
.«1» « یا جابر، ان هذا الأمر من أمر اللَّه وسرّ من سر اللَّه، علمه مطويّ عن عباده فإیّاك والشک فیه فان الشک فی أمر اللَّه کفر
انه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أخذ بید علی، فقال: یخرج من صلب هذا فتیً یملأ الأرض قسطاً » أخرج ابن حجر الهیتمی عن الطبرانی
.«2» « وعدلًا
روي المتّقی الهندي عن ابن المنادي فی الملاحم بسنده عن علی قال:
لیخرجنّ رجل من ولدي عند اقتراب الساعۀ حین تموت قلوب المؤمنین کما تموت الأبدان لما لحقهم من الضر والشدّة والجوع »
.«3 …» « والقتل وتواتر الفتن والملاحم العظام
فدخل- أي رسول اللَّه- علی فاطمۀ، ودعا بماء فأتته بقدح فیه ماء فمجّ فیه ثم نضح » : قال ابن حجر الهیتمی فی قصۀ زواج علی بفاطمۀ
علی رأسها وبین ثدییها، وقال: اللهم انی أعیذها بک وذریتها من الشیطان الرجیم، ثمّ قال: أدخل بأهلک علی اسم اللَّه وبرکته،
وأخرج أحمد وأبو حاتم نحوه.
وقد ظهرت برکۀ دعائه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی نسلهما فکان منه من مضی ومن یأتی ولو لم یکن فی الآتین الّا الإمام المهدي
.«4» « لکفی
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 336 ، ینابیع المودة ص 494 )
. 2) الفتاوي الحدیثیّۀ ص 27 )
. 3) کنز العمّال ج 14 ص 591 )
. 4) الصواعق المحرقۀ ص 97 )
ص: 417
د: المهدي من ولد الحسین:
خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فذکر ما هو کائن ثم قال: لو لم یبق من الدنیا الّا » : روي الحموینی بسنده عن حذیفۀ قال
یوم واحد، لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یبعث رجلًا من ولدي اسمه اسمی، فقام سلمان فقال: یا رسول اللَّه من أيّ ولدك هو؟ قال: من
.«1» « ولدي هذا، فضرب بیده علی ظهر الحسین
ومنا سبطا هذه الأمۀ وهما ابناك الحسن والحسین، وهما سیدا » :… وروي بسنده عن علی بن علی الهلالی عن أبیه، عن رسول اللَّه
مهدي هذه الأمۀ إذا صارت الدنیا «2» شباب أهل الجنۀ وأبوهما والذي بعثنی بالحق خیر منهما، یا فاطمۀ والذي بعثنی بالحق ان منهما
هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیراً، ولا صغیر یوقّر کبیراً، فیبعث اللَّه عزّوجل
من یفتح حصون الضلالۀ، وقلوباً غلفاً، یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ویملأ الأرض عدلًا کما «3» عند ذلک
صفحۀ 226 من 339
.«4» « ملئت جوراً
أتیت أبا سعید الخدري، فقلت له هل شهدت بدراً؟ فقال نعم، فقلت الا » : روي الکنجی الشافعی بسنده عن أبی هارون العبدي، قال
تحدثنی بشیء مما
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 326 ورواه الطبري فی الذخائر ص 136 )
2) فی هذا الحدیث نسب المهدي علیه السّلام الی الحسین وهناك روایۀ واحدة تشیر الی ان المهدي علیه السّلام منولد الحسن )
ویحتمل فی ذلک أمران:
أ: کون ذلک تصحیفاً من الحسین.
ب: لما کان الإمام محمّد بن علی الباقر ینتسب الی الإمام الحسن من ناحیۀ أمّه، والی الإمام الحسین من ناحیۀ أبیه فهو من ولد
الحسنین ولذلک صحّ أن یکون الإمام المهدي أیضاً من أولاد الحسن.
فیبعث اللَّه عزّوجل عند ذلک مهدیّنا، التاسع من صلب » 3) روي الخزّاز بسنده عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري هذا الحدیث، وفیه )
.( کفایۀ الأثر فی النصّ علی الأئمۀ الاثنی عشر ص 63 ) « الحسین یفتح حصون الضلالۀ
. 4) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی ص 136 ، البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 94 )
ص: 418
سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی علی علیه السّلام وفضله فقال:
بلی اخبرك، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرض مرضۀ نقه منها فدخلت علیه فاطمۀ علیها السلام تعوده وأنا جالس عن
یمین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلما رأت ما برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الضعف خنقتها العبرة حتی بدت
دموعها علی خدها، فقال لها رسول اللَّه ما یبکیک یا فاطمۀ؟ أما علمت أن اللَّه تعالی اطلع الی الأرض اطلاعۀ فاختار منها أباك فبعثه
نبیاً ثم اطلع ثانیۀ فاختار بعلک فاوحی الیَّ فأنکحته واتخذته وصیاً، أما علمت انک بکرامۀ اللَّه تعالی ایاك زوّجک اعلمهم علماً
وأکثرهم حلماً واقدمهم سلماً فضحکت واستبشرت فأراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یزیدها مزید الخیر کله الذي قسمه
اللَّه لمحمّد وآل محمّد فقال لها: یا فاطمۀ ولعلی ثمانیۀ أظراس، یعنی مناقب، ایمان باللَّه ورسوله، وحکمته، وزوجته، وسبطاه الحسن
والحسین وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر، یا فاطمۀ انّا أهل بیت أعطینا ست خصال لم یعطها أحد من الأولین، ولا یدرکها من
الآخرین غیرنا أهل البیت، نبینا خیر الأنبیاء وهو أبوك، ووصینا خیر الأوصیاء وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عم أبیک،
ومنا سبطا هذه الأمۀ، وهما ابناك، ومنا مهدي الأمۀ الذي یصلی عیسی خلفه، ثم ضرب علی منکب الحسین فقال: من هذا مهدي
.«1» « الأمۀ
لا تذهب الدنیا حتی یقوم » : عن علی علیه السّلام رفعه « روي القندوزي الحنفی فی (المودة العاشرة فی عدد الأئمۀ، وان المهدي منهم
.« علی أُمّتی رجل من ولد الحسین، یملأ الأرض عدلًا کما ملئت ظلماً
__________________________________________________
. 1) البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 81 )
ص: 419
دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا » : وروي أیضاً عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه، قال
الحسین علی فخذیه وهو یقبّل عینیه ویقبّل فاه ویقول: أنت سید ابن سیّد وأنت امام ابن امام، وأنت حجۀ ابن حجّه، وأنت أبو حجج
.«1» « تسعۀ تاسعهم قائمهم
صفحۀ 227 من 339
لو لم یبق من الدنیا الّا یوم » : وروي الکنجی الشافعی بسنده عن زر بن حبیش عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
واحد لبعث اللَّه فیه رجلًا اسمه اسمی وخلقه خلقی یکنیّ أبا عبد اللَّه یبایع له الناس بین الرکن والمقام، یردّ اللَّه به الدین ویفتح له
فتوحاً فلا یبقی علی ظهر الأرض الّا من یقول لا اله الّا اللَّه. فقال سلمان فقال: یا رسول اللَّه من أيّ ولدك؟ قال: من ولد ابنی هذا،
.« وضرب بیده علی الحسین
.«2» ثم قال: قلت: هذا حدیث حسن رزقناه عالیاً بحمّد اللَّه
قال الحسین بن علی: فی التاسع من ولدي سنّۀ من یوسف، وسنّۀ » : روي الشیخ الصدوق بسنده عن علی بن الحسین علیهما السلام قال
.«3» « من موسی بن عمران، وهو قائمنا أهل البیت، یصلح اللَّه تبارك وتعالی أمره فی لیلۀ واحدة
سمعت الحسین بن علی بن أبی طالب یقول: قائم هذه الأمۀ هو التاسع » : وروي بسنده عن عبد اللَّه بن شریک عن رجل من همدان قال
.«4» « من ولدي وهو صاحب الغیبۀ وهو الذي یقسّم میراثه وهو حیّ
قال الحسین بن علی بن أبی » : وروي بسنده عن عبد الرحمن بن سلیط قال
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 258 )
. 2) البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 90 )
. 3) کمال الدین وتمام النعمۀ ص 317 )
. 4) کمال الدین وتمام النعمۀ ص 317 )
ص: 420
طالب علیهما السلام: منّا اثنا عشر مهدیاً أوّلهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، وآخرهم التاسع من ولدي وهو الإمام القائم بالحق
یحیی اللَّه به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحق علی الدین کله ولو کره المشرکون، له غیبۀ یرتدّ فیها أقوام ویثبت فیها علی الدین
«1» « مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ » : آخرون، فیؤذون ویقال لهم
.«2» « أما ان الصابر فی غیبته علی الأذي والتکذیب بمنزلۀ المجاهد بالسیف بین یدي رسول اللَّه
سمعت الحسین بن علی علیهما السلام یقول: لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطّول اللَّه » : وروي بسنده عن عبد اللَّه بن عمر، قال
عزّوجل ذلک الیوم حتی یخرج رجل من ولدي، فیملأها عدلًا وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، کذلک سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه
.«3» « علیه وآله وسلّم یقول
ه: المهدي من ولد علی بن الحسین:
روي الحموینی بسنده عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قدم یهودي علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یقال له: نعثل، فقال له:
یا محمّد انی أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدري منذ حین فان أجبتنی عنها أسلمت علی یدك، قال:
سل یا أبا عمارة، قال: یا محمّد صف لی ربک، فقال ان الخالق لا یوصف الّا بما وصف به نفسه، وکیف یوصف الخالق الذي یعجز
الأوصاف أن یدرکه والأوهام أن تناله والخطرات أن تحدّه والأبصار الاحاطه به، جلّ عمّا یصفه الواصفون. نأي فی قربه، وقرب فی
نأیه، کیّف الکیف فلا یقال له کیف، وأیّن الأین فلا یقال له أین، هو مقطع الکیفوفیۀ والأینونیّۀ، فهو الواحد الصمد کما وصف نفسه،
__________________________________________________
. 1) سورة الملک: 25 )
. 2) کمال الدین وتمام النعمۀ ص 317 . و 318 )
. 3) کمال الدین وتمام النعمۀ ص 317 . و 318 )
صفحۀ 228 من 339
ص: 421
والواصفون لا یبلغون نعته لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد.
ألیس اللَّه واحداً، والانسان واحد؟ فوحدانیته قد اشبهت وحدانیۀ « أنه واحد لا شبیه له » : قال: صدقت یا محمّد، فأخبرنی عن قولک
الانسان؟! فقال: اللَّه تعالی واحد أحديّ المعنی، والانسان واحدٌ ثنائی المعنی: جسمٌ وعرضٌ وبدنٌ وروح، وانما التشبیه فی المعانی لا
غیر.
قال: صدقت یا محمّد، فأخبرنی عن وصیک من هو؟ فما من نبی الّا وله وصیّ وان نبینا موسی بن عمران أوصی الی یوشع بن نون،
فقال: نعم، ان وصیی والخلیفۀ من بعدي علی بن أبی طالب وبعده سبطاي: الحسن ثم الحسین یتلوه تسعۀ من صلب الحسین، أئمۀ
أبرار. قال: یا محمّد، فسمهم لی، قال: نعم، إذا مضی الحسین فابنه علی فإذا مضی علی فابنه محمّد فإذا مضی محمّد فابنه جعفر، فإذا
مضی جعفر فإبنه موسی، فإذا مضی موسی فابنه علی، فإذا مضی علی فابنه محمّد ثم ابنه علی ثم ابنه الحسن، ثم الحجۀ ابن الحسن،
فهذه اثنا عشر أئمۀ عدد نقباء بنی إسرائیل، قال: فأین مکانهم من الجنۀ؟ قال: معی فی درجتی.
قال: أشهد أن لا اله إلا اللَّه وانک رسول اللَّه، وأشهد انهم الأوصیاء من بعدك، ولقد وجدت هذا فی الکتب المتقدمۀ، وفیما عهد الینا
موسی بن عمران أنه إذا کان آخر الزمان یخرج نبی یقال له: أحمد خاتم الأنبیاء لا نبی بعده، فیخرج من صلبه أئمۀ أبرار عدد
الأسباط، قال: فقال: یا أبا عمارة أتعرف الأسباط؟ قال: نعم یا رسول اللَّه انهم کانوا اثنی عشر أولهم لاوي بن برخیا وهو الذي غاب
عن بنی اسرائیل غیبۀ طویلۀ ثم عاد فأظهر اللَّه [به شریعته بعد دراستها وقاتل قرشطیا الملک حتی قتله، فقال علیه السّلام: کائن فی أمتی
ما کان فی بنی اسرائیل حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة. وان الثانی عشر من ولدي یغیب حتی لا یري ویأتی
ص: 422
علی أمتی زمن لا یبقی من الاسلام الّا اسمه ولا من القرآن الّا رسمه، فحینئذٍ یأذن اللَّه تعالی له بالخروج فیظهر الاسلام ویجدد الدین،
ثم قال علیه السّلام: طوبی لمن أحبهم والویل لمبغضهم وطوبی لمن تمسک بهم.
فانتفض نعثل وقال بین یدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنشأ یقول:
صلّی العلیّ ذو العلی علیک یا خیر البشر
أنت النبی المصطفی والهاشمی المفتخر
بکم هدانا ربنا وفیک نرجو ما أمر
ومعشر سمّیتهم أئمۀ اثنی عشر
حباهم ربّ العلی ثم صفاهم من کدر
قد فاز من والاهم وخاب من عادي الزهر
آخرهم یشفی الظما وهو الإمام المنتظر
عترتک الأخیار لی والتابعون ما أمر
«1» « من کان عنهم معرضاً فسوف یصلی بالسقر
تنبیه: حیث لا عقب للإمام الحسین علیه السّلام إلا من ابنه علی بن الحسین، فکل الروایات فی الفصل السابق تدل علی المراد هنا
أیضاً.
و: المهدي من ولد محمّد بن علی الباقر:
کنت عند أبی علی بن الحسین علیه السّلام إذ دخل علیه جابر بن » : روي علی بن محمّد الخزّاز بسنده عن زید بن علی علیه السّلام قل
عبد اللَّه الأنصاري فبینما هو یحدثه إذ خرج أخی محمّد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه
صفحۀ 229 من 339
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 133 )
ص: 423
ثم قال الیه فقال: یا غلام أقبل فأقبل ثمّ قال: أدبر فأدبر، فقال: شمائل کشمائل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما اسمک یا غلام؟
قال: محمّد، قال: ابن من؟
قال: ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، قال: أنت اذاً الباقر قال: فانکبّ علیه وقبّل رأسه ویدیه ثمّ قال: یا محمّد ان رسول اللَّه
یقرئک السلام، قال: علی رسول اللَّه أفضل السلام، وعلیک یا جابر بما أبلغت السلام.
ثم عاد الی مصلّاه، فأقبل یحدّث أبی ویقول: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لی یوماً: یا جابر، إذا أدرکت ولدي الباقر
فاقرأه منی السلام فإنه سمیّی وأشبه الناس بی، علمه علمی وحکمه حکمی، سبعۀ من ولده أمناء معصومون أئمّۀ أبرار، والسّ ابع
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّۀً یَهْدُونَ » صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «1» مهدیّهم الذي یملأ الدّنیا قسطاً وعدلًا کما مُلئت جوراً وظلماً ثمّ تلا رسول اللَّه
.«2» «« بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاء الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ
دخلت علی مولاي الباقر علیه السّلام وعنده أناس من اصحابه، فجري ذکر » : وروي بسنده عن أبی مریم عبد الغفار بن القاسم، قال
الإسلام فقلت:
یا سیّدي فأيّ الاسلام أفضل؟ قال: من سلم المؤمنون من لسانه ویده، قلت فما أفضل الأخلاق؟ قال: الصبر والسماحۀ، قلت: فأيّ
المؤمنین أکمل إیماناً؟ قال:
أحسنهم خلقاً، قلت: فأيّ الجهاد أفضل؟ قال: من عفّر جواده وأهریق دمه، قلت: فأيّ الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت، قلت: فأيّ
الصدقۀ أفضل؟ قال:
ان تهجر ما حرم اللَّه عزّوجل علیک، قلت: یا سیدي فما تقول فی الدخول علی
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الأثر ص 298 )
. 2) سورة الانبیاء: 73 )
ص: 424
السلطان؟ قال: لا أري لک ذلک، قلت: فانی ربما سافرت الشام فأدخل علی إبراهیم بن الولید، قال: یا عبد الغفار ان دخولک علی
السلطان یدعو الی ثلاثۀ أشیاء: محبۀ الدنیا، ونسیان الموت، وقلۀ الرضا بما قسم اللَّه، قلت: یا ابن رسول اللَّه فانی ذو عیلۀ وأتجر الی
ذلک المکان لجرّ المنفعۀ، فما تري فی ذلک؟ قال: یا عبد اللَّه انی لست آمرك بترك الدنیا بل آمرك بترك الذنوب، فترك الدنیا
فضیلۀ وترك الذنوب فریضۀ، وأنت الی إقامۀ الفریضۀ أحوج منک إلی اکتساب الفضیلۀ.
قال: فقبّلت یده ورجله وقلت: بأبی أنت وأمی یا ابن رسول اللَّه فما نجد العلم الصحیح الّا عندکم، وانی قد کبرت سنی ودق عظمی
ولا أري فیکم ما أسره أراکم مقتلین مشرّدین خائفین وانی أقمت علی فائمکم منذ حین أقول: یخرج الیوم أو غداً، قال: یا عبد الغفار،
ان قائمنا هو السابع من ولدي، ولیس هذا أوان ظهوره، ولقد حدثنی أبی عن أبیه عن آبائه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم: ان الأئمّۀ بعدي اثنا عشر عدد نقباء بنی اسرائیل تسعۀ من صلب الحسین، والتاسع قائمهم، یخرج فی آخر الزمان فیملأها عدلًا
کما ملئت جوراً وظلماً.
قلت: فان کان هذا کائناً یا ابن رسول اللَّه فإلی من بعدك؟ قال: الی جعفر وهو سید أولادي وأبو الأئمۀ، صادق فی قوله وفعله، ولقد
سألت عظیماً یا عبد الغفار، وانک لأهل الإجابۀ، ثم قال علیه السّلام: ألا ان مفاتیح العلم السؤال وأنشأ یقول:
صفحۀ 230 من 339
«1» « شفاء العمی طول السؤال وانّما تمام العمی طول السکوت علی الجهل
ز: المهدي من ولد جعفر الصادق:
قال سیدي جعفر بن محمّد: » : روي القندوزي الخنفی بسنده عن أبی القاسم الطاهر بن هارون بن موسی الکاظم عن أبیه عن جدّه قال
الخلف الصالح من ولدي، هو المهدي، اسمه محمّد وکنیته أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لأمّه نرجس، وعلی رأسه غمامۀ
.«1» « تظلّه عن الشمس تدور معه حیث ما دار، تنادي بصوت فصیح، هذا المهدي فاتّبعوه
سمعت السید اسماعیل بن محمّد الحمیري » : وروي الصدوق فی (کمال الدین وتمام النعمۀ) بسنده عن حنان (حیان) السراج قال
یقول: کنت أقول بالغلّو واعتقد غیبۀ محمّد بن الحنفیۀ فمن اللَّه علی بالصادق جعفر بن محمّد وأنقذنی به من النار، وهدانی الی سواء
الصراط، فسألته- بعد ما صحّت عندي الدلائل التی شاهدتها منه أنه حجۀ اللَّه علی وعلی جمیع أهل زمانه وانه الإمام الذي فرض اللَّه
طاعته وأوجب الاقتداء به- فقلت له: یا ابن رسول اللَّه قد روي لنا أخبار عن آبائک فی الغیبۀ وصحّۀ کونها، فأخبرنی بمن تقع؟ فقال
علیه السّلام: ان الغیبۀ ستقع بالسادس من ولدي وهو الثانی عشر من الأئمۀ الهداة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أولهم
أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وآخرهم المهدي القائم بالحق بقیۀ اللَّه فی الأرض وصاحب الزمان، واللَّه لو بقی فی غیبته ما بقی نوح
فی قومه لم یخرج من الدنیا حتی یظهر فیملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، قال السید: فلما سمعت ذلک من مولاي
الصادق جعفر بن محمّد تبتُ الی اللَّه تعالی ذکره علی یدیه، وقلت قصیدتی التی أوّلها:
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 491 )
ص: 426
«1» « فلما رأیت الناس فی الدین قد غووا تجعفرت باسم اللَّه فیمن تجعفروا
ح: المهدي من ولد موسی بن جعفر:
روي الخزّاز عن محمّد بن الحنفیۀ، قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السّلام:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: قال اللَّه تبارك وتعالی لأعذبنّ کل رعیّۀ دانت بطاعۀ إمام لیس منی وان کان »
الرعیّۀ فی نفسها برة، ولأرحمنّ کل رعیّۀ دانت بإمام عادل منی وان کانت الرعیۀ فی نفسها غیر برة. ولا تقیّۀ.
ثم قال لی: یا علی أنت الإمام والخلیفۀ من بعدي، حربک حربی وسلمک سلمی، وأنت أبو سبطی وزوج ابنتی، من ذرّیتک الأئمۀ
المطهرّون، فانا سید الأنبیاء وأنت سید الأوصیاء، وأنا وأنت من شجرة واحدة، ولولانا لم یخلق الجنۀ والنار ولا الأنبیاء ولا الملائکۀ.
قال: قلت یا رسول اللَّه فنحن أفضل من الملائکۀ؟ فقال: یا علی نحن خیر خلیقۀ اللَّه علی بسیط الأرض وخیر من الملائکۀ المقربین،
وکیف لا نکون خیراً منهم وقد سبقناهم الی معرفۀ اللَّه وتوحیده، فبنا عرفوا اللَّه وبنا عبدوا اللَّه، وبنا اهتدوا السبیل الی معرفۀ اللَّه. یا
علی أنت منی وأنا منک، وأنت أخی ووزیري، فإذا مت ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم، وسیکون بعدي فتنۀ صمّاء صیلم یسقط
فیها کل ولیجۀ وبطانۀ، وذلک عند فقدان شیعتک الخامس من السابع من ولدك، یحزن لفقده أهل الأرض والسماء، فکم مؤمن
ومؤمنۀ متأسف متلهّف حیران عند فقده. ثم اطرق ملیّاً ثم رفع رأسه وقال: بأبی وأمی سمیّی وشبیهی وشبیه موسی
__________________________________________________
. 1) المهدي الموعود ج 1 ص 159 )
ص: 427
ابن عمران علیه حبوب النور- أو قال: جلابیب النور- یتوقد من شعاع القدس، کأنی بهم آیس من کانوا، ثم نودي بنداء یسمعه من
البعد کما یسمعه من القرب یکون رحمۀ علی المؤمنین وعذاباً علی المنافقین. قلت: وما ذلک النّداء؟ قال: ثلاثۀ أصوات فی رجب
صفحۀ 231 من 339
«1» « أَلَا لَعْنَۀُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ » : أوله
«2» « أَزِفَتْ الْآزِفَۀُ » الثانی
.والثالث ترون بدریّاً بارزاً مع قرن الشمس ینادي: الّا انّ اللَّه قد بعث فلان بن فلان- حتی ینسبه الی علی- فیه هلاك الظالمین. فعند
ذلک یأتی الفرج ویشفی اللَّه صدورهم ویذهب غیظ قلوبهم.
.«3» « قلت: یا رسول اللَّه فکم یکون بعدي من الأئمۀ؟ قال: بعد الحسین تسعۀ، والتاسع قائمهم
دخلت علی موسی بن جعفر فقلت: یا ابن رسول اللَّه، أنت القائم بالحق؟ قال: أنا القائم بالحق، » : وروي عن یونس بن عبد الرحمن قال
ولکن القائم الذي یطهر الأرض من أعداء اللَّه ویملأها عدلًا کما ملئت جوراً هو الخامس من ولدي، له غیبۀ یطول أمدها خوفاً علی
نفسه، یرتد فیها أقوام ویثبت فیها آخرون، ثم قال علیه السّلام: طوبی لشیعتنا المتمسکین بحبنا فی غیبۀ قائمنا الثابتین علی موالاتنا
والبراءة من أعدائنا، اولئک منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمۀ فرضینا بهم شیعۀ، فطوبی لهم ثم طوبی لهم هم واللَّه معنا فی درجتنا یوم
.«4» « القیامۀ
__________________________________________________
(1)
. سورة هود: 18
. 2) سورة النّجم: 57 )
. 3) کفایۀ الأثر ص 157 )
. 4) المصدر ص 265 )
ص: 428
ط: المهدي من ولد علیّ بن موسی الرضا:
سمعت دعبل بن علیّ الخزاعی یقول: أنشدت مولاي الرضا علیه السّلام » : روي الحموینی بسنده عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال
قصیدتی الّتی أوّلها: مدارس آیات خلت من تلاوة. فلمّا انتهیت الی قولی:
خروج إمام لا محالۀ واقع یقوم علی اسم اللَّه والبرکات
یمیّز فینا کل حق وباطل ویجزي علی النعماء والنقمات
بکی [الإمام الرضا علیه السّلام بکاءً شدیداً ثم رفع رأسه الیَّ فقال: یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدري
من هذا الإمام؟
ومتی یقوم؟ قلت: لا یا مولاي الّا انی سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد ویملأها عدلًا، فقال: یا دعبل، الإمام بعدي
محمّد ابنی وبعد محمّد ابنه علی وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجۀ القائم المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره، ولو لم یبق
من الدنیا الّا یومٌ واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلًا کما ملئت جوراً.
وأما متی؟ فإخبارٌ عن الوقت، فقد حدثنی أبی عن جدي عن أبیه عن آبائه عن علی ان النبی قیل له: متی یخرج القائم من ذریتک؟
«2» « لَا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالَأرْضِ لَا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَۀً » «1» فقال: مثله کمثل الساعۀ
لا دین لمن لا ورع له، ولا ایمان لمن لا تقیّۀ له، » : .وروي بسنده عن الحسین بن خالد، قال: قال علی بن موسی الرضا علیهما السلام
وان أکرمکم عند اللَّه أتقاکم أي أعملکم بالتقیۀ، فقیل: الی متی یا ابن رسول اللَّه؟ قال: الی یوم الوقت
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 337 )
صفحۀ 232 من 339
. 2) سورة الاعراف: 187 )
ص: 429
المعلوم وهو یوم خروج قائمنا، فمن ترك التقیۀ قبل خروج قائمنا فلیس منا.
فقیل له: یا ابن رسول اللَّه ومن القائم منکم أهل البیت؟ قال: الرابع من ولدي ابن سیدة الاماء، یطهّر اللَّه به الأرض من کل جور،
ویقدّسها من کل ظلم، وهو الذي یشک الناس فی ولادته، وهو صاحب الغیبۀ قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع
میزان العدل بین النّاس فلا یظلم أحد أحداً.
وهو الذي تطوي له الأرض، ولا یکون له ظلّ، وهو الذي ینادي مناد من السماء یسمعه اللَّه جمیع أهل الأرض بالدعاء الیه، یقول: ألا
إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِّن السَّمَاء آیَۀً فَظَلَّتْ » «1» : ان حجّ ۀ اللَّه قد ظهر عند بیت اللَّه فاتبعوه فان الحق فیه ومعه، وهو قول اللَّه عزّوجل
«2» « أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ
.ي: المهدي من ولد محمّد بن علی الجواد:
روي الخزّاز بسنده عن عبد العظیم بن عبد اللَّه بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال:
دخلت علی سیدي محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وأنا أرید »
أن أسأله عن القائم أهو المهدي أو غیره؟ فابتدأنی هو فقال: یا أبا القاسم ان القائم منا هو المهدي الذي یجب أن ینتظر فی غیبته
ویطاع فی ظهوره، وهو الثالث من ولدي، والذي بعث محمّداً بالنبوة وخ ّ ص نا بالإمامۀ انه لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطوّل اللَّه
ذلک الیوم حتی یخرج فیه فیملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، وان اللَّه تبارك وتعالی لیصلح له أمره فی لیلۀ کما
أصلح أمر کلیمه موسی علیه السّلام اذ ذهب لیقتبس لأهله ناراً فرجع وهو نبی مرسل، ثم
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 336 )
. 2) سورة الشعراء: 4 )
ص: 430
.«1» « قال علیه السّلام: أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج
ك: المهدي من ولد علی بن محمّد الهادي:
سمعت علی بن محمّد بن علی الرضا علیهم السلام یقول: الإمام بعدي الحسن ابنی » : روي الخزّاز بسنده عن الصقر بن أبی دلف، قال
.«2» « وبعد الحسن ابنه القائم الذي یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً
کنت عند الصادق علیه السّلام إذ أتاه شیخ کبیر قد انحنی متکئاً علی عصاه فسلّم » : وروي بسنده عن موسی بن مسلم عن مسعدة، قال
فردّ أبو عبد اللَّه الجواب، ثم قال: یا ابن رسول اللَّه ناولنی یدك أقبّلها، فأعطاه یده فقبلها ثم بکی، فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ما
یبکیک یا شیخ؟ قال: جعلت فداك أقمت علی قائمکم منذ مائۀ سنۀ أقول هذا الشهر وهذه السنۀ وقد کبرت سنی ودقّ عظمی واقترب
أجلی ولا أري ما احب، أراکم مقتلین مشرّدین وأري عدوکم یطیرون بالأجنحۀ فکیف لا أبکی؟ فدمعت عینا أبی عبد اللَّه علیه
السّلام ثم قال: یا شیخ ان أبقاك اللَّه حتی تري قائمنا کنت معنا فی السنام الأعلی، وان حلت بک المنیّۀ جئت یوم القیامۀ مع ثقل
محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن ثقله فقد قال علیه السّلام: انی مخلّف فیکم الثقلین فتمسکوا بهما لن تضلّوا کتاب اللَّه وعترتی
أهل بیتی. فقال الشیخ: لا ابالی بعد ما سمعت هذا الخبر، قال: یا شیخ ان قائمنا یخرج من صلب الحسن، والحسن یخرج من صلب
علی، وعلی یخرج من صلب محمّد، ومحمّد یخرج من صلب علی، وعلی یخرج من صلب ابنی هذا- وأشار الی موسی- وهذا خرج
من صلبی، نحن اثنا عشر کلنا معصومون مطهّرون.
صفحۀ 233 من 339
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الأثر ص 276 )
. 2) المصدر ص 288 )
ص: 431
فقال الشیخ: یا سیدي بعضکم أفضل من بعض؟ قال: لا، نحن فی الفضل سواء ولکن بعضنا أعلم من بعض، ثم قال: یا شیخ واللَّه لو لم
یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم، حتی یخرج قائمنا أهل البیت، ألا وان شیعتنا یقعون فی فتنۀ وحیرة فی غیبته، هناك
.«1» « یثبت علی هداه المخلصون، اللّهم أعنهم علی ذلک
ل: المهدي ابن الحسن بن علی العسکري:
سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه السّلام یقول: الخلف من بعدي ابنی الحسن » : روي الخزّاز بسنده عن أبی هاشم الجعفري قال
فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلنی اللَّه فداك، فقال: لأنکم لا ترون شخصه ولا یحلّ لکم ذکره باسمه، قلت:
.«2» « وکیف نذکره؟ قال: قولوا الحجّۀ من آل محمّد
سمعت أبا محمّد الحسن بن علی العسکري علیهما السلام، یقول: کأنی » : وروي بسنده عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادي، قال
بکم وقد اختلفتم بعدي فی الخلف منی، ألا ان المقرّ بالأئمۀ بعد رسول اللَّه المنکر لولدي کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء ورسله ثم أنکر نبوة
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأن طاعۀ آخرنا کطاعۀ أولنا والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما ان لولدي غیبۀ یرتاب فیها
.«3» « الناس الا من عصمه اللَّه
سمعت أبی یقول: سئل أبو محمّد الحسن بن علی وأنا عنده عن الخبر الذي روي » : وروي بسنده عن محمّد بن عثمان العمري یقول
عن آبائه علیهم السلام ان الأرض لا تخلو من حجّۀ للَّهعلی خلقه الی یوم القیامۀ وان من مات ولم یعرف امام
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الأثر ص 260 )
. 2) المصدر ص 285 )
. 3) المصدر ص 291 )
ص: 432
زمانه مات میتۀ جاهلیۀ فقال: ان هذا حق کما أن النهار حق، فقیل له: یا ابن رسول اللَّه فمن الحجۀ والامام بعدك؟ قال: ابنی محمّد هو
الإمام والحجۀ بعدي، من مات ولم یعرفه مات میتۀ جاهلیۀ، أما ان له غیبۀ، یحار فیها الجاهلون ویهلک فیها المبطلون ویکذب فیها
.«1» « الوقّاتون، ثم یخرج وکأنی أنظر الی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفۀ
دخلت علی رسول » : وأخرج الحموینی بسنده عن علی بن عاصم عن محمّد بن علی بن موسی عن آبائه عن الحسین علیهم السلام قال
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده أُبیّ بن کعب فقال لی رسول اللَّه مرحباً بک یا أبا عبد اللَّه یا زین السماوات والأرض، قال أبیّ:
وکیف یکون یا رسول اللَّه زین السماوات والأرض أحد غیرك؟ فقال … وإنّ اللَّه تبارك رکّب فی صلب الحسین نطفۀ مبارکۀ زکیّۀ
طیّبۀ طاهرة مطهّرة یرضی بها کل مؤمن ممّن قد أخذ اللَّه میثاقه فی الولایۀ ویکفر به کلّ جاحد، وهو إمام تقی نقی سارّ مرضیّ هاد
مهديّ یحکم بالعدل ویأمر به، یصدّق اللَّه عزّوجل ویصدّقه اللَّه فی قوله. یخرج من تهامۀ حتی یظهر الدلائل والعلامات، وله بالطالقان
کنوز لا ذهب ولا فضۀ الّا خیول ورجال مسوّمۀ. یجمع اللَّه له من أقاصی البلاد علی عدّة أهل بدر ثلاثمائۀ وثلاثۀ عشر رجلًا معه
صحیفۀ مختومۀ فیها عدد أصحابه بأسمائهم وأنسابهم وبلدانهم وصنائعهم وطبائعهم وحلاهم وکناهم کدادون مجدّون فی طاعتهم.
فقال أبیّ: وما دلالته وعلامته یا رسول اللَّه؟ قال: له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلک العلم من نفسه، وانطقه اللَّه عزّوجل فناداه
صفحۀ 234 من 339
العلم: أخرج یا ولی
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الأثر ص 292 )
ص: 433
اللَّه واقتل أعداء اللَّه، وهما رایتان وعلامتان، وله سیف مغمد، فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلک السیف من غمده وأنطقه اللَّه عزّوجل
فناداه السیف: أخرج یا ولی اللَّه فلا یحلّ لک أن تقعد عن أعداء اللَّه، فیخرج ویقتل أعداء اللَّه حیث ثقفهم ویقیم حدود اللَّه ویحکم
بحکم اللَّه، یخرج وجبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن میسرته وشعیب بن صالح عن مقدمته، وسوف تذکرون ما أقول لکم وأفوّض
أمري الی اللَّه عزّوجل. یا أبیّ، طوبی لمن لقیه وطوبی لمن قال به ولو بعد حین، وینجّیهم من الهلکۀ فی الإقرار باللَّه وبرسوله وبجمیع
الأئمۀ، یفتح اللَّه لهم الجنۀ، مثلهم مثل المسک الذي یسطع ریحه فلا یتغیر أبداً، ومثلهم فی السماء کمثل القمر المنیر الذي لا یطفأ
نوره أبداً.
قال أبیّ: یا رسول اللَّه کیف بیان حال هؤلاء الأئمۀ عند اللَّه عزّوجلّ؟ قال:
« ان اللَّه تعالی أنزل علیَّ اثنی عشر خاتماً واثنتی عشرة صحیفۀ، اسم کلّ إمام علی خاتمه وصفته فی صحیفته، والحمد للَّهربّ العالمین
.«1»
ومن أئمۀ أهل البیت الطیبین أبو محمّد الحسن العسکري، ولد سنۀ احدي وثلاثین » : ونقل القندوزي الحنفی عن خواجۀ محمّد پارسا
ومائتین یوم الجمعۀ السادس من ربیع الأول، ودفن بجنب أبیه، وکانت مدة بقاء الحسن العسکري بعد أبیه رضی اللَّه عنهما ست سنین،
ولم یخلف ولداً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر المسمّی بالقائم والحجۀ والمهدي وصاحب الزمان وخاتم الأئمۀ الإثنی عشر عند
.«2» « الإمامیۀ
وعن ابن الخشّاب بسنده عن صدقۀ بن موسی قال: حدثنا أبی عن علی
__________________________________________________
. 1) فرائد المسطین ج 2 ص 158 )
. 2) ینابیع المودّة ص 451 )
ص: 434
.«1» « الخلف الصالح من ولد الحسن بن علی العسکري هو صاحب الزمان وهو المهدي سلام اللَّه علیهم » : الرضا ابن موسی الکاظم قال
ما اسمُ أبیه؟!
وقد « اسمه اسمی وإسم أبیه إسم أبی » : قد ورد فی روایۀٍ واحدة فقط فی بعض کتب العامّۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی المهدي
أحدث هذا التعبیر إشکالًا کبیراً إذ من الواضح أن اسم والد الرسول هو عبداللَّه، فی حین ان والد المهدي سلام اللَّه علیه هو الإمام
الحسن العسکري علیه السّلام.
ونقول فی الجواب:
انّ عبارة (واسم أبیه اسم أبی) ربما کانت دسّاً فی الحدیث من بعض الرواة المتقربین الی الحکّام والسلاطین فی وضعهم الأحادیث-
وکم لهم من ویلات ومصائب جرّوها علی الإسلام بدافع من أهوائهم الخبیثۀ وأطماعهم الدنیّۀ، وذلک لینطبق الحدیث علی محمّد بن
…« منا القائم، ومنّا المنصور، ومنا السفاح، ومنّا المهدي » : عبد اللَّه المنصور، کما افتعلوا علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال
.«2»
قال الشیخ کمال الدین محمّد بن طلحۀ الشافعی فی الردّ علی حدیث اسم أبیه:
صفحۀ 235 من 339
فان قال المعترض: نسلّم لکم ان الصفات المجعولۀ علامۀ ودلالۀ إذا وجدت تعیّن العمل بها ولزم اثبات مدلولها لمن وجدت فیه، »
ولکن یمنع وجود تلک العلامۀ والدلالۀ فی الخلف الصالح محمّد، فان من جملۀ الصفات المجعولۀ علامۀ ودلالۀ أن یکون اسم أبیه
مواطیاً لاسم أب النبی صلّی اللَّه علیه وآله، هکذا صرّح
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 491 )
. 2) منتخب کنز العمال، هامش المسند ج 2 ص 21 )
ص: 435
به الحدیث النبوي علی ما أورد تموه، وهذه الصفۀ لم توجد فیه، فان اسم أبیه الحسن، واسم أب النبی عبد اللَّه، وأین الحسن من عبد
اللَّه؟ فلم توجد هذه الصفۀ التی هی جزء، والعلامۀ الباقیۀ لا تکفی فی إثبات تلک الأحکام، إذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یجعل
تلک الأحکام ثابتۀً الّا لمن اجتمعت تلک الصفات کلها له، التی جزؤها مواطاة اسمی الأبوین فی حقه، وهذه لم تجتمع فی الحجۀ
الخلف الصّالح، فلا تثبت تلک الأحکام له، وهذا اشکال قويّ.
فالجواب: لا بد قبل الشروع فی تفصیل الجواب من بیان أمرین یبتنی علیهما الغرض:
الأول:
« مِّلَّۀَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ » : انه سایغ شایع فی لسان العرب اطلاق لفظۀ الأب علی الجد الأعلی، وقد نطق القرآن الکریم بذلک فقال تعالی
«1»
«2» « وَاتَّبَعْتُ مِلَّۀَ آبَآئِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَقَ » : وقال تعالی حکایۀ عن یوسف علیه السّلام
قلت: من هذا؟ قال: أبوك » : ونطق بذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وحکاه عن جبرئیل علیه السّلام فی حدیث الاسراء انه قال
.« إبراهیم
فعلم ان لفظۀ الأب تطلق علی الجدّ، وان علا، فهذا أحد الأمرین.
والأمر الثانی: أن لفظۀ الاسم تطلق علی الکنیۀ وعلی الصفۀ، وقد استعملها الفصحاء، ودارت بها ألسنتهم، ووردت فی الأحادیث، حتی
ذکرها الامامان البخاري ومسلم رضی اللَّه عنهما، کل واحد منهما یرفع ذلک بسنده الی سهل بن سعد الساعدي رضی اللَّه عنه انه قال
واللَّه ان رسول اللَّه » : عن علی علیه السّلام
__________________________________________________
. 1) سورة الحجّ: 78 )
. 2) سورة یوسف: 38 )
ص: 436
صلّی اللَّه علیه وآله، سمّاه بأبی تراب، ولم یکن له اسم أحب الیه منه.
فأطلق لفظۀ الاسم علی الکنیۀ، ومثل ذلک قال الشاعر:
أجلّ قدرك ان تسمّی مؤنته ومن کنّاك قد سمّاك للعرب
ویروي: (ومن یصفک) فأطلق التسمیۀ علی الکنایۀ. وهذا شایع ذایع فی کلام العرب.
فإذا أوضح ما ذکرناه من الأمرین، اعلم- أیّدك اللَّه بوفیقه- أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان له سبطان، أبو محمّد الحسن، وأبو عبد
اللَّه الحسین، ولما کان الخلف الصالح الحجۀ من ولد أبی عبد الحسین ولم یکن من ولد أبی محمّد الحسن، وکانت کنیۀ الحسین أبا
عبد اللَّه، فأطلق النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی الکنیۀ لفظۀ الاسم لأجل المقابلۀ بالاسم فی حق أبیه، وأطلق علی الجد لفضۀ الأب فکأنه
صفحۀ 236 من 339
قال:
لتکون تلک الألفاظ المختصرة « یواطی اسمه اسمی فهو محمّد وأنا محمّد، وکنیۀ جده اسم أبی اذ هو أبو عبد اللَّه وأبی عبد اللَّه »
جامعۀ لتعریف صفاته واعلاماً انه من ولد أبی عبداللَّه الحسین علیه السّلام بطریق جامع موجز.
وحینئذٍ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعۀ للحجۀ الخلف الصالح محمّد.
.«1» « وهذا بیان شافٍ کافٍ فی إزالۀ ذلک الإشکال، فافهمه
قلت: وقد ذکر الترمذي الحدیث ولم یذکر قوله: واسم أبیه اسم أبی. وذکره أبو داود، وفی معظم » : وقال الحافظ الکنجی الشافعی
فهو زایدة، وهو یزید فی الحدیث. « واسم أبیه اسم أبی » فقط والذي رواه « اسمه اسمی » روایات الحفّاظ والثقاة من نقلۀ الأخبار
__________________________________________________
. 1) مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول الورقۀ 220 )
ص: 437
وان صحّ فمعناه: واسم أبیه اسم أبی: الحسین وکنیته أبو عبد اللَّه، فجعل الکنیۀ اسماً کنایۀ عنه أنه من ولد الحسین دون الحسن.
ویحتمل أنه قال: اسم أبیه اسم ابنی أي الحسن، ووالد المهدي اسمه حسن، فیکون الراوي قد توهّم قوله ابنی فصحّفه فقال: أبی،
فوجب حمله علی هذا جمعاً بین الروایات، وهذا تکلف فی تأویل هذه الروایۀ.
.«1» « والقول الفصل فی ذلک: أن الإمام أحمد- مع ضبطه وإتقانه- روي هذا الحدیث فی مسنده عدّة مواضع: واسمه اسمی
الّا ما کان من عبید اللَّه بن موسی عن « اسمه اسمی » ورواه غیر عاصم عن زر، وهو عمرو بن مرة، عن زرّ. کل هؤلاء رووا » : وقال أیضاً
ولا یرتاب اللبیب ان هذه الزیادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الأئمۀ علی خلافها « واسم أبیه أسم أبی » زائدة عن عاصم فانه قال فیه
.«2» « واللَّه أعلم
والجمهور من أهل السنۀ نقلوا أن زائدة کان یزید فی الأحادیث، ذکر الإمام الحافظ أبو حاتم البستی » : وقال الحافظ محمّد پارسا
رحمه اللَّه فی کتاب (المجروحین من المحدثین): زائدة مولی عثمان رضی اللَّه عنه، روي عنه أبو الزناد، منکر الأحادیث جدّاً، وهو
مدنیّ لا یحتجّ به لو وافق الثقات، فکیف إذا انفرد؟
.«3» « وزائدة بن أبی الرقاد الباهلی، من أهل البصرة، یروي المناکیر عن المشاهیر، لا یحتج بخبره، ولا یکتب الّا للاعتبار
اما أصحابنا الشیعۀ فلا یصححون هذا » : قال علی بن عیسی الاربلی
__________________________________________________
. 1) البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 59 )
. 2) البیان ص 62 )
. 3) فصل الخطاب ص 436 )
ص: 438
الحدیث، لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبیه، واما الجمهور فقد نقلوا أن زایدة کان یزید فی الأحادیث، فوجب المصیر الی انه من
.«1» « زیادته، لیکون جمعاً بین الأقوال والروایات
__________________________________________________
أقول: وهناك وجوه أخر غیر ما ذکره » : 1) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ ج 2 ص 477 طبعۀ 1381 وقال السید صدر الدین الصدر )
الکنجی فی البیان وابن طلحۀ فی مطالب السؤول.
الأول: قال العلامۀ المجلسی فی الجزء الثالث عشر من کتاب بحار الأنوار: قال بعض المعاصرین ان فیه (یعنی الحدیث المذکور) وجهاً
صفحۀ 237 من 339
آخر وهو ان کنیۀ الحسن العسکري علیه السّلام أبو محمّد وکنیۀ عبد اللَّه والد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبو محمّد فتتوافق
الکنیتان والکنیۀ داخلۀ تحت الاسم انتهی.
الثّانی: ما ذکره بعض أفاضل العصر علی هامش کتاب البیان قال واحسن الوجوه فی جواب الخبر هو ان یقال ان الخبر هکذا (اسمه
اسمی واسم أبی) لما مرّ فی أخبار عدیدة فی کتاب الغیبۀ من أن للمهدي ثلاثۀ أسماء منها عبد اللَّه وهو اسم أب النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم وقد مرّ فی بعضها (اسمه اسم أبی) بهذه العبارة فعلی هذا الخبر أیضاً، هکذا ورد (واسمه اسمی واسم أبی) وانما زاد الراوي قوله
(واسم أبی) حیث لم یفهم معنی الخبر ولم یحتمل أن یکون للمهدي عجل اللَّه فرجه اسمان فأراد تصحیح الخبر من عنده فزاد هذه
الجملۀ وقد عرفت ان الخبر لا غبار علیه لأن له علیه السّلام ثلاثۀ أسماء فقد بان عدم منافاة الخبر لا خبارنا بوجه وهذا احسن الأجوبۀ
ولم أر من تعرض له علی وضوح.
الثالث: ما ذکره أیضاً الفاضل المذکور فی هامش الکتاب المشار الیه قال دامت افاضاته: ویحتمل أن یکون الخبر هکذا (اسمه اسمی
واسم ابنه اسم أبی) لما یظهر من جملۀ من الأخبار ان من أولاده علیه السّلام (عبد اللَّه) ویأتی فی الباب الثالث من هذا الکتاب ان من
کناه علیه السّلام أبا عبد اللَّه فوقع التصحیف فبدل اسم ابنه باسم أبیه انتهی.
الرابع: قال الفاضل المتتبع المولی محمّد رضا الامامی المدرّس الخاتون آبادي فی کتابه جنّات الخلود الذي فیه ما تشتهیه الأنفس
وتلذّ الأعین ان لمولانا أبی محمّد الحسن العسکري اسمین الأول الحسن، الثانی عبد اللَّه وعلی ما ذکره هذا الفاضل یرتفع الاشکال
ویتوافق ما رواه أبو داود مع سائر الأخبار وجنّات الخلود وان کان فیه متفرّدات ولکن صاحبه من أهل التتبع والاطلاع وربما وفقنا اللَّه
للاطلاع علی مدرك قوله ومستنده ان شاء اللَّه.
وحاصل الکلام: ان الجواب عن هذه الروایۀ بأحد أمور:
الأول: انها ضعیفۀ السند لا شتمالها علی رجال غیر موثقین، بل مجهولین، بل معروفین بالوضع ولو لم یکن فیهم الّا (زائدة) لکفی فی
ضعف الروایۀ.
الثّانی: انها مضطربۀ المتن فان عین هذه الروایۀ رواها الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده علی ما فی عقد الدرر بدون هذه الجملۀ.
الثالث: ان النقل عن أبی داود الذي هو الأصل فی هذه الروایۀ قد اختلف، فبعضهم نقلها مع هذه الجملۀ وبعضهم بدونها.
الرابع: انها معارضۀ بکثیر من الروایات التی هی أصح سنداً واظهر دلالۀ منها بل معارضۀ لعدة طوائف من الأخبار.
الخامس: انها مؤولۀ ومحمولۀ علی خلاف ظاهرها بأحد الوجوه المتقدمۀ والوجوه المذکورة وان کانت فی نظري بعیدة جداً ولکنها
.( المهدي ص 124 ) .« خیر من طرح الروایۀ فان الجمع مهما امکن خیرٌ من الطرح
ص: 439
إعتراف الأعلام بأنّ الإمام المهدي ابن الإمام العسکري … ص: 439
قال یاقوت الحموي المتوفی سنۀ 626 فی مادة (عسکر سامرّا):
وهذا العسکر ینسب الی المعتصم، وقد نسب الیه قوم من الأجلّاء منهم: »
علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، یکنّی أبا الحسن
الهادي، ولد بالمدینۀ ونقل الی سامرّا، وابنه الحسن بن علی ولد بالمدینۀ أیضاً ونقل الی سامرّا فسمّیا بالعسکریین لذلک.
فأما علی، فمات فی رجب 254 ومقامه بسامرّا عشرون سنۀ.
.«1» « وأما الحسن، فمات بسامرا أیضاً سنۀ 260 ، ودفنا بسامرا، وقبورهما مشهورة هناك، ولولدهما المنتظر هناك مشاهد معروفۀ
: قال الشیخ کمال الدین محمّد بن طلحۀ الشافعی المتوفّی سنۀ 652
صفحۀ 238 من 339
الباب الثانی عشر: فی أبی القاسم محمّد الحجۀ بن الحسن الخالص بن علی المتوکل بن محمّد القانع بن علی الرضا بن موسی بن »
جعفر علیهم السلام.
فهذا الخلف الحجّۀ قد أیّده اللَّه هدانا منهج الحقّ وآتاه سجایاه
__________________________________________________
. 1) معجم البلدان ج 4 ص 123 )
ص: 440
وأعلی فی ذري العلیاء بالتأیید مرقاه وآتاه حلی فضل عظیم فتحلّاه
وقد قال رسول اللَّه قولًا قد رویناه وذو العلم بما قال إذا أدرك معناه
یري الأخبار فی المهدي جاءت مسمّاه وقد أبداه بالنسبۀ والوصف وسمّاه
ویکفی قوله (منّی) لاشراق محیّاه ومن بضعته الزهراء مرساه ومسراه
ولن یبلغ ما أدّیت امثال واشباه فان قالوا هو المهدي ما ماتوا بما فاهوا
قد رتع من النبوة فی أکناف عناصرها، ورضع من الرسالۀ أخلاف أواصرها، ونزع من القرابۀ بسجال معاصرها، وبرع فی صفات الشرف
فعقدت علیه بخناصرها، فاقتنی من الأنساب شرف نصابها، واعتلی عند الانتساب علی شرف أحسابها، واجتنی جنا الهدایۀ من معادنها
وأسبابها، فهو من ولد الطهر البتول المجزوم بکونها بضعۀ الرسول، فالرسالۀ أصله، وانها لأشرف العناصر والأصول.
وأما مولده فبسر من راي فی ثالث وعشرین رمضان من سنۀ ثمان وخمسین ومائتین للهجرة.
وأما نسبه أباً وأمّاً، فأبوه الحسن العسکري بن علی المتوکل بن محمّد القانع ابن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن
.«1 …» « محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الزکی بن علی المرتضی أمیرالمؤمنین علیهم السلام
اعلموا انه لا بدّ من خروج المهدي، لکن لا یخرج حتی تمتلیء الأرض جوراً وظلماً، » : وقال الشیخ محی الدین ابن عربی المتوفی 638
فیملأها قسطاً وعدلًا، ولو لم یکن من الدنیا الّا یوم واحد لطوّل اللَّه تعالی ذلک الیوم، حتی یلی
__________________________________________________
. 1) مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، ورقۀ 217 )
ص: 441
ذلک الخلیفۀ، وهو من عترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من ولد فاطمۀ، جده الحسین بن علی بن أبی طالب، ووالده الحسن
.«1 …» « العسکري
: قال الشیخ علی بن محمّد المالکی المعروف بابن الصبّاغ المتوفی 855
ولد أبو القاسم محمّد الحجۀ بن الحسن الخالص بسر من رأي لیلۀ النصف من شعبان سنۀ خمس وخمسین ومائتین للهجره، وأما نسبه »
أباً وأمّاً فهو أبو القاسم محمّد الحجۀ بن الحسن الخالص بن علی الهادي بن محمّد الجواد بن علی الرضا، ابن موسی الکاظم بن جعفر
الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین ابن علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیهم أجمعین.
.«2 …» « وأما أمه فأمّ ولد، یقال لها نرجس
: وقال الشیخ شمس الدین سبط ابن الجوزي المتوفی 654
هو محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، »
.«3» « وکنیته أبو عبد اللَّه وأبو القاسم، وهو الخلف الحجۀ صاحب الزمان، القائم والمنتظر، والتالی، وهو آخر الأئمۀ
وقال القندوزي الحنفی:
صفحۀ 239 من 339
وقال الشیخ المحدث الفقیه محمّد بن إبراهیم الجوینی الحموینی الشافعی فی کتابه (فرائد السمطین) عن دعبل الخزاعی، عن علی »
الرضا بن موسی الکاظم قال: ان الإمام من بعدي ابنی محمّد الجواد التقی ثم الإمام من بعده ابنه علی الهادي النقی ثم الإمام من بعده
ابنه الحسن العسکري، ثم الإمام من بعده ابنه محمّد الحجۀ
__________________________________________________
. 1) الفتوحات المکیّۀ ج 3 الباب 366 )
. 2) الفصول المهمّۀ ص 292 )
. 3) تذکرة خواص الأمّۀ ص 363 )
ص: 442
المهدي المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره کما تقدم فی الباب الثمانین.
وأما شیخ المشایخ العظام، أعنی حضرة شیخ الإسلام أحمد الجامی النامقی والشیخ عطار النیسابوري، وشمس الدین تبریزي، وجلال
الدین مولانا الرومی، والسید نعمۀ اللَّه الولی، والسید النسیمی وغیرهم قدس اللَّه أسرارهم ووهب لنا عرفانهم وبرکاتهم، ذکروا فی
اشعارهم فی مدایح أئمۀ من أهل البیت الطیبین رضی اللَّه عنهم مدح المهدي فی آخرهم متصلًا بهم.
.«1» « فهذه الأدلۀ علی أن المهدي ولد أولًا رضی اللَّه عنه، ومن تتبّع آثار هؤلاء الکاملین العارفین یجد الأمر واضحاً عیاناً
وقال الشیخ خواجه محمّد پارسا فی (فصل الخطاب):
ومن أئمۀ أهل البیت الطیبین أبو محمّد الحسن العسکري، ولد سنۀ احدي وثلاثین ومائتین یوم الجمعۀ السادس من ربیع الأول ودفن »
بجنب أبیه وکانت مدة بقاء الحسن العسکري بعد أبیه رضی اللَّه عنهما ستّ سنین، ولم یخلف ولداً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر
المسمّی بالقائم والحجّۀ والمهدي وصاحب الزمان وخاتم الأئمۀ الاثنی عشر عند الإمامیۀ، وکان مولد المنتظر لیلۀ النصف من شعبان
.«2» « سنۀ خمس وخمسین ومائتین، أمّه أمّ ولد یقال لها نرجس. توفی أبوه وهو ابن خمس سنین، فاختفی الی الآن
.«3» « قد آتاه اللَّه الحکمۀ وفصل الخطاب فی الطفولیۀ کما آتاها یحیی وجعله اماماً فی المهد کما جعل عیسی نبیّاً » : وقال البدخشی
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 472 )
. 2) المصدر ص 451 )
. 3) مفتاح النجاء ص 280 )
ص: 443
اشتهر بین العلماء سلفاً وخلفاً أنّه فی آخر الزمان لا بد من ظهور رجل من أهل البیت یسمّی المهدي » : وقال الشیخ منصور علی ناصف
یستولی علی الممالک الاسلامیۀ ویتبعه المسلمون ویعدل بینهم ویؤیّد الدین، وبعده یظهر الدجال وینزل عیسی علیه السّلام فیقتله، أو
یتعاون عیسی مع المهدي علی قتله.
وقد روي أحادیث المهدي جماعۀ من خیار الصحابۀ وخرجها أکابر المحدثین، کأبی داود، والترمذي، وابن ماجۀ، والطبرانی، وأبی
« یعلی، والبزّار، والإمام أحمد، والحاکم رضی اللَّه عنهم أجمعین، وقد أخطأ من ضعّف أحادیث المهدي کلها کابن خلدون وغیره
.«1»
واللَّه ان صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کل سنۀ، یري الناس ویعرفهم ویرونه ولا » : وقال محمّد بن عثمان العمري رضی اللَّه عنه
.«2» یعرفونه
والدة المهدي … ص: 443
صفحۀ 240 من 339
کان مولانا أبو الحسن علی بن محمّد العسکري علیهما السلام فقّهنی » : روي الشیخ الصدوق بسنده عن بشر بن سلیمان النخّاس، قال
فی أمر الرقیق فکنت لا أبتاع ولا أبیع الّا بإذنه، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتی کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق بین الحلال
والحرام.
فبینما أنا ذات لیلۀ فی منزلی بسرّ من رأي وقد مضی هويّ من اللیل، اذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعاً فإذا أنا بکافور الخادم رسول
مولانا أبی الحسن علی ابن محمّد علیه السّلام یدعونی الیه فلبست ثیابی ودخلت علیه فرأیته یحدث ابنه
__________________________________________________
. 1) التاج الجامع للأصول فی احادیث الرسول ج 5 ص 310 )
. 2) من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 520 رقم/ 3115 )
ص: 444
أبا محمّد واخته حکیمۀ من وراء الستر، فلمّا جلست قال: یا بشر انک من ولد الأنصار وهذه الولایۀ لم تزل فیکم یرثها خلف عن
سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البیت وانی مزکیک ومشرّفک بفضیلۀ تسبق بها شأو الشیعۀ فی الموالاة بها، بسرّ أطلعک علیه وانفذك فی
ابتیاع أمۀ. فکتب کتاباً ملصقاً بخطّ رومی ولغۀ رومیّۀ، وطبع علیه بخاتمه، واخرج شستقۀ صفراء فیها مائتان وعشرون دیناراً، فقال:
خذها وتوجه بها الی بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة کذا، فإذا وصلت الی جانبک زواریق السبایا وبرزن الجواري منها، فستحدق
بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العباس وشراذم من فتیان العراق فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمّی عمر بن
یزید النخاس عامّۀ نهارك الی أن یبرز للمبتاعین جاریۀ صفتها کذا وکذا، لا بسۀ حریرتین صفیقتین، تمتنع من السفور ولمس
المعترض والانقیاد لمن یحاول لمسها ویشغل نظره بتأمّل مکاشفها من وراء الستر الرقیق فیضربها النخاس فتصرخ صرخۀ رومیّۀ، فاعلم
أنها تقول: واهتک ستراه، فیقول بعض المبتاعین علیّ بثلاثمائۀ دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبۀ، فتقول بالعربیۀ: لو برزت فی زيّ
سلیمان وعلی مثل سریر ملکه ما بدت لی فیک رغبۀ فأشفق علی مالک، فیقول النخاس: فما الحیلۀ ولابدّ من بیعک، فتقول الجاریۀ:
وما العجلۀ ولابدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی الیه والی أمانته ودیانته، فعند ذلک قم الی عمر بن یزید النخاس وقل له: إن معی کتاباً
ملصقاً لبعض الأشراف کتبه بلغۀ رومیّۀ وخطّ رومی، ووصف فیه کرمه ووفاءه ونبله وسخائه فناولها لتتأمّل منه اخلاق صاحبه، فان
مالت الیه ورضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک.
قال بشر بن سلیمان النخاس: فامتثلت جمیع ما حدّه لی مولاي أبو الحسن علیه السّلام فی أمر الجاریۀ، فلما نظرت فی الکتاب بکت
بکاء شدیداً وقالت لعمر
ص: 445
ابن یزید النخاس: بعنی من صاحب هذا الکتاب، وحلفت بالمحرجۀ المغلّظۀ انه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها، فمازلت أشاحّه فی
ثمنها حتی استقر الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولاي علیه السّلام من الدنانیر فی الشستقۀ الصفراء، فاستوفاه منی وتسلمت منه
الجاریۀ ضاحکۀ مستبشرة وانصرفت بها الی حجرتی التی کنت آوي الیها ببغداد، فما أخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولاها علیه
السّلام من جیبها وهی تلثمه وتضعه علی خدّها وتطبقه علی جفنها وتمسحه علی بدنها، فقلت تعجباً منها: أتلثمین کتاباً ولا تعرفین
صاحبه؟
قالت: أیها العاجز الضعیف المعرفۀ بمحل أولاد الأنبیاء، اعرنی سمعک وفرّغ لی قلبک، أنا ملیکۀ بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم،
وأمی من ولد الحواریین تنسب الی وصی المسیح شمعون، أنبّئک العجب العجیب: ان جدي قیصر أراد أن یزوّجنی من ابن أخیه وأنا
من بنات ثلاث عشرة سنۀ، فجمع فی قصره من نسل الحواریین ومن القسّیسین والرهبان ثلاثمائۀ رجل، ومن ذوي الأخطار سبعمائۀ
صفحۀ 241 من 339
رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقوّاد العساکر ونقباء الجیوش وملوك العشائر أربعۀ آلاف، وأبرز من بهو ملکه عرشاً مصنوعاً من
أصناف الجواهر الی صحن القصر فرفعه فوق أربعین مرقاة، فلما صعد ابن أخیه واحدقت به الصلبان وقامت الأساقفۀ عکفاً ونشرت
أسفار الانجیل، تسافلت الصلبان من الأعالی فلصقت بالأرض، وتقوّضت الأعمدة فانهارت الی القرار، وخرّ الصاعد من العرش مغشیّاً
علیه، فتغیرت ألوان الأساقفۀ وارتعدت فرائصهم، فقال کبیرهم لجدي: أیها الملک أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالۀ علی زوال هذا
الدین المسیحی والمذهب الملکانی، فتطیّر جدي من ذلک تطیراً شدیداً، وقال للأساقفه: أقیموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان،
واحضروا أخا هذا المدبّر العاثر المنکوس جدّه لأزوّج
ص: 446
منه هذه الصبیّۀ فیدفع نحوسه عنکم بسعوده، فلمّا فعلوا ذلک حدث علی الثانی ما حدث علی الأول، وتفرق الناس وقام جدي قیصر
مغتماً ودخل قصره وأرخیت الستور.
فأریت فی تلک اللیلۀ کأنّ المسیح وشمعون وعدّة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدّي ونصبوا فیه منبراً یباري السماء علوّاً
وارتفاعاً فی الموضع الذي کان جدّي نصب فیه عرشه، فدخل علیهم محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع فتیۀ وعدّة من بنیه فیقوم الیه
المسیح فیعتنقه فیقول: یا روح اللَّه انی جئتک خاطباً من وصیک شمعون فتاته ملیکۀ لابنی هذا وأمأ بیده الی أبی محمّد صاحب هذا
الکتاب، فنظر المسیح الی شمعون فقال له: قد أتاك الشرف فصل رحمک برحم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قد فعلت،
فصعد ذلک المنبر وخطب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوجنی وشهد المسیح علیه السّلام وشهد بنو محمّد صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم والحواریون.
فلمّا استیقظت من نومی أشفقت أن أقصّ هذه الرؤیا علی أبی وجدي مخافۀ القتل، فکنت أسرُّها فی نفسی ولا أبدیها لهم، وضرب
صدري بمحبۀ أبی محمّد حتی امتنعت من الطعام والشراب وضعفت نفسی ودقّ شخصی ومرضت مرضاً شدیداً، فما بقی من مدائن
الروم طبیب الّا أحضره جدّي وسأله عن دوائی، فلما برح به الیأس قال: یا قرّة عینی فهل تخطر ببالک شهوة فازوّدکیها فی هذه الدنیا؟
فقلت: یا جدي أري أبواب الفرج علیَّ مغلقۀ، فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من أساري المسلمین وفککت عنهم الأغلال
وتصدقت علیهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن یهب المسیح وأمه لی عافیۀ وشفاء، فلما فعل ذلک جدي تجلدت فی اظهار الصحۀ فی
بدنی وتناولت یسیراً من الطعام، فسرّ بذلک جدي واقبل علی
ص: 447
إکرام الأساري واعزازهم.
فرأیت أیضاً بعد أربع لیال کأن سیدة النساء قد زارتنی ومعها مریم بنت عمران وألف وصیفۀ من وصائف الجنان فتقول لی مریم: هذه
سیدة النساء أم زوجک أبی محمّد علیه السّلام فأتعلق بها وأبکی وأشکو الیها امتناع أبی محمّد من زیارتی، فقالت لی سیدة النساء
علیها السلام: ان ابنی أبا محمّد لا یزورك وأنت مشرکۀ باللَّه وعلی مذهب النصاري، وهذه أختی مریم تبرأ الی اللَّه تعالی من دینک،
فان ملت الی رضا اللَّه عزّوجل ورضا المسیح ومریم عنک وزیارة أبی محمّد ایاك فقولی: أشهد أن لا اله الّا اللَّه وأشهد أن أبی
محمّداً رسول اللَّه، فلما تکلمت بهذه الکلمۀ ضمّتنی سیدة النساء الی صدرها فطیبت لی نفسی وقالت: الآن توقعی زیارة أبی محمّد
ایاك فانی منفذته الیک، فانتبهت وأنا أقول: واشوقاه الی لقاء أبی محمّد.
فلما کانت اللیلۀ القابلۀ جاءنی أبو محمّد علیه السّلام فی منامی فرأیته کأنی أقول له: جفوتنی یا حبیبی بعد أن شغلت قلبی بجوامع
حبّک؟ قال: ما کان تأخیري عنک الّا لشرکک، واذ قد أسلمت فانی زائرك فی کل لیلۀ الی أن یجمع اللَّه شملنا فی العیان، فما قطع
عنی زیارته بعد ذلک الی هذه الغایۀ.
قال بشر: فقلت لها: وکیف وقعت فی الأسر فقالت: أخبرنی أبو محمّد لیلۀ من اللیالی أن جدّك سیسرب جیوشاً الی قتال المسلمین یوم
صفحۀ 242 من 339
کذا، ثمّ یتبعهم فعلیک باللحاق بهم متنکّرة فی زيّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طریق کذا، ففعلت فوقعت علینا طلائع المسلمین
حتی کان من أمري ما رأیت وما شاهدت وما شعر أحدٌ بی بأنی ابنۀ ملک الروم الی هذه الغایۀ سواك، وذلک باطلاعی ایّاك علیه،
ولقد سألنی الشیخ الذي وقعت الیه فی سهم الغنیمۀ عن اسمی فأنکرته، وقلت:
ص: 448
نرجس، فقال: اسم الجواري، فقلت: العجب انک رومیّۀ ولسانک عربی؟ قالت:
بلغ من ولوع جدّي وحمله ایّاي علی تعلّم الآداب أن أوعز الی امرأة ترجمان له فی الاختلاف الیّ، فکانت تقصدنی صباحاً ومساءً
وتفیدنی العربیّۀ حتی استمر علیها لسانی واستقام.
قال بشر: فلما انکفأت بها الی سرّ من رأي دخلت علی مولانا أبی الحسن العسکري علیه السّلام فقال لها: کیف أراك اللَّه عزّ الاسلام
وذل النصرانیۀ، وشرف أهل بیت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله؟ قالت: کیف أصف لک یا ابن رسول اللَّه ما أنت اعلم به منی؟ قال: فانی
أرید ان أکرمک فأیّما أحب الیک عشرة آلاف درهم؟ أم بشري لک فیها شرف الأبد؟ قالت: بل البشري، قال علیه السّلام:
فأبشري بولد یملک الدنیا شرقاً وغرباً ویملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، قالت: ممّن؟ قال علیه السّلام: ممن خطبک
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله له من لیلۀ کذا من شهر کذا من سنۀ کذا بالرومیّۀ قالت: من المسیح ووصیه؟ قال فممّن زوّجک
المسیح ووصیه، قالت: من ابنک أبی محمّد؟ قال: فهل تعرفینه؟
قالت: وهل خلوت لیلۀ من زیارته ایّاي منذ اللیلۀ التی أسلمت فیها علی ید سیدة النساء أمّه؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: یا کافور أدع
لی أختی حکیمۀ، فلما دخلت علیه قال علیه السّلام لها: هاهیه، فاعتنقتها طویلًا وسرّت بها کثیراً، فقال لها مولانا: یا بنت رسول اللَّه
.«1» « أخرجیها الی منزلک وعلّمیها الفرائض والسنن فانها زوجۀ أبی محمّد وأم القائم علیه السّلام
وروي الشیخ الطوسی بسند آخر عن بشر بن سلیمان النخاس نظیر ما تقدم
__________________________________________________
. 1) کمال الدین ص 418 )
ص: 449
.«1» مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ
.«2» ( وروي ابن شهر آشوب شطراً من هذه الروایۀ فی (مناقب ال أبی طالب ج 3 ص 538
العنایۀ الإلهیّۀ فی اختیار أم الإمام … ص: 449
واذ ندقق النظر فی هذه الروایۀ نجد فی هذه الجاریۀ التی أراد اللَّه لها أن تکون أماً للإمام الثانی عشر أربعۀ أوصاف یندر وجود واحد
منها فضلًا عن المجموع فی جاریۀ مسبیّۀ لا تعرف من الإسلام شیئاً، وهذه الصفات هی:
-1 تنطق العربیۀ جیداً.
-2 تمتنع من السفور، ولا ترضی بأن یلمسها أحد.
3 -
لا ق
ف
ا
و
ت
ی
ل
ع
ا
ه
ع
ی
ب
ن
م
ي
أ
ر
ت
ش
م
ن
ا
ک
،
ل
ب
ب
ل
ط
ت
ن
م
ع
ی
ا
ب
ل
ا
ن
أ
ن
و
ک
ی
ا
ه
ل
ق
ح
ر
ا
ی
ت
خ
ا
ي
ر
ت
ش
م
ل
ا
ی
ت
ح
ن
ک
س
ی
ا
ه
ب
ل
ق
ی
ل
ا
ه
ت
ن
ا
م
أ
ه
ت
ن
ا
ی
د
و
.
__________________________________________________
. 1) الغیبۀ ص 124 )
ولدته نرجس بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، التی أمها من ولد الحواریین، تنسب الی شمعون وصی » : 2) وقال الشیخ کامل سلیمان )
المسیح علیه السّلام سارت مع جیش أبیها متنکرة فی زيّ الخدم مع عدّة من وصائفها، لیداوین الجرحی فی حرب من حروب
صفحۀ 243 من 339
المسلمین فی جنوبی شرقی أوروبا، فصادفتهن طلائع جیش المسلمین بعد هزیمۀ جیش العدو، فاخذتهن أسیرات وما أحسّ أحدٌ بأنها
بنت قیصر.
وعندما عرضت للبیع مع السبایا غیّرت اسمها وقالت: اسمی نرجس، لأنه اسم تسمّی به الجواري، کان والدها قد علمها لغات مختلفۀ
من جملتها اللغۀ العربیۀ التی استمر لسانها علیها وألفها واستقام لها جیّداً. وکان ذلک أیام الامام الهادي علیه السّلام، فکلّف أحد
أصحابه (بشر بن سلیمان النخاس) بشرائها حین وصلت الیه قصتها وعرف بابائها أن تباع لمن عرضوا علیها، لأنه کان یعلم انّها مرصودة
لولده فتم ذلک واشتراها صاحبه وأحضرها الیه فکلّف خادمه کافوراً ان یستدي له أمته السیدة الجلیلۀ حکیمۀ، فجاءت فقال لها هاهیۀ،
.( فخذیها وعلّمیها الفرائض فانّها زوجۀ ابنی أبی محمّد، وأم القائم علیه السّلام. (یوم الخلاص ص 61
ص: 450
-4 انها رغبت فی الإمام علیه السّلام، وأصرّت علی ذلک، وهددت بقتل نفسها ان لم یبعها منه.
وأعجب من هذا کله انها بعد أن یستقر بها المقام فی بغداد تخرج کتاب الإمام الهادي علیه السّلام، وتضعه علی خدّها وتمسح به علی
عینیها، فیستغرب بشر النخّاس من عملها هذا ویقول لها: أتلثمین کتاباً لا تعرفین صاحبه؟! کل هذا وسائر ما ورد فی القصۀ یدلنا علی
عنایۀ الهیۀ خاصۀ فی هذا الشأن، حیث یختار اللَّه تعالی الوعاء الطاهر للذریۀ المبارکۀ، فصلوات اللَّه علیهم أجمعین.
متی وقعت الحرب؟
قد یذهب بعض المعاندین الی التشکیک فی هذه الحوادث بنفی وقوع حرب بین المسلمین والمشرکین فی الأزمنۀ المعاصرة لولادة
المهدي سلام اللَّه علیه. ولیس ذلک الّا لجهلهم بالتاریخ، مضافاً الی العناد والعداء للحق، فمن المسلّم به ان حرباً عظیمۀ وقعت بین
المسلمین والمشرکین فی الأندلس وکانت جزءاً من الروم فی ذلک التاریخ أي فی سنۀ 251 - کان نتیجتها قتل عدد کبیر من
المشرکین وأسر آخرین منهم.
وحیث دلت الروایۀ علی ان سبی ابنۀ یشوعا ابن ملک الروم حصل فی حیاة الإمام علی الهادي علیه السّلام، وهو الذي بعث بشرا
النخاس لشراء الجاریۀ المسبیّۀ مع الأوصاف المتقدمۀ، وزوّجها من ابنه الإمام الحسن العسکري علیه السّلام، وإذا علمنا أن وفاة الإمام
علی الهادي کانت سنۀ 254 ، اتّضح جلیّاً التطابق الزمنی بین هذه الروایۀ والتاریخ المذکور.
فمن المحتمل وصول هذه الوجبۀ من الأسري الی بغداد سنۀ 252 ، وتزویج الإمام الهادي ملیکۀ- أو نرجس- من ابنۀ الإمام الحسن
العسکري فی تلک السنۀ
ص: 451
. أو بعدها، وولادة المهدي عجّل اللَّه فرجه فی 255
: قال ابن الأثیر فی حوادث سنۀ 251
ذکر غزو الفرنج بالأندلس:
فی هذه السنۀ سیّر محمّد بن عبد الرحمن الأموي صاحب الأندلس جیشاً مع ابنه المنذر الی بلاد المشرکین فی جمادي الآخرة،
فساروا، وقصدوا الملّاحۀ، وکانت أموال لذریق بناحیۀ ألبۀ والقلاع، فلمّا عمّ المسلمون بلدهم بالخراب والنهب، جمع لذریق عساکره،
وسار یریدهم، فالتقوا بموضع یقال له فج المرکوین، وبه تعرف هذه الغزاة، فاقتتلوا، فانهزم المشرکون الّا انهم لم یبعدوا واجتمعوا
بهضبۀ بالقرب من موضع المعرکۀ، فتبعهم المسلمون وحملوا علیهم واشتدّ القتال، فولّی الفرنج منهزمین لا یلوون علی شیء وتبعهم
المسلمون یقتلون ویأسرون.
وکانت هذه الوقعۀ ثانی عشر رجب، وکان عدد ما أخذ من رؤوس المشرکین ألفین وأربعمائۀ واثنین وتسعین رأساً، وکان فتحاً عظیماً
.«1» « وعاد المسلمون
صفحۀ 244 من 339
ولادته … ص: 451
أبو محمّد الحسن العسکري ولده محمّد المنتظر المهدي رضی اللَّه عنهما معلوم » :( قال الشیخ خواجه محمّد پارسا فی (فصل الخطاب
عند خاصۀ أصحابه وثقات أهله. ویروي أن حکیمۀ بنت أبی جعفر محمّد الجواد التقی کانت عمۀ أبی محمّد الحسن العسکري تحبه
وتدعو له وتتضرع الی اللَّه تعالی أن یري ولده، فلما
__________________________________________________
. 1) الکامل فی التاریخ ج 7 ص 162 )
ص: 452
کانت لیلۀ النصف من شعبان سنۀ خمس وخمسین ومائتین دخلت حکیمۀ عند الحسن العسکري فقال لها: یا عمۀ کونی اللیلۀ عندنا
لأمر، فأقامت. فلما کان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت الیها حکیمۀ فوضعت نرجس المولود المبارك، فلما رأته حکیمۀ أتت به
أبا محمّد الحسن العسکري رضی اللَّه عنهم وهو مختون فأخذه ومسح بیده علی ظهره وعینیه وأدخل لسانه فی فیه واذن فی اذنه الیمنی
وأقام فی الاخري. ثم قال: یا عمۀ، اذهبی به الی أمّه. فذهبت به ورددته الی بین یدیه فی ثیاب صفر وعلیه من البهاء والنور ما أخذ
بمجامع قلبی.
فقلت: یا سیدي هل عندك من علم فی هذا المولود المبارك فقال: یا عمۀ هذا المنتظر الذي بشرنا به. قالت حکیمۀ: فخررت
للَّهساجدة شکراً علی ذلک. ثم کنت أتردد الی أبی محمّد الحسن فلا أري المولود فقلت: یا مولاي ما فعل سیدنا ومنتظرنا؟ قال:
استودعناه اللَّه الذي استودعته أم موسی ابنها، وقالوا آتاه اللَّه تبارك وتعالی الحکمۀ وفصل الخطالب فی طفولیته وجعله آیۀ للعالمین
«1» « یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً » کما قال تعالی
«2» « قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَن کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیّاً* قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیّاً » : وقال تعالی
.«3» « وطول اللَّه تبارك وتعالی عمره، کما طوّل عمر الخضر علیه السّلام
أخرج القندوزي الحنفی حدیث ولادة الإمام المهدي سلام اللَّه علیه بالنحو الآتی عن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسی الکاظم
قال: حدثتنی حکیمۀ بنت الإمام محمّد التقی الجواد: بعث الیَّ الإمام أبو محمّد الحسن العسکري » علیه السّلام
__________________________________________________
. 1) سورة مریم: 12 )
.30 - 2) سورة مریم: 29 )
. 3) ینابیع المودة ص 451 )
ص: 453
فقال یا عمۀ، اجعلی افطارك اللیلۀ عندنا فانها لیلۀ النصف من شعبان، فان اللَّه تبارك وتعالی یظهر فی هذه اللیلۀ حجّته فی أرضه.
قالت: فاستقمت ونمت ثم قمت وقت السحر وقرأت آلم السجدة ویس فاضطربت نرجس فکشف الثوب عنها فاذاً بالمولود ساجداً
فنادي أبو محمّد:
هلمّی الی ابنی یا عمۀ، فجئت به الیه، فوضع قدمیه علی صدره وأدخل لسانه فی فیه وأمر یده علی عینیه واذنه ومفاصله ثم قال: تکلم
یا بنی فقال: أشهد أن لا اله اللَّه وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم صلی علی أمیرالمؤمنین
وعلی الأئمۀ الی أن صلّی علی أبیه. ثم قال أبو محمّد: یا عمۀ اذهبی به الی أمّه یسلّم علیها وائتینی به، فذهبت به فسلّم علی أمّه ثم
رددته فوضعته عنده، فقال یا عمۀ: إذا کان یوم السابع ایتینا فلما کان یوم السابع جئت فقال لی أبو محمّد یا عمۀ هلمی الیَّ ابنی فجئت
صفحۀ 245 من 339
وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ » به ففعل به کفعله الأول وقال: تکلم یا بنی، فشهد الشهادتین وصلی علی آبائه واحداً بعد واحد، ثم تلا
«1» « اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّۀً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ
.قالت حکیمۀ: جئت یوماً وکشف الستر فلم أره فقلت جعلت فداك ما فعل سیدي؟ فقال یا عمۀ استودعناه اللَّه الحفیظ القدیر الذي
« استودعته أم موسی علیهما السلام. ثم قال موسی بن محمّد فسألت عقید الخادم عن هذا فقال صدقت حکیمۀ علیها الرأفۀ والرضوان
.«2»
فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات ان ولادة القائم علیه السّلام کانت لیلۀ الخامس عشر من شعبان سنۀ خمس » : قال القندوزي الحنفی
وخمسین ومائتین فی
__________________________________________________
. 1) سورة القصص: 5 )
. 2) ینابیع المودة ص 449 )
ص: 454
.«1 …» « بلدة سامراء عند القرآن الأصغر
الحادي عشر من الأئمۀ الحسن الخالص ویلقب بالعسکري، ولد بالمدینۀ » : قال الشیخ عبد اللَّه بن محمّد بن عامر الشبراوي الشافعی
لثمان خلون من ربیع الأول سنۀ 232 ، وتوفی علیه السّلام یوم الجمعۀ لثمان خلون من ربیع الأول سنۀ 260 وله من العمر ثمان وعشرون
سنۀ، قال: ویکفیه شرفاً أن الإمام المهدي المنتظر من أولاده. فللّه درّ هذا البیت الشریف، والنسب الخضم المنیف، وناهیک به فخاراً،
وحسبک فیه من علوّه مقداراً، فهم جمیعاً فی کرم الأرومۀ، وطیب الجرثومۀ کأسنان المشط متعادلون ولسهام المجد مقتسمون، فیا له
من بیت عالی الرتبۀ سامی المحلۀ فلقد طال السماك عُلًا ونبلًا وسما علی الفرقدین منزلۀ ومحلًا، واستغرق صفات الکمال، فلا یستثنی
فیه بغیرولا بإلّا انتظم فی المجد هؤلاء الأئمۀ انتظام اللآلی، وتناسقوا فی الشرف فاستوي الأول والتالی، وکم اجتهد قوم فی خفض
منارهم واللَّه یرفعه، ورکبوا الصعب والذلول فی تشتیت شملهم واللَّه یجمعه وکم ضیّعوا من حقوقهم ما لا یهمله اللَّه ولا یضیّعه، أحیانا
اللَّه علی حبهم وأماتنا علیه، وأدخلنا فی شفاعۀ من ینتمون فی الشرف الیه صلّی اللَّه علیه وآله، وکانت وفاته- أي الحسن العسکري-
بسرّ من رأي، ودفن بالدار التی دفن فیا أبوه.
وخلّف بعده ولده وهو الثانی عشر من الأئمۀ، أبو القاسم، محمّد الحجۀ الإمام. ولد الإمام محمّد الحجۀ ابن الإمام الحسن الخالص،
بسرّمن رأي، لیلۀ النصف من شعبان سنۀ 255 قبل موت أبیه بخمس سنین، وکان أبوه قد أخفاه حین ولد وستر أمره لصعوبۀ الوقت
وخوفه من الخلفاء العباسیین فانهم کانوا فی
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 452 )
ص: 455
ذلک الوقت یتطلبون الهاشمیین ویقصدونهم بالحبس والقتل وهو الإمام المهدي علیه السّلام کما عرفوا ذلک من الأحادیث التی
وصلت الیهم من الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأخبرتهم أن الإمام المهدي الموعود المنتظر یقطع دابر الظالمین ویستولی
.«1» « علی الدنیا ولا یترك أحداً منهم فی الأرضین
ولد أبو القاسم محمّد الحجۀ بن الحسن الخالص بسر من رأي لیلۀ النصف من شعبان سنۀ خمس وخمسین » : وقال ابن الصبّاغ المالکی
ومائتین للهجرة، وأما نسبه أباً وأمّاً فهو أبو القاسم محمّد الحجۀ بن الحسن الخالص بن علی الهادي بن محمّد الجواد بن علی الرضا بن
موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیهم أجمعین،
صفحۀ 246 من 339
.«2» « وأمّا أمّه فامّ ولد یقال لها نرجس خیر أمۀ وقیل اسمها غیر ذلک
من رآه فی حیاة والده … ص: 455
ولد لأبی محمّد الحسن مولود فسمّاه محمّداً فعرضه علی أصحابه الیوم الثالث وقال: » : روي القندوزي الحنفی عن أبی غانم الخادم قال
هذا إمامکم من بعدي وخلیفتی علیکم وهو القائم الذي تمتد علیه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً خرج فملأها
.«3» « قسطاً وعدلًا
.«4» « أرانی أبو محمّد ابنه رضی اللَّه عنهما وقال: هذا إمامکم من بعدي » : وأخرج عن عمر الأهوازي قال
__________________________________________________
. 1) الاتحاف بحب الأشراف ص 178 )
. 2) الفصول المهمّۀ ص 292 )
. 3) ینابیع المودة ص 460 )
. 4) المصدر ص 461 )
ص: 456
کنت بباب الدار خرجت جاریۀ من البیت ومعها شیء مغطّی، فقال لها أبو محمّد: اکشفی عمّا معک » : واخرج عن الخادم الفارسی قال
.«1» « فکشفت، فإذا غلام أبیض حسن الوجه فقال: هذا إمامکم من بعدي، قال: فما رأیته بعد ذلک
دخلت علی أبی محمّد الحسن العسکري وعلی باب البیت ستر مسبل فقلت له: یا سیدي من » : وأخرج عن یعقوب بن منفوس قال
صاحب هذا الأمر بعدك؟ فقال: إرفع الستر فرفعته فخرج غلام فجلس علی فخذ أبی محمّد رضی اللَّه عنهما، وقال لی أبو محمّد: هذا
« امامکم من بعدي، ثم قال: یا بنی أدخل البیت فدخل البیت وأنا أنظر الیه، ثم قال: یا یعقوب انظر فی البیت فدخلته فما رأیت أحداً
.«2»
لما قبض سیدنا أبو محمّد جاء وفد من قم بالأموال، فقال جعفر احملوها الیّ فقالوا کنّآ إذا » : وعن علی بن سنان الموصلی عن أبیه، قال
وردنا بالمال علی أبی محمّد یقول جملۀ المال کذا وکذا دیناراً من عند فلان وفلان، فقال جعفر: هذا علم الغیب لا یعلمه الّا اللَّه.
فشکی جعفر الی الخلیفۀ وهو کان بسامرا فقال الخلیفۀ للوفد احملوا هذا المال الی جعفر فقالوا: یا أمیرالمؤمنین ان یکن جعفر صاحب
الأمر فلیبیّن لنا ما بین أخوه الإمام والّا رددناه الی اصحابه، فقال الخلیفۀ: هذا القوم رسل وما علی الرسل الّا البلاغ، فلما خرجوا بالمال
من البلد خرج الیهم غلام فصاح یا فلان بن فلان ویا فلان بن فلان، أجیبوا مولاکم فسیروا الیه قالوا:
فسرنا معه حتی دخلنا دار مولانا أبی محمّد الحسن، فإذا ولده قاعد علی سریر
__________________________________________________
1) ینابیع المودة ص 461 وروي خبر أبی الأدیان المتقدّم فی أوّل أخبار شهادة الامام العسکري. )
2) ینابیع المودة ص 461 وروي خبر أبی الأدیان المتقدّم فی أوّل أخبار شهادة الامام العسکري. )
ص: 457
کأنه القمر علیه ثیاب خضر فقال: جملۀ المال کذا وکذا دیناراً حمل فلان کذا من فلان بن فلان وحمل فلان ابن فلان بن فلان حتی
وصف رحالنا ودوابنا، ثم أمرنا مولانا أن لا نحمل الی سامرا من بعد شیئاً، ونصب لنا ببغداد رجلًا نحمل الیه الأموال وتخرج من عنده
.«1» « التوقیعات فانصرفنا من عند مولانا ونحمل الأموال الی بغداد الی النائب المنصوب الذي یخرج من عنده أوامره ونواهیه
صفحۀ 247 من 339
اسمه ولقبه وکنیته … ص: 457
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل » : روي الترمذي بسنده عن زرّ عن عبد اللَّه قال
.«2» « بیتی یواطیء اسمه إسمی ثم قال: وفی الباب عن علی وأبی سعید وأم سلمۀ وأبی هریرة، وهذا حدیث حسن صحیح
.«3» « یلی رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی » : وروي بسنده عن زرّ عن عبد اللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال
لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لبعث اللَّه رجلًا » : أخرج السیوطی عن أبی نعیم عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«4» « اسمه اسمی وخلقه خلقی
وأخرج عن الطبرانی فی الکبیر وأبی نعیم عن ابن مسعود قال: قال رسول
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 461 )
. 2) سنن الترمذي ج 3 ص 343 ، البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 57 سنن أبی داود ج 4 ص 151 ، فرائد السمطین ج 2 ص 327 )
3) المصدر. )
4) العرف الوردي فی أخبار المهدي- ضمن الحاوي للفتاوي، ج 2 ص 132 ، ورواه البدخشی فی مفتاح النجا ص 289 وابن القیّم فی )
. المنار المنیف ص 149 رقم 333
ص: 458
« یخرج رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی، وخلقه خلقی یملأها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً » : اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«1»
.«2» « اسم المهدي محمّد » : وعن ابن مسعود عن النبی قال
روي القندوزي الحنفی عن ابن الخشّاب بسنده عن جعفر بن محمّد:
.«3 …» « الخلف الصالح من ولدي، وهو المهدي اسمه محمّد وکنیته أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لأمّه نرجس »
وکان الإمام محمّد الحجۀ یلقب أیضاً بالمهدي، والقائم، والمنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان، وأشهرها » : قال الشبراوي
.«4» « المهدي
واما کنیته فأبو القاسم، وامّا لقبه فالحجّ ۀ، والمهدي، والخلف الصالح، والقائم المنتظر، صاحب الزمان، » : قال ابن ال ّ ص اغ، المالکی
.«5» « وأشهرها المهدي
أوصافه الجسمیّۀ … ص: 458
…« المهدي منی أجلی الجبهۀ أقنی الأنف » : روي أبو داود بسنده عن أبی سعید الخدري. قل: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«6»
روي الحاکم النیسابوري بسنده عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
. 1) الحاوي للفتاوي ج 2 ص 132 )
. 2) المصدر ص 148 )
. 3) ینابیع المودة ص 491 )
صفحۀ 248 من 339
4) الاتحاف بحب الاشراف ص 178 طبعۀ 1316 مصر. )
. 5) الفصول المهمۀ ص 292 )
وفی صفۀ المهدي انه أجلی الجبهۀ. الأجلی: الخفیف شعر » : 6) سنن أبی داود ج 4 ص 152 ، وقال ابن الأثیر فی النهایۀ ج 1 ص 290 )
القنا فی الأنف: طوله ورقۀ أرنبته مع حدب فی » : وقال فی ج 4 ص 116 « ما بین النزعتین من الصدغین، والذي انحسر الشعر عن جبهته
.« وسطه
ص: 459
ثم قال: هذا « المهدي منا أهل البیت أشمّ الأنف، أقنی، أجلی، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً » : علیه وآله وسلّم
.«1» حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تقوم الساعۀ حتی یملک الأرض رجلٌ من » : روي الحموینی بسنده عن أبی سعید الخدري قال
قال الشیخ عبدالرحمن بن الجوزي: الأجلی: الذي قد « أهل بیتی أجلی أقنی یملأ الأرض عدلًا کما ملئت قبله ظلماً، یکون سبع سنین
انحسر الشعر عن جبهته الی نصف رأسه، والقنا:
.«2» احدیداب فی الأنف
المهدي منا أهل البیت، رجل من أمّتی أشمّ الأنف، یملأ » : وروي بسنده عن أبی سعید الخدري، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال
.«3» « الأرض عدلًا کما ملئت جوراً
وروي عن أبی سعید الخدري أنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
.«4» « المهدي منا، أجلی الجبین، أقنی الأنف »
یبعث اللَّه تعالی من عترتی رجلًا أفرق الثنایا، أعلی » : وروي بسنده عن عبد الرحمان بن عوف، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«5» « الجبهۀ، یملأ الأرض عدلًا، یفیض المال فیضاً
المهدي أزجّ، أبلج، » : أخرج المتّقی الهندي عن محمّد بن جبیر، قال
__________________________________________________
. 1) المستدرك علی الصحیحین ج 4 ص 557 )
. 2) فرائد السمطین ج 3 ص 324 )
. 3) المصدر ص 330 )
4) المصدر. )
. 5) فرائد السمطین ج 2 ص 331 )
ص: 460
.«1 …» « أعین
المهدي من أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، واسمه اسم نبی ومهاجرته بیت المقدس، کثّ » : وأخرج عن علی بن أبی طالب، قال
.«2 …» « اللحیۀ، أکحل العینین، برّاق الثنایا، فی وجهه خال، وفی کتفه علامۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
لیبعثن اللَّه من عترتی رجلًا أفرق » : أخرج السیوطی عن أبی نعیم عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«3» « الثنایا، أعلی الجبهۀ، یملأ الأرض عدلًا، یفیض المال فیضاً
المهدي منی، أجلی الجبهۀ، أقنی » : روي الکنجی الشافعی بسنده عن أبی سعید الخدري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« الأنف، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً یملک سبع سنین
صفحۀ 249 من 339
ثم قال: هذا حدیث ثابت حسن صحیح، أخرجه الحافظ أبو داود السجستانی فی صحیحه کما سقناه، ورواه غیره من الحفاظ
.«4» کالطبرانی وغیره
وروي بسنده عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
ثم قال: هذا حدیث حسن رزقناه عالیاً «5 …» « المهدي من ولدي وجهه کالکوکب الدرّي، اللون لون عربی، والجسم جسم اسرائیلی »
بحمد اللَّه عن جم غفیر من
__________________________________________________
1) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 100 ، وأزجّ أي أزجّ الحواجب، والزجّ تقوّس فی الحاجب مع طول فی طرفه وامتداد. )
وقوله أبلج: البلج وضوح بین حاجبیه فلم یفترقا. وقوله أعین: أي واسع العین.
. 2) المصدر، والبیان فی اخبار صاحب الزمان ص 96 )
. 3) العرف الوردي فی أخبار المهدي، مطبوع ضمن مجموعۀ الحاوي للفتاوي ج 2 ص 132 )
. والبیان فی أخبار صاحب الزمان ص 96
. 4) المصدر ص 80 )
5) رواه أیضاً ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمۀ ص 294 نقلًا عن فردوس الدیلمی بسنده عن حذیفۀ بن الیمانعن النبی مع )
اختلاف یسیر وقال العلامۀ المجلسی فی البحار: المراد من قوله: جسمه جسم اسرائیلی أي طویل القامۀ، عظیم الجنۀ، والمراد من قوله:
کالکوکب الدريّ، أي مضیء کما أن الکوکب یضیء.
وقیل أیضاً فی معنی التشبیه بالجسم الاسرائیلی: انه حنطی اللون مستقیم القامۀ، أقرب الی الطول منه الی القصر.
ص: 461
.«1 …» « أصحاب النبیّ، وسنده معروف عندنا ذکره أبو نعیم فی مناقب المهدي
لو قام المهدي لأنکره الناس لأنه » : روي جمال الدین یوسف بن علی المقدسی الشافعی، بسنده عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی، قال
.«2» « یرجع الیهم شاباً موفقاً، وان من أعظم البلیۀ أن یخرج الیهم صاحبهم شاباً وهم یظنّونه شیخاً کبیراً
طول عمره وانه حیٌّ یرزق … ص: 461
الباب الخامس والعشرون: فی الدلالۀ علی کون المهدي علیه السّلام حیّاً باقیاً مذ غیبته الی » ، قال الحافظ أبو عبد اللَّه الکنجی الشافعی
الآن، ولا امتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی والیاس والخضر من أولیاء اللَّه تعالی، وبقاء الدجّال وابلیس الملعونین أعداء اللَّه تعالی.
وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنۀ وقد اتفقوا علیه ثم أنکروا جواز بقاء المهدي، وها أنا أبینّ بقاء کل واحد منهم فلا یسع بعد
هذا لعاقل انکار جواز بقاء المهدي علیه السلام، وانما أنکروا بقائه من وجهین:
أحدهما: طول الزمان.
والثانی: أنه فی سرداب من غیر أن یقوم أحد بطعامه وشرابه وهذا یمتنع عادة.
__________________________________________________
. 1) البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 94 )
. 2) عقد الدر فی أخبار المهدي المنتظر، الباب 3 الحدیث 63 )
ص: 462
قال مؤلف الکتاب محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی: بعون اللَّه نبتدي وایّاه نستکفی وما توفیقی الّا باللَّه جل جلاله.
صفحۀ 250 من 339
«1» « وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » : أما عیسی علیه السّلام، فالدلیل علی بقائه قوله تعالی
ولم یؤمن به أحد مذ نزول هذه الآیۀ الی یومنا هذا، ولابدّ ان یکون ذلک فی آخر الزمان. وأما السنۀ، فما رواه مسلم فی صحیحه عن
زهیر بن حرب بإسناده عن النواس بن سمعان فی حدیث طویل فی قصۀ الدجّال قال: فینزل عیسی بن مریم عند المنارة البیضاء شرقی
دمشق بین مهر ودتین، واضعاً کفّیه علی أجنحۀ ملکین، وأیضاً ما تقدم من قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کیف انتم إذا نزل ابن مریم
فیکم وإمامکم منکم.
وأما الخضر والیاس، فقد قال ابن جریر الطبري: الخضر والیاس باقیان یسیران فی الأرض. وایضاً فما رواه مسلم فی صحیحه کما أخبرنا
الحافظ محمّد بن أبی جعفر القرطبی والعدل الحسن بن سالم بن علی وغیرهما بدمشق قالوا: أخبرنا أبو عبد اللَّه محمّد بن علی بن
صدقۀ، أخبرنی عبد اللَّه بن عتبۀ أنّ أبا سعید الخدري قال: حدثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً حدیثاً طویلًا عن الدجّال
فکان فیما حدثنا قال: یأتی وهو محرم علیه أن یدخل نقاب المدینۀ فینتهی الی بعض السباخ التی تلی المدینۀ، فیخرج الیه یومئذ رجل
هو خیر الناس أو من خیر الناس فیقول له أشهد انک الدجال الذي حدثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدیثه فیقول الدجال:
رأیتم ان قتلت هذا ثم احییته أتشکون فی الأمر؟ فیقولون لا فیقتله ثم یحییه، فیقول حین یحییه واللَّه ما کنت فیک قطّ أشدّ بصیرة من
الآن،
__________________________________________________
. 1) سورة النّساء: 159 )
ص: 463
قال: فیرید الدجّال أن یقتله ثانیاً فلا یسلّط علیه. قال أبو اسحاق- وهو إبراهیم ابن محمّد ابن سعد- یقال أنّ هذا الرجل هو الخضر،
قلت: هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سقناه سواء.
وأمّا الدلیل علی بقاء الدجال: کما اخبر أبو اسحاق إبراهیم بن برکات بن إبراهیم … حدثنی عامر بن شراحیل الشعبی- شعب
همدان- أنه سأل فاطمۀ بنت قیس أخت الضحاك بن قیس- وکانت من المهاجرات الأول- فقال: حدثینی حدیثاً سمعتیه من رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یسند الی أحد غیره فقالت: لئن شئت لأفعلنّ فقال لها: اجل حدثینی فقالت: نکحت ابن المغیرة- وهو
من خیار شباب قریش یومئذ- فاصیب فی أول الجهاد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما أیمت خطبنی عبد الرحمن بن
عوف فی نفر من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وخطبنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ولیه اسامۀ بن
زید، وکنت حدثت أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من أحبّنی فلیحب اسامۀ، فلما کلمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم فقلت:
أمري بیدك فأنکحنی من شئت فقال: انتقلی الی أم شریک- وام شریک امرأة غنیۀ من الأنصار عظیمۀ النفقۀ فی سبیل اللَّه تنزل علیها
الضیفان- فقلت: سأفعل قال:
لا تفعلی ان امّ شریک کثیرة الضیفان فانی أکره أن یسقط عنک خمارك وینکشف الثوب عن ساقیک فیري القوم منک بعض ما
تکرهین، ولکن انتقلی الی ابن عمک عبد اللَّه بن عمرو بن ام کلثوم- وهو رجل من بنی فهر من قریش، وهو من البطن الذي هی منه-
فانتقلت الیه، فلما انقضت عدّتی سمعت نداء المنادي- منادي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- ینادي الصلاة جامعۀ فخرجت الی
المسجد فصلیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما فرغ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
ص: 464
وسلّم من صلاته جلس علی المنبر وهو یضحک فقال: لیلزم کل انسان مصلّاه ثم قال: هل تدرون لم جمعتکم؟ فقالوا: اللَّه ورسوله
اعلم قال:
صفحۀ 251 من 339
انی واللَّه ما جمعتکم لرغبۀ ولا لرهبۀ، ولکن جمعتکم لأن تمیماً الداري کان رجلًا نصرانیاً فجاء فبایع واسلم، وحدثنی حدیثاً وافق
الذي کنت أحدّثکم عن المسیح الدجّال، حدّثنی انه رکب فی سفینۀ بحریۀ مع ثلاثین رجلًا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهراً
فی البحر، ثم أرفؤا الی جزیرة فی البحر حین مغرب الشمس فجلسوا فی أقرب السفینۀ فدخلوا الجزیرة، فلقیتهم دابّۀ أهلب کثیر الشعر
لا یدرون ما قبله من دبره من کثرة الشعر، فقالوا: ویلک ما أنت؟ قالت: أنا الجساسۀ، قالوا: وما الجساسۀ؟ قالت: أیها القوم انطلقوا الی
هذا الرجل فی الدیر، فانه الی خبرکم بالاشواق، قال: لما سمت لنا رجلًا فرقنا منها أن تکون شیطانۀ قال: انطلقنا سراعاً حتی دخلنا
الدیر، فإذا فیه أعظم انسان رأیناه خلقاً وأشدّه وثاقاً، مجموعۀ یداه الی عنقه ما بین رکبتیه الی کعبیه بالحدید قلنا: ویلک ما أنت؟
قال: قد قدرتم علی خبري فأخبرونی ما أنتم؟ قلنا: نحن أناس من العرب رکبنا فی سفینۀ بحریۀ فصادفنا البحر حین اغتلم فلعب بنا
الموج شهراً ثم ارفینا الی جزیرتک هذه فجلسنا فی أقربها فدخلنا الجزیرة، فلقینا دابۀ أهلب کثیرة الشعر لا یدري ما قبله من دبره من
کثرة الشعر، فقلنا: ویلک ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسۀ قلنا: ما الجساسۀ؟ قالت: اعمدوا الی هذا الرجل فی الدیر فانه الی خبرکم
بالاشواق، فاقبلنا الیک سراعاً وفزعنا منها ولم نأمن أن تکون شیطانۀ فقال:
أخبرونی عن نخل ببستان قلنا: عن أيّ شأنها تستخبر؟ قال: هل فیها ماء؟ قالوا:
هی کثیرة الماء قال: اما ان مائها یوشک أن یذهب، قال: أخبرونی عن عین زغر، قالوا: عن أيّ شأنها تستخبر؟ قال: هل فی العین ماء؟
هل یزرع أهلها بماء العین؟
ص: 465
فقلنا له: نعم هی کثیرة الماء وأهلها یزرعون من مائها قال: أخبرونی عن النبی الأمین ما فعل؟ قالوا: هاجر من مکۀ ونزل یثرب قال:
أقاتله العرب؟ قلنا: نعم، قال: کیف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه ظهر علی من یلیه من العرب فاطاعوه قال لهم:
قد کان ذاك؟ قلنا: نعم، قال: اما ان ذاك خیر لهم أن یطیعوه وانی مخبرکم عنی، أنا المسیح الدجال، وانی أوشک أن یؤذن لی فی
الخروج فأخرج فأسیر فی الأرض فلا أدع قریۀ الاهبطتها فی أربعین لیلۀ غیر مکۀ وطیبۀ، هما محرّمتان علی کلتاهما، کلما أردت أن
أدخل واحداً واحداً منهما استقبلنی ملک بیده السیف صلتاً یصدّنی عنها وان علی کل نقب منها ملائکۀ یحرسونها، قال: قال رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وطعن بمخصرته فی المنبر، هذه طیبۀ هذه طیّبۀ یعنی المدینۀ.
ألا هل کنت أحدثکم ذلک؟ فقال الناس: نعم، فانه أعجبنی حدیث تمیم.
انه وافق الذي کنت أحدثکم عنه وعن المدینۀ ومکۀ، الّا انه فی بحر الشام أو بحر الیمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق
ما هو من قبل المشرق ما هو، وأومیء بیده الی المشرق قال: فحفظت هذا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
قلت: هذا حدیث صحیح متّفق علی صحته، وهذا سیاق مسلم وهو صریح فی بقاء الدجال…
«1» « أَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ* قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ » وأما الدلیل علی بقاء ابلیس اللعین فآي الکتاب، نحو قوله تعالی

م
أ
و
ء
ا
ق
ب
ي
د
ه
م
ل
ا
ه
ی
ل
ع
م
لا سّ ل
ا
:
د
ق
ف
ء
ا
ج
ی
ف
ب
ا
ت
ک
ل
ا
ۀ
ن
س
ل
ا
و
.
__________________________________________________
.15 - 1) سورة الاعراف: 14 )
ص: 466
«1» « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » أما الکتاب، فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی
قال هو المهدي من عترة فاطمۀ وأما من قال انه عیسی علیه السّلام فلا تنافی بین القولین اذ هو مساعد للإمام علی ما تقدم وقد قال
«2» « وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَۀِ » مقاتل بن سلیمان ومن شایعه من المفسرین فی تفسیر قوله عزّوجل
قال: هو المهدي علیه السّلام یکون فی آخر الزمان وبعد خروجه یکون قیام الساعۀ واماراتها…
صفحۀ 252 من 339
وأمّا السنۀ فما تقدم فی کتابنا من الأحادیث الصحیحۀ الصریحۀ.
وأما الجواب عن طول الزمان فمن حیث النص والمعنی:
أما النص فما تقدم من الأخبار علی انه لابد من وجود الثلاثۀ فی آخر الزمان وانهم لیس فیهم متبوع غیر المهدي، بدلیل انه امام الأمۀ
فی آخر الزمان، وان عیسی علیه السّلام یصلی خلفه کما ورد فی الصحاح ویصدقه فی دعواه، والثالث هو الدجال اللعین وقد ثبت انه
حی موجود.
وأما المعنی فی بقائهم لا یخلو من أحد قسمین، اما أن یکون بقاؤهم فی مقدور اللَّه أو لا یکون، ومستحیل أن یخرج عن مقدور اللَّه،
لأن من بدأ الخلق من غیر شیء وأفناه ثم یعیده بعد الفناء لا بد أن یکون البقاء فی مقدوره، وإذا ثبت ان البقاء فی مقدوره تعالی فلا
یخلو ایضاً من قسمین، اما ان یکون راجعاً الی اختیار اللَّه تعالی أو الی اختیار الأمّۀ، ولا یجوز أن یکون الی اختیار الأمّۀ لأنه لو صحّ
ذلک منهم لصحّ من أحدنا أن یختار البقاء لنفسه ولولده. وذلک غیر حاصل لنا غیر داخل تحت مقدورنا، فلابد من ان یکون راجعاً
الی اختیار اللَّه سبحانه.
__________________________________________________
(1)
. سورة الصّف: 9
. 2) سورة الزخرف: 61 )
ص: 467
ثم لا یخلو بقاء هؤلاء الثلاثۀ من قسمین أیضاً، اما ان یکون لسبب أو لا یکون لسبب. فان کان لغیر سبب کان خارجاً عن وجه
.«1» « الحکمۀ، وما یخرج عن وجه الحکمۀ لا یدخل فی أفعال اللَّه تعالی، فلابد من أن یکون لسبب تقتضیه حکمۀ اللَّه تعالی
قال السید رضی الدین ابن طاووس الحسنی الحسینی المتوفی 664 ه:
الفصل التاسع والسبعون: ولقد جمعنی وبعض أهل الخلاف مجلس منفرد، فقلت لهم: ما الذي تأخذون علی الإمامیۀ، عرّفونی به بغیر »
تقّیۀ لأذکر ما عندي وفیه غلقنا باب الموضع الذي کنّا ساکنیه، فقالوا نأخذ علیهم تعرضهم بالصحابۀ، ونأخذ علیهم القول بالرجعۀ،
والقول بالمتعۀ، ونأخذ علیهم حدیث المهدي وانه حی مع تطاول زمان غیبته، فقلت لهم [… وبعد أن أجاب إجابات شافیۀ عن الأسئلۀ
الثلاثۀ، أجاب عن السؤال الرابع بقوله :
وأما ما أخذتم علیهم من طول غیبۀ المهدي علیه السّلام، فأنتم تعلمون أنه لو حضر رجل وقال أنا أمشی علی الماء ببغداد فانه یجتمع
لمشاهدته لعل من یقدر علی ذلک منهم، فإذا مشی علی الماء وتعجب الناس منه فجاء آخر قبل أن یتفرقوا وقال أیضاً أنا أمشی علی
الماء فان التعجب منه یکون أقل من ذلک فمشی علی الماء فان بعض الحاضرین ربما یتفرقون ویقل تعجبهم فإذا جاء ثالث وقال أنا
أیضاً أمشی علی الماء فربّما لا یقف للنظر الیه الّا قلیل فإذا مشی علی الماء سقط التعجب من ذلک فان جاء رابع وذکر انّه یمشی أیضاً
علی الماء فربما لا یبقی أحد ینظر الیه ولا یتعجب منه.
__________________________________________________
.110 - 1) البیان فی اخبار صاحب الزمان ص 102 )
ص: 468
وهذه حالۀ المهدي علیه السّلام، لأنکم رویتم أن ادریس حی موجود فی السماء منذ زمانه الی الآن، ورویتم ان الخضرحیّ موجود
منذ زمان موسی علیه السّلام أو قبله الی الآن، ورویتم ان عیسی حیّ موجود فی السماء وانه یرجع الی الأرض مع المهدي علیه السّلام.
فهذه ثلاثۀ نفر من البشر قد طالت أعمارهم وسقط التعجب بهم من طول أعمارهم، فهلا کان لمحمّد بن عبد اللَّه صلوات اللَّه وسلامه
صفحۀ 253 من 339
علیه وآله اسوة بواحد منهم أن یکون من عترته آیۀ للَّهجل جلاله فی أمته بطول عمر واحد من ذریته؟ فقد ذکرتم ورویتم فی صفته
أنه یملأ الأرض قسطاً وعدلًا بعدما ملئت جوراً وظلماً، ولو فکرتم فعرفتم ان تصدیقکم وشهادتکم انه یملأ الأرض بالعدل شرقاً وغرباً
وبعداً وقرباً أعجب من طول بقائه وأقرب الی أن یکون ملحوظاً بکرامات اللَّه جلّ جلاله لأولیائه، وقد شهدتم أیضاً له ان عیسی بن
مریم النبی المعظم علیهما السلام یصلی خلفه مقتدیاً به فی صلاته وتبعاً له ومنصوراً به فی حروبه وغزواته وهذا أیضاً أعظم مقاماً مما
.«1» « استبعدتموه من طول حیاته فوافقوا علی ذلک. وفی حکایۀ الکلام زیادة فاطلب من الطرائف وغیرها
ولم یزل مختفیا حیّاً باقیاً حتی یؤمر بالخروج فیخرج ویملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً، ولا استحالۀ فی طول » :… قال البدخشی
.«2» « حیاته فانه قد عمر کثیر من الناس حتی جاوزوا الالف، کنوح ولقمان، والخضر علی نبیّنا وعلیهم السلام
__________________________________________________
.56 - 1) کشف المحجۀ لثمرة المهجۀ ص 54 )
. 2) مفتاح النجا ص 280 )
ص: 469
غیبته … ص: 469
المهدي من ولدي اسمه اسمی وکنیته » : روي الحموینی بسنده عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً وخُلقاً، تکون له غیبۀ وحیره، تضلّ فیها الأمم، ثم یقبل کالشهاب الثاقب یملأها عدلًا وقسطاً کما ملئت
.«1» « جوراً وظلماً
المهدي من ولدي تکون له غیبۀ وحیرة تضل » : وروي بسنده عن سید الأوصیاء أمیرالمؤمنین قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«2» « فیها الأمم، یأتی بذخیرة الأنبیاء علیهم السلام فیملأها قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً
فقام الیه جابر بن عبد اللَّه الأنصاري فقال: یا رسول اللَّه وللقائم من ولدك غیبۀ؟ قال: اي وربی » … وروي بسنده عن ابن عباس
.«3» « لیمحّص اللَّه الذین آمنوا ویمحق الکافرین
لصاحب هذا الأمر- یعنی المهدي- غیبتان: احداهما تطول حتی یقول » : وروي المتّقی الهندي عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی قال
.«4» « بعضهم: مات، وبعضهم ذهب، ولا یطلع علی موضعه أحد من ولی ولا غیره الّا المولی الذي یلی أمره
انّ علیاً امام امتی من بعدي، ومن ولده » : وروي القندوزي الحنفی بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
القائم المنتظر الذي إذا
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 335 )
2) المصدر. )
. 3) المصدر ص 336 )
زائدة من المؤلف أو بعض النساخ، والخبر رواه « الحسین بن علی » 4) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 172 وکلمۀ )
النعمانی بتمامه مع زیادة فی کتاب الغیبۀ عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد.
ص: 470
ظهر یملأ الأرض عدلًا وسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، والذي بعثنی بالحق بشیراً ونذیراً، ان الثابتین علی القول بإمامته فی زمان غیبته
لأعزّ من الکبریت الأحمر، فقام الیه جابر بن عبد اللَّه الأنصاري فقال: یا رسول اللَّه، لولدك القائم غیبۀ؟ قال:
صفحۀ 254 من 339
اي وربی لیمحص اللَّه الذین آمنوا ویمحق الکافرین: یا جابر ان هذا الأمر من أمر اللَّه وسرٌّ من سر اللَّه مطويّ من عباد اللَّه فإیّاك
.«1» « والشک فیه، فان الشک فی أمر اللَّه عزّوجل کُفر
لصاحب هذا الأمر غیبتان: احداهما تطول حتی یقول » : روي جمال الدین یوسف بن علی المقدسی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال
.«2» « بعضهم: مات، وبعضهم: قتل، وبعضهم ذهب. ولا یطلع علی أمره الّا الذي یلی أمره
فریۀ واهیۀ حول غیبۀ المهدي … ص: 470
لقد نسب بعض علماء العامۀ الی اعتقادهم بأن الإمام المهدي المنتظر عجل اللَّه فرجه غاب فی السرداب بمدینۀ سامراء، فقال الذهبی:
.«3 …» « هو منتظر الرافضۀ الذین یزعمون أنه المهدي وانه صاحب الزمان وانه الخلف الحجۀ، وهو صاحب السرداب بسامراء »
وقال ابن خلدون:
یزعمون أن الثانی عشر من أئمتهم- وهو محمّد بن الحسن العسکري یلقبونه بالمهدي- دخل فی سرداب بدارهم بالحلۀ، وتغیّب حین »
اعتقل مع أمّه
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 494 )
2) عقد الدرر فی أخبار المهدي المنتظر. )
3) تاریخ الاسلام للذهبی. )
ص: 471
وغاب هناك، وهو یخرج آخر الزمان فیملأ الأرض عدلًا، یشیرون بذلک الی الحدیث الواقع فی کتاب الترمذي فی المهدي، وهم الی
الآن ینتظرونه ویسمونه المنتظر لذلک، ویقفون فی کلّ لیلۀ بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب، وقد قدموا مرکباً فیهتفون باسمه
.«1» « ویدعونه للخروج حتی تشتبک النجوم ثمّ ینفضّون ویرجئون الأمر الی اللیلۀ الآتیۀ وهم علی ذلک لهذا العهد
ومن حماقاتهم أیضاً انهم یجعلون للمنتظر عدة مشاهد ینتظرونه فیا کالسرداب الذي بسامرء، الذي یزعمون انه غائب » : قال ابن تیمیّۀ
فیه ومشاهد أخر. وقد یقیمون هناك دابۀ اما بغلۀ واما فرساً واما غیر ذلک لیرکبها إذا خرج ویقیمون هناك اما فی طرفی النهار واما
.«2 …» « فی أوقات أخر من ینادي علیه بالخروج: یا مولانا أخرج، ویشهرون السلاح ولا أحد هناك یقاتلهم
وقال مثله غلاة » :… وتبعه علی ذلک عبد اللَّه بن علی القصیمی فقال
__________________________________________________
1) المقدمۀ، لابن خلدون ص 253 ، ولنعم ما أجاب به العلامۀ الأمینی فی الرد علی هذه الفریۀ: )
وفریۀ السرداب أشنع وان سبقه الیها غیره من مؤلفی أهل السنۀ لکنه زاد فی الطنبور نغمات بضمّ الحمیر الی الخیول وادّعائه اطراد »
العادة کل لیلۀ واتصالها منذ أکثر من ألف عام، والشیعۀ لا تري أن غیبۀ الإمام فی السرداب، ولا هم غیبوه فیه ولا انه یظهر منه، وانما
اعتقادهم المدعوم بأحادیثهم انه یظهر بمکۀ المعظمۀ تجاه البیت ولم یقل أحد فی السرداب: انه مغیب ذلک النور وانما هو سرداب
دار الأئمۀ بسامراء وان من المطّرد أیجاد السرداب: فی الدور وقایۀ من قایظ الحر، وانما اکتسب هذا السرداب بخصوص الشرف الباذخ
لانتسابه الی أئمۀ الدین وانه کان مبوءً لثلاثۀ منهم کبقیۀ مساکن هذه الدار المبارکۀ، وهذا هو الشأن فی بیوت الأئمۀ علیهم السلام
ومشرفهم النبی الأعظم فی أيّ حاضرة کانت، فقد أذن اللَّه أن ترفع ویذکر فیها اسمه.
ولیت هؤلاء المتقوّلین فی أمر السرداب اتفقوا علی رأي واحد فی الأکذوبۀ حتی لا تلوح علیها لوائح الافتعال فتفضحهم فلا یقول ابن
انه فی بغداد ولا یقول الآخرون: انه بسامراء « أخبار الدول » بطوطۀ فی رحلته؛ ان هذا السرداب المنوّه به فی الحلۀ ولا یقول القرمانی فی
صفحۀ 255 من 339
.( الغدیر ج 3 ص 308 ) .« ویأتی القصیمی من بعدهم فلا یدري أین هو فیطلق لفظ السرداب لیستر سوءته
2) منهاج السنۀ النبویۀ ج 1 ص 12 طبعۀ الریاض وص 28 طبعۀ محمّد رشاد سالم. )
ص: 472
الإمامیۀ، وخصوصاً الاثنا عشریۀ فهم یزعمون ان الثانی عشر من أئمتهم وهو محمّد بن الحسن العسکري، ویلقبونه بالمهدي، دخل فی
سرداب بالحلّۀ وتغیّب حین اعتقل مع أمه، وغاب هنالک، وهو یخرج آخر الزمان فیملأ الأرض عدلًا، وهم الی الآن ینتظرونه ویسمّونه
المنتظر لذلک ویقفون فی کل لیلۀ بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مرکباً فیهتفون باسمه ویدعونه للخروج حتی تشتبک
.«1» « النجوم ثم یفضّون ویرجئون الأمر الی اللیلۀ الآتیۀ وهم علی ذلک لهذا العهد
وروي المجلسی عن الراوندي فی (الخرائج والجرایح) عن رشیق صاحب المادراي قصۀ محاصرة جند المعتضد العباسی لدار الإمام
ثم بعثوا عسکراً أکثر فلما دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة » :… العسکري، وکبسهم البیت للقبض علی الإمام المهدي، فقال
العسکر کلهم، فخرج من السکۀ التی علی باب «2» القرآن فاجتمعوا علی بابه، وحفظوه حتی لا یصعد، وأمیرهم قائم حتی یصل
السرداب ومر علیهم، فلما غاب قال الأمیر: انزلوا علیه، فقالوا: ألیس هو مرّ علیک؟
فقال: ما رأیت.
قال: ولم ترکتموه؟
.«3» « قالوا: انّا حسبنا انک تراه
وراح بعض علماء السنۀ من المعاصرین فی بغداد ینظم فریۀ بقاء الامام علیه السلام فی السرداب فی قصیدة لم یصرّح باسمه فیها، فألّف
الشیخ النوري الطبرسی
__________________________________________________
. 1) الصراع بین الاسلام والوثنیۀ ص 42 ، القاهرة 1356 )
2) فی المصدر، حتی یصلی، والصحیح ما أوردناه. )
. 3) بحار الأنوار ج 52 ص 52 )
ص: 473
للردّ علیها کتاب (کشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار) ثم إن جماعۀً من العلماء نظموا مطالبه فی قصائد ردّاً علی تلک
القصیدة … وهی مطبوعۀ فی آخر الکتاب المذکور.
کیف ینتفع بالإمام الغائب …؟ ص: 473
روي الحموینی بسنده عن سلیمان بن مهران الأعمش عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین
نحن أئمۀ المسلمین وحجج اللَّه علی العالمین وسادة المؤمنین، وقادة الغرّ المحجلین وموالی المؤمنین، ونحن أمان » : علیهم السلام، قال
أهل الأرض، کما ان النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذین بنا یمسک اللَّه السماء أن تقع علی الأرض الّا بإذنه، وبنا یمسک الأرض
أن تمید بأهلها وبنا ینزل الغیث وینشر الرحمۀ، ویخرج برکات الأرض، ولو لا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها. ثم قال: ولم تخل
الأرض منذ خلق اللَّه آدم من حجۀ للَّهفیها، ظاهر مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو الی أن تقوم الساعۀ من حجۀ للَّهفیها، ولو لا ذلک
لم یعبد اللَّه.
« فقال سلیمان: فقلت للصادق علیه السّلام فکیف ینتفع الناس بالحجۀ الغائب المستور؟ قال: کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب
.«1»
صفحۀ 256 من 339
__________________________________________________
1) فرائد السمطین ج 1 ص 46 ، وقد ورد بهذا المضمون وبعبارات مشابهۀ فی ینابیع المودة للقندوزي ص 478 ، وغایۀ المرام للسید )
هاشم البحرانی، و (البحار) للعلامۀ المجلسی ج 52 ص 93 ، وکمال الدین والامالی للصدوق.
وقد ذکر العلّامۀ المجلسی فی وجه التشبیه بالشمس المجلّلۀ بالسحاب أموراً لا بأس بذکرها هنا:
الأول: ان نور الوجود والعلم والهدایۀ، یصل الی الخلق بتوسطه علیه السّلام إذ ثبت بالاخبار المستفیضۀ، انهم العلل الغائبۀ لانیجاد
الخلق، فلو لاهم لم یصل نور الوجود الی غیرهم، وببرکتهم والاستشفاع بهم، والتوسل الیهم یظهر العلوم والمعارف علی الخلق
ولقد « وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ » ویکشف البلایا عنهم، فلو لاهم لا ستحق الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب. کما قال تعالی
جربنا مراراً لا نحصیها أن عند انغلاق الأمور واعضال المسائل، والبعد عن جناب الحق تعالی، وانسداد أبواب الفیض، لما استشفعنا بهم
وتوسلنا بأنوارهم، فبقدر ما یحصل الارتباط المعنوي بهم فی ذلک الوقت تنکشف تلک الأمور الصعبۀ وهذا معاین لمن أکحل اللَّه
عین قلبه بنور الایمان، وقد مضی توضیح ذلک فی کتاب الامامۀ.
الثانی: کما ان الشمس المحجوبۀ بالسحاب مع انتفاع الناس بها- ینتظرون فی کل آن انکشاف السحاب عنها وظهورها، لیکون
انتفاعهم بها أکثر، فکذلک فی أیام غیبته علیه السّلام، ینتظر المخلصون من شیعته خروجه وظهوره فی کل وقت وزمان، ولا ییأسون
منه.
الثالث: ان منکر وجوده مع وفور ظهور آثاره کمنکر وجود الشمس إذا غیّبها السحاب عن الأبصار.
الرابع: ان الشمس قد تکون غیبتها فی السحاب أصلح للعباد من ظهورها لهم بغیر حجاب فکذلک غیبته علیه السّلام أصلح لهم فی
تلک الأزمان فلذا غاب عنهم.
الخامس: أن الناظر الی الشمس لا یمکنه النظر الیها بارزة عن السحاب، وربما عمی بالنظر الیها لضعف الباصرة عن الإحاطۀ بها
فکذلک شمس ذاته المقدسۀ ربما یکون ظهوره أضرّ لبصائرهم ویکون سبباً لعماهم عن الحق وتحتمل بصائرهم الایمان به فی غیبته
کما ینظر الانسان الی الشمس من تحت السحاب ولا یتضرر بذلک.
السادس: ان الشمس قد تخرج من السحاب وینظر الیه واحد دون واحد فکذلک یمکن أن یظهر علیه السّلام فی أیام غیبته لبعض
الخلق دون بعض.
وَمَن کَانَ » : السابع: انهم علیهم السلام کالشمس فی عموم النفع وانما لا ینتفع بهم من کان أعمی کما فسّر به فی الاخبار قوله تعالی
.« فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلًا
الثامن: ان الشمس کما أن شعاعها تدحل البیوت بقدر ما فیها من الروازن والشبابیک، وبقدر ما یرتفع عنها من الموانع فکذلک
الخلق، انما ینتفعون بأنوار هدایتهم بقدر ما یرفعون الموانع عن حواسّهم ومشاعرهم التی هی روازن قلوبهم من الشهوات النفسانیۀ
والعلائق الجسمانیۀ وبقدر ما یدفعون عن قلوبهم من الغواشی الکثیفۀ الهیولانیه الی أن ینتهی الأمر الی حیث یکون بمنزلۀ من هو
تحت السماء یحیط به شعاع الشمس من جمیع جوانبه بغیر حجاب.
فقد فتحت لک من هذه الجنۀ الوحانیۀ ثمانیۀ أبواب ولقد فتح اللَّه علیَّ بفضله ثمانیۀ أخري تضیق العبارة عن ذکرها، عسی اللَّه أن
.( یفتح علینا وعلیک فی معرفتهم ألف باب یفتح من کل باب ألف باب. (البحار ج 52 ص 93
ص: 474
سمعت جابر ابن عبداللَّه الأنصاري یقول قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : وروي القندوزي عن جابر بن یزید الجعفی، قال
وسلّم، یا جابر ان أوصیائی
ص: 475
صفحۀ 257 من 339
وأئمۀ المسلمین من بعدي أولهم علی ثم الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم محمّد بن علی المعروف بالباقر ستدرکه یا جابر،
فإذا لقیته فاقرأه منی السلام ثم جعفر بن محمّد ثم موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمّد بن علی ثم علی بن محمّد ثم الحسن
بن علی ثم القائم اسمه اسمی وکنیته کنیتی، ابن الحسن بن علی، ذاك الذي یفتح اللَّه تبارك وتعالی علی یدیه مشارق الأرض
ومغاربها، ذاك الذي یغیب عن أولیائه غیبۀ، لا یثبت علی القول بإمامته الّا من امتحن اللَّه قلبه للإیمان، قال جابر، فقلت یا رسول اللَّه:
فهل للناس الانتفاع به فی غیبته؟ فقال: اي والذي بعثنی بالنبوة انهم یستضیؤون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وان سترها
.«1» « سحاب. هذا من مکنون سرّ اللَّه ومخزون علم اللَّه، فاکتمهعن أهله
بعض علامات الظهور … ص: 475
اعلم انه وقع الخلط فی کثیر من کتب علماء أهل السنۀ بالنسبۀ الی الأحادیث المتعلّقۀ بآخر الزمان، بین ما هو من أشراط الساعۀ
وعلامات دنوّ القیامۀ، وبین العلامات التی تسبق ظهور الإمام المهدي المنتظر عجل اللَّه له الفرج.
فقد أدرجها البعض فی عنوان (الفتن) وآخر تحت عنوان (الملاحم) و (أشراط الساعۀ) وربما أورد بعضهم الأحادیث المتعلقۀ
بالمهدي فی علائم دنوّ القیامۀ.
والذي یهمنا هنا هو التعرض للعلامات التی جري ذکرها علی لسان الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله والأئمۀ المعصومین من أهل
بیته، کمقدمات لظهور المهدي المنتظر وهی کثیرة، ولکن یمکن تلخیصها فی ما یأتی:
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودّة ص 494 )
ص: 476
-1 النداء فی السماء.
-2 الآیات السماویۀ والخوارق.
-3 المسخ، والخسف، والخسف بالبیداء.
-4 الحروب والخراب والدمار.
-5 الرایات السود من الشرق.
-6 خروج السفیانی.
-7 قتل النفس الزکیۀ.
-8 الدجّال.
-9 انحسار الفرات عن جبل من ذهب.
-10 رواج الفساد والانحراف فی الناس.
-11 سائر العلامات.
وقبل أن نذکر الروایات الدالّۀ علی کل واحدة من هذه العلامات بالتفصیل نقول:
هذه العلامات التی ذکرها الأئمۀ علیهم السلام مع کثرتها واتصال الروایات بها وتواترها » : قال الشیخ الأجلّ محمّد بن إبراهیم النعمانی
واتّفاقها، موجبۀ ألا یظهر القائم الّا بعد مجیئها وکونها، اذ کانوا قد أخبروا أن لابدّ منها، وهم الصادقون، حتی انه قیل لهم: نرجو أن
یکون ما نؤمل من أمر القائم علیه السّلام ولا یکون قبله السفیانی؟ فقالوا: بلی واللَّه انه لمن المحتوم الذي لا بد منه.
ثم حققوا کون العلامات الخمس التی أعظم الدلائل والبراهین علی ظهور
صفحۀ 258 من 339
ص: 477
کما أبطلوا أمر التوقیت وقالوا: من روي لکم عنّا توقیتاً فلا تهابوا ان تکذبوه کائناً من کان، فانا لا نوقّت. وهذا من ،«1» الحق بعدها
أعدل الشواهد علی بطلان أمر کل من ادّعی أو ادّعی له مرتبۀ القائم ومنزلته، وظهر قبل مجیء هذه العلامات لا سیما واحوالهم کلها
شاهدة ببطلان دعوي من یدّعی له، ونسأل اللَّه أن لا یجعلنا ممن یطلب الدنیا بالزخارف فی الدین، والتمویه علی ضعفاء المریدین،
.«2» « ولا یسلبنا ما منحنا به من نور الهدي وضیائه، وجمال الحق وبهائه بمنّه وطوله
ألف- النداء فی السماء:
إذا رأیتم ناراً من المشرق ثلاثۀ أیام أو سبعۀ » : روي جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده عن أبی عبداللَّه الحسین بن علی، أنه قال
فتوقعوا فرج آل محمّد ان شاء اللَّه … ثم ینادي من السماء مناد باسم المهدي، فیسمع من بالمشرق والمغرب حتی لا یبقی راقدٌ الّا
استیقظ، ولا نائم الّا قعد، ولا قاعد الّا قام علی رجلیه فزعاً.
.«3» « ورحم اللَّه من سمع ذلک الصوت فأجاب فانه صوت جبرئیل الروح الأمین
ومن إمارات » :«4» ( وأورد الحافظ القندوزي الحنفی عن کتاب (الدر المنظّم
__________________________________________________
1) وهذه العلامات الخمس هی: الیمانی، والسفیانی، والنداء، وخسف البیداء، وقتل النفس الزکیۀ وذلک لما رويالنعمانی نفسه )
للقائم خمس علامات: السفیانی والیمانی، والصیحۀ من السماء وقتل النفس الزکیۀ، » بسنده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام انه قال
.( الغیبۀ ص 252 ) .« والخسف بالبیداء
للمهدي خمس علامات: السفیانی والیمانی، » : عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی انه قال » : واورد هذا الحدیث المتقی الهندي فقال
.( البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 114 ) « والصیحۀ من السماء، والخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیۀ
زیادة من المتقی الهندي، فالمروي عنه هو الإمام الصادق علیه السّلام. « الحسین بن علی » والظاهر ان عبارة
. 2) الغیبۀ ص 282 )
3) عقد الدرر فی اخبار المهدي المنتظر- الباب الرابع، الفصل الثالث. )
4) کتاب الدر المنظم فی السر الأعظم للشیخ أبی سالم کمال الدین محمّد بن طلحۀ القرشی الشافعی المتوفی سنۀ 652 هجریۀ )
بحلب، وله کتاب (مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول) أیضاً.
ص: 478
خروج الإمام المهدي مناد ینادي: ألا ان صاحب الزمان قد ظهر، وهو فی لیلۀ الثالث والعشرین من شهر رمضان، فلا یبقی راقد الّا قام،
.«1 …» « ولا قائم الّا قعد
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یخرج المهدي » : وروي الحافظ الکنجی الشافعی بسنده عن کثیر بن مرة عن عبد اللَّه بن عمرو قال
.«2» « وعلی رأسه ملک ینادي: ان هذا المهدي فاتبعوه
ثم قال: هذا حدیث حسن روته الحفاظ والأئمۀ من أهل الحدیث کأبی نعیم والطبرانی وغیرهما.
.«3» « إذا نادي منادٍ من السماء ان الحق فی آل محمّد فعند ذلک یظهر المهدي » : وروي بسنده عن أبی رومان عن علی علیه السّلام قال
.«4» « قال السیوطی: یخرج المهدي وعلی رأسه غمامۀ، فیأتی منادٍ ینادي: هذا المهدي خلیفۀ اللَّه فاتبعوه
وهو المهدي اسمه محمّد، وکنیته أبو القاسم یخرج فی آخر الزمان یقال لأمه نرجس وعلی رأسه غمامۀ تظلّه » :… قال ابن الخشاب
.«5» « عن الشمس تدور معه حیثما دار، تنادي بصوت فصیح: هذا المهدي فاتّبعوه، سلام اللَّه علیه
وهو الذي ینادي مناد من السماء یسمعه اللَّه » :… روي الحموینی الجوینی بسنده عن الحسین بن خالد، عن الإمام الرضا علیه السّلام
صفحۀ 259 من 339
جمیع أهل الأرض بالدعاء الیه، یقول: ألا ان حجۀ اللَّه قد ظهر عند بیت اللَّه فاتبعوه فان الحق فیه
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 414 )
. 2) البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 93 وروي مثله المتقی الهندي فی البرهان ص 72 )
3) المصدر. )
. 4) العرف الوردي فی أخبار المهدي ج 2 ص 128 )
. 5) ینابیع المودة 491 )
ص: 479
«2» « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِّن السَّمَاء آیَۀً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ » :«1» ومعه، وهو قول اللَّه عزّوجل
فعند ذلک ینادي مناد من السماء: » :… .وروي جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده عن حذیفۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
« أیها الناس ان اللَّه عزّوجل قد قطع عنکم مدة الجبارین والمنافقین وأشیاعهم وأولادکم خیر أمّۀ محمّد فالحقوه بمکۀ فانه المهدي
.«3»
یخرج المهدي وعلی رأسه غمامۀ فیها ملک ینادي: » : وأخرج الشبلنجی عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«4» « هذا خلیفۀ اللَّه المهدي فاتبعوه، أخرجه أبو نعیم والطبرانی وغیرهما
انتظروا الفرج فی » : أخرج جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده من کتاب أبی الحسن أحمد بن جعفر المنادي عن أمیرالمؤمنین قال
ثلاث. قال الراوي: وما هن؟ قال …: مناد من السماء یوقظ النائم ویفزع الیقظان وتخرج الفتاة من خدرها، ویسمع الناس کلهم. فلا
.«5» « یجیء رجل من أفق من الآفاقیحدّث انه سمعها
یکون فی رمضان صوت، وفی شوال معمعۀ، » : وأخرج المتقی الهندي عن شهر بن حوشب عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وفی ذي القعدة تتحارب القبائل، وفی ذي الحجۀ یلتهب الحاج، وفی المحرم ینادي مناد من السماء:
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 337 )
. 2) سورة الشعراء: 4 )
. 3) عقد الدرر فی أخبار المهدي المنتظر، الباب الرابع، الفصل الثانی، الحدیث 128 )
. 4) نور الابصار ص 200 ، الفصول المهمۀ لابن الصباغ ص 298 )
. 5) عقد الدرر- الباب الرابع، الحدیث 143 )
ص: 480
.«1» « ألا! ان صفوة اللَّه تعالی من خلقه فلان فاسمعوا له وأطیعوا
إذ نادي منادٍ من السماء: ان الحق فی آل محمّد فعند ذلک یظهر المهدي علی أفواه » : وأخرج عن نعیم وابن المنادي عن علی قال
.«2» « الناس، ویشربون حبّه فلا یکون لم ذکر غیره
.«3» « لینادینّ باسم رجل من السماء لا ینکره الدلیل ولا یمنع منه الذلیل » : وروي المتقی الهندي بسنده عن أبی أمامۀ
وعن ابن عمر قال: سمعت سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: ملک من السماء » :( أخرج الحافظ القدوزي عن (فصل الخطاب
.«4» « ینادي ویحثّ الناس علیه یقول: انه المهدي فأجیبوه
وجاء فی روایات انه عند ظهوره ینادي فوق رأسه ملک: » : قال الصبّان
صفحۀ 260 من 339
.«5 …» « هذا المهدي خلیفۀ اللَّه فاتبعوه، فتذعن له الناس ویشربون حبه
إذا کان الصوت فی شهر رمضان فی لیلۀ جمعۀ فاسمعوا وأطیعوا، وفی آخر النهار » : روي المتقی الهندي بسنده عن محمّد بن علی قال
صوت اللعین ینادي: ألا ان فلاناً قد قتل مظلوماً، لیشکّک الناس ویفتنهم فکم من شاك متحیر، فإذا سمعتم الصوت فی رمضان- یعنی
.«6» « الأول- فلا تشکّوا أنه صوت جبرئیل، وعلامۀ ذلک أنه ینادي باسم المهدي واسم أبیه
__________________________________________________
. 1) کنز العمال ج 14 ص 274 )
. 2) کنز العمال ص 588 ، البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 73 )
. 3) المصدر ص 584 ، البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 72 )
. 4) ینابع المودة ص 435 )
. 5) اسعاف الراغبین، هامش نور الابصار للشبلنجی ص 137 )
. 6) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان، ص 74 )
ص: 481
فی المحرم، ینادي مناد من السماء: ألا ان صفوة اللَّه من » : وروي بسنده عن شهر بن حوشب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«1» « خلقه فلان، فاسمعوا له واطیعوه. فی سنۀ الصوت المعمعۀ
وروي النعمانی بسنده عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام انه قال:
ینادي مناد من السماء باسم القائم فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا یبقی راقد الّا استیقظ، ولا قائم الّا قعد، ولا قاعد الّا قام »…
« علی رجلیه فزعاً من ذلک الصوت، فرحم اللَّه من اعتبر بذلک الصوت فاجاب، فان الصوت الأول هو صوت جبرئیل الروح الأمین
.«2»
انه لا یکون حتی ینادي منادٍ من السماء، یسمع أهل » : وروي بسنده عن أبی جعفر علیه السّلام، وقد سأله الراوي عن القائم علیه السّلام
.«3» « المشرق والمغرب، حتی تسمعه الفتاة فی خدرها
ب- الآیات السماویۀ والخوارق:
روي البخاري بسنده عن أبی هریرة ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
.«4 …» « لا تقوم الساعۀ حتی تقتتل فئتان عظیمتان یکون بینهما مقتلۀ عظیمۀ دعوتهما واحدة … وحتی تطلع الشمس من مغربها »
أخر المتقی الهندي عن أبی أمامۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
.«5» « أول الآیات طلوع الشمس من مغربها »
__________________________________________________
. 1) البرهان ص 75 )
. 2) الغیبۀ ص 254 )
. 3) المصدر ص 257 )
. 4) صحیح البخاري ج 9 ص 74 )
. 5) کنز العمال ج 14 ص 348 )
ص: 482
.«1» « لا یخرج المهدي حتی تطلع مع الشمس آیۀ » : روي جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده عن ابن عباس انه قال
صفحۀ 261 من 339
کنت عند أبی جعفر محمّد بن علی، فذکر آیتین » : وروي عن الحافظ نعیم بن حماد فی کتاب الفتن عن یزید بن الخلیل الأسدي قال
تکونان قبل المهدي لم تکونا منذ هبط آدم، وذلک ان الشمس تنکسف فی النصف من شهر رمضان، والقمر ینخسف فی آخره،
فقال له رجل یا ابن رسول اللَّه، لا بل الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف فقال أبو جعفر: الذي یقول اعلم، انهما آیتان لم تکونا
.«2 …» « منذ هبط آدم
اطلع النبی علینا ونحن نتذاکر، فقال: ما تذاکرون؟ قالوا: نذکر الساعۀ قال: انها لن » : روي مسلم بسنده عن حذیفۀ بن أسید الغفاري قال
.«3 …» « تقوم حتی تکون قبلا عشر آیات، فذکر الدخان، والدجال، والدابۀ، وطلوع الشمس من مغربها
اطلع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من غرفۀ ونحن نتذاکر الساعه فقال: لا تقوم » : روي ابن ماجۀ بسنده عن حذیفۀ بن أسید قال
.«4 …» « الساعۀ حتی تکون عشر آیات: طلوع الشمس من مغربها، والدجال
.«5» « لا یخرج المهدي حتی تظهر مع الشمس آیۀ » : أخرج المتقی الهندي عن علی بن عبد اللَّه بن عباس قال
__________________________________________________
1) عقد الدرر الباب الرابع، الفصل الثالث. )
2) عقد الدرر- الباب الرابع، الفصل الأول. )
. 3) صحیح مسلم ج 4 ص 2226 ، سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1341 )
. 4) سن ابن ماجۀ ج 2 ص 1347 )
. 5) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 107 )
ص: 483
لمهدیّنا أیتان لم تکونا منذ خلق اللَّه السماوات والأرض: ینخسف القمر » : وأخرج عن الدار قطنی فی (سننه) عن محمّد بن علی قال
.«1» « لأول لیلۀ من رمضان، وتنکسف الشمس فی النصف منه ولم تکونا منذ خلق اللَّه السماوات والأرض
.«2» « یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذنب یضیء » : وأخرج عن کعب قال
إذا رأیتم علامۀ من السماء ناراً عظیمۀ من قبل المشرق تطلع لیلًا، فعندها فرج الناس، » : وأخرج عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی قال
.«3» « وهی قدوم المهدي
إذا رأیتم ناراً من المشرق ثلاثۀ أیام أو سبعۀ أیام فتوقّعوا فرج آل محمّد ان شاء اللَّه » : وأخرج عن أبی جعفر محمّد بن علی انه قال
.«4» « تعالی
ان أول الآیات خروجاً طلوع الشمس من » : روي أبو داود بسنده عن عبد اللَّه بن عمرو، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول
.«5» « مغربها
العظیم تطلع «6» إذا رأیتم ناراً من قبل المشرق شبه الهرديّ » : روي النعمانی بسنده عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السلام انه قال
.«7 …» « ثلاثۀ أیام أو سبعۀ، فتوقعوا فرج آل محمّد ان شاء اللَّه عزّوجل
__________________________________________________
. 1) البرهان ص 107 )
. 2) المصدر ص 108 )
. 3) المصدر ص 109 )
4) المصدر. )
. 5) سن أبی داود ج 4 ص 163 )
صفحۀ 262 من 339
6) الهردي- بضم الهاء ککرسی- المصبوغ بالهرد وهو الکرکم الأصفر وطین أحمر، وعروق یصبغ بها. )
. 7) الغیبۀ ص 253 )
ص: 484
ج- المسخ والخسف، والخسف بالبیداء:
وأخرج الطبرانی فی الأوسط والحاکم عن ام سلمۀ قالت: » : قال السیوطی
قالت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبایع لرجل بین الرکن والمقام عدّة أهل بدر، فیأتیه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام،
.«1» « فیغزوه جیش من أهل الشام، حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم
.«2» « بین یدي الساعۀ مسخ وخسف وقذف » : وأخرج المتّقی الهندي بسنده عن ابن مسعود
إذا اتخذ الفیء دولًا والامانۀ مغنماً والزکاة مغرماً وتعلّم لغیر الدین وأطاع الرجل امرأته وعق أمه، وأدنی » : وأخرج بسنده عن أبی هریرة
صدیقه وأقصی أباه، وظهرت أصوات فی المساجد وساد القبیلۀ فاسقهم، وکان زعیم القوم أرذلهم، وأکرم الرجل مخافۀ شرّه، وظهرت
القینات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمّۀ أوّلها فلیرتقبوا عند ذلک ریحاً حمراء وزلزلۀ وخسفاً ومسخاً وقذفاً، وآیات
.«3» « تتابع کنظام لآل قطع سلکه فتتابع
.«4» « یکون فی آخر أمّتی الخسف والقذف والمسخ » : وأخرج عن سهل بن سعد
سیکون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف فی جزیرة العرب، قیل: یخسف بالأرض وفیم » : وأخرج بسنده عن أم سلمۀ
الصالحون؟
__________________________________________________
. 1) العرف الوردي فی أخبار المهدي ج 2 ص 129 )
. 2) کنز العمال ج 14 ص 276 ، سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1349 )
3) المصدر. )
. 4) المصدر السابق ج 14 ص 277 ، سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1350 )
ص: 485
.«1» « قال: نعم، إذا أکثر أهلها الخبث
.«2» « یعوذ عائذ بالبیت فیبعث الیه بعث فإذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم » : روي مسلم بسنده عن ام سلمۀ قالت: قال رسول اللَّه
وروي بسنده عن حفصۀ أنها سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول:
لیؤمن هذا البیت جیش یغزونه حتی إذا کانوا ببیداء من الأرض، یخسف باوسطهم وینادي أولهم آخرهم، ثم یخسف بهم فلا یبقی الّا »
.«3» « الشرید الذي یخبر عنهم
. وروي مثله ابن ماجۀ فی (السنن) ج 2 ص 1350
فی هذه الأمۀ خسف ومسخ وقذف، قیل یا سول اللَّه ومتی ذلک؟ قال: إذا ظهرت » : أخرج المتقی الهندي عن عمران بن حصین
.«4» « القینات والمعازف وشربت الخمور
.«5» « إذا خسف بالجیش بالبیداء فهو علامۀ خروج المهدي » : أخرج السیوطی بسنده عن عبد اللَّه بن عمرو قال
« علامۀ خروج المهدي إذا خسف بجیش فی البیداء فهو علامۀ خروجه » : أخرج المتّقی الهندي عن أبی نعیم عن عمرو بن العاص قال
.«6»
یهزم السفیانی الجماعۀ مرتین ثم یملک، ولا » : وأخرج عن ابن عساکر قال
صفحۀ 263 من 339
__________________________________________________
. 1) کنز العمال ج 14 ص 280 )
. 2) صحیح مسلم- کتاب الفتن ج 4 ص 2209 )
. 3) المصدر السابق ج 4 ص 2210 )
. 4) کنز العمال ج 14 ص 280 )
. 5) العرف الوردي ج 2 ص 136 )
. 6) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 119 )
ص: 486
.«1» « یخرج المهدي حتی یخسف بقریۀ بالغوطۀ تسمّی حرستا
قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: » : روي النعمانی بسنده عن أبی بصیر قال
«2» « عَذَابَ الْخِزْيِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ » : قول اللَّه عزّوجل
ما هو عذاب خزي الدنیا؟ فقال: وايّ خزي أخزي یا أبا بصیر من أن یکون الرجل فی بیته وحجاله وعلی اخوانه وسط عیاله، اذ شقّ
أهله الجیوب علیه وصرخوا، فیقول الناس: ما هذا؟ فیقال: مسخ فلان الساعۀ، فقلت: قبل قیام القائم أو بعده؟ قال:
.«3» « لا، بل قبله
د- الحروب والخراب والدمار:
لا تقوم الساعۀ حتی تقتتل فئتان عظیمتان، وتکون بینهما مقتلۀ » : روي مسلم بسنده عن أبی هریرة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«4» « عظیمۀ، ودعواهما واحدة
وروي بسنده عن أبی هریره، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:
.«5» « القتل القتل » : قالوا: وما البرح یا رسول اللَّه؟ قال « لا تقوم الساعۀ حتی یکثر البرح »
لا تقوم الساعۀ حتی یفیض المال وتظهر الفتن، » : روي ابن ماجۀ بسنده عن أبی هریرة ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
ویکثر البرح، قالوا: وما
__________________________________________________
1) البرهان ص 130 حرستا: بالتحریک وسکون السین المهملۀ وتاء منقوطۀ فوقها، قریۀ کبیرة عامرة فی وسط بساتین دمشق علی )
طریق حمص، بینها وبین دمشق أکثر من فرسخ (مراصد الاطلاع).
. 2) سورة فصّلت: 16 )
. 3) الغیبۀ ص 269 )
. 4) صحیح مسلم- کتاب الفتن ج 4 ص 2214 )
. 5) المصدر ص 2215 )
ص: 487
.« البرح یا رسول اللَّه؟ قال: القتل القتل القتل، ثلاثاً
.«1» ثم قال: فی الزوائد: اسناده صحیح، رجاله ثقات، وقد روي الترمذي بعضه
أخرج المتّقی الهندي عن نعیم بن حماد فی (الفتن) عن علی علیه السّلام قال:
.«2» « لا یخرج المهدي حتی یقتل ثلث ویموت ثلث ویبقی ثلث »
صفحۀ 264 من 339
دخلت علی » : روي جمال الدین المقدسی الشافعی عن الحافظ أبی نعیم فی کتابه (صفۀ المهدي) عن علی بن هلال عن أبیه قال
رسول اللَّه فی الحالۀ التی قبض فیها، وذکر الحدیث بطوله، وفی آخره قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمۀ والذي بعثنی
بالحق ان منهما- یعنی الحسن والحسین- مهدي هذه الأمّۀ، إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وانمار
بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیراً ولا صغیر یوقّر کبیراً، فیبعثه اللَّه تعالی عند ذلک فیفتح حصون الضلالۀ وقلوباً غلفاً یقوم به
.«3» « فی آخر الزمان کما قمت فی أوله، ویملأ الدنیا عدلًا کما ملئت جوراً
بین یدي المهدي موت أحمر وموت أبیض، وجراد فی حینه وجراد فی غیر » : وروي بسنده عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب قال
.«4» « حینه، کألوان الدم، أما الموت الأحمر فالسیف، وأما الموت الأبیض فالطاعون
قال ابن الصبّاغ المالکی فی عداد علامات قیام القائم عجّل اللَّه فرجه:
__________________________________________________
. 1) سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1344 )
. 2) کنز العمال ج 14 ص 587 ، البرهان ص 112 )
3) عقد الدرر- الباب التاسع- الفصل الثالث. )
4) المصدر السابق- الباب الرابع، الفصل الأول. )
ص: 488
.«1» « وموت ذریع ونقص من الأنفس وفی الأموال والثمرات »
أخرج المتّقی عن نعیم بن حماد، عن أبی سعید الخدري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ستکون بعدي فتن منها فتنۀ
الأحلاس یکون فیها حرب وهرب، ثم بعدها فتنۀ أشدّ منها، ثمّ تکون فتنۀ کلما قیل: انقطعت، تمادت، حتی لا یبقی بیت الّا دخلته، ولا
.«2» « مسلم الّا وصلته، حتی یخرج رجل من عترتی
یخرج رجل قبل المهدي من أهل بیته بالمشرق یحمل السیف علی عاتقه ثمانیۀ عشر » : وأخرج عن نعیم، عن علی بن أبی طالب قال
.«3» « شهراً، یقتل ویمثّل ویتوجه الی بیت المقدس فلا یبلغه حتی یموت
یملک رجل من بنی هاشم، فیقتل بنی أمیۀ فلا یبقی منهم الّا الیسیر، لا یقتل غیرهم، ثم یخرج رجل من » : وأخرج عن أبی قبیل قال
.«4» « بنی أمیۀ فیقتل بکل رجل رجلین حتی لا یبقی الّا النساء، ثم یخرج المهدي
ه- الرایات السود من المشرق:
ان أهل بیتی سیلقون بعدي بلاءً وتشریداً » : روي ابن ماجۀ بسنده عن علقمۀ عن عبد اللَّه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وتطریداً، حتی یأتی قوم من قبل المشرق مع رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه،
حتی یدفعوها الی رجل من أهل بیتی فیملأها
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 301 )
. 2) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 103 )
3) المصدر. )
. 4) المصدر ص 106 )
ص: 489
.«1» « قسطاً، کما ملأوها جوراً، فمن أدرك ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج
صفحۀ 265 من 339
یقتتل عند کنزکم ثلاثۀ، کلهم ابن خلیفۀ، ثمّ لا یصیر الی واحد » : وروي بسنده عن ثوبان قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
فإذا رأیتموه فبایعوه ولو حبواً » : ثم ذکر شیئاً لا أحفظه فقال .« منهم، ثم تطلع الرایات السود من قبل المشرق، فیقتلونکم قتلًا لم یقتله قوم
.«2» « علی الثلج، فانه خلیفۀ اللَّه المهدي
أتینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج الینا مستبشراً یعرف » : روي الحاکم النیسابوري بسنده عن عبد اللَّه بن مسعود، قال
السرور فی وجهه فما سألناه عن شیء الّا أخبرنا به، ولا سکتنا الّا ابتدأنا حتی مرّت فتیۀ من بنی هاشم فیهم الحسن والحسین فلما رآهم
التزمهم وانهملت عیناه فقلنا: یا رسول اللَّه ما نزال نري فی وجهک شیئاً نکرهه، فقال: انا أهل بیت اختار اللَّه لنا الآخرة علی الدنیا وانّه
سیلقی أهل بیتی من بعدي تطریداً وتشریداً فی البلاد حتی ترتفع رایات سود من المشرق، فیسألون الحق فلا یعطونه، ثم یسألونه فلا
یعطونه، ثم یسألونه فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فمن أدرکه منکم أو من أعقابکم فلیأت امام أهل بیتی ولو حبواً علی الثلج فانها
.«3 …» « رایات هدي، یدفعونها الی رجل من أهل بیتی
.( وروي الحافظ القندوزي نظیر ذلک مع اختلاف یسیر فی (ینابیع المودة ص 193
__________________________________________________
1) سن ابن ماجۀ- کتاب الفتن- باب خروج المهدي ج 2 ص 1366 ، البیان فی أخبار صاحب الزمان للحافظ الکنجی الشافعی ص )
.69
. 2) المصدر السابق ص 1367 )
. 3) المستدرك علی الصحیحین ج 4 ص 464 )
ص: 490
تخرج رایات سود مقابل السفیانی فیهم شاب من بنی هاشم، فی کفّه الیسري » : أخرج المتّقی الهندي عن نعیم عن علی علیه السّلام قال
.«1» « خال، وعلی مقدمته رجل من بنی هاشم یدعی شعیب بن صالح فیهزم أصحابه
تخرج » : أخرج السیوطی بسنده عن أحمد بن حنبل والترمذي ونعیم بن حماد عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
قال ابن کثیر: هذه الرایات السود لیست هی التی اقبل بها أبو » : ثمّ قال «2» « من خراسان رایات سود فلا یردّها شیء، حتی تنصب بایلیا
.« مسلم الخراسانی، فاستلب بها دولۀ بنی أمیۀ، بل رایات سود أخري تأتی صحبۀ المهدي
تجیء الرایات السود من قبل المشرق کأن قلوبهم زبر الحدید، فمن سمع » : وأخرج عن ثوبان قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«3» « بهم فلیأتهم فلیبایعهم ولو حبواً علی الثلج
و- خروج السفیانی:
یخرج رجل یقال له السفیانی فی عمق » : روي الحاکم النیسابوري بسنده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
«4» دمشق، وعامۀ من یتبعه من کلب، فیقتل حتی یبقر بطون النساء ویقتل الصبیان، فتجمع لهم قیس فیقتلها حتی لا یمنع ذنب تلعۀ
ویخرج رجل من أهل بیتی فی الحرّة، فیبلغ السفیانی فیبعث الیه جنداً من جنده فیهزمهم فیسیر الیه السفیانی بمن معه حتی إذا صار
__________________________________________________
. 1) کنز العمال ج 14 ص 588 )
. 2) العرف الوردي فی اخبار المهدي، ضمن الحاوي للفتاوي ج 2 ص 128 )
. 3) المصدر السابق ج 2 ص 133 )
.« مطر لا یمنع منه ذنب تلعۀ » 4) ذنب تلعۀ: یرید بذلک الکثرة، وانه لا یخلو منه موضع، ومنه الحدیث )
ص: 491
صفحۀ 266 من 339
.«1» « ببیداء من الأرض خسف بهم فلا ینجو منهم الّا المخبر عنهم
ثم قال: هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط الشیخین ولم یخرجاه.
. ورواه المتّقی الهندي فی (کنز العمّال) ج 14 ص 272
إذا خرجت خیل السفیانی الی الکوفۀ بعث فی طلب أهل خراسان، ویخرج » : أخرج المتقی الهندي عن نعیم عن علی علیه السّلام قال
أهل خراسان فی طلب المهدي فیلتقی هو والهاشمی برایات سود علی مقدمته شعیب بن صالح، فیلتقی هو وأصحاب السفیانی بباب
.«2» « اصطخر، فتکون بینهم ملحمۀ عظیمۀ فتظهر الرایات السود وتهرب خیل السفیانی، فعند ذلک یتمنی الناس المهدي ویطلبونه
.«3» « إذا هزمت الرایات السود خیل السفیانی التی فیها شعیب بن صالح تمنّی الناس المهدي فیطلبونه » : وأخرج عن نعیم عن علی قال
ومن إمارات ظهور الإمام المهدي، خروج السفیانی، یرسل ثلاثین ألفاً » :( قال کمال الدین ابن طلحۀ الشافعی فی کتابه (الدر المنظّم
.«4» « الی مکۀ، وفی البیداء تخسفهم الأرض فلا ینجو منهم الّا رجلان، وتکون مدة حکمه ثمانیۀ أشهر، وظهور المهدي فی هذه السنۀ
أخرج جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده عن عبد اللَّه بن عباس قال:
إذا خسف جیش السفیانی قال صاحب مکۀ: هذه العلامۀ التی کنتم تخبرون بها فیصیرون الی الشام فیبلغ صاحب دمشق وهو السفیانی »
فیرسل الیهم بیعته،
__________________________________________________
. 1) المستدرك علی الصحیحین ج 4 ص 520 )
. 2) کنز العمال ج 14 ص 588 )
. 3) المصدر ص 590 )
. 4) ینابیع المودة ص 414 )
ص: 492
فیبایعه، ثم یأتیه کلب ویقولون ما صنعت؟ أبطلت بیعتنا، فخلعتها وجعلتها له، فیقول: ما أصنع أسلمنی الناس فیقولون: أنا معک،
« فاستقل بیعتک فیرسل الی الهاشمی فیستقیله البیعۀ، ثم یقاتلون فیهزمهم الهاشمی، أخرجه أبو عبد اللَّه نعیم بن حماد فی کتاب الفتن
.«1»
.«2» « السفیانی والمهدي فی سنۀ واحدة » : وأخرج عن أبی جعفر محمّد بن علی انه قال
یظهر السفیانی علی الشام، ثم یکون بینهم وقعۀ بقرقیسیا تشبع طیر السماء وسباع الأرض من » : وأخرج بسنده عن أمیرالمؤمنین قال
جیفهم، ثم ینفتق علیهم فتقاً فیقتل طائفۀ منهم حتی یدخلوا أرض خراسان فی طلب المهدي أخرجه أبو عبد اللَّه الحاکم فی
.«3» «( (مستدرکه
ان للَّهمأدبۀ بقرقیسیا، یطلع مناد من السماء فینادي: یا طیر السماء ویا سباع البر » : وأخرج بسنده عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی انه قال
.«4» « هلمّوا الی الشبع من لحوم الجبارین
وان السفیانی یبعث الیه من الشام جیشاً فیخسف بهم بالبیداء فلا ینجو منهمن الّا المخبر، فیسیر الیه السفیانی بمن معه، » :… قال الصبّان
.«5 …» « ویسیر الی السفیانی بمن معه، فتکون النصرة للمهدي ویذبح السفیانی
ومن الفتن المتصلۀ بخروج المهدي أمارة السفیانی، » : قال المتّقی الهندي
__________________________________________________
. 1) عقد الدرر، الباب 4، الحدیث 131 )
. 2) عقد الدرر، الباب 4، الحدیث 133 )
صفحۀ 267 من 339
. 3) المصدر، الحدیث 134 )
. 4) المصدر، الحدیث 135 )
. 5) اسعاف الراغبین، هامش نور الابصار للشبلنجی ص 138 )
ص: 493
.«1» « وخسف جیشه بالبیداء وذبح المهدي السفیانی آخر الأمر، وهذه العلامۀ قریبۀ الی حدّ التواتر
.«2» « یخرج السفیانی، وبیده ثلاثۀ قضبان، لا یقرع بها أحداً إلّامات أخرجه الحافظ نعیم بن حماد أیضاً » : وأخرج عن خالد بن سعد قال
یبعث السفیانی فی خیله وجنوده فیبلغ عامۀ المشرق من أرض خراسان وأرض فارس » : وأخرج عن ضمرة بن حبیب ومشایخه قالوا
فیثور بهم أهل المشرق فیقاتلونهم قتالًا شدیداً ویکون بینهم وقعات فی غیر موضع، فإذا طال علیهم قتالهم ایّاه بایعوا رجلًا من بنی
هاشم، وهم یومئذٍ فی آخر المشرق، فیخرج بأهل خراسان علی مقدمته رجل من بنی تمیم مولی لهم یقال له: شعیب بن صالح، اصفر،
قلیل اللحیۀ، یخرج الیه فی خمسۀ الآف فإذا بلغه خروجه بایعه فیصیّره علی مقدمته، لو یستقبل بهم الجبال الرواسی لهدّها فیلتقی هو
وخیل السفیانی فیهزمهم، فیقتل منهم مقتلۀ عظیمۀ، ثم تکون الغلبۀ للسفیانی ویهرب الهاشمی، ویخرج شعیب بن صالح مستخفیاً الی
.«3» « بیت المقدس، یوطیء للمهدي منزله إذا بلغه خروجه الی الشام
یبعث السفیانی جیشاً الی المدینۀ فیأمر بقتل من فیها من بنی هاشم، فیقتلون ویفترقون هاربین الی البراري » : وأخرج عن أبی قبیل قال
.«4» « والجبال، حتی یظهر أمر المهدي، فإذا ظهر بمکۀ اجتمع کل من شذّ منهم الیه بمکۀ
__________________________________________________
. 1) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 112 )
. 2) المصدر ص 115 )
. 3) المصدر السابق ص 121 )
. 4) البرهان 123 )
ص: 494
.«1» « یخرج السفیانی والمهدي کفرسی رهان، فیغلب السفیانی علی ما یلیه والمهدي علی مایلیه » : وأخرج عن أبی هریرة قال
وعقد النعمانی باباً فی کتاب (الغیبۀ) سمّاه (باب ما جاء فی ذکر السفیانی وان أمره من المحتوم وانه قبل قیام القائم علیه السّلام) أورد
.206 - فیه ثمانیۀ عشر حدیثاً مسنداً الی الأئمۀ الأطهار من أهل البیت علیهم السلام حول السفیانی، فراجع منه ص 299
ز- قتل النفس الزکیّۀ:
إذا قتل النفس الزکیۀ، نادي مناد » : روي جمال الدین المقدسی الشافعی عن نعیم بن حماد فی (کتاب الفتن) عن عمّار بن یاسر، قال
.«2» « من السماء: ألا ان أمیرکم فلان، یعنی المهدي، یملأ الأرض حقاً وعدلًا
.«3» « تستباح المدینۀ وتقتل النفس الزکیّۀ » : وروي بسنده عن کعب الأخبار من جهۀ ما ذکره فیما یقع قبل ظهور المهدي قال
للمهدي خمس علامات: » : وروي بسنده عن الحسین بن علی أنه قال
.«4» « السفیانی، والیمانی، والصیحۀ من السماء، والخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیّۀ
ان المهدي لا یخرج حتی تقتل النفس » : أخرج المتقی عن مجاهد، قال: حدثنی فلان- رجل من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
الزکیۀ، فإذا قتلت النفس
__________________________________________________
. 1) البرهان ص 123 )
صفحۀ 268 من 339
2) عقد الدرر الباب الرابع، الفصل الأول. )
3) المصدر. )
4) عقد الدرر، الفصل الثالث. )
ص: 495
الزکیۀ غضب علیهم من فی السماء ومن فی الأرض، فأتی الناس فزفّوه کما تزفّ العروس الی زوجها لیلۀ عرسها، وهو یملأ الأرض
.«1» « قسطاً وعدلًا، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، وتنعم أمّتی فی ولایته نعمۀ لم تنعمها قط
إذا قتلت النفس الزکیّۀ وأخوه، یقتل بمکۀ ضیعۀ، نادي مناد من السماء: ان أمیرکم فلان، وذلک المهدي » : وأخرج عن عمّار بن یاسر
.«2» « الذي یملأ الأرض حقاً وعدلًا
النداء من المحتوم، والسفیانی من المحتوم، والیمانی من المحتوم، وقتل » : روي النعمانی بسنده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنه قال
.«3 …» « النفس الزکیّۀ من المحتوم
قلت له: ما من علامۀ بین یدي هذا الأمر؟ فقال: بلی، قلت: وما هی؟ قال: هلاك » : وروي بسنده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال
.«4 …» « العباسی، وخروج السفیانی، وقتل النفس الزکیّۀ، والخسف بالبیداء، والصوت من السماء
ح- الدجّال:
یجیء الدجال حتی ینزل فی ناحیۀ المدینۀ، ثم ترجف » روي البخاري بسنده عن أنس بن مالک قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«5» « المدینۀ ثلاث رجفات، فیخرج الیه کل کافر ومنافق
قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم » : وروي بسنده عن عبد اللَّه بن عمر قال
__________________________________________________
. 1) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 112 )
2) المصدر. )
. 3) الغیبۀ ص 252 )
. 4) الغیبۀ ص 262 )
. 5) صحیح البخاري- کتاب الفتن- ج 9 ص 74 )
ص: 496
فی الناس فأثنی علی اللَّه بما هو أهله، ثم ذکر الدجّال فقال: انی لأنذرکموه، وما من نبی الّا وقد أنذره قومه، ولکن سأقول لکم فیه
.«1» « قولًا لم یقله نبی لقومه، انه أعور وان اللَّه لیس بأعور
.«2» « سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یستعیذ فی صلاته من فتنۀ الدجّال » : وروي بسنده عن عروة أن عائشۀ قالت
ما من نبی الّا وقد أنذر أمّته الأعور الکذاب، الّا انه » : روي مسلم بسنده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«3» « أعور، وان ربکم لیس بأعور، ومکتوب بین عینیه ك ف ر
روي بسنده عن أنس بن مالک ان نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
.«4» « الدجال مکتوب بین عینیه ك ف ر، أي کافر »
« وروي بسنده عن أنس بن مالک ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یتبع الدجّال من یهود اصبهان سبعون ألفاً علیهم الطیالسۀ
.«5»
الدجال أعور عین الیسري، جفال الشعر، معه جنۀ » : روي ابن ماجۀ بسنده عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
صفحۀ 269 من 339
.«6» « ونار، فناره جنۀ وجنّته نار
لا یخرج الدجّال، حتی لا یکون » : أخرج المتّقی الهندي عن ابن مسعود
__________________________________________________
. 1) صحیح البخاري- کتاب الفتن- ج 9 ص 75 )
2) المصدر. )
. 3) صحیح مسلم ج 4 ص 2248 )
4) المصدر. )
. 5) المصدر السابق ص 2266 )
. 6) سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1353 )
ص: 497
.«1» « شیء أحب الی المؤمن من خروج نفسه
.«2» « لا یخرج الدجّال حتی یذهل الناس عن ذکره، وحتی یترك الأئمۀ ذکره علی المنابر » : وأخرج عن المصعب بن جثامۀ
ط- انحسار الفرات عن جبل من ذهب:
روي مسلم بسنده عن أبی هریرة ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
لا تقوم الساعۀ حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب، یقتتل الناس علیه، فیقتل من کل مائۀ تسعۀ وتسعون، ویقول کل رجل منهم: »
.«3» « لعلی أکون أنا الذي أنجو
وروي بسنده عن أبی هریره قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
.«4» « یوشک الفرات أن یحسر عن کنز من ذهب، فمن حضره فلا یأخذ منه شیئاً »
یوشک الفرات أن یحسر عن جبل من ذهب، فإذا » : سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول » : وروي بسنده عن أبی بن کعب قال
سمع به الناس ساروا الیه، فیقول من عنده: لئن ترکنا الناس یأخذون منه لیذهبن به کله، قال: فیقتتلون علیه، فیقتل من کل مائۀ تسعۀ
.«5» « وتسعون
لا تقوم الساعۀ حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب، » : روي ابن ماجۀ بسنده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
فیقتل الناس
__________________________________________________
. 1) کنز العمّال ج 14 ص 323 )
2) المصدر. )
. 3) صحیح مسلم- کتاب الفتن واشراط الساعۀ ج 4 ص 2219 )
. 4) صحیح البخاري ج 9 ص 73 ، وصحیح مسلم ج 4 ص 2220 ، وسنن أبی داوود ج 4 ص 164 )
. 5) صحیح مسلم ج 4 ص 2221 ، البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 110 )
ص: 498
.«1» « علیه، فیقتل من کلّ عشرة تسعۀ
لا تقوم الساعۀ حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب یقتتل علیه الناس، ویقتل تسعۀ » : أخرج المتّقی الهندي عن ابن ماجۀ والطبرانی
.«2» « أعشارهم
صفحۀ 270 من 339
یحسر الفرات عن جبل من ذهب وفضۀ، فیقتل علیه من کل تسعۀ سبعۀ، فإذا أدرکتموه فلا » :( وأخرج عن نعیم بن حماد فی (الفتن
.«3» « تقربوه
ي- رواج الفساد والإنحراف فی الناس:
وعن أبی جعفر أیضاً قال: المهدي منا منصور بالرعب مؤید بالظفر، تطوي له الأرض وتظهر له الکنوز، ویبلغ » : قال ابن الصبّاغ المالکی
سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر اللَّه دینه علی الدین کله ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب الّا عمره، ولا تدع الأرض
شیئاً من نباتها الّا أخرجته، ویتنعم الناس فی زمانه نعمۀ لم یتنعموا مثلها قطّ.
قال الراوي فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فمتی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، ورکبت ذوات الفروج
السروج، وأمات الناس الصلاة واتّبعوا الشهوات وأکلوا الربا واستخفوا بالدماء وتعاملوا بالریاء وتظاهروا بالزنا وشیّد البناء واستحلوا
الکذب وأخذوا الرشا واتبعوا الهوي وباعوا الدین بالدنیا وقطعوا الأرحام ومنوا بالطعام، وکان الحلم ضعفاً والظلم فخراً والامراء فجرة
والوزراء کذبۀ والامناء خونۀ والاعوان ظلمۀ والقراء فسقۀ،
__________________________________________________
. 1) سنن ابن ماجۀ ج 2 ص 1343 )
. 2) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 111 )
3) المصدر. )
ص: 499
وظهر الجور وکثر الطلاق وبدا الفجور وقبلت شهادة الزور وشربت الخمور ورکبت الذکور الذکور، واشتغلت النساء بالنساء، واتخذ
الفیء مغنماً والصدقۀ مغرماً، واتقی الاشرار مخافۀ ألسنتهم، وخرج السفیانی من الشام والیمن، وخسف خسف بالبیداء بین مکۀ
« والمدینۀ، وقتل غلام من آل محمّد بین الرکن والمقام، وصاح صائح من السماء بأن الحق معه ومع أتباعه، فعند ذلک خروج قائمنا
.«1»
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما عرج بی الی ربی جل جلاله … فقلت: الهی » : روي الصدوق بسنده عن ابن عباس قال
وسیدي ومتی یکون ذلک؟ فأوحی اللَّه الیّ جل وعز: یکون ذلک إذا رفع العلم وظهر الجهل، وکثر القرّاءوقلّ العمل وکثر قتل، وقلّ
الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلالۀ والخونۀ، وکثر الشعراء، واتخذ قبل قبورهم مساجد، وحلیت المصاحف وزخرفت المساجد وکثر
الجور والفساد، وصارت الأمراء کفرة وأولیائهم فجرة واعوانهم ظلمۀ، وذوي الرأي منهم فسقۀ، وعند ذلک ثلاثۀ خسوف خسف
.«2» « بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب، وخراب البصرة علی ید رجل من ذریتک یتبعه الزنوج
لا تقوم الساعۀ حتی یجعل کتاب اللَّه عاراً، ویکون الاسلام » : أخرج ابن عساکر بسنده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال
غریباً، وحتی ینقص العلم، ویهرم الزمان، وینقص عمر البشر، وتنقص السنون والثمرات، یؤتمن التهماء ویصدق الکاذب، ویکذب
الصادق، ویکثر البرح، قالوا: وما البرح یا رسول اللَّه؟ قال: القتل القتل، وحتی تبنی الغرف فتطاول، وحتی تخزن ذوات الأولاد، وتفرح
العواقر، ویظهر البغی والحسد والشحّ، ویغیض العلم غیضاً، ویفیض
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ ص 302 )
. 2) کمال الدین، منتخب الأثر ص 424 ورواه الشبلنجی عن أبی جعفر علیه السلام ص 301 )
ص: 500
.«1» « الجهل فیضاً، ویکون الولد غیظاً والشتاء قیضاً، وحتی یجهر بالفحشاء وتزول الأرض زوالًا
صفحۀ 271 من 339
.«2» « لا یبایع المهدي حتی یکفر باللَّه جهراً » : أخرج المتقی الهندي عن مطر الوراق قال
ألا تعلم أن من انتظر أمرنا وصبر علی ما یري من الأذي والخوف » :… وروي الکلینی بسنده عن حمران عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام
هو غداً فی زمرتنا، فإذا رأیت الحق قد مات وذهب أهله، ورأیت الجور قد شمل البلاد ورأیت القرآن قد خلق وأحدث فیه ما لیس فیه
ووجّه علی الأهواء، ورأیت الدین قد انکفی کما ینکفی الماء ورأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحق ورأیت الشر ظاهراً لا
ینهی عنه ویعذر أصحابه ورأیت الفسق قد ظهر، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء ورأیت المؤمن صامتاً لا یقبل قوله ورأیت
الفاسق یکذب ولا یردّ علیه کذبه وفریته، ورأیت الصغیر یستحقر بالکبیر، ورأیت الأرحام قد تقطّعت ورأیت من یمتدح بالفسق
یضحک منه ولا یردّ علیه قوله، ورأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأة. ورأیت النساء یتزوجن النساء ورأیت الثناء قد کثر، ورأیت الرجل
ینفق المال فی غیر طاعۀ اللَّه فلا ینهی ولا یؤخذ علی یدیه، ورأیت الناظر یتعوذ باللَّه مما یري المؤمن فیه من الاجتهاد ورأیت الجار
یؤذي جاره ولیس له مانع، ورأیت الکافر فرحاً لما یري فی المؤمن، مرحاً لما یري فی الأرض من الفساد.
ورأیت الخمور تشرب علانیۀ ویجتمع علیها من لا یخاف اللَّه عزّوجل، ورأیت الأمر بالمعروف ذلیلًا، ورأیت الفاسق فیما لا یحب اللَّه
قویاً محموداً، ورأیت
__________________________________________________
. 1) تاریخ مدینۀ دمشق ج 6 ص 169 )
. 2) البرهان فی أخبار صاحب الزمان ص 104 )
ص: 501
أصحاب الآیات یحقرون ویحتقر من یحبهم، ورأیت سبیل الخیر منقطعاً وسبیل الشر مسلوکاً، ورأیت بیت اللَّه قد عطّل ویؤمر بترکه،
ورأیت الرجل یقول ما لا یفعله ورأیت الرجال یتسمنون للرجال والنساء للنساء، ورأیت الرجل معیشته من دبره ومعیشۀ المرأة من
فرجها، ورأیت النساء یتخذن المجالس کما یتخذها الرجال، ورأیت التأنیث فی ولد العباس قد ظهر وأظهروا الخضاب وامتشطوا کما
تمتشط المرأة لزوجها، واعطوا الرجال الأموال علی فروجهم وتنوفس فی الرجل وتغایر علیه الرّجال.
وکان صاحب المال أعزّ من المؤمن، وکان الربا ظاهراً لا یعیّر، وکان الزنا تمتدح به النساء، ورأیت المرأة تصانع زوجها علی نکاح
الرجال، ورأیت أکثر الناس وخیر بیت من یساعد النساء علی فسقهنّ، ورأیت المؤمن محزوناً محتقراً ذلیلًا، ورأیت البدع والزنا قد ظهر،
ورأیت الناس یعتدّون بشاهد الزور، ورأیت الحرام یحلّل والحلال یحرّم، ورأیت الدین بالرأي وعطّل الکتاب وأحکامه ورأیت اللیل لا
یستخفی به من الجرأة علی اللَّه، ورأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر الا بقلبه، ورأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللَّه عزّوجل.
ورأیت الولاة یقرّبون أهل الکفر ویباعدون أهل الخیر، ورأیت الولاة یرتشون فی الحکم، ورأیت الولایۀ قبالۀ لمن زاد، ورأیت ذوات
الأرحام ینکحن ویکتفی بهن، ورأیت الرجل یقتل علی التهمۀ وعلی الظنّۀ ویتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه وماله، ورأیت
الرجل یعیر علی اتیان النساء، ورأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک ویقیم علیه.
ورأیت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا یشتهی وتنفق علی زوجها، ورأیت الرجل یکري امرأته وجاریته ویرضی بالدنّی من الطعام
والشراب، ورأیت
ص: 502
الأیمان باللَّه عزّوجل کثیرة علی الزور، ورأیت القمار قد ظهر، ورأیت الشراب یباع ظاهراً لیس له ویعظّم، ورأیت النساء یبذلن انفسهن
لأهل الکفر، ورأیت الملاهی قد ظهرت یمرّ بها لا یمنع أحدٌ أحداً ولا یجتري أحدٌ علی منعها، ورأیت الشریف یستذله الذي یخاف
سلطانه، ورأیت أقرب الناس من الولاة من یمتدح بشتمنا أهل البیت، ورأیت من یحبّنا یزوّر ولا تقبل شهادته، ورأیت الزور من القول
یتنافس فیه، ورأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه وخفّ علی الناس استماع الباطل، ورأیت الجار یکرم الجار خوفاً من لسانه.
صفحۀ 272 من 339
ورأیت الحدود قد عطّلت وعمل فیها بالأهواء، ورأیت المساجد قد زخرفت، ورأیت أصدق الناس عند الناس المفتري الکذب،
ورأیت الشرّ قد ظهر والسعی بالنمیمۀ، ورأیت البغی قد فشا، ورأیت الغیبۀ تستملح ویبشر بها الناس بعضهم بعضاً، ورأیت طلب الحج
المؤمن، ورأیت الخراب قد أدیل من العمران، ورأیت الرجل معیشته من بخس «1» والجهاد لغیر اللَّه، ورأیت السلطان یذلّ للکافر
المکیال والمیزان، ورأیت سفک الدماء یستخف بها، ورأیت الرجل یطلب الرئاسۀ لغرض الدنیا ویشهر نفسه بخبث اللسان لیتّقی
وتسند الیه الأمور، ورأیت الصلاة قد استخفّ بها، ورأیت الرجل عنده المال الکثیر ثم لم یزکّه منذ ملکه، ورأیت المیت ینبش من
قبره ویؤذي وتباع أکفانه، ورأیت الهرج قد کثر، ورأیت الرجل یمسی نشوان ویصبح سکران لا یهتم بما الناس فیه، ورأیت البهائم
تنکح، ورأیت البهائم تفرس بعضها بعضاً، ورأیت الرجل یخرج الی مصلّاه ویرجع ولیس علیه شیء من ثیابه.
__________________________________________________
(1)
کذا، ولعل الصحیح هکذا: ورأیت السلطان الکافر یذلّ المؤمن.
ص: 503
ورأیت قلوب الناس قد قست وجمدت أعینهم وثقل الذکر علیهم، ورأیت السحت قد ظهر یتنافس فیه، ورأیت المصلی انما یصلی
لیراه الناس، ورأیت الفقیه یتفقّه لغیر الدین، یطلب الدنیا والرئاسۀ، ورأیت الناس مع من غلب، ورأیت طالب الحلال یذمّ ویعیّر وطالب
الحرام یمدح ویعظّم، ورأیت الحرمین یعمل فیهما بما لا یحب اللَّه لا یمنعهم مانع ولا یحول بینهم وبین العمل القبیح أحد، ورأیت
المعازف ظاهرة فی الحرمین، ورأیت الرجل یتکلم بشیء من الحق ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فیقوم الیه من ینصحه فی نفسه
فیقول: هذا عنک موضوع، ورأیت الناس ینظر بعضهم الی بعض ویقتدون بأهل الشرور.
ورأیت مسلک الخیر وطریقه خالیاً لا یسلکه أحد، ورأیت المیت یهزأ به فلا یفزع له أحد، ورأیت کل عام یحدث فیه من الشر
والبدعۀ أکثر مما کان ورأیت الخلق والمجالس لا یتابعون الّا الأغنیاء، ورأیت المحتاج یعطی علی الضحک به ویرحم لغیر وجه اللَّه،
ورأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها أحد، ورأیت الناس یتسافدون کما یتسافد البهائم لا ینکر أحد منکراً تخوّفاً من الناس، ورأیت
الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعۀ اللَّه ویمنع الیسیر فی طاعۀ اللَّه.
ورأیت العقوق قد ظهر واستخفّ بالوالدین وکانا من أسوأ الناس حالًا عند الولد ویفرح بأن یفتري علیهما، ورأیت النساء وقد غلبن
علی الملک وغلبن علی کل أمر لا یؤتی الّا ما لهن فیه هوي، ورأیت ابن الرجل یفتري علی أبیه ویدعو علی والدیه ویفرح بموتهما،
ورأیت الرجل إذا مرّ به یوم ولم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان أو غشیان حرام أو شراب مسکر کئیباً
حزیناً یحسب أن ذلک الیوم علیه وضیعۀ من عمره، ورأیت السلطان یحتکر الطعام، ورأیت أموال ذوي القربی تقسم فی الزور ویتقامر
بها وتشرب بها
ص: 504
الخمور، ورأیت الخمر یتداوي بها ویوصف للمریض ویستشفی بها.
ورأیت الناس قد استووا فی ترك الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وترك التدیّن به، ورأیت ریاح المنافقین وأهل النفاق قائمۀ
وریاح أهل الحق لا تحرّك، ورأیت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر، ورأیت المساجد محتشیۀ ممن لا یخاف اللَّه، مجتمعون فیها للغیبۀ
وأکل لحوم أهل الحق ویتواصفون فیها شراب المسکر، ورأیت السکران یصلی بالناس وهو لا یعقل ولا یشان بالسکر وذا سکر أکرم
واتقی وخیف وترك لا یعاقب ویعذر بسکره، ورأیت من أکل اموال الیتامی یحمد بصلاحه، ورأیت القضاة یقضون بخلاف ما أمر
اللَّه، ورأیت الولاة یأتمنون الخونۀ للطمع،، ورأیت المیراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة علی اللَّه، یأخذون منهم ویخلونهم
وما یشتهون، ورأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوي ولا یعمل القائل بما یأمر، ورأیت الصلاة قد استخفّ بأوقاتها، ورأیت الصدقۀ بالشفاعۀ
صفحۀ 273 من 339
لا یراد با وجه اللَّه ویعطی لطلب الناس.
ورأیت الناس همّهم بطونهم وفروجهم، لا یبالون بما أکلوا وما نکحوا، ورأیت الدنیا مقبلۀ علیهم ورأیت اعلام الحق قد درست. فکن
علی حذر واطلب الی اللَّه عزّوجل النجاة واعلم ان الناس فی سخط اللَّه عزّوجل وانما یمهلهم لأمر یرادبهم، فکن مترقّباً واجتهد لیراك
اللَّه عزّوجل فی خلاف ما هم علیه فان نزل بهم العذاب وکنت فیهم عجّلت الی رحمۀ اللَّه وان أخّرت ابتلوا وکنت قد خرجت مما هم
.«1» « فیه من الجرأة علی اللَّه عزّوجل، واعلم ان اللَّه لا یضیع أجر المحسنین وان رحمۀ اللَّه قریب من المحسنین
__________________________________________________
. 1) روضۀ الکافی ج 8 ص 38 )
ص: 505
ك- سائر العلامات:
عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فی قصۀ المهدي علیه السّلام ومبایعته بین الرکن » روي المتّقی الهندي بسنده عن حذیفۀ بن الیمان
والمقام، وخروجه متوجهاً الی الشام قال: وجبرئیل علی مقدمته، ومیکائیل علی ساقته، یفرح به أهل السماء والأرض، والطّیر والوحش
.«1» « والحیتان فی البحر
ثم قال: أخرجه أبو عمر وعثمان بن سعید المقريء فی سننه.
فمن ذلک أحوال کریهۀ المنظر، صعبۀ المراس، وأهوال ألیمۀ المخبر وفتن الاحلاس، وخروج علج » :( وأخرج عن کتاب (عقد الدرر
من جهۀ المشرق یزیل ملک بنی العباس، لا یمرّ بمدینۀ إلّافتحها، ولا یتوجه الی جهۀ الّا منحها، ولا ترفع الیه رایۀ الّا مزقها، ولا یستولی
علی قریۀ الّا أخربها وأحرقها، ولا یحکم علی نعمۀ الّا أزالها، وقلّ ما یروم من الأمور شیئاً الّا نالها، وقد نزع اللَّه الرحمۀ من قلبه وقلب
من حالفه، وسلّطهم علی من عصاه وخالفه، لا یرحمون من بکی ولا یجیبون من شکی. یقتلون الآباء والامهات والبنین والبنات،
ویملکون بلاد العجم والعراق ویذیقون الأمۀ من بأسهم أمر المذاق، وفی ضمن ذلک حرب وهرب وادبار وفتن شداد وکرب وبوار،
وکلما قیل انقطعت تمادت وامتدت ومتی قیل تولّت توالت واشتدت، حتی لا یبقی بیت الّا دخلته ولا مسلم الّا وصلته، ومن ذلک
سیف قاطع واختلاف شدید وبلاء عام حتی تغبط، الرمم البوالی، وظهور نار عظیمۀ من قبل المشرق تظهر فی السماء ثلاث لیال،
وخروج ستین کذّاباً کل یدعی أنه مرسل من عند اللَّه الواحد المعبود، وخسف قریۀ من قري الشام تسمّی
__________________________________________________
. 1) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 77 )
ص: 506
حرستا، وهدم مسجد الکوفۀ مما یلی دار ابن مسعود، وطلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر ثم ینعطف حتی یلتقی طرفاه أو
یکاد، وحمرة تظهر فی السماء وتنشر فی أفقها ولیست کحمرة الشفق المعتاد وعند الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینۀ السلام، وارتفاع ریح
سوداء بها، وخسف یهلک فیه کثیر من الأنام ویتوفر الفرات حتی یدخل الماء علی أهل الکوفۀ فیخرب کوفتهم، ونداء من السماء یعمّ
أهل الأرض ویسمع أهل کل لغۀ بلغتهم، ومسخ قوم من أهل البدع، وخروج العبید من طاعۀ ساداتهم، وصوت فی لیلۀ النصف من
رمضان یوقظ النائم ویفزع الیقظان ومعمعۀ فی شوال وفی ذي القعدة حرب وقتال، ینهب الحاج فی ذي الحجۀ، ویکثر القتل حتی
یسیل الدم علی المحجّ ۀ، وتهتک المحارم وترتکب العظائم عند البیت المعظم، ثم العجب کل العجب بین جمادي ورجب ویکثر
الهرج، ویطول فیه اللبث، ویقتل الثلث ویموت الثلث ویکون ولاة الأمر کل منهم جائراً.
ویمسی الرجل مؤمناً ویصبح کافراً ولعل هذا الکفر مثل کفران العشیر، فانه فی بعض الروایات الی ذلک یشیر، وانثیاب الکفر ونزولهم
جزیرة العرب، ویجهز الجیوش ویقتل الخلیفۀ ویشتد الکرب، وینادي مناد علی سور دمشق: ویل للعرب من شر قد اقترب، ومن ذلک
صفحۀ 274 من 339
رجل من کندة أعرج یخرج من جهۀ المغرب مقرون بألویۀ النصر، لا یزال سائراً بجیشه وقوّة حاسّته حتی یظهر علی مصر.
ومن ذلک خراب معظم البلاد حتی تعود حصیداً کأن لم تغن بالامس، واستیلاء السفیانی وجوره علی الکور الخمس وذبح رجل
هاشمی بین الرکن والمقام، ورکود الشمس وخسوفها فی النصف من شهر الصیام، وخسف القمر فی آخره عبرة للأنام وتلک آیتان
للامام لم تکونا منذ أهبط اللَّه آدم علیه السّلام، وفتن وأهوال کثیرة، وقتل ذریع بین الکوفۀ والحیرة.
ص: 507
ومن ذلک خروج السفیانی ابن آکلۀ الأکباد من الوادي الیابس وعتوه بجنیدة الأجناد وذوي القلوب القاسیۀ والوجوه العوابس،
وتخریبه المدارس والمساجد، وتعذیبه کل راکع وساجد، واظهار الظلم والفجور والفساد، وظهور أمره وتغلبه علی البلاد وقتله العلماء
والفضلاء والزهاد مستبیحاً سفک الدماء المحرّمۀ، ومعاندته لآل محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم أشدّ العناد ومتجرّیاً علی اهانۀ النفوس
المکرّمۀ، والخسف بجیشه بالبیداء ومن معهم من حاضر وباد ولا یعاذرهم عذرهم مثله للعباد، ولم یبلغوا ما أملوا، وآخر الفتن
.«1» « والعلامات قتل النفس الزکیّۀ. فعند ذلک یخرج المهدي بالسیرة المرضیۀ، واللَّه أعلم
انّ أمیرالمؤمنین حدّث عن أشیاء تکون بعده الی قیام القائم، » : روي النعمانی بسنده عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام
فقال الحسین: یا أمیرالمؤمنین متی یطهّر اللَّه الأرض من الظالمین؟ فقال أمیر المؤمنین: لا یطهّر اللَّه الأرض من الظالمین حتی یسفک
الدم الحرام- ثم ذکر أمر بنی أمیۀ وبنی العباس فی حدیث طویل- ثمّ قال: إذا قام القائم بخراسان وغلب علی أرض کوفان وملتان،
وجاز جزیرة بنی کاوان، وقام منّا قائم بجیلان وأجابته الأبر والدیلمان وظهرت لولدي رایات الترك متفرقات فی الأقطار والجنبات،
وکانوا بین هنات وهنات، إذا خربت البصرة، وقام أمیر الأمرة بمصر، فحکی علیه السّلام حکایۀ طویلۀ، ثم قال: اذا جهزت الألوف
وصفت الصفوف وقتل الکبش الخروف، هناك یقوم الآخر، ویثور الثائر، ویهلک الکافر، ثم یقوم القائم المأمول والإمام المجهول، له
الشرف والفضل، وهو من ولدك یا حسین، لا ابن مثله، یظهر بین الرکنین، وفی
__________________________________________________
. 1) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 136 )
ص: 508
.«1» « دریسین بالیین یظهر علی الثقلین، ولا یترك فی الأرض دمین، طوبی لمن أدرك زمانه، ولحق أوانه وشهد أیّامه
خطبنا أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام فحمد اللَّه عزّوجل وأثنی علیه » : روي الصدوق بسنده عن النزال بن سبرة قال
وصلّی علی محمّد وآله، ثم قال: سلونی أیها الناس قبل أن تفقدونی- ثلاثاً- فقام الیه صعصعۀ بن صوحان فقال: یا أمیر المؤمنین، متی
یخرج الدجّال؟ فقال له علیّ علیه السّلام: اقعد فقد سمع اللَّه کلامک وعلم ما أردت، واللَّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولکن
لذلک علامات وهیئات یتبع بعضها بعضاً کحذو النعل بالنعل، وان شئت أنبأتک بها؟ فقال: نعم یا أمیر المؤمنین.
فقال علیه السّلام: احفظ فان علامۀ ذلک: إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانۀ، واستحلّوا الکذب، وأکلوا الربا، وأخذوا الرُّشا،
وشیّد البنیان، وباعوا الدین بالدنیا، واستعملوا السفهاء وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفّوا بالدماء، وکان الحلم
ضعفاً، والظلم فخراً، وکانت الأمراء فجرة والوزراء ظلمۀ والعرفاء خونۀ والقرّاء فسقۀ، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور، وقول
البهتان، والاثم والطغیان، وحلیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطوّلت المنارات واکرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت
القلوب، ونقضت العهود، واقترب الموعود، وشارك النساء أزواجهن فی التجارة حرصاً علی الدنیا، وعلت أصوات الفساق واستمع
منهم، وکان زعیم القوم أرذلهم، واتّقی الفاجر مخافۀ شرّه وصدّق الکاذب، وائتمن الخائن، واتخذت
__________________________________________________
. 1) الغیبۀ ص 572 )
صفحۀ 275 من 339
ص: 509
القیان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمّۀ أولها، ورکب ذوات الفروج السروج، وتشبّه النساء بالرجال والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من
غیر أن یستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغیر حق عرفه، وتفقّه لغیر الدین، وآثروا عمل الدنیا علی الآخرة، ولبسوا جلود الضأن علی
قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجیف وأمرّ من الصبر، فعند ذلک الوحا الوحا، ثم العجل العجل، خیر المساکن یومئذ بیت المقدس،
ولیأتین علی الناس زمان یتمنی أحدهم أنه من سکّانه.
فقام الیه الأصبغ بن نباتۀ فقال: یا أمیرالمؤمنین من الدجّال؟ فقال: ألا ان الدجّال صائد بن الصید، فالشقی من صدّقه والسعید من کذّبه،
یخرج من بلدة یقال لها اصفهان، من قریۀ تعرف بالیهودیۀ، عینه الیمنی ممسوحۀ والعین الأخري فی جبهته تضیء کأنها کوکب
الصبح، فیها علقۀ کأنّها ممزوجۀ بالدم، بین عینیه مکتوب کافر، یقرؤه کل کاتب وأمیّ، یخوض البحار وتسیر معه الشمس بین یدیه
جبل من دخان وخلفه جبل أبیض یري الناس أنه طعام، یخرج حین یخرج فی قحط شدید تحته حمار أقمر، خطوة حماره میلٌ تطوي
له الأرض منهلًا منهلًا، لا یمرّ بماء الّا غار الی یوم القیامۀ، ینادي بأعلی صوته یسمع ما بین الخافقین من الجنّ والانس والشیاطین یقول:
الیّ أولیائی: أنا الذي خلق فسوّي وقدّر فهدي، أنا ربکم الأعلی. وکذب عدوّ اللَّه انه أعور یطعم الطعام، ویمشی فی الأسواق، وان
ربکم عزّوجل لیس بأعور، ولا یطعم ولا یمشی ولا یزول، تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً کبیراً.
ألا وانّ أکثر أتباعه یومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطیالسۀ الخضر، یقتله اللَّه عزّوجل بالشام علی عقبۀ تعرف بعقبۀ أفیق لثلاث ساعات
مضت من یوم الجمعۀ علی ید من یصلی المسیح عیسی بن مریم خلفه، الّا أن بعد ذلک الطامۀ الکبري.
ص: 510
قلنا: وما ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال: خروج دابۀ من الأرض من عند الصفا معها خاتم سلیمان بن داود، وعصا موسی، یضع الخاتم
علی وجه کل مؤمن فینطبع فیه: هذا مؤمن حقّاً. ویضعه علی وجه کل کافر فینکتب هذا کافر حقاً، حتی ان المؤمن لینادي، الویل لک
یا کافر وان الکافر یادي طوبی لک یا مؤمن، وددت انی الیوم کنت مثلک فأفوز فوزاً عظیماً.
ثم ترفع الدابۀ رأسها فیراها من بین الخافقین بإذن اللَّه جل جلاله، وذلک بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبۀ، فلا
«1» « لَا یَنفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً » توبۀ تقبل ولا عمل یرفع و
.ثم قال: لا تسألونی عما یکون بعد هذا فانه عهدٌ عهده الیّ حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أن لا أخبر به غیر عترتی. قال النزال
بن سبرة: فقلت لصعصعۀ بن صوحان: یا صعصعۀ ما عنی أمیرالمؤمنین بهذا؟ فقال صعصعۀ: یا ابن سبرة ان الذي یصلی خلفه عیسی بن
مریم هو الثانی عشر من العترة، التاسع من ولد الحسین بن علی علیهما السلام وهو الشمس الطالعۀ من مغربها یظهر عند الرکن والمقام
فیطهّر الأرض، ویضع میزان العدل فلا یظلم أحدٌ أحداً، فأخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام أن حبیبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عهد
.«2» « الیه أن لا یخبر بما یکون بعد ذلک غیر عترته الأئمۀ صلوات اللَّه علیهم أجمعین
البشارة بالفرج … ص: 510
قال أبی دفع » : روي الخوارزمی باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال
__________________________________________________
. 1) سورة الانعام: 158 )
. 2) کمال الدین ص 525 )
ص: 511
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرایۀ یوم خیبر الی علی بن أبی طالب علیه السّلام ففتح اللَّه تعالی علی یده وأوقفه یوم غدیر خم،
صفحۀ 276 من 339
فأعلم الناس انه مولی کل مؤمن ومؤمنۀ وقال له: أنت منی وأنا منک وقال له تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وقال له: أنت
منی بمنزلۀ هارون من موسی وقال له: أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت، وقال له: أنت العروة الوثقی التی لا انفصام لها، وقال
له: أنت تبیّن لهم ما یشتبه علیهم من بعدي، وقال له: أنت امام کل مؤمن ومؤمنۀ وولی کل مؤمن ومؤمنۀ بعدي وقال له: أنت الذي
«1» « وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الَأکْبَرِ » أنزل اللَّه فیک
وقال له: أنت الأخذ بسنتی والذاب عن ملتی وقال ل:
أنا أول من یدخل الجنۀ وأنت معی تدخلها والحسن والحسین وفاطمۀ، وقال له:
ان اللَّه أوحی الیّ أن أقوم بفضلک فقمت به فی الناس وبلغتهم ما أمرنی اللَّه بتبلیغه، وقال له: اتّق الضغائن التی لک فی صدور من لا
«2» « أُولَئِکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ » ، یظهرها الّا بعد موتی
.ثم بکی علیه السّلام فقیل مما بکاؤك یا رسول اللَّه؟ فقال أخبرنی جبرئیل علیه السّلام هم یظلمونه ویمنعونه حقه ویقاتلونه ویقتلون
ولده ویظلمونهم بعده.
وأخبرنی جبرئیل عن اللَّه عزّوجل ان ذلک الظلم یزول إذا قام قائمهم وعلت کلمتهم واجتمعت الأمۀ علی محبتهم، وکان الشانی لهم
«3 …» « قلیلًا والکاره لهم ذلیلًا وکثر المادح لهم، وذلک حین تغیر البلاد وضعف العباد والیأس من الفرج فعند ذلک یظهر القائم فیهم
__________________________________________________
(1)
. سورة التوبۀ: 3
. 2) سورة البقرة: 159 )
. 3) المناقب، الفصل 5 ص 23 )
ص: 512
من مات ولم یعرف امام زمانه … ص: 512
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: من مات بغیر إمام مات میتۀ جاهلیۀ… » : روي أبو داود الطیالسی بسنده عن ابن عمر قال
.«1» «
وجاء فی الخبر المرفوع: (من مات بغیر إمام مات میتۀ جاهلیۀ) وأصحابنا کافۀ قائلون بصحۀ هذه القضیۀ، وهی » : قال ابن أبی الحدید
.«2 …» « انه لا یدخل الجنۀ الّا من عرف الأئمۀ
لما کان حدیث: (من مات ولم یعرف إمّام زمانه فقد مات میتۀ الجاهلیۀ) متفقاً علیه بین علماء المسلمین » : قال العلامۀ بهجت أفندي
قلّما یوجد مسلم لا یعتقد بوجود الإمام المنتظر، ونحن نعتقد أن المهدي صاحب العصر والزمان ولد ببلدة سامرّاء، والیه انتهت وراثۀ
النبوّة والوصایۀ والامامۀ، وقد اقتضت الحکمۀ الالهیۀ حفظ سلسلۀ الامامۀ الی یوم القیامۀ، فان عدد الأئمۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
« وآله وسلّم محصور معلوم وهو اثنا عشر بمقتضی الحدیث المعتبر المروي فی الصحیحین: الخلفاء بعدي اثنا عشر کلهم من قریش
.«3»
المهدي یُؤیّده عیسی ویصلی خلفه … ص: 512
« کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وامامکم منکم » : روي البخاري بسنده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4»
صفحۀ 277 من 339
__________________________________________________
. 1) مسند أبی داود الطیالسی ص 259 )
. 2) شرح نهج البلاغۀ ج 9 ص 155 )
3) تاریخ آل محمّد ص 198 طبعۀ طهران. )
4) صحیح البخاري کتاب بدء الخلق- باب نزول عیسی بن مریم ج 4 ص 205 ، صحیح مسلم کتاب الایمان- باب نزول عیسی ج 1 )
. ص 136
ص: 513
.«1» « منّا الذي یصلی عیسی بن مریم خلفه » أخرج أبو نعیم عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدي: تعال صلّ بنا، فیقول: » : وأخرج أبو نعیم عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«2» « لا وان بعضکم علی بعض أمراء، تکرمۀ اللَّه لهذه الأمّۀ
وأخرج ابن ماجۀ والرویانی وابن خزیمۀ وأبو عوانۀ والحاکم وأبو نعیم واللفظ له عن أبی امامۀ قال: خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
فتنفی المدینۀ الخبث منها کما ینفی الکیر خبث الحدید ویدعی ذلک الیوم یوم الخلاص، فقالت أم » : وسلّم- وذکر الدّجال- وقال
شریک فاین العرب یا رسول اللَّه یومئذ؟ قال:
هم یومئذ قلیل وجلّهم ببیت المقدس وامامهم المهدي رجل صالح، فبینما امامهم [المهدي قد تقدم یصلی بهم الصبح اذ نزل علیهم
عیسی بن مریم وقت الصبح، فیرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقري لیتقدم عیسی فیضع عیسی یده بین کتفیه، ثم یقول له تقدم
.«3» « فصلّ، فانها لک أقیمت، فیصلی بهم أمامهم
.«4» « المهدي من هذه الأمّۀ، وهو الذي یؤمّ عیسی بن مریم » : وأخرج ابن أبی شیبۀ فی المصنّف عن ابن سیرین قال
.«5» « المهدي الذي ینزل علیه عیسی بن مریم ویصلی خلفه عیسی » : وأخرج نعیم بن حماد قال
__________________________________________________
. 1) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 158 ، العرف الوردي فی أخبار المهدي للسیوطی ص 134 )
2) المصدر. )
3) المصدر. )
. 4) المصدر ص 160 ، العرف الوردي فی أخبار المهدي ص 135 )
. 5) المصدر السابق ص 160 )
ص: 514
یلتفت المهدي وقد نزل عیسی بن مریم کأنما » : وأخرج أبو عمرو الدانی فی سننه عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«1» « یقطر من شعره الماء فیقول المهدي: تقدّم صلّ بالناس فیقول عیسی: انّما اقیمت الصلاة لک، فیصلی خلف رجل من ولدي
وقال السدّي: یجتمع المهدي وعیسی بن مریم فیجیء وقت الصلاة فیقول المهدي لعیسی: تقدم، فیقول عیسی: » : قال سبط ابن الجوزي
.«2» « أنت أولی فیصلی عیسی وراءه مأموماً
__________________________________________________
. 1) البرهان ص 160 ، البیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی ص 77 )
2) تذکرة الخواص ص 364 ، وللحافظ الکنجی الشافعی تحقیق لطیف فی المفاضلۀ بین المهدي وعیسی الیک نصه: )
فان سأل سائل وقال: مع صحۀ هذه الأخبار وهی ان عیسی علیه السّلام یصلی خلف المهدي علیه السّلام ویجاهد بین یدیه وانه یقتل »
صفحۀ 278 من 339
الدجّال بین یدي المهدي علیه السّلام ورتبۀ التقدم فی الصلاة معروفۀ، وکذلک رتبۀ التقدم للجهاد، وهذه الأخبار مما ثبت طرقها
وصحتها عند السنۀ وکذلک ترویها الشیعۀ علی السواء، فذا هو الاجماع من کافۀ أهل الاسلام، اذ من عدا الشیعۀ والسنۀ من الفرق
فقوله ساقط مردود وحشو مطرح، فثبت ان هذا اجماع کافۀ أهل الاسلام، ومع ثبوت الاجماع علی ذلک وصحّته فأیما أفضل الامام أو
المأموم فی الصلاة والجهاد معاً؟؟.
الجواب عن ذلک هو ان نقول: انهما قدوتان نبی وإمام وان کان أحدهما قدوة لصاحبه فی حال اجتماعهما وهو الإمام یکون قدوة
للنبی فی تلک الحال، ولیس فیهما من تأخذه فی اللَّه لومۀ لائم، وهما أیضاً معصومان من ارتکاب القبایح کافۀ والمداهنۀ والریاء
والنفاق، ولا یدعوا الداعی لأحدهما الی فعل ما یکون خارجاً عن حکم الشریعۀ ولا مخالفاً لمراد اللَّه تعالی ورسوله، وإذا کان الأمر
یؤمّ القوم اقرؤهم لکتاب » : کذلک فالإمام أفضل من المأموم لموضع ورود الشریعۀ المحمدیۀ بذلک بدلیل قوله صلّی اللَّه علیه وآله
فلو علم الامام ان عیسی أفضل منه « اللَّه، فان استووا فاعلمهم فان استووا فأفقههم، فان استووا فأقدمهم هجرة فان استووا فأصبحهم وجهاً
لما جاز له ان یتقدم علیه لإحکامه علم الشریعۀ ولموضع تنزیه اللَّه تعالی من ارتکاب کل مکروه، وکذلک لو علم عیسی انه أفضل
منه لما جاز أن یقتدي به لموضع تنزیه اللَّه تعالی له من الریاء عیسی ان الإمام أعلم منه فلذلک قدمه وصلی خلف، ولو لا ذلک لم
یسعه الاقتداء بالإمام، فهذه درجۀ الفضل فی الصلاة، ثم الجهاد هو بذل النفس بین یدي من یرغب الی اللَّه تعالی بذلک، ولو لا ذلک
إِنَّ » : لم یصحّ لأحد جهاد بین یدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبین یدي غیره، والدلیل علی صحۀ ما ذهبنا الیه قول اللَّه سبحانه
اللّهَ اشْتَرَي مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَ هُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّۀَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْرَاةِ وَالإِنجِیلِ
ولأن الامام نائب الرسول صلّی اللَّه علیه « وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَیْعِکُمُ الَّذِي بَایَعْتُم بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ
وآله وسلّم فی أمته ولا یسوغ لعیسی علیه السّلام أن یتقدم علی الرسول فکذلک علی نائبه.
ومما یؤید هذا القول هو ما رواه الحافظ أبو عبد اللَّه محمّد بن یزید بن ماجۀ القزوینی فی سننه فی حدیث طویل فی نزول عیسی فمن
ذلک قالت أم شریک بنت أبی العکر: یا رسول اللَّه فأین العرب یومئذ؟ قال: هم یومئذ قلیل وجلهم ببیت المقدس وامامهم قد تقدم
یصلی بهم الصبح اذ أنزل علیهم عیسی بن مریم علیه السّلام الصبح فیرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقري لیتقدم عیسی یصلی
بالناس فیضع عیسی یده بین کتفیه ثم یقول تقدم.
قلت، هذا حدیث صحیح ثابت ذکره ابن ماجۀ فی کتابه عن أبی امامۀ الباهلی قال: خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهذا
مختصره.
أخبرنا الحافظ یوسف بحلب أخبرنا القاضی أبو المکارم … عن أبی سعید الخدري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: منا الذي
یصلی عیسی بن مریم علیهما السلام خلفه. قلت هکذا أخرجه الحافظ أبو نعیم فی کتاب مناقب المهدي علیه السّلام وکتابه أصل.
.( (البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 77
ص: 515
قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم بخروجه وانه من أهل بیته، » : قال أبو الحسین الآبري
وانه یملک سبع سنین، وانه یملأ الأرض عدلًا، وانه یخرج مع عیسی علی نبینا وعلیه أفضل الصلاة والسلام فیساعده علی قتل الدجّال
.« بباب لدّ بأرض فلسطین، وانه یؤمّ هذه الأمّۀ، ویصلی عیسی خلفه
.«1» « وما ذکره من ان المهدي یصلّی بعیسی هو الذي دلت علیه الأحادیث کما علمت » : قال ابن حجر
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : أورد القندوزي الحنفی من کتاب (فرائد السمطین) للحموینی الشافعی حدیثاً بسنده عن ابن عباس قال
وآله وسلّم: ان خلفائی وأوصیائی وحجج اللَّه علی الخلق بعدي الاثنا عشر، أولهم علی وآخرهم
__________________________________________________
صفحۀ 279 من 339
. 1) الصواعق المحرقۀ ص 99 ، الحاوي للفتاوي للسیوطی ج 2 ص 165 )
ص: 516
.«1» « ولدي المهدي، فینزل روح اللَّه عیسی بن مریم فیصلی خلف المهدي وتشرق الأرض بنور ربها ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب
فینزل عیسی بن مریم عن صلاة الفجر فیقول له امام الناس تقدم یا روح اللَّه، » :… روي الحاکم النیسابوري بسنده عن أبی نضرة قال
فصلّ بنا، فیقول:
ثم قال: هذا حدیث صحیح الاسناد علی … « انکم معشر هذه الأمّۀ أمراء بعضکم علی بعض، تقدم أنت فصلّ بنا، فیتقدم فیصلی بهم
.«2» شرط مسلم
هذا من أعجب العجب فان صلاة عیسی خلف المهدي ثابتۀ فی » : قال السیوطی فی الرد علی من أنکر أن عیسی یصلی خلف المهدي
عدة أحادیث صحیحۀ باخبار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو الصادق المصدّق الذي لا یخلف خبره ومن ذلک ما رواه أحمد
فی مسنده، والحاکم فی المستدرك وصححه عن عثمان بن أبی العاص…
وفی الصحیحین عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
.«3 …» « کیف أنتم إذا نزل فیکم ابن مریم وإمامکم منکم
أخرج ابن ماجۀ، والرویانی، وابن خزیمۀ، وأبو عوانۀ، والحاکم، وأبو نعیم- واللفظ له- بسنده عن أبی أمامۀ، قال: » : قال السیوطی
خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وذکر الدجّال، وقال: فتنفی المدینۀ الخبث منها کما ینفی الکیر خبث الحدید. قال: ویدعی
ذلک الیوم یوم الخلاص. فقالت أم شریک: فأین العرب یا رسول اللَّه یومئذٍ؟ قال: هم یومئذٍ قلیل وجلهم ببیت المقدس وأمامهم
المهدي،
__________________________________________________
. 1) ینابیع المودة ص 447 )
. 2) المستدرك علی الصحیحین ج 4 ص 478 )
. 3) الحاوي للفتاوي للسیوطی ج 2 ص 167 )
ص: 517
فبینما امامهم قد تقدم یصلی بهم الصبح، اذ نزل علیهم عیسی بن مریم الصبح فرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقري لیتقدم عیسی
.«1» « یصلی بالناس، فیضع عیسی یده بین کتفیه ثم یقول له: تقدم فصلّ، فانها لک أقیمت فیصلی بهم إمامهم
.«2» « منا الذي یصلی عیسی بن مریم خلفه » : أخرج المتقی الهندي عن أبی نعیم عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
سیرته عجّل اللَّه فرجه حین ظهوره … ص: 517
قال أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فی وصف المهدي:
.«3» « یعطف الهوي علی الهدي، إذا عطفوا الهُدي علی الهوي، ویعطف الرأي علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأي »
المهدي منی أجلی الجبهۀ، أقنی الأنف، یملأ » : روي أبو داود بسنده عن أبی سعید الخدري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
الأرض قسطاً وعدلًا کما
__________________________________________________
. 1) العرف الوردي فی أخبار المهدي ج 2 ص 65 )
. 2) البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان ص 158 )
صفحۀ 280 من 339
هذا إشارة الی إمام یخلفه اللَّه تعالی فی » : 3) نهج البلاغۀ- شرح صبحی الصالح- الخطبۀ رقم 138 ، قال ابن أبی الحدید المعتزلی )
آخر الزمان، وهو الموعود به فی الاخبار والآثار ومعنی (یعطف الهوي) یقهره ویثنیه عن جانب الایثار والارادة، عاملًا عمل الهوي
فیجعل الهدي قاهراً له، وظاهراً علیه.
وکذلک قوله (ویعطف الرأي علی القرآن) أي یقهر حکم الرأي والقیاس والعمل یغلبه الظنّ عاملًا علی القرآن.
وقوله: (إذا عطفوا الهدي) و (إذا عطفوا القرآن) اشارة الی الفرق المخالفین لذا الإمام المشاقین له، الذین لا یعملون بالهدي بل
.( شرح نهج البلاغۀ ج 9 ص 40 ) ،« بالهوي، لا یحکمون بالقرآن بل بالرأي
والظاهر ان کلامه علیه السّلام مقارنۀ بین الفترة السابقۀ علی ظهوره، والفترة الواقعۀ بعد ظهوره، فالسابقون علیه یجعلون القرآن مسیّراً
لآرائهم، فی حین یجعل- هو سلام اللَّه علیه الأهواء والآراء مسیّرة ومنقادة للقرآن.
ص: 518
.«1 …» « ملئت جوراً وظلماً
ان المهدي یقفو أثر رسول اللَّه لا یخطی، له ملک یسدّده … یعزّ اللَّه به الاسلام بعد ذله، ویحییه بعد موته، » : قال محمّد بن الصبّان
ویضع الجزیۀ ویدعو الی اللَّه تعالی بالسیف فمن أبی قتل، ومن نازعه خذل، یحکم بالدین الخالص عن الرأي ویخالف فی غالب
.«2» « أحکامه مذاهب العلماء فینقبضون منه لذلک، لظنهم ان اللَّه تعالی لا یحدث بعد أئمتهم مجتهداً
دخل رجلٌ علی أبی جعفر محمّد بن علی » : أخرج جمال الدین یوسف بن علی المقدسی الشافعی بسنده عن جابر بن عبد اللَّه قال
فقال: اقبض منی هذه الخمسمائۀ درهم فانها زکاة مالی، فقال له أبو جعفر: خذها أنت وضعها فی جیرانک من أهل الاسلام
والمساکین من اخوانک المسلمین، ثم قال: إذا قام مهدیّنا أهل البیت قسّم بالسویّۀ وعدل فی الرعیۀ، فمن اطاعه فقد أطاع اللَّه، ومن
.«3» « عصاه فقد عصی اللَّه
وأخرج أحمد والباوردي فی المعرفۀ وأبو نعیم عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أبشرکم » : قال السیوطی
بالمهدي، رجل من قریش من عترتی، یبعث فی امتی علی اختلاف من الناس وزلازل، فیملأ الأرض قسطاً کما ملئت جوراً وظلماً،
ویرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض ویقسم المال صحاحاً، فقال له رجل: ما صحاحاً؟ قال: بالسویّۀ بین الناس، ویملأ قلوب أمۀ
محمّد غنیً، ویسعهم عدله، حتی انه ینادي: من له حاجۀ الی؟ فما یأتیه أحد الا
__________________________________________________
. 1) سنن أبی داود ج 4 ص 152 )
. 2) اسعاف الراغبین المطبوع بهامش نور الابصار للشبلنجی ص 143 )
. 3) عقد الدرر فی أخبار المهدي المنتظر- الباب 2، الحدیث 322 )
ص: 519
رجل واحد، یأتیه فیسأله ویقول: ائت السادن حتی یعطیک، فیأتیه فیقول: أنا رسول المهدي الیک لتعطینی مالًا، فیقول: أحث فیحثی
ولا یستطیع أن یحمله فیلقی حتی یکون قدر ما یحمله فیخرج به فیندم فیقول: أنا کنت أجشع أمّۀ محمّد نفساً، کلهم دعی الی هذا
.«1 …» « المال فترکه غیري، فیردّه علیه، فیقول: انا لا نقبل شیئاً أعطیناه
یکون فی أمّتی المهدي، ان قصر فسبع، والّا فتسع، » : روي ابن ماجۀ بسنده عن أبی سعید الخدري ان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال
فتنعّم فیه أمّتی نعمۀ لم ینعموا مثلها قطّ تؤتی اکلها ولا تدّخر منهم شیئاً، والمال یومئذ کدوس، فیقوم الرجل فیقول: یا مهدي أعطنی،
.«2» « فیقول: خذ
قال نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء » : وروي الحاکم النیسابوري بسنده عن أبی سعید الخدري قال
صفحۀ 281 من 339
شدید من سلطانهم، لم یسمع بلاء أشدّ منه حتی تضیق عنهم الأرض الرحبۀ، وحتی یملأ الأرض جوراً وظلماً، لا یجد المؤمن ملجأ
یلتجیء الیه من الظلم، فیبعث اللَّه عزّ وجلّ رجلًا من عترتی فیملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، یرضی عنه ساکن السماء
وساکن الأرض، لا تدّخر الأرض من بذرها شیئاً الّا أخرجته، ولا السماء من قطرها شیئاً الّا صبه اللَّه علیهم مدراراً، یعیش فیهم سبع
.« سنین أو ثمان أو تسع، تتمنی الأحیاء الأموات مما صنع اللَّه عزّوجل بأهل الأرض من خیره
.«3» ثم قال: هذا حدیث صحیح الاسناد لم یخرجاه
__________________________________________________
. 1) العرف الوردي فی أخبار المهدي، ضمن مجموعۀ الحاوي للفتاوي ج 2 ص 124 )
. 2) سنن ابن ماجۀ کتاب الفتن، باب خروج المهدي ج 2 ص 1367 ، العرف الوردي فی أخبار المهدي ج 2 ص 131 )
. 3) المستدرك علی الصحیحین ج 4 ص 465 )
ص: 520
یطهّر اللَّه به الأرض من کل » :… روي الحموینی الجوینی بسنده عن الحسین بن خالد عن الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام
.«1» « جور، ویقدّسها من کلّ ظلم.. فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحداً
یخرج فی آخر أمّتی المهدي، یسقیه اللَّه » : روي الحاکم النیسابوري بسنده عن أبی سعید الخدري، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الغیث، وتخرج الأرض نباتها، ویعطی المال صحاحاً، وتکثر الماشیۀ، وتعظم الأمۀ، یعیش سبعاً أو ثمانیاً یعنی حججاً وقال: هذا حدیث
.«2» « صحیح الاسناد ولم یخرجاه
.«3» وروي المتّقی الهندي عن ابن مسعود، مثله
إذا قام القائم دعا الناس الی الاسلام جدیداً، وهداهم الی أمر قد » : روي الاربلی عن محمّد بن عجلان عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال
.«4» « دثر، فضلّ عنه الجمهور، وانّما سمّی القائم مهدیّاً لأنّه یهدي الی أمر مضلول عنه، وسمّی بالقائم لقیامه بالحقّ
إذا قام القائم علیه السّلام قام بالعدل وارتفع فی أیامه الجور، وامنت به » : وروي عن علی بن عقبۀ عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال
السبل، وأخرجت الأرض برکاتها وردّ کل حق الی أهله، ولم یبق أهل دین حتی یظهروا الاسلام ویعترفوا بالایمان، اما سمعت اللَّه
وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِی السَّمَاوَاتِ » : عزّوجل یقول
__________________________________________________
. 1) فرائد السمطین ج 2 ص 337 )
. 2) المستدرك علی الصحیحین ج 4 ص 558 )
. 3) کنز العمال ج 14 ص 273 )
. 4) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ ج 2 ص 465 )
ص: 521
«1» « وَالَأرْضِ طَوْعاً وَکَرْهاً وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ
وحکم فی الناس بحکم داود وحکم محمّد صلّی اللَّه علیهما، فحینئذٍ تظهر الأرض کنوزها وتبدي برکاتها، فلا یجد الرجل منکم
یومئذ موضعاً لصدقته ولا لبرّه، لشمول الغنی جمیع المؤمنین.
ثم قال: ان دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل بیت لهم دولۀ الّا ملکوا قبلنا، لئلّا یقولوا- إذا رأوا سیرتنا-: إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء،
«3» « وَالْعَاقِبَۀُ لِلْمُتَّقِینَ » :«2» وهو قول اللَّه عزّوجل
حتی یبعث اللَّه رجلًا فی آخر الزمان » :… .روي الطبرسی عن زید بن وهب الجهنی لما طعن الحسن بن علی علیه السّلام انه قال
صفحۀ 282 من 339
وکلب من الدهر وجهل من الناس، یؤیّده اللَّه بملائکته ویعصم أنصاره وینصره بآیاته، ویظهره علی أهل الأرض حتی یدینوا طوعاً
وکرهاً، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا ونوراً وبرهاناً، یدین له عرض البلاد وطولها، لا یبقی کافر الّا آمن به، ولا طالح الّا صلح وتصطلح فی
ملکه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء برکتها، وتظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین أربعین عاماً، فطوبی لمن أدرك
.«4» « أیّامه وسمع کلامه
__________________________________________________
(1)
. سورة آل عمران: 83
. 2) المصدر السابق ج 2 ص 466 )
. 3) سورة الاعراف: 128 )
4) الاحتجاج ص 291 طبعۀ بیروت. )
ص: 523
البابُ الأربَعُون
أهل البیت آل رسُول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم … ص: 523
اشارة