گروه نرم افزاری آسمان

ترجمۀ المصادر … ص: 253





ص: 255
حرف الألف
الاتحاف بحب الاشراف
1171 )، ولد فی مصر وبرع ورأس فی العلم حتی تقدم - لجمال الدین أبی محمّد عبداللَّه بن عامر الشبراوي القاهري الشافعی ( 1091
.« الاتحاف بحب الاشراف » و « شرح الصدر فی غزوة بدر » علی اقرانه حتی صار شیخ الجامع الأزهر، ومن کتبه
. طبع کتابه هذا بمصر سنۀ 1313 وسنۀ 1316 بالمطبعۀ الأدبیۀ، وأعید بالافست علی هذه الطبعۀ سنۀ 1404
.( الاعلام ج 4 ص 274 . أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیۀ (تراثنا رقم/ 1 ص 12
الإتقان فی عُلوم القرآن
911 )، وکان کیر التصنیف والتألیف، قیل: تناهز الألف مع قصر عمره. - لجلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن السیوطی الشافعی ( 849
وقال فی المقدّمۀ: فهذه ثمانون نوعاً علی سبیل الادماج ولو نوعت باعتبار ما أدمجته فی ضمنها لزادت علی الثلاثمائۀ، طبع بمطبعۀ
البابی الحلبی بمصر.
ص: 256
إثبات الوصیّۀ
.( لأبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودي الهذلی ( 346
وفیه اثبات انّ الأرض لا تخلو من حجّۀ وذکر کیفیّه اتّصال الحجج من « اثبات الوصیّۀ » : له تآلیف کثیرة مفیدة فی مواضیع شتّی، منها
الأنبیاء من لدن آدم علی نبیّنا وآله وعلیه السلام الی خاتمهم محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکذلک الأوصیاء الی قائمهم علیه
السلام وفی آخره یقول: وللصاحب علیه السلام منذ ولد الی هذا الوقت- وهو شهر ربیع الأوّل سنۀ اثنین وثلاثین وثلاثمائۀ- ستّ
وسبعون سنۀ وأحد عشر شهراً ونصف شهر، قام مع أبیه محمّد أربع سنین وثمانیۀ أشهر ومنها منفرداً بالإمامۀ اثنتان وسبعون سنۀ
وشهوراً.
والکتاب من مخطوطات کتابخانه سپهسالار طهران رقم 6297 ، وهو مطبوع أیضاً.
. إثبات الوصیّۀ ص 142 . مروج الذهب ج 2 ص 347 طبع مصر، سنۀ 1384 . روضات الجنّات ج 4 ص 281 رقم/ 398
. مستدرك الوسائل ج 3 ص 310 ، الطبعۀ القدیمۀ. تأسیس الشیعۀ ص 253 . تنقیح المقال ج 2 ص 282 رقم/ 8243
. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 1 ص 110 رقم/ 536 . الاعلام ج 5 ص 87
أحادیث أمّ المؤمنین عائشۀ
. للسیّد مرتضی العسکري المولود سنۀ 1332
ص: 257
صفحۀ 150 من 293
صنّف تصانیف کثیرة. منها: « المستدرك علی بحار الأنوار » ولد ونشأ فی سامّراء وهو سبط العلّامۀ المیرزا محمّد الطّهرانی مولّف
.« أحادیث أمّ المؤمنین عائشۀ » و « ومعالم المدرستین » والمقدّمۀ علی مرآة العقول « عبد اللَّه بن سبا » و « خمسون ومائۀ صحابی مختلق »
وقد ترجم بعض هذه الکتب إلی اللّغات الاخري والکتاب مطبوع بالمطبعۀ الحیدریّۀ بطهران.
ألإحتجاج علی أهل اللجاج
لأبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطّبرسی. له عدّة کتب، منها:
.« الاحتجاج علی أهل اللجاج »
فیه احتجاجات النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والائمۀ علیهم السّلام وبعض الصّحابۀ وبعض العلماء وبعض الذریّۀ الطّاهرة.
طبع بمطبعۀ سعید بمشهد الإمام الرّضا ایران عن طبعۀ النجف الاشرف المصححۀ والمحققۀ بقلم السید محمّد باقر الخرسان.
مقدّمۀ الکتاب بقلم السید مهدي الموسوي الخرسان. الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ ج 1 ص 281 رقم/ 1472 . معجم البلدان ج 4 ص
13 . ریاض العلماء ج 1 ص 48 . روضات الجنّات ج 1 ص 64 رقم 14 . ذیل کشف الظنون ج 2 ص 31 . تنقیح المقال ج 1 ص 69
. رقم 396 . أعیان الشّیعۀ ج 9 ص 65 رقم/ 1387
. الکنی والالقاب ج 2 ص 409
ص: 258
إحقاق الحقّ فی نقض إبطال الباطل
1019 ). کان من أکابر علماء العهد ال ّ ص فوي، معاصراً - للقاضی نور اللَّه بن السیّه شریف الدّین المرعشی الحسینی التستري ( 959
للشّیخ بهاء الّدین العاملی. سافر الی الهند ایّام السّلطان أکبر شاه، فأعجبه فضله ولیاقته، فقلده القضاء وجعله قاضی القضاة حتّی قضی
السّلطان نحبه وقام مقامه إبنه (جهانگیر شاه) فسعی الوشاة الیه فی أمر المترجم له وعدم التزامه بأحد المذاهب، فردّهم بأنّه قد شرط
ذلک علینا یوم تقلّد القضاء ولا یثبت بهذا تشیّعه، فالتمسوا الحیلۀ فی اثبات تشیّعه وأخذ حکم قتله من السّلطان ورغبوا واحداً فی أن
وأخذه بالالحاح واستنسخه وعرضه علی أصحابه « مجالس المؤمنین » یتلمذ عنده ویظهر أمره الخفی، فالتزمه مدّة حتّی وقف علی کتابه
ووشوا به إلی السّلطان، فلم یزل القتّاتون ینحتون له کلّ یوم ما یشین سمعته عند السّلطان حتّی أحموا غضبه وأثبتوا عنده استحقاق
الحدّ کذباً وزوراً وانّه یجب أن یضرب بالسّیاط کمیّۀ معیّنۀ، ففوّض ذلک الیهم فبادر علماء السّوء الی ذلک حتی قضی المترجم له
احدي حواضر القطر الهندي، وقیل: ان زبانیۀ الحقد قتلوه فی الطّریق اذ جرّدوه عن « أکبر آباد » تحت السیاط شهیداً علی التشیّع فی
ثیابه وجلدوه بجرائد شائکۀ فتقطعت اعضاؤه، وتناثرت به اشلاء النبوّة وأریقت دماؤها.
. طبع الکتاب فی ایران ونقلنا عن نسخۀ مصوّرة من مخطوطات مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 308
شهداء الفضیلۀ ص 175 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 1 ص 290 رقم/ 1521 . فیض الإله فی ترجمۀ القاضی نور اللَّه بقلم السید
جلال الدّین الحسینی الشهیر بالمحدّث الأرموي.
ومقدّمۀ الکتاب بقلم السیّد المرعشی.
ص: 259
الأحکام السّلطانیّۀ
.(458 - للقاضی أبی یعلی محمّد بن الحسین الفراء الحنبلی البغدادي ( 380
. طبع فی مطبعۀ البابی الحلبی بالقاهرة سنۀ 1368
المقدّمۀ عن طبقات الجنابلۀ لابن المؤلّف القاضی أبی الحسین محمّد الفرّاء.
أحکام القرآن
صفحۀ 151 من 293
.(370 - لأحمد بن علی الرازي الحنفی الجصاص ( 305
قال الخطیب: هو امام أصحاب أبی حنیفۀ فی وقته، وکان مشهوراً بالزهد خوطب فی أن یلی القضاء فامتنع.
متی أطلق فی العلیّات أرید به الاحوال « الاحکام » ولا یخفی أن « أصول الفقه » ألّفه بعد کتابه « احکام القرآن » : وللمترجم تآلیف، منها
الغیبیّۀ المستنتجۀ من مقدّمات معلومۀ هی الکواکب من جهۀ حرکاتها ومکانها وزمانها. ومتی أطلق علی الشرعیات أرید الفروع
الفقهیّۀ المستنبطۀ من الأصول، والأدلّۀ الأربعۀ القرآن والحدیث، والاجماع، والعقل.
أنّه لا یجوز للجنب المرور والقعود فی :«1» « وَلَا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِیلٍ » ذکر الجصّاص فی باب الجنب یمرّ فی المسجد، فی قوله تعالی
المسجد … واستدل بحدیثٍ عن عائشۀ ثم قال:
__________________________________________________
. 1) سورة النساء 43 )
ص: 260
وقد روي سفیان بن حمزة عن کثیر بن زید عن المطلب انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یکن اذن لأحد أن یمرّ فی المسجد ولا
یجلس فیه وهو جنب الّا علیّ بن أبی طالب، فانّه کان یدخله جنباً ویمرّ فیه لأن بیته کان فی المسجد. فأخبر فی هذا الحدیث بحظر
النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم الاجتیاز کما حظر علیهم القعود.
قال: وما ذکر من خصوصیّۀ علی رضی اللَّه عنه فهو صحیح، وقول الرّاوي لأنّه کان بیته فی المسجد ظنّ منه، لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم قد أمر فی الحدیث الأوّل بتوجیه البیوت الشّارعۀ إلی غیره، ولم یبح لهم المرور لأجل کون بیوتهم فی المسجد. وانّما کانت
الخصوصیّۀ فیه لعلیّ رضی اللَّه عنه دون غیره، کما خصّ جعفر بأن له جناحین فی الجنّۀ دون سائر الشّهداء، وکما خصّ حنظلۀ بغسل
الملائکۀ له حین قتل جنباً، وخصّ دحیۀ الکلبی بأن جبریل کان ینزل علی صورته، وخصّ الزّبیر باباحۀ الحریر لما شکا من اذي القمل.
فثبت انّ سائر النّاس ممنوعون من دخول المسجد مجتازین وغیر مجتازین.
إِنَّمَ ا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَ اةَ وَهُمْ » وقال فی باب العمل الیسیر فی ال ّ ص لاة فی الآیۀ
روي عن مجاهد، والسدّي، وأبی جعفر، وعتبۀ بن أبی حکیم: انّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب حین تصدّق بخاتمه وهو .«1» « رَاکِعُونَ
راکع…
یدلّ علی انّ صدقۀ التطوّع تسمّی زکاةً لأنّ علیّاً تصدّق بخاتمه تطوّعاً. « وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ » : وقوله تعالی
. طبع الکتاب فی مطبعۀ دار الخلافۀ العثمانیۀ، سنۀ 1335
__________________________________________________
(1)
. سورة المائدة: 55
ص: 261
. مقدّمۀ الکتاب. الکنی والالقاب ج 2 ص 133 . الاعلام ج 1 ص 165 . احکام القرآن ج 2 ص 203 وص 446
أحکام اصبهان
.(430 - لأبی نعیم أحمد بن عبد اللَّه الإصبهانی ( 336
أنّ بعض الاخوان رعاهم اللَّه سأل الاحتذاء بمن تقدّمنا من السّلف ورواة الحدیث فی نظم کتاب یشتمل علی » : قال فی سبب تألیفه
أسامی الرّواة والمحدثین من أهل بلدنا، بلد اصبهان ممن حدّث بها، ویضاف إلی ذکرهم من قدمها من القضاة والفقهاء، مقدّماً طرفا
.« من ذکر بدئها وبنائها وفتحها وخصائصها
صفحۀ 152 من 293
وطبع الکتاب فی مطبعۀ لیدن.
وفیات الأعیان ج 1 ص 75 رقم 32 ، روضات الجنات ج 1 ص 272 رقم 84 . الکنی والألقاب ج 1 ص 162 . نفحات خلاصۀ عبقات
الأنوار فی إمامۀ الأئمۀ الأطهار ج 1 ص 155 رقم 75 . مقدمۀ الکتاب.
أخبار مدینۀ الرسول
.(643 - لابن النجّار محمّد بن محمود البغدادي ( 573
طبع بمطبعۀ دار الثقافۀ مکۀ المکرّمۀ.
طبقات الشافعیۀ ج 5 ص 41 . الاعلام ج 7 ص 307 . البدایۀ والنهایۀ ج 13 ص 169 . المقدمۀ بقلم صالح محمّد صالح.
ص: 262
« رجال الکشی » إختیار معرفۀ الرّجال
.« رجال الکشی » 460 )، ویعرف ب - للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطّوسی ( 385
وقد املاه الشّیخ علی تلامیذه فی المشهد الغروي النّجف الأشرف یوم السادس والعشرین من صفر سنۀ 456 ، أي قبل وفاته بأربع
سنین. وللَّه درّ الشّیخ میرزا حسن مصطفوي اذ صحّحه وجعل له فهارس.
. طبع بمطبعۀ جامعۀ مشهد الرّضا 1389
الذّریعۀ الی تصانیف الشّیعۀ ج 1 ص 365 رقم 9112 . ومصفی المقال فی مصنّفی علم الرجال ص 375 . ومقدمۀ الکتاب.
الأدب المفرد
.(256 - للبخاري محمّد بن اسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن بردزبه ( 194
ولد فی بخاري، وابوه اسماعیل کان تاجراً، وجدّه إبراهیم لم نقف علی شیء من أخباره، والمغیرة- أبو إبراهیم- هو أول من اسلم و
کلمۀ فارس بخاري بمعنی الزارع. « بردزبه » والد المغیرة کان علی المجوسیۀ دین قومه و « بردزبه »
جعله مقصوراً علی موضوع الأدب فی أربع وأربعین وستمائۀ باباً وألف وثلاثمائۀ واثنین وعشرین حدیثاً.
. طبع الکتاب بالقاهرة 1379
مقدمۀ هدي الساري ج 2 ص 263 . فیض القدیر ص 80 . الکنی والألقاب ج 2 ص 64 . هدیۀ الاحباب ص 103 . لغت نامه
ص: 263
دهخدا ج 9 ص 863 کلمۀ بردزبه. تلخیص مقدمۀ الکتاب بقلم محب الدین الخطیب.
الاذکیاء
.(597 - لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزي القرشی البغدادي ( 508
کان یعظ ببغداد ویحضره الخلفاء، والوزراء، والملوك، والامراء، والعلماء، والفقراء، یقال: إنّ أقل ما کان یجتمع فی مجلس وعظه
عشرة آلاف او یزیدون وکانت له أجوبۀ نادرة، فمن أحسن ما یحکی عنه انه وقع النزاع ببغداد بین أهل السنۀ والشیعۀ فی المفاضلۀ
بین أبی بکر وعلی بن أبی طالب فرضی الکل بما یجیب به الشیخ أبو الفرج. فأقاموا شخصاً سأله عن ذلک وهو علی الکرسی فی
هو أبو بکر لأن ابنته عائشۀ « السنۀ » مجلس وعظه فقال: افضلهما من کانت ابنته تحته ونزل فی الحال حتی لا یراجع فی ذلک فقالت
هو علی بن أبی طالب لأن فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « الشیعۀ » تحت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقالت
تحته.
. قال سبطه فی التذکرة: سمعت جدي ینشد فی مجالس وعظه سنۀ 596
أهوي علیا وایمانی محبته کم مشرك دمه من سیفه وکفا
صفحۀ 153 من 293
وکفی « هل اتی » ان کنت ویحک لم تسمع فضائله فاسمع مناقبه من
ومنها « کتاب الردّ علی المتعصب العنید المانع عن لعن یزید بن معاویۀ » والمترجم له تصانیف کثیرة یقال تبلغ ثلاثمائۀ مصنف منها
وطبع ببیروت. « کتاب الاذکیاء »
ص: 264
وفیات الاعیان ج 2 ص 323 رقم/ 344 . الکامل فی التاریخ ج 12 ص 171 ما وقع سنۀ/ 597 . البدایۀ والنهایۀ ج 13 ص 28 . دائرة
المعارف الاسلامیۀ ج 1 ص 125 . الکنی والألقاب ج 1 ص 242 . الأعلام ج 4 ص 90 . أمل الآمل ج 2 ص 243 رقم 717 . ریاض
ص 260 . روضات الجنات ص 598 الطبعۀ القدیمۀ. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ « رجال أبی علی » العلماء ج 5 ص 31 . منهج المقال
. ج 12 ص 155 رقم/ 1041 . الفوائد الرضویۀ ص 385
الأربعون فی الفضائل والمناقب
.« الأربعون » لأسعد بن إبراهیم الاربلی الامامی نزیل الحلّۀ، کان من الاعلام فی القرن السّابع، ومن مؤلّفاته
سمعت من کثیر من مشایخ الحدیث، انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: من حفظ عنّی أربعین حدیثاً جاء یوم » : قال فی خطبۀ الکتاب
القیامۀ فقیهاً عالماً، ومن روي أربعین حدیثاً کنت شفیعاً له یوم القیامۀ. فحفظت ما شاء اللَّه من الاحادیث وأنا لا أعلم الی ايّ
الاحادیث أشارة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی أن لقیت سلطان المحدّثین أبا الخطّاب ابن دحیۀ الکلبی، وسمعت علیه موطأ
مالک، وسألته عن الاحادیث التّی أراد بها النّبی صلّی اللَّه علیه وآله انّ الانسان ان حفظها بعثه اللَّه عزّوجلّ فقیهاً عالماً، والی ايّ
الاحادیث أشار صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟. قال:
حکی عن الامام الشّافعی والحنبلی، انّ مراد النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الأربعین حدیثاً فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام،
.« وحدّثنی سنۀ 610 فی مجلس واحد أربعین حدیثاً فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام
وما زال الکتاب مخطوطاً وعندنا منه نسخۀ مصوّرة.
ص: 265
. مقدّمۀ المؤلف والکتاب من مخطوطات المکتبۀ الناصریۀ بلکهنو. الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 1 ص 410 رقم/ 2131
الارشاد
.(413 - للشّیخ أبی عبد اللَّه محمّد بن النعمان البغدادي الملقب بالمفید ( 338
انتهت رآسۀ الامامیّۀ فی وقته الیه فی العلم وکان مقدّما فی صناعۀ الکلام وکان فقیهاً :« الفهرست » قال الشّیخ أبو جعفر الطّوسی فی
متقدّماً فیه حسن الخاطر دقیق الفطنۀ حاضر الجواب له قریب من مائتی مصنّف کبار وصغار، وفهرست کتبه معروف، ولد سنۀ ثمان
وثلاثین وثلاثمائۀ، وتوفی للیلتین خلتا من شهر رمضان سنۀ ثلاث عشر وأربعمائۀ، وکان یوم وفاته یوماً لم یر أعظم منه من کثرة الناس
.« الارشاد » : للصّلاة علیه وکثرة البکاء من المخالف والمؤالف، ثمّ ذکر له الشیخ کتباً ومنها
وهو مطبوع متداول وقد استفدنا من طبعۀ دار الکتب الاسلامیۀ بطهران.
ارشاد القلوب
للشیخ أبی محمّد الحسن بن أبی الحسن محمّد الدّیلمی.
.« الأربعون حدیثاً » .« اعلام الدین فی صفات المؤمنین » . فی مناقب الاطهار وحدیث الکساء « غرر الاخبار ودرر الآثار » : له مؤلفات
الی الصواب المنجی من عمل به من الیم العقاب. وطبع فی العراق وایران، وقد طبع أخیراً طبعۀ کاملۀً بتحقیق السید « ارشاد القلوب »
هاشم المیلانی.
ص: 266
صفحۀ 154 من 293
معجم البلدان ج 2 ص 544 . ریاض العلماء ج 1 ص 142 وص 338 . أمل الآمل ج 2 ص 77 رقم/ 211 . روضات الجنات ج 3 ص
. 291 رقم/ 201 . الذریعۀ ج 1 ص 517 رقم/ 2527
. اعیان الشیعۀ ج 23 ص 130 رقم/ 4521
إرشاد السّاري لشرح صحیح البخاري
.(923 - لشهاب الدین أحمد بن محمّد القسطلانی القاهري الشّافعی ( 851
. طبع بالمطبعۀ الأمیریّۀ ببولاق مصر، سنۀ 1304
. نفحات الازهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار حدیث الثّقلین ج 1 ص 266 طبع 1. الکنی والألقاب ج 3 ص 56 . الاعلام ج 1 ص 221
إستجلاب إرتقاء الغرف بحبّ أقرباء الرّسول ذوي الشرف
.(902 - لشمس الدّین أبی الخیر محمّد عبد الرحمن الشّافعی السخاوي، ( 831
له تصانیف کثیرة تبلغ مائتی کتاب. منها: الکتاب المذکور، وعندنا منه نسخۀ مصوّرة، وقد طبع أخیراً فی المدینۀ المنوّرة وقم.
الضوء اللّامع بنقل نفحات الازهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار، حدیث الثقلین طبع 1 ج 1: ص 246 والملحق ص 383 . الأعلام ج 7 ص
. 67 . أهل البیت علیهم السّلام فی المکتبۀ العربیّۀ، بقلم السیّد الطّباطبائی. تراثنا العدد الأوّل. ص 23 رقم 40
ص: 267
أسد الغابۀ فی معرفۀ الصّحابۀ
630 ). ذکر فیه سبعۀ آلاف وخمسمائۀ ترجمۀ، - لأبی الحسن علی بن محمّد الشّیبانی الجزري الاربلی المعروف بابن الأثیر ( 555
واستدرك علی من تقدمه ما فاتهم وبیّن أوهامهم.
. طبع بالمطبعۀ الوهبیّۀ سنۀ 1280
. وفیات الاعیان ج 3 ص 35 رقم 434 . تذکرة الحفّاظ ج 4 ص 1399 رقم 1144 . طبقات الشّافعیّۀ للسبکی ج 5 ص 127
. کشف الظنون ج 1 ص 82 . الاعلام ج 5 ص 153 . الکنی والالقاب ج 1 ص 205
إسعاف الراغبین
فی سیرة المصطفی وفضائل أهل بیته الطّاهرین
.( لمحمّد بن علی الصبان المصري الشافعی، ( 1206
اسعاف الرّاغبین فی سیرة المصطفی وفضائل » .« اتحاف أهل الاسلام بما یتعلّق بالمصطفی وأهل بیته الکرام » : وله تآلیف کثیرة، منها
فرغ من تألیفه سنۀ 1185 . طبع مستقلًا، وبهامش نور الأبصار للشبلنجی وهو ما اعتمدنا علیه. .« أهل بیته الطّاهرین
. الأعلام ج 7 ص 189 أهل البیت فی المکتبۀ العربیّۀ بقلم السیّد عبد العزیز الطباطبائی تراثنا العدد الأوّل ص 24 رقم 43
ص: 268
الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب
.(463 - لأبی عمر یوسف بن عبد اللَّه الأندلسی القرطبی المعروف بابن عبد البرّ ( 368
وجمیع من فیه باسمه وکنیته ثلاثۀ آلاف وخمسمائۀ ترجمۀ.
ثمّ ذیّله أبو بکر بن فتحون المالکی، استدرك فیه قریباً ممّا ذکر. قال الذّهبی:
لعلّ الجمیع یبلغ ثمانیۀ آلاف، ولخّصه شهاب الدّین أحمد بن یوسف بن إبراهیم الأدرعی المالکی.
قال علی محمّد البجاوي فی المقدّمۀ: قد کان المؤلّف رتّب الکتاب علی حسب ترتیب الحروف عند أهل المغرب فغیرت أنا هذا
التّرتیب وجعلته علی حسب ترتیب الحروف عند أهل المشرق لیسهل البحث فیه والرّجوع الیه.
صفحۀ 155 من 293
طبع الکتاب بمطبعۀ نهضۀ مصر بالقاهرة، بتحقیق علی محمّد البجاوي.
وفیات الاعیان ج 6 ص 64 رقم 800 . تذکرة الحفاظ ج 4 ص 1128 رقم 1013 . کشف الظّنون ج 1 ص 81 . الکنی والألقاب ج 1 ص
.344
أسنی المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب
لإبراهیم بن عبد اللَّه الأکفانی الیمنی الشّافعی، المعروف بالوصّابی.
وسمّی کل « الاکتفاء فی فضائل الأربعۀ الخلفاء » ألف « کان من أجلّۀ العلماء، وله إجازات » :« ذخیرة المآل » قال العلامۀ العجیلی فی
قسم منه باسم خاصّ، والقسم الّذي فی فضائل أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، سمّاه
ص: 269
فی عشرین باباً وثلاثۀ عشر فصلًا، والکتاب من مصادر مؤلّفات علماء الفریقین. وهو مخطوط، وفی مکتبتنا منه نسخۀٌ « أسنی المطالب »
مصورة.
. أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیّۀ للسیّد عبد العزیز الطّباطبایی. تراثنا العدد الأوّل ص 26 رقم 47
أسنی المطالب فی مناقب سیّدنا علیّ بن أبی طالب
833 ). جمع فیه نزراً یسیراً من الاحادیث ال ّ ص حیحۀ المسندة - لشمس الّدین محمّد بن محمّد، المعروف بابن الجزري الشّافعی ( 751
المتواترة الثابتۀ الحسنۀ التی جاءت فی الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام من طرق العامّۀ.
طبع للمرّة الأولی بمکّ ۀ عام 1324 فی 61 صفحۀ وجاء علی ال ّ ص فحۀ الأولی منه العبارة التّالیۀ: طبع علی نفقۀ الحاج عمر المیمنی،
والشّیخ أحمد المکّی بالمطبعۀ المیریّۀ بمکّۀ المحمیّۀ سنۀ 1324 هجریۀ. کما وجاء فی آخر الکتاب ما نصّه:
خاتمۀ الطبع:
الحمد للَّهوال ّ ص لاة والسّلام علی رسول اللَّه وعلی آله وصحبه وتابعیه وحزبه … أمّا بعد: فقد تمّ بعون اللَّه وحسن توفیقه طبع هذه
« أسنی المطالب فی مناقب سیّدنا ومولانا الإمام علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه » الرّسالۀ الغریبۀ والعجالۀ النافعۀ العجیبۀ أعنی بها
للعلّامۀ المحدّث المسند المقري شمس الدّین أبی الخیر محمّد بن محمّد ابن محمّد الجزري بالمطبعۀ المیریّۀ الکائنۀ بمکۀ المحمیّۀ
فی ظلّ الخلیفۀ الاعظم والخاقان الأفخم المحفوظ بالآیات والسّبع المثانی مولانا السّطان الغازي عبد الحمید خان الثّانی أبّد اللَّه دولته
وأید شوکته فی الیوم السّابع عشر من ذي القعدة الحرام ختام سنۀ 1324 من هجرة المظلل بالغمام. والحمد للَّهفی البدء
ص: 270
والختام.
وطبع فی طهران بتحقیق الشّیخ محمّد هادي الأمینی.
أهل البیت علیهم السّلام فی المکتبۀ العربیّۀ السیّد عبد العزیز الطّباطبایی. تراثنا العدد الأوّل ص 27 رقم 48 . مقدّمۀ الکتاب. بقلم
الاستاذ الأمینی، وراجع ترجمۀ. نفحات الازهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إثبات امامۀ الأئمّۀ الأطهار (حدیث الغدیر).
أسنی المطالب فی نجاة أبی طالب
1304 )، مفتی الشافعیۀ بمکۀ المکرمۀ، وهو تلخیص لکتاب السیّد محمّد بن رسول - للسید أحمد بن السیّد زینی دحلان ( 1233
البرزنجی المتوفی سنۀ 1103 فی نجاة أبوي النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وذیّله فی آخره بخاتمۀٍ فی نجاة أبی طالب عم النبی صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم.
قال فی المقدمۀ: واقام البرزنجی ادلۀ علی ذلک (نجاة أبی طالب) وبراهین من الکتاب والسنۀ واقوال العلماء، یحصل لمن تأملها أنه
ناج بیقین، مع بیان معان صحیحۀ للنصوص التی تقتضی خلاف ذلک حتی صارت جمیع النصوص صریحۀ فی نجاته، وسلک فی
صفحۀ 156 من 293
ذلک مسلکاً ما سبقه الیه أحد بحیث ینقاد لأدلته کل من انکر نجاته وجحد، وکل دلیل استدل به القائلون بعدم نجاته قلبه علیهم
وجعله دلیلًا لنجاته، وتتبع کل شبهۀ تمسک بها القائلون بعدم النجاة وأزال ما اشتبه علیهم بسببها وأقام دلیلًا علی دعواه، وکان فی
بعض تلک المباحث مواضع دقیقۀ لا یفهمها الّا الفحول من العلماء ویعسر فهمها علی القاصرین من طلبۀ العلم … وان
ص: 271
العلامۀ البرزنجی أثبت اولًا حصول الایمان لأبی طالب بالحجج والبراهین ثم أثبت له النجاة.
. طبع الکتاب ثانیاً بمطبعۀ مصطفی بمصر سنۀ 1305
دائرة المعارف الإسلامیّۀ ج 9 ص 169 . الاعلام للزرکلی ج 1 ص 125 . أهل البیت علیهم السّلام فی المکتبۀ العربیّۀ للسیّد عبد العزیز
. الطباطبایی. تراثنا العدد الأوّل ص 27 رقم 49
الناشر: السید یوسف بن السید محمّد المؤید الحسنی الیمانی.
الإصابۀ فی تمییز الصحابۀ
.(852 - لشهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی الشّافعی ( 773
وجعل له مقدّمۀً فی أربعۀ اقسام وثلاثۀ فصول. « الاصابۀ فی تمییز الصّحابۀ » : له مصنّفات مشهورة فی الحدیث والرّجال والأدب، منها
. طبع بمطبعۀ السّعادة بمصر سنۀ 1328
. دائرة المعارف الاسلامیّۀ ج 1 ص 131 . نفحات الازهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار حدیث الثقلین ج 1 ص 501 رقم 99
. الکنی والألقاب ج 1 ص 556 . الاعلام ج 1 ص 173
الأعلام لخیر الدین الزرکلی
. طبع مراراً واستفدنا من الطبعۀ الثالثۀ المطبوعۀ فی بیروت 1389
أعلام النّساء
لعمر رضا کحالۀ.
ص: 272
قال فی المقدمۀ: قد حاولت جهد استطاعتی فی البحث والتفتیش عن أکبر عدد یمکننی جمعه من شهیرات النساء اللاتی خلدن فی
مجتمعی العرب والاسلام أثراً بارزاً فی العلم والحضارة والأدب والفن، والسیاسۀ والدهاء والنفوذ والسلطان والبرّ والاحسان والدین
والصلاح والزّهد والورع الخ … مما یمیط اللثام عن الأدوار المختلفۀ التی قضتها المرأة فی تاریخ العرب والاسلام.
. طبع فی مؤسّسۀ الرّسالۀ 1397
إعلام الوري بأعلام الهدي
548 ) له من الکتب: تفسیره (مجمع البیان) فی عشر مجلدات، و (الکاف الشاف) من - لأبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی ( 470
کتاب (الکشاف) و (جوامع الجامع) ومنها فی تواریخ المعصومین علیهم السلام وسماه (إعلام الوري بأعلام الهدي) ألفه باسم الملک
الفاضل علاء الدولۀ علی بن شهریار من ملوك مازندران.
کان رحمه اللَّه فی مشهد الإمام الرّضا علیه السّلام الی سنۀ 523 ثم هاجر إلی وطنه ومنها إلی بیهق سبزوار، لحوادث شتّی، وبقی فیها
خمساً وعشرین عاماً، وصنف تصانیفه القیّمۀ، إلی أن ارتحل الی دار الخلود فی لیلۀ النّحر سنۀ ثمان وأربعین وخمسمائۀ، ونقل جثمانه
إلی المشهد الرضوي ودفن فی مغتسل الرّضا علیه السّلام، وقبره الآن معروف مشهور یزار ویتبرّك به.
والکتاب مطبوع بالمطبعۀ الحیدریّۀ فی النّجف الأشرف 1390 وفی إیران مترجماً.
ریاض العلماء ج 5 ص 481 . أمل الآمل ج 2 ص 216 رقم
صفحۀ 157 من 293
ص: 273
650 . مستدرك الوسائل ج 3 ص 373 . أعیان الشیعۀ ج 42 ص 276 رقم/ 9406 . الکنی والألقاب ج 2 ص 409 . مقدّمۀ الکتاب بقلم
السیّد مهدي الخرسان.
أعیان الشّیعۀ
1371 ). طبع إلی الآن أکثر من خمسین جزء من (اعیان الشّیعۀ) - للسیّد محسن ابن السیّد عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی ( 1284
وهو کتاب کبیر.
. أعیان الشیعۀ ج 40
الأغانی
.(356 - لأبی الفرج علی بن الحسین الأموي القرشی الإصبهانی ( 284
وکتاب فی کلام فاطمۀ « ما نزل فی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام وأهله » ولد بأصبهان ونشأ ببغداد، وله مؤلّفات کثیرة، منها: کتاب
لم یؤلّف :« کشف الظنون » قال النّدیم: هو فی نحو خمسۀ الآف ورقۀ. وقال الجلبی فی .« الاغانی » علیها السّلام فی فدك، وکتابه الشهیر
مثله اتّفاقاً. قال أبو محمّد المهلبی: سألت أبا الفرج فی کم جمع هذا؟ فذکر انّه جمعه فی خمسین سنۀ، وانّه کتبه فی عمرة مرّة واحدة
بخطّه، واهداه إلی سیف الدّولۀ فأنفذ له ألف دینار، ولما سمع الصاحب ابن عباد قال: لقد قصر سیف الدولۀ وانه لیستحق أضعافها.
وذکر ابن خلکان: انّ ابن عباد کان یستصحب فی أسفاره حمل ثلاثین جملًا من کتب الأدب، فلمّا وصل الیه هذا الکتاب لم یکن بعد
ذلک یستصحب غیره لاستغنائه به عنها. وقد اختار منها جماعۀ.
ص: 274
طبع فی بولاق سنۀ 1285 فی عشرین جزء.
الفهرست للنّدیم الفنّ الأوّل والثّانی من المقالۀ الثّالثۀ ص 127 وص 158 . أمل الآمل ج 2 ص 181 رقم 548 . جامع الرّواة ج 1 ص
. 574 وج 2 ص 409 . روضات الجنّات ج 5 ص 220 رقم 490 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 2 ص 249 رقم 1002
. ریحانۀ الأدب ج 7 ص 236 . الکنی والألقاب ج 1 ص 135
ووفیات الأعیان ج 2 ص 468 رقم 413 . کشف الظنون ج 1 ص 129 . تاریخ بغداد ج 11 ص 398 رقم 6278 . میزان الاعتدال ج 3
ص 123 رقم 5825 . لسان المیزان ج 4 ص 231 رقم 584 . البدایۀ والنّهایۀ ج 11 ص 263 . الکامل فی التّاریخ ج 8 ص 581 . الاعلام
. ج 5 ص 88
اقبال الأعمال
664 ) وهو من أجزاء کتابه الکبیر الذي سماه - للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی الحسینی المشتهر بابن طاوس ( 589
بالتتمات والمهمات، لأنه ألّفه لیکون تتمۀ للمصباح الکبیر تألیف جده لأمه الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، وهو یقع فی
مجلدین الأول فی أعمال شهر رمضان، وشوال، وذي القعدة وذي الحجۀ، والثانی بقیۀ الأشهر من محرم الحرام الی شعبان، ألّفه وعمره
. ستون سنۀ وفرغ منه سنۀ 650
فیما نذکره عن یوم ثامن عشر محرّم، وکان یوم الاثنین سنۀ ست وخمسین وستمائۀ، » : ثم ألحق به فصلا فی آخر شهر المحرم وقال
فَتَحَ ملک الأرض زیدت رحمته ومعدلته بغداد، وکنت مقیماً بها فی داري بالمقیدیّۀ، وظهر فی ذلک تصدیق
ص: 275
الأخبار النبویۀ ومعجزات باهرة للنبوة المحمدیّۀ، وبتنا فی لیلۀ هائلۀ من المخاوف الدنیویّۀ، فسلمنا اللَّه جل جلاله من تلک الاهوال ولم
نزل فی حمی السلامۀ الالهیۀ وتصدیق ما عرفناه من الوعود النبویۀ، الی ان استدعانی ملک الأرض إلی درکاته المعظمۀ جزاه اللَّه
صفحۀ 158 من 293
بالمجازات المکرّمۀ فی صفر وولّانی علی العلویین والعلماء والزهّاد وصحبت معی نحو الف نفس ومعنا من جانبه من حمانا الی ان
وصلتُ الحلّۀ ظافرین بالامال، وقد قررت مع نفسی انّنی اصلّی فی کل یوم من مثل الیوم المذکور رکعتی الشکر للسلامۀ من ذلک
المحذور ولتصدیق جدّنا محمّد صلوات اللَّه وسلامه علیه وآله فیما کان أخبر به من متجددات الدهور وادعو لملک الأرض بالدعاء
المبرور، وفی ذلک الیوم زالت دولۀ بنی العباس کما وصف مولانا علی علیه السّلام زوالها فی الأخبار التی شاعت بین الناس، وینبغی
ان یختم شهر محرّم بما قدمناه من خاتمۀ امثاله، ونسأل اللَّه تعالی ان لا یخرجنا من حماه عند انفصاله. وهذا الفصل زیادة فی هذا
وفی الفصل الذي یختص یوم الثالث عشر من ربیع الأول ذکر فضلًا شمله من اللَّه سنۀ 662 « الجزء بعد تصنیفه فی التاریخ الذي ذکرناه
بعد اطلاعه علی حدیث عن الصادق علیه السّلام فی کتاب الملاحم للبطائنی من نسخۀ عتیقۀ بخزانۀ مشهد الإمام الکاظم علیه السّلام.
وکتاب اقبال الاعمال جمعه المؤلف من الکتب النادرة، وکان عنده حین تألیفه الف وخمسمائۀ کتاب، وبلغت عدة کتب الأدعیۀ عنده
سبعین کتاباً لم یهیّأ لأحد قبله ولا بعده، ولیس فیها منشآت السید الّا فی عدة مواضع صرح فیها بأنه لم یجد فی کتب الادعیۀ دعاءً
خاصاً بالمناسبۀ فأنشأ دعاءً من نفسه.
. طبع الکتاب فی طهران سنۀ 1320
. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 2 ص 264 رقم/ 1078
ص: 276
الألفین
720 )، وعمره 72 سنۀ. - لأبی منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن محمّد بن المطهر الحلی، المعروف بالعلامۀ ( 648
کان العلامۀ جامعاً لأنواع العلوم، مصنفاً فی أقسامها، حکیماً متکلماً فقیهاً، محدثاً، أصولیاً، أدیباً، وکان وافر التصنیف، متکاثر التألیف،
منها: کتاب (الألفین) عزم علی أن یذکر فیه ألف دلیل من العقل والنّقل علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام، والف دلیل علی ابطال
شبهۀ الطاعنین، الّا أنه لم یکمله، ولعلّ مشاغله الأخري حالت دون ذلک. ذکر المؤلف فی نهایۀ الدلیل الثامن والثلاثین بعد الألف: انّه
آخر ما أردنا ایراده فی هذا الکتاب من الأدلّۀ الدالّۀ علی وجوب عصمۀ الإمام وهی ألف وثمانیۀ وثلاثون دلیلًا، وهو بعض الأدلّۀ فانّ
الأدلّۀ علی ذلک لا تحصی
قال العلّامۀ الطهرانی، کتبه بالتماس ولده فخر المحقّقین ورتّبه علی مقدّمۀ ومقالتین وخاتمۀ، واورد فی المقالتین ألف دلیل علی إمامۀ
أمیرالمؤمنین علیه السّلام وألف دلیل علی ابطال شبه المخالفین فی جزئین، فرغ من أولهما فی بلدة دینور سنۀ 709 ، ومن الثانی سنۀ
712 وکتب عن خطه ورتبه ولده فخر المحققین محمّد بن الحسن بن المطهّر سنۀ 754 وشهد بخطّه ولده الشیخ الشهید أبو المظفّر
یحیی بن محمّد بن الحسن بن المطهّر المجاز من أبیه سنۀ 747 وتاریخ شهادته سنۀ 757 علی ما یظهر من النّسخ المأخوذة عن الأصل
ولیس الموجود فی النسخ المتداولۀ من الألف الثانی الّا یسیراً، یقرب من نیف وعشرین دلیلًا، والظّاهر أن فخر المحقّقین لم یظفر علی
بقیّۀ الکتاب عند ترتیبه، وأنّه تلفت کراریس منه طول تلک المدة بعد
ص: 277
وفاة والده.
والکتاب مطبوع غیر مرة.
مقدّمۀ کتاب الألفین بقلم العلّامۀ السیّد محمّد مهدي الموسوي الخرسان. منهج المقال لأبی علی ص 125 . ریاض العلماء لمیرزا عبد
اللَّه أفندي ج 1 ص 358 . لسان المیزان لابن حجر العسقلانی ج 2 ص 260 وص 317 . روضات الجنات للسید الخونساري ج 2 ص
269 رقم/ 198 . أعیان الشیعۀ ج 24 ص 277 رقم 4902 . الکنی والألقاب للمحدث القمی ج 2 ص 442 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ
. ج 2 ص 298 رقم/ 1199 . فهرست کتابخانه سبهسالار ج 3 ص 183
صفحۀ 159 من 293
الأمالی
.(381 - لأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، المعروف بالصدوق ( 305
له آثار ثمینۀ ومؤلّفات قیّمۀ تبلغ ثلاثمائۀ تصنیفاً وتألیفاً. وذکر الشّیخ الطّوسی منها أربعین کتاباً فی الفهرست. منها: (الأمالی)
المعروف بالمجالس أو عرض المجالس فی سبعۀ وتسعین مجلساً.
أقول: الاملاء هو أن یقعد عالم وحوله تلامذته بالمحابر والقراطیس فیتکلّم العالم بما فتح اللَّه سبحانه وتعالی علیه من العلم ویکتبه
التلامذة فیصیر کتاباً ویسمّونه (الامالی) واوّل کتاب کتب فی الإسلام من کلام البشر ما أملاه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله علی
جمع هذا » أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب وکتبه بخطّه. وذکر الصّدوق بعض ذلک الکتاب فی المجلس السادس والستّین وفی آخره
ص: 278
تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللَّه علیه « الحدیث من الکتاب الّذي هو املاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وخطّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
وآله، کان للعلماء مجالس الاملاء وکان الاستاذ یملی عن ظهر قلبه أو عن کتابه المصحّح، واعتبار أخبار (الأمالی) یدور مدار شأن
الاستاذ واعتباره.
والکتاب من مخطوطات مکتبۀ الامام الرّضا علیه السّلام برقم 1915 ، ومن مخطوطات مکتبۀ سپهسالار، وطبع مراراً.
. من مقدمتی معانی الاخبار والأمالی للشیخ الصدوق. فهرست الشیخ ص 304 رقم 661 . کشف الظّنون ج 1 ص 161
. الذّریعۀ الی تصانیف الشّیعۀ ج 2 ص 305 وص 315 رقم/ 1251
الأمالی
413 ) أجمع علماء الفریقین علی فضله وتبرّزه فی العلوم العقلیّۀ والنقلیّۀ، - لأبی عبد اللَّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید ( 338
والحدیث والرجال، والأدب وقوّة الإحتجاج علی الخصم بأجلی برهان. قال النّدیم: فی عصرنا إنتهت رآسۀ متکلّمی الشّیعۀ إلیه، مقدّم
فی صناعۀ الکلام علی مذاهب أصحابه، دقیق الفطنۀ ماضی الخاطر، شاهدته فرأیته بارعاً وله کتب … وقال الذّهبی: الشّیخ المفید عالم
الرافضۀ أبو عبد اللَّه ابن المعلّم صاحب التصانیف البدیعۀ هی مائتا مصنّف طعن فیها علی السّلف، وله صولۀ عظیمۀ بسبب عضد
الدّولۀ، شیّعه ثمانون ألف رافضیّ. وقال ابن حجر … کان کثیر التقشف والتخشع، والاکباب علی العلم تخرّج به جماعۀ، وبرع فی
مقالۀ الامامیّۀ وکان أبوه معلّماً بواسط وولد بها وقتل
ص: 279
بعکبري ویقال: أنّ عضد الدّولۀ کان یزوره فی داره ویعوده إذا مرض. وقال الشّریف أبو یعلی الجعفري الّذي تزوّج بنت المفید: ما
کان المفید ینام اللّیل الّا هجعۀ، ثمّ یقوم یصلّی، أو یطالع، أو یدرّس، أو یتلو القرآن. وقال الخطیب البغدادي: شیخ الرافضۀ والمتکلّم
علی مذاهبهم صنّف کتباً کثیرة فی ضلالاتهم، والذبّ عن اعتقاداتهم ومقالاتهم، والطعن علی السّلف الماضین من الصّحابۀ والتابعین،
وعامۀ الفقهاء المجتهدین، وکان أحد أئمّۀ الضلال، هلک به خلق من الناس إلی أن أراح المسلمین منه، مات فی یوم الخمیس ثانی
رمضان من سنۀ ثلاث عشرة وأربعمائۀ.
له اثار قیّمۀ فی الفقه والحدیث والکلام تبلغ نحو مائتی کتاب، منها:
(الأمالی) مرتّب علی اثنین وأربعین مجلساً من سنۀ أربع وأربعمائۀ إلی سنۀ احدي عشر وأربعمائۀ الهجریۀ.
وطبع غیر مرّة، وقد استفدنا من طبعۀ المطبعۀ الحیدریّۀ بالنجف الأشرف.
الفهرست للنّدیم، الفنّ الثانی، أخبار متکلّمی الشّیعۀ الامامیّۀ والزّیدیۀ، ص 226 . میزان الاعتدال ج 4 ص 62 رقم 8126 وص 30 رقم
. 8142 . لسان المیزان، ج 5 ص 368 رقم 1196
. تاریخ بغداد، ج 3 ص 231 رقم/ 1299 . البدایۀ والنّهایۀ، ج 12 ص 15 . الکامل فی التاریخ ج 9 ص 329 . الأعلام، ج 7 ص 245
صفحۀ 160 من 293
. مجموعۀ ورّام، ج 2 ص 302
الأمالی
.(460 - لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی ( 385
فی « الأمالی » ذکرنا ترجمۀ الشّیخ الطّوسی مراراً فی ترجمۀ آثاره ومؤلّفاته
ص: 280
الحدیث مرتّباً علی ثمانیۀ عشر جزءاً، وطبع فی طهران سنۀ 1313 ه منضمّا إلی کتاب آخر، اسمه (المجالس) فی تسعۀ مجالس، ولیس
وکلاهما املاء الشّیخ الطّوسی قدّس سرّه. « الامالی » مرتّباً مثل
الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ ج 2 ص 309 رقم 1236 وص 313 رقم 1248 . وج 19 ص 355 رقم 1585 . حیاة الشّیخ الطّوسی بقلم
الشیخ آغا بزرك الطهرانی.
الامامۀ والتّبصرة من الحیرة
.( للشّیخ علیّ بن الحسین بن بابویه القمی ( 329
اوصیک یا شیخی ومعتمدي وفقیهی، أبا » : کفی فی فضله ما فی التّوقیع الشّریف المنقول عن الإمام الحسن العسکري علیه السّلام
إلی آخر ما کتبه علیه « الحسن علی بن الحسین ابن بابویه القمی وفّقک اللَّه لمرضاته وجعل من صلبک أولاداً صالحین برحمته
السّلام.
والفقهاء یعدّون فتاویه من الأخبار. وقال الشّ هید: انّ الاصحاب کانوا یأخذون الفتاوي من رسالۀ علی بن بابویه اذا أعوزهم النّص ثقۀً
واعتماداً علیه.
وقال النّدیم: ابن بابویه، إسمه علی بن الحسین بن موسی القمی من فقهاء الشّیعۀ وثقاتهم، قرأت بخطّ ابنه أبی جعفر محمّد بن علیّ
علی ظهر جزء: قد أجزت لفلان بن فلان کتب أبی علی بن الحسین وهی مائتا کتاب وکتبی وهی ثمانیۀ عشر کتاباً. وذکره الشّیخ
الطّوسی فی الفهرست قال: علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو الحسن شیخ القمیّین فی عصره ومتقدّمهم وثقتهم. وقال
المیرزا عبد اللَّه الأفندي: وکان فی عصر غیبۀ الصّاحب بل الإمام الحسن العسکري علیهما
ص: 281
السّلام أیضاً. وقال النّجاشی: قال جماعۀ من أصحابنا سمعنا أصحابنا یقولون: کنّا عند أبی الحسن علی بن محمّد السّمري رحمۀ اللَّه.
فقال: رحم اللَّه علیّ بن الحسین ابن بابویه، فقیل له هو حیّ، فقال: انّه مات فی یومنا هذا، فکتب الیوم فجاء الخبر بأنّه مات فیه. ودفن
بقم فی بقعۀ کبیرة علیها قبّۀ عالیۀ.
. طبع الکتاب بقم 1404
19 . ریاض العلماء ج 4 ص 6 وص 13 . الفهرست، الفن الخامس فی اخبار العلماء /265 / معادن الحکمۀ فی مکاتیب الائمّۀ ج 2
. 471 . الکنی والالقاب ج 1 ص 217 - واسماء ما صنّفوه فی الکتب ص 246 . الفهرست للشیخ الطّوسی/ 218
ألامامۀ والسیاسۀ/ تاریخ الخلفاء الراشدین
276 ). ولد المترجم ببغداد، وسکن الکوفۀ، وولیّ - لأبی محمّد عبد اللَّه بن مسلم بن قتیبۀ بن مسلم بن عمرو الدینوري الباهلی ( 223
کانت العرب تستنکف من الانتساب إلی هذه القبیلۀ. وروي « قبیلۀ باهلۀ » قضاء الدینور مدّة فنسب إلیها، والباهلی نسبۀ إلی أهله
الخطیب فی تاریخ بغداد ج 9 ص 74 قصّۀ عن سعید بن مسلم بن قتیبۀ بهذه المناسبۀ.
وروي إبراهیم بن محمّد الثّقفی الکوفی المتوفّی سنۀ 283 عن سعید الأشعري انّه استخلف علی علیه السّلام حین سار الی النّهروان
رجلًا یقال له: هانی بن هوذة فکتب الی علیّ علیه السّلام ان غنیاً وباهلۀ فتنوا فدعوا اللَّه علیک أن یظفر بک عدوك.
صفحۀ 161 من 293
قال: فکتب إلیه علی علیه السّلام أجلهم من الکوفۀ ولا تدع منهم أحداً.
ص: 282
.« وروي عن أبی یحیی، قال: سمعت علیاً یقول: یا باهلۀ اغدوا وخذوا حقّکم مع النّاس، واللَّه یشهد انّکم تبغضونی وانّی أبغضکم
امّا جدّ مسلم بن عمرو، فکان حامل عهد یزید بن معاویۀ لابن زیاد، وابنه قتیبۀ کان أمیر خراسان من قبل الحجّاج بن یوسف الثّقفی،
وهو الّذي افتتح خوارزم وسمرقند وبخارا.
وامّا المؤلّف فهو من أکابر المؤرّخین والمؤلّفین من السنّۀ، اعتمدوا علیه فی تواریخهم واستندوا إلی روایاته فی کتبهم. وذکر تآلیفه
المتنوّعۀ مؤلّفوا المعاجم والفهارس فی مؤلّفاتهم، ومن مؤلّفاته کتابه فی تاریخ الخلفاء المعروف (بالإمامۀ والسّیاسۀ) وهو من کتبه
یقیناً، وقد جاء فیه فیما جري فی بیعۀ أبی بکر بن أبی قحافۀ: انّ علیّاً کرم اللَّه وجهه أتی به إلی أبی بکر، وهو یقول: أنا عبد اللَّه أخو
رسول اللَّه، فقیل له: بایع أبا بکر، فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم. لا أبایعکم وأنتم أولی بالبیعۀ لی … فقال له عمر: انّک لست متروکاً
حتّی تبایع. فقال له علی:
احلب حلباً لک شطره وشدّ له الیوم یردده علیک غدا، ثمّ قال: واللَّه یا عمر لا أقبل قولک ولا ابایعه…
فقال علی: اللَّه اللَّه، یا معشر المهاجرین لا تخرجوا سلطان محمّد فی العرب من داره وقعر بیته الی دورکم وقعور بیوتکم وتدفعون أهله
عن مقامه فی الناس وحقّه، فواللَّه یا معشر المهاجرین لنحن أحقّ النّاس به لأنّا أهل البیت ونحن أحق بهذا الأمر منکم ما کان فینا
القاريء لکتاب اللَّه الفقیه فی دین اللَّه العالم بسنن رسول اللَّه المتطلّع لأمر الرعیّۀ الدّافع عنهم الأمور السیّئۀ القاسم بینهم بالسویّۀ، واللَّه
انّه لفینا فلا تتّبعوا الهوي فتظلّوا عن سبیل اللَّه فتزدادوا من الحقّ بعداً.
فقال بشیر بن سعید الانصاري: لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا
ص: 283
علیّ قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلفت علیک.
قال: وخرج علیّ کرّم اللَّه وجهه یحمل فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی دابّۀ لیلًا فی مجالس الأنصار تسألهم
النّصرة فکانوا یقولون: یا بنت رسول اللَّه قد مضت بیعتنا لهذا الرّجل ولو أن زوجک وابن عمّک سبق الینا قبل أبی بکر ما عدلنا به،
فیقول علیّ کرّم اللَّه وجهه: أفکنت ادع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بیته لم أدفنه وأخرج أونازع الناس بسلطانه، فقالت
فاطمۀ: ما صنع أبو الحسن إلّا ما کان ینبغی له، ولقد صنعوا ما اللَّه حسیبهم وطالبهم.
بعد الهجوم علی بیت الزهراء علیها السّلام وإخراجه الی «؟ کیف کانت بیعۀ علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه » ثم ذکر ابن قتیبۀ
المسجد … بالتفصیل، وقد کان معه فی البیت بنو هاشم والزبیر وجماعۀ کبیرة غیرهم.
طبع تاریخ الخلفاء بمصر، بمطبعۀ مصطفی محمّد.
وفیات الاعیان ج 2 ص 246 رقم 304 . الفهرست للنّدیم، الفنّ الثالث ص 85 وذکر من کتبه نحواً من ستّین کتابا، العقد الفرید 4 ص
259 ، أنساب الأشراف ج 1 ص 586 الغارات ج 1 ص 17 . بحار الأنوار، الطبعۀ القدیمۀ ج 9 ص 458 . لسان المیزان ج 3 ص 357
. رقم/ 1449 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ ج 1 ص 260 . الکنی والألقاب ج 1 ص 377 . الأعلام ج 4 ص 280
الإمام الصادق
حیاته وعصره- آراؤه وفقهه
لمحمّد أبو زهرة.
ص: 284
مع أبی زهرة فی » ألف هذا الکتاب وادعی انه أراد التقریب ولا التفریق وفیه افتراءات کثیرة ردّ علیها. الشیخ عبد اللَّه السبیتی فی کتابه
صفحۀ 162 من 293
.« کتاب الإمام الصادق
طبع الکتاب بدار الثقافۀ العربیۀ فی مصر.
الإمامۀ الکبري والخلافۀ العظمی
.(1380 -1296) « بالحاج آغامیر » للسیّد محمّد حسن الموسوي القزوینی الحائري، المعروف
ولد ونشأ وتوفّی فی کربلاء المقدّسۀ وکان من بیت العلم من قبل الأب والأمّ تلقّی مباديء العلوم فی کربلاء، ولما بلغ الثّانیۀ والعشرین
من عمره هاجر الی مدینۀ العلم النجف الأشرف لإکمال دراسته العالیۀ ولبلوغ رتبۀ الاجتهاد، تملّذ عند آیۀ اللَّه الشّیخ محمّد کاظم
الخراسانی عشرة أعوام کاملۀ، وعند الفقیه النّحریر السّید محمّد کاظم الطباطبایی الیزدي ما یقارب خمس سنوات. والشیخ المحقّق
الشیخ هادي الطهرانی، والشّیخ الحجّۀ شیخ الشریعۀ الاصبهانی.
ثمّ هاجر إلی مدینۀ سامراء المقدّسۀ، فحضر دروس آیۀ اللَّه الشیخ میرزا محمّد تقی الشّیرازي زعیم الثّورة العراقیّۀ والمرجع الدّینی
للشّیعۀ فی عصره. ثمّ رجع إلی وطنه ومسقط رأسه کربلاء.
باشارة من استاذه الشیخ الخراسانی ردّاً علی منهاج ابن تیمیۀ، وله تألیف اخري مثل « الأمامۀ الکبري » وقد ألف السّید القزوینی کتابه
.« المناهج الحائریّۀ فی نقض کتاب الهدایۀ السنیّۀ » و « البراهین الجلیّۀ فی دفع تشکیکات الوهّابیّۀ » و « هدي الملّۀ إلی أن فدکاً نحلۀ »
ص: 285
ویقع الکتاب فی ثمان مجلّدات طبع الجزء الأوّل منها فی مطبعۀ النّعمان فی النجف الأشرف سنۀ 1377 والباقی مخطوط. نسأل اللَّه
تبارك وتعالی أن یوفّق الأسرة لطبعه. وفی مکتبتنا نسخۀ مصوّرة من الجزء الثّانی.
. المقدّمۀ بقلم السیّد مرتضی القزوینی، تراث کربلاء ص 150
إمتاع الأسماع
بما للرسول
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع
754 ) له مؤلفات کثیرة، قال السخاوي فقرأت بخطه أن تصانیفه زادت علی مائتی مجلد - لأحمد بن علی المقریزي الشافعی ( 766
فی ست مجلدات، حدث به فی مکۀ وطبع الأول منه « امتاع الاسماع » ومنها « النزاع والتخاصم فیما بین بنی امیۀ وبنی هاشم » کبار. منها
بالقاهرة.
. کشف الظنون ج 1 ص 166 . الکنی والالقاب ج 3 ص 176
. الاعلام للزرکلی ج 1 ص 172 . لغت نامه دهخدا ج 4 ص 1245 وج 25 ص 927 . دائرة المعارف لفرید وجدي ج 9 ص 309
الأنساب
.( لأبی المنذر هشام بن محمّد بن السّائب الکلبی الکوفی. المتوفّی ( 204 ، أو 206
وله تصانیف أزید من مائۀ وخمسین مصنّف. قال: حفظت ما لم یحفظه أحد، ونسیت ما لم ینسه أحد لعلّۀٍ عظیمۀ، اعتللت ونسیت
علمی. جلست الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام، فسقانی العلم فی کأس فعاد الیّ علمی.
ص: 286
قدم هشام بغداد وحدّث بها، قال الذّهبی: کان اخباریاً نسّابۀ علّامۀ. روي عن أبیه أبی النّصر الکلبی المفسّر، وعن مجاهد، وحدث عنه
جماعۀ.
وکان والده المتوفّی سنۀ 146 من أصحاب الامامین الباقر والصّادق علیهما السّلام. وکان من علماء الکوفۀ بالتّفسیر والاخبار وایّام
صفحۀ 163 من 293
النّاس، ویتقدّم النّاس بعلم الأنساب وله تفسیر کبیر.
تاریخ بغداد ج 14 ص 45 رقم/ 7386 . میزان الاعتدال ج 4 ص 304 رقم 9237 . الفهرست للنّدیم، الفنّ الأوّل المقالۀ الثّالثۀ ص 107
و 108 . تنقیح المقال ج 3 ص 303 رقم/ 12870 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ ج 4 ص 311 رقم/ 1318 . قاموس الرّجال ج 9 ص
.364
أنساب الأشراف
لأحمد بن یحیی البغدادي البلاذري. المتوفّی. ( 279 ) یشتمل علی تاریخ العرب فی جاهلیتهم واسلامهم الی القرن العباسی الأوّل
ولکنّه لم یرتّب علی سنی الهجرة بل وضع کتابه فی أنساب قبائل العرب، فإذا عرض ذکر رجل نابه فی قومه أتی بخبره ونکته
المستجادة وما قیل فیه من الشّ عر، أو بطائفۀ من شعره ان کان شاعراً. وإذا جاء ذکر خلیفۀ من الخلفاء لم یقتصر علی وصف سیرته بل
أحیط بحوادث وقته.
فیحتوي علی السّیرة النبویّۀ وأنساب الهاشمیّین علوّیهم وعباسیّهم. ولقد استأثرت اخبار « أنساب الأشراف » وامّا الربع الأوّل من کتاب
بنی أمیّۀ باکثر من ثلث الکتاب وسائره یشتمل علی بقیّۀ أنساب قریش وأنساب مضر کلّها الّا
ص: 287
قلیلًا منها.
تاریخ » مثلًا وقد یضارع « طبقات ابد سعد » وامّا أنساب ربیعۀ والیمن فلیست فیه، لأنّ المؤلّف لم یتمّ تألیفه، وهو مع ذلک أوسع من
للطّبري، لم یطبع جمیعها، وطبع بعض أجزاءه بمکتبۀ المثنی ببغداد، وبعضها بمعهد المخطوطات بجامعۀ الدول « الرّسل والملوك
العربیّۀ بمصر، وبعضها بمؤسّسۀ الاعلمی ببیروت. بتحقیق وتعلیق المحقّق المعاصر الشّیخ محمّد باقر المحمودي.
الکنی والألقاب للمحدّث القمّی ج 2 ص 84 . ومقدّمۀ المحمودي، لسان المیزان ج 1 ص 322 رقم 982 . والاعلام للزّرکلی ج 1 ص
. 252 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ ج 4 ص 58
. ومقدّمۀ طبعۀ بغداد ج 5
انسان العیون فی سیرة الأمین المأمون
« السّیرة الحلبیّۀ »
1044 ) وهو أشهر مؤلّفاته الکثیرة، استقاه من عیون الأثر لابن سیّد النّاس والسّیرة الشّامیۀ - لعلی بن برهان الدّین الحلبی الشّافعی ( 975
لشمس الدّین الصالحی الشامی، وأضاف الیهما من شعر الشّعراء، وتمّ تألیفه سنۀ 1043 ، طبع عدة مرات فی القاهرة وغیرها.
دائرة المعارف الاسلامیّۀ ج 8 ص 48 . الکنی والالقاب ج 2 ص 171 . نفحات الازهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار، حدیث الثّقلین.
الغدیر ج 1 طبقات الرّواة من العلماء القرن الحادي عشر ص 139 رقم 310 . مقدّمۀ المؤلّف.
ص: 288
الانصاف فی الانتصاف
لابن تیمیۀ الذي ألّفه فی الرد علی منهاج الکرامۀ فی معرفۀ الامامۀ للعلامۀ الحلّی، وقد أفرط فی الافتراء « منهاج السنّۀ » فی الردّ علی
والأهانۀ، حتی ان أهل نحلته المتعصبین لم یرضوا بما اتی به من الکذب والافتراء. فتري ابن حجر العسقلانی یذکره ویقول انه لم
ینصف فی ایراداته.
فانبري للرد علیه فریق من علماء الشیعۀ الامامیۀ، أقدمهم صاحب کتاب (الانصاف فی الانتصاف من أهل الزیغ والاعتساف) من علماء
القرن الثامن، رتّبه علی مقدمۀ، سبعۀ مقامات وخاتمۀ. ومنهم:
.« کمال المنۀ فی الرد علی منهاج السنۀ » -1 السید سراج الدین الحسن بن عیسی الیمانی الهندي سماه
صفحۀ 164 من 293
.« منهاج الشریعۀ فی الرد علی منهاج السنۀ » -2 السید محمّد مهدي الکاظمی وسماه
.« الامامۀ الکبري والخلافۀ العظمی » -3 السید محمّد حسن القزوینی الحائري فی کتابه
حیث تعرض فیه « النافع یوم القیامۀ فی شرح منهاج الکرامۀ » و « دراسات فی منهاج السنۀ » -4 السید علی الحسینی المیلانی فی کتابه
لأباطیل ابن تیمیۀ ودحض تشکیکاته.
5643 ، وتوجد منه نسخۀ مصورة فی مکتبۀ السید المؤلف رحمه اللَّه. / والکتاب من مخطوطات المکتبۀ الرضویۀ برقم 367
. کشف الظنون ج 2 ص 1872 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 23 ص 162
ص: 289
الأنوار البهیۀ
فی تواریخ الحجج الالهیۀ
.(1359 - للشیخ عباس بن محمّد رضا القمی ( 1294
ولد ونشأ بقم وقرأ وتلمذ علی علمائها، ثم رحل الی النجف الأشرف واستفاد من أساتذتها ولازم استاذ المحدثین الشیخ میرزا حسین
النوري المتوفی سنۀ 1320 ثم رجع الی مولده قم فأفاد وصنف، ثمّ هاجر فی سنۀ 1332 الی مشهد الإمام الرضا علیه السّلام وبقی ثمان
سنین مشتغلًا بالتألیف وتدریس الأخلاق، وکان یحضر درسه فی الاخلاق کثیر من الطلاب فی مدرسۀ المیرزا جعفر بجوار البقعۀ
الشریفۀ، ثم رجع فی سنۀ 1340 الی قم وبقی هناك الی سنۀ 1355 ، ثم هاجر الی النجف الاشرف واتخذها وطناً إلی أن توفی سنۀ
وقد طبع مراراً. ،« الأنوار البهیۀ » : 1359 ، وترك آثاراً قیّمۀ تربو عن السّتین منها
الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ ج 2 ص 420 رقم/ 1661 . الفوائد الرّضویۀ ج 1 ص 220 . المقدّمۀ بقلم الاستاذ کاظم شانجی.
الأنوار النعمانیۀ
.(1112 - للسیّد نعمۀ اللَّه الحسینی الموسوي الجزائري ( 1050
کان السید الجزائري ثقۀ عند العلماء والفقهاء والمحدثین.
حواشی » و « شرح التهذیب » : قال الشیخ الحر العاملی: فاضل عالمٌ محقّقٌ، علّامۀ جلیل القدر، مدرّس من المعاصرین، له کتب. منها
منتهی » و « شرح تهذیب النحو » و « شرح الصحیفۀ » و « حواشی الجامی » و « الاستبصار
ص: 290
غرائب » منسوب إلی اسمه. وکتاب آخر فی الحدیث، اسمه « الفوائد النعمانیۀ » وکتاب فی الحدیث مجلد اسمه « المطلب فی النحو
وحواشی مغنی « هدیۀ المؤمنین » وکتاب فی الفقه اسمه » الأنوار النعمانیۀ فی معرفۀ النشأة الانسانیۀ » وکتاب « الاخبار ونوادر الآثار
اللبیب، وغیر ذلک.
طبع فی مطبعۀ شرکت چاپ، 1378 ه فی تبریز وعلیه تحقیقات علمیۀ نافعۀ بقلم السید محمّد علی القاضی الطباطبایی.
. روضات الجنات ج 8 ص 150 رقم/ 726 . مقدّمۀ الکتاب بقلم السیّد محمّد علی القاضی. أمل الآمل ج 2 ص 336 رقم/ 1035
الأنوار القدسیّۀ
1361 ) من اعلام العلماء فی الفقه والاصول والفلسفۀ. له فی کلّ مسألۀ - للشیخ محمّد حسین النخجوانی الإصبهانی النّجفی ( 1296
« الأنوار القدسیّۀ » رأي محکم وفی کلّ بحث تنقیح نادر، تظهر آراؤه وتحقیقاته الفلسفیۀ علی جمیع آثاره وأبحاثه حتّی فی أرجوزته
بل أرجوزته هذه قطعۀ فلسفیّۀ رائقۀ افرغها فی ثوبٍ من الأدب العالی، قد أوضحت رأي الفلاسفۀ المؤمنین فی محمّد وآل بیته
الأطهار وهم نور الأنوار وعلل الکائنات علی ما أشارت الیه الآیات القرآنیۀ، وصرحت به الاحادیث الصحّیحۀ. فجاءت أرجوزاته هذه
البالغۀ أربع وعشرین أرجوزة، أسلوباً فلسفیّاً علمیّاً مبتکراً لم یمدح أئمّتنا وسادانتا بمثلها، وله دیوان فارسی. قلّ ما نجد أحداً جمع فی
صفحۀ 165 من 293
النّظم بین اللّغتین العربیّۀ والفارسیّۀ وکان مجلّیاً فی کلیهما، فشعره العربی مقبول عند أدباء العرب، وشعره الفارسی معجب به عند
ص: 291
شعراء العجم، ویکبرون من شأنه لما أودع فی اشعاره من المبانی الفلسفیّۀ ما یبهر عقول المتأدبین. وله قدّس سرّه مؤلّفات قیّمۀ تبلغ
ثلاثاً وثلاثین تألیفاً فی العلوم المذکورة وغیرها، وقد حضر علیه کثیر من مشاهیر علماء العصر، الّذین استقلّوا بعده بالتّدریس وتربّوا
عنده وتخرّجوا من مدرسته منهم: آیۀ اللَّه السیّد محمّد هادي الحسینی المیلانی، هذا، والارجوزة مطبوعۀ فی المطبعۀ الحیدریۀ
بالنّجف الأشرف.
تلخیص ممّا کتبه الشیخ محمّد علی الغروي الأردوبادي، والشیخ محمّد رضا المظفّر.
أنوار التنزیل وأسرار التأویل
.(691 - لناصر الدّین عبد اللَّه بن عمر الشیرازي البیضاوي الشافعی ( 613
بینه وبین شیراز ثمانیۀ فراسخ، وینسب إلیه جماعۀ من « اصطخر » اسم لموضع کان معسکراً للمسلمین یقصدونه فی فتح « البیضاء »
العلماء، منهم:
مترجمنا- تتلمذ وأخذ عن والده عمر بن محمّد، وکان أهل بلده ینظرون إلیه بعین التّحقیر فطاف البلاد لطلب العلم وسمع من رجالها
. حتی دخل آذربایجان ایّام أرغوان من بنی هولاکو، الّذي تولّی الحکم سنۀ 683
أهدي البیضاوي تفسیره الیه واستحسنه منه، وأشار الیه بأن یطلب منه شیئاً بازائه.
فقال: أرید قضاء البیضاء، لکی أترفع به بین أهل دیاري الّذین کانوا ینظرون الیّ بعین التّحقیر، فاجابه الملک وولّاه قضاء فارس مدّة.
ولما صرف عن
ص: 292
القضاء رحل إلی تبریز، وصادف دخوله الیها مجلس درس عقد بها لبعض الفضلاء فجلس القاضی.
المعروف بتفسیر البیضاوي، جمع فیه بین التفسیر والتّأویل، وقد اختصر تفسیره من « أنوار التّنزیل وأسرار التّأویل » : له تآلیف، منها
الکشّ اف للزّمخشري، ومن مفاتیح الغیب للفخر الرازي. وأخذ من تفسیر الرّاغب الاصفهانی ما یتعلّق بالاشتقاق، وغوامض الحقائق
ولطائف الاشارات، وضمّ إلی ذلک بعض الآثار الواردة عن الصّحابۀ والتّابعین.
طبع الکتاب غیر مرّة، وفی مکتبتنا نسخۀ مخطوطۀ منه.
کشف الظّنون، ج 1 ص 186 . طبقات الشّافعیّۀ، للسبکی، ج 5 ص 59 . البدایۀ والنّهایۀ ج 13 ص 309 . تاریخ حبیب السّیر، للخواندمیر
ج 3 ص 133 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 4 ص 418 . ملحق عبقات الأنوار حدیث الثّقلین ط 1 ج 1 ص 492 . الغدیر، ج 1 ص 8
وص 122 . التفسیر والمفسّرون، للذّهبی ج 1 ص 296 . الکنی والألقاب ج 2 ص 102 . معجم البلدان، ج 1 ص 529 . الاعلام، ج 4 ص
. 248 . نسبنامه خلفاء وشهریاران، ص 362
الإیضاح
للشیخ أبی محمّد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدي النیسابوري. المتوفّی سنۀ 260 . من أصحاب الأئمّۀ الأربعۀ: الرضا، والجواد،
والهادي، والعسکري علیهم السّلام. وکان ثقۀ عند المحدّثین، وله جلالۀ عند علماء الشیعۀ، وترحّم علیه الإمام الحسن العسکري علیه
أغبط أهل » : السّلام ثلاثاً ولاءً. وقال علیه السّلام
ص: 293
وتوفی الفضل فی زمانه وقبره بنیسابور خارج البلد مشهور. قیل: ان للفضل مائۀ وستین مصنّفاً. « خراسان بمکان الفضل
فانّا نظرنا فیما اختلفت فیه الملّۀ من أهل القبلۀ حتّی کفّر بعضهم بعضاً وبريء :« الإختلاف والنّظر » منها: (الإیضاح) قال فی المقدّمۀ
صفحۀ 166 من 293
بعضهم من بعض، وکلّهم ینتحل الحقّ ویدّعیه فوجدناهم فی ذلک صنفین لا غیر، فأحدهما المتسمّون بالجماعۀ المنتسبون الی السنّۀ
وهم فی ذلک مختلفون فی أهوائهم، وأحکامهم، وآراءهم، وحلالهم، وحرامهم، وبعضهم فی ذلک راضٍ یجیزون شهاداتهم ویصلّون
خلفهم ویقبلون الأحادیث عنهم، ویزکّونهم غیر أنّهم قد أجمعوا علی خلاف الصنّف الآخر وهم الشیّعۀ، فلم یقبلوا شهاداتهم ولم
یزکّوهم ولم یصلّوا خلفهم ولم یقبلوا الأحادیث عنهم.
طبع الکتاب فی مطبعۀ جامعۀ طهران سنۀ 1351 ه ش.
رجال الشیخ الطوسی ص 430 ، الفهرست ص 254 ، رجال الکشی ص 537 رجال البرقی ص 60 ، رجال ابن داود ص 272 ، الفهرست
287 ، جامع الرواة ج 2 ص 5، مجالس المؤمنین ص 400 المجلس 5، الذریعۀ ج 1 ص 288 ، تنقیح المقال ج 2 ،38 ، للندیم ص 29
. ص 9، معجم رجال الحدیث رقم 9346
ص: 294
حرف الباء
بحار الأنوار
.( 1110 أو 1111 - الشّیخ محمّد باقر ابن الشّیخ محمّد تقی ابن ملّا مقصود علی المجلسی الإصبهانی ( 1037
کان محقّقاً متبحّراً فی العلوم العقلیّۀ والنقلیّۀ، وکان فقیهاً متکلّماً جامعاً للمحاسن.
فی خمسۀ وعشرین مجلّداً کباراً، کلّ مجلّد منها یبلغ عشرات « بحار الأنوار » : له آثار قیّمۀ ومؤلّفات کثیرة، تبلغ 77 تألیفاً أو أزید، منها
بعد » المجلّدات، وهو فی الحقیقۀ دائرة معارف الشّیعۀ، لا مثیل لها. أثبت فیه جلّ آثار الشّیعۀ وأخبارهم وعلومهم، قال فی مقدمته
الاحاطۀ بالکتب المتداولۀ المشهورة، تتبّعت الأصول المعتبرة المهجورة الّتی ترکت فی الأعصار المتطاولۀ والازمان المتمادیۀ، إمّا
لاستیلاء سلاطین المخالفین وائمّۀ الضلال، أو لرواج العلوم الباطلۀ بین الجهّال المدّعین للفضل والکمال أو لقلّۀ اعتناء جماعۀ من
المتأخّرین بها إکتفاء بما اشتهر منها لکونها أجمع وأکفی وأکمل وأشفی من کلّ واحدٍ منها، فطفقت أسأل عنها فی شرق البلاد
وغربها حیناً، وألحّ فی الطّلب لدي کلّ من أظنّ عنده شیء من ذلک وان کان به ضنیناً، ولقد ساعدنی علی ذلک جماعۀ من الإخوان
ضربوا فی البلاد لتحصیلها وطلبوها فی الأصقاع والأقطار طلباً حثیثاً، حتی اجتمع عندي
ص: 295
بفضل ربّی کثیر من الأصول المعتبرة الّتی کان علیها معوّل العلماء فی الأعصار الماضیۀ والیها رجوع الأفاضل فی القرون الخالیۀ،
فألفیتها مشتملۀ علی فوائد جمّۀ خلت عنها الکتب المشهورة المتداولۀ، واطّلعت فیها علی مدارك کثیر من الأحکام عترف الأکثرون
یخلوّ کلّ منها عمّآ یصلح أن یکون مأخذاً له، فبذلت غایۀ جهدي فی ترویجها وتصحیحها وتنسیقها وتنقیحها.
ولمّا رأیت الزّمان فی غایۀ الفساد، ووجدت أکثر أهلها حائدین عمّا یؤدّي إلی الرّشاد، خشیت أن ترجع عمّآ قلیل إلی ما کانت علیه
من النّسیان والهجران، وخفت أن یتطرّق إلیه التشتّت لعدم مساعدة الدّهر الخوّان. ومع ذلک کانت الأخبار المتعلّقۀ بکلّ مقصد منها
متفرّقاً فی الأبواب متبدّداً فی الفصول قلّما یتیسّر لأحد العثور علی جمیع الأخبار المتعلّقۀ بمقصد من المقاصد منها، ولعلّ هذا أیضاً
کان أحد أسباب ترکها وقلّۀ رغبۀ النّاس فی ضبطها، فعزمت- منها، ولعلّ هذا أیضاً کان أحد أسباب ترکها وقلّۀ رغبۀ الناس فی
ضبطها، فعزمت- بعد الاستخارة من ربّی والاستعانۀ بحوله وقوّته والاستمداد من تأییده ورحمته- علی تألیفها ونظمها وترتیبها وجمعها
فی کتاب متّسقۀ الفصول والأبواب مضبوطۀ المقاصد والمطالب علی نظام غریب وتألیف عجیب، لم یعهد مثله فی مؤلّفات القوم
ومصنّفاتهم، فجاء بحمد اللَّه کما أردت علی أحسن الوفاء وأتانی بفضل ربّی فوق ما مهّدت وقصدت علی أفضل الرّجاء، فصدّرت
کلّ باب بالآیات المتعلّقۀ بالعنوان ثمّ أوردت بعدها شیئاً ممّا ذکره بعض المفسّرین فیها إن احتاجت إلی التفسیر والبیان.
ثمّ انّه قد حاز کلّ باب منه امّآ تمام الخبر المتعلّق بعنوانه أو الجزء الذي یتعلّق به، مع ایراد تمامه فی موضع آخر ألیق به أو الإشارة إلی
صفحۀ 167 من 293
المقام المذکور فیه، لکونه
ص: 296
أنسب بذلک المقام، رعایۀ لحصول الفایدة المقصودة مع الایجاز التام، وأوضحت ما یحتاج من الأخبار إلی الکشف ببیان شاف علی
غایۀ الإیجاز لئلّا تطول الابواب ویکثر حجم الکتاب فیعسر تحصیله علی الطلّاب، وفی بالی ان أمهلنی الأجل وساعدنی فضله عزّوجلّ
طبع « أن أکتب علیه شرحاً کاملًا یحتوي علی کثیر من المقاصد الّتی لم توجد فی مصنّفات الأصحاب وأشبع فیها الکلام لأولی الألباب
الکتاب مراراً.
ریاض العلماء ج 5 ص 39 . جامع الرّواة ج 2 ص 78 . أمل الآمل ج 2 ص 248 رقم 733 . روضات الجنّات ص 118 الطّبعۀ القدیمۀ.
أعیان الشیعۀ ج 44 ص 96 رقم 9852 . ذیل کشف الظّنون ج 1 ص 163 . الکنی والألقاب ج 3 ص 128 . تاریخ مفصّل ایران، تألیف
عبّاس اقبال آشتیانی ص 703 . الاعلام ج 6 ص 273 . زندکینامه علّامه مجلسی.
بشارة المصطفی لشیعۀ المرتضی
للشّیخ عماد الدّین أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم علی الطّبري الآملی، من أعلام الامامیّۀ فی القرن السّادس، مدحه علماء التّراجم فی
تراجمهم وفهارسهم والیک بعض أقوالهم:
قال المیرزا عبد اللَّه الأفندي: هو فقیه ثقۀ قرأ علی الشّیخ علیّ بن الشّیخ أبی جعفر الطّوسی. وقال الشیخ الحرّ العاملی: ثقۀ جلیل القدر،
العالم الجلیل المعمّر الواسع الرّوایۀ کما یظهر من روایته عن مشایخه الکثیرین، فی » : محدّث. وقال العلّامۀ الشّیخ آغا بزرگ الطّهرانی
. ومن تواریخ روایته عنهم من سنۀ 503 إلی سنۀ 518 ومن حیاته إلی سنۀ 553 « بشارة المصطفی لشیعۀ المرتضی » کتابه
ص: 297
وکتابه هذا فی بیان منزلۀ التشیّع ودرجات الشّیعۀ وکرامات الأولیاء وما لهم عند اللَّه من المثوبۀ والجزاء وغیر ذلک، وهو کتاب کبیر
.« أمل الآمل » فی سبعۀ عشر جزءاً کما صرّح به فی
طبع بالمطبعۀ الحیدریّۀ بالنّجف الأشرف.
. أمل الآمل ج 2 ص 234 رقم 689 . الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 117 رقم 398
البدء والتاریخ
.(323 - المنسوب إلی المؤرخ أبی زید أحمد بن سهل البلخی ( 235
کان فاضلًا فی سائر العلوم القدیمۀ والحدیثۀ، یسلک فی تصنیفاته وتألیفاته طریقۀ الفلاسفۀ إلّا أنّه بأهل الأدب » : قال النّدیم فی ترجمته
قال الجلبی: وهو کتاب مفید « البدء والتاریخ » وله مؤلفات، وینسب الیه .« أشبه ومنهم أقرب فلذلک رتبّته فی هذا الموضع من الکتاب
مهذّب عن خرافات العجائز وتزاویر القصاص لأنّه تتبع فیه صحاح الأسانید فی مبدء الخلق ومنتهاه، فابتدأ بذکر حدود النظر والجدل
واثبات القدیم. ثمّ ذکر ابتداء الخلق وقصص الأنبیاء علیهم السّلام، وأخبار الأمم، وتواریخ الملوك والخلفاء إلی زمانه، فی اثنین
وعشرین فصلًا.
للمطهّر بن طاهر المقدسی، ولم یذکره النّدیم فی مؤلّفات البلخی الّتی عدّها « البدء والتّاریخ » ولکن أکثر أهل التّحقیق علی أنّ کتاب
. 43 تألیفاً … والکتاب مطبوع فی باریس سنۀ 1899
الفهرست للنّدیم، الفنّ الثّانی فی المقالۀ الثّالثۀ ص 153 . معجم البلدان ج 3 ص 311 . کشف الظّنون ج 1 ص 227 . لسان
ص: 298
. المیزان ج 1 ص 183 رقم 585 . دائرة المعارف الاسلامیۀ ج 4 ص 84 . الأعلام ج 1 ص 131
البدایۀ والنّهایۀ
صفحۀ 168 من 293
.(774 - لاسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی البصروي ثم الدّمشقی ( 701
البدایۀ » : أخذ عن ابن تیمیّۀ وقرأ الأصول وسمع الکثیر وانتهت الیه رئاسۀ العلم فی التّاریخ والحدیث والتّفسیر، وله مؤلّفات، منها
. وهو تاریخه المشهور. طبع فی بیروت دار الفکر، سنۀ 1402 ،« والنّهایۀ
کشف الظنّون ج 1 ص 228 . الأعلام ج 1 ص 317 وج 10 ص 40 . الکنی والألقاب ج 1 ص 381 . خلاصۀ عبقات الأنوار حدیث
. الثّقلین ج 1 ص 220 رقم 126
البرهان فی تفسیر القرآن
. للسیّد هاشم بن سلیمان البحرانی، المتوفّی سنۀ 1107
کان السیّد من أولاد السید المرتضی علم الهدي، وله مؤلّفات » : قال المیرزا عبد اللَّه أفندي الاصبهانی من أعلام القرن الثّانی عشر
کثیرة رأیت أکثرها باصبهان … ما یساوي خمساً وسبعین مؤلّفاً ما بین کبیر ووسیط وصغیر وأکثرها فی العلوم الدّینیّۀ … ومن جملۀ
مؤلّفاته رسالۀ فی تفضیل علی علیه السّلام علی الأنبیاء أولی العزم. وقد ألّفها فی آخر عمره حین کان مریضاً لا یقدر علی الحرکۀ
أربعۀ أشهر. بالحاح جماعۀ من الطلّاب وهو لا یقدر علی الکتابۀ لغایۀ ضعفه
ص: 299
ومرضه، وکان یملی الأخبار فی هذه المسألۀ والطّلبۀ یکتبونها إلی أن تمّت الرّسالۀ.
فلمّا تمت الرسالۀ توفّی رحمه اللَّه بعده بیوم أو أزید من ذلک المرض بالبحرین.
المشتمل علی أخبار أهل البیت علیهم السّلام، قال فی المقدّمۀ: وقد کنت أوّلًا قد جمعت فی « البرهان فی تفسیر القرآن » : ومن مؤلّفاته
کتاب الهادي کثیراً من تفسیر أهل البیت علیهم السلام قبل عثوري علی تفسیر الشّیخ الثّقۀ محمّد بن مسعود العیّاشی. وتفسیر الشّیخ
الثّقۀ محمّد بن العبّاس بن ماهیار المعروف بابن الحجّام ما ذکره عنه الشّیخ الفاضل شرف الدین النّجفی وغیرهما من الکتب الآتی
ذکرا فی الباب الخامس عشر فی ذکر الکتب المأخوذ منها الکتاب، وذکر مصنّفیها من مقدّمۀ الکتاب، وهذه الکتب من الکتب
المعتمد علیها والمعوّل والمرجع الیها، مصنّفوها مشایخ معتبرون وعلماء منتجبون، وربما ذکرت فی کتاب التفسیر عن ابن عباس علی
قلّۀ، إذ هو تلمیذ مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام. وربما ذکرت التفسیر من طریق الجمهور إذا کان موافقاً لروایۀ أهل البیت علیهم
السّلام، أو کان فی فضل أهل البیت علیهم السّلام.
القرآن أربعۀ ارباع، فربعٌ فینا أهل البیت » : قال: روي ابن المغازلی الشّافعی عن ابن عباس عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: قال
خاصّ ۀ، وربعٌ حلال وربعٌ حرام، وربعٌ فرائض واحکام. واللَّه أنزل فینا کرائم القرآن، والعجب من مصنّفی تفسیر الجمهور مع روایتهم
هذه الرّوایۀ أنّهم لم یذکروا الّا القلیل فی تفاسیرهم من فضل أهل البیت علیه السّلام ولا سیّما متأخّري مفسّریهم، کصاحب الکشّاف،
والبیضاوي، ثمّ ان لم اعثر فی تفسیر الآیۀ من صریح روایۀ مسندة عن أهل البیت علیه السّلام ذکرت ما ذکره الشیخ أبو الحسن علیّ
بن إبراهیم الثّقۀ فی تفسیره، إذ هو منسوب إلی مولانا وإمامنا الصادق علیه السّلام،
ص: 300
وکتابی هذا یطلعک علی کثیر ممن أسرار علم القرآن، ویرشدك إلی ما جهله متعاطی التفسیر من أهل الزمان ویوضح لک عن ما
ذکره من العلوم الشرعیّۀ والقصص والأخبار النبویّۀ وفضائل أهل البیت الإمامیّۀ، إذ صار کتاباً شافیاً ودستوراً وافیاً ومرجعاً کافیاً حجّۀ
فی الزمان وعیناً من الأعیان إذ هو مأخوذٌ من تأویل أهل التنزیل والتأویل الّذین نزل الوحی فی دارهم عن جبرئیل عن الجلیل، أهل
بیت الرّحمۀ، ومنبع العلم والحکمۀ، صلّی اللَّه علیهم أجمعین.
قال العلّامۀ الشیخ آغا بزرگ الطهرانی: جمع فیه شطراً وافراً من الأحادیث المأثورة عن أهل البیت علیهم السلام فی تفسیر الآیات
القرآنیۀ النّازلۀ فی بیتهم وهم أدري بحقایقها من کلّ أحد، وهم أهل الذّکر الّذین أمرنا بالسؤال منهم.
صفحۀ 169 من 293
والکتاب من مخطوطات کتابخانه سپهسالار رقم 2057 وطبع مراراً.
. ریاض العلماء ج 5 ص 298 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 93 رقم 294
البرهان علی وجود صاحب الزمان
.(1371 - للسیّد محسن ابن السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی ( 1284
قال: وردت الی النجف الأشرف- علی ساکنه السلام- ایّام مجاورتنا به قصیدة من بغداد لم یسم ناظمها، وهی فی شأن الإمام المهدي
القائم المنتظر عجل اللَّه فرجه، اشار قائلها الی الخلاف الواقع فی انه علیه السّلام ولد او سیولد، واختار هو الثانی مستدلًا علیه بأمور
ذکرها فی قصیدته، فاشار جمع من الأصحاب بأن نعارضها بقصیدة تکون جواباً لها اسوة بمن انتدب لذلک من شعراء النجف
ص: 301
الأشرف وادبائه وغیرهم، فاستخرت اللَّه تعالی ونظمت فی جوابها قصیدة علی وزن ابیاتها وقافیتها، وضمنتها بعض ما یثبت امامۀ الأئمۀ
الاثنی عشر علیهم السلام ووجود قائمهم وغیبته من العقل والنقل القطعیین والأحادیث المجمع علیها عند علماء الفریقین، وأوضحنا
عدم دلالۀ ما ذکره ناظم القصیدة علی امتناع غیبته، وأشرنا الی أسماء بعض من وافقنا علی ذلک من علماء أهل السنۀ واسماء کتبهم،
فجائت بحمد اللَّه تعالی وافیۀ بالمأمول، وصادفت عند أهل عصرنا اتم القبول، ثم علّقنا علی القصیدتین شروحاً لطیفۀ ضمناها فوائد
.« البرهان علی وجود صاحب الزمان » کثیرة، واوردنا ذلک کله فی هذا المجموع المسمی ب
وطبع الکتاب مرة فی دمشق وثانیۀ فی طهران.
البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان
.(975 - لعلی بن حسام الدین الشهیر بالمتقی الهندي ( 885
ولد بمدینۀ برهانپور من مدن الهند ونشأ بها وجعله والده مریداً للشیخ بهاء.
قال فی المقدمۀ: فیقول أضعف عباد اللَّه علی بن حسام الدین الشهیر بالمتقی:
تألیف مجتهد العصر شیخ الإسلام عبد الرحمن جلال الدین السیوطی عامله اللَّه « العرف الوردي فی أخبار المهدي » لما رأیت کتاب
بلطفه جمع الاحادیث الواردة فی شأن المهدي الموعود، لکن لم یکن علی نهج الابواب والتراجم، فبوبته بعون اللَّه وتوفیقه، وزدت
عقد » وبعض أحادیث من « ج» للسیوطی المذکور- رحمۀ اللَّه- ورمزت علیه بحرف الجیم هکذا « جمع الجوامع » علیه بعض أحادیث
.« ع» ورمزت علیه حرف العین هکذا « الدرر فی اخبار المهدي المنتظر
ص: 302
مشتملًا علی مقدمۀ وثلاثۀ عشر باباً « البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان » فحصل بحمد اللَّه ملخصاً جامعا فی هذا الباب، وسمیته
وخاتمۀ.
وطبع الکتاب وحققه علی أکبر الغفاري مع ترجمۀ المؤلف وبحث تحلیلی حول المهدي بقلم السید محمّد باقر الصدر.
. أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیّۀ السیّد عبد العزیز الطّباطبایی. تراثنا العدد الثانی ص 50 رقم/ 92
بصائر الدرجات
للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الصفار - … ( 290 ). من اعلام القمیین فی القرن الثالث ومن أصحاب الإمام الحسن العسکري علیه
السّلام، ذکره الرجالیّون بکلّ تکریم وتوثیق. کالنجاشی والشیخ الطوسی والعلامۀ والاردبیلی والقهپائی وابن داود وأبو علی والشیخ
الحر العاملی والشیخ النوري والمامقانی.
له بصائر الدرجات الکبري ومختصره بما یقرب من مائۀ وسبعین حدیثاً والکبري فی « الذریعۀ » وذکر الشیخ آقا بزرگ الطهرانی فی
عشرة أجزاء نقل فیها 1881 حدیثا.
صفحۀ 170 من 293
. طبع مرة سنۀ 1285 وثانیاً مع مقدمۀ الشیخ محسن کوچه باغی سنۀ/ 1380
رجال النجاشی ص 354 رقم 948 . رجال الشیخ، اصحاب الإمام العسکري علیه السّلام ص 436 رقم 16 والفهرست ص 288 رقم/
. 621 . ایضاح الاشتباه ص 278 رقم/ 621
جامع الرواة ج 2 ص 95 . مجمع الرجال ج 5 ص 189 . رجال ابن داود ص 305 رقم/ 1325 و/ 1330 . منهج المقال
ص: 303
ص 269 . خاتمۀ الوسائل ج 20 ص 323 رقم/ 1014 . خاتمۀ المستدرك ج 3 فی مشیخۀ الصدوق ص 657 . تنقیح المقال ج 3 ص
. 103 رقم/ 10551 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 124 رقم/ 416
بصائر ذوي التمییز فی لطائف الکتاب العزیز
817 ) وهو تفسیر مرّتب علی مقدمۀ وستین مقصداً، طبع بالقاهرة سنۀ - لمجد الدین محمّد بن یعقوب الفیروز آبادي الشافعی ( 729
1383 بتحقیق محمّد علی النجار.
. کشف الظنون ج 1 ص 246 . الکنی والالقاب ج 3 ص 32 . لغت نامه دهخدا کلمۀ فیروزآباد ص 355 . هدیۀ الاحباب ص 213
. الاعلام ج 5 ص 19
بلاغات النساء
280 ). کان مروزي الأصل، ومولده ببغداد مدخل المأمون الیها من خراسان، وکان أحد البلغاء - لأحمد بن أبی طاهر طیفور ( 204
الشّ عراء الرّواة، وفی أوّل أمره کان معلّماً لابناء بعض الأسر، ثمّ اشتغل بالتّألیف، واتّخذا له حانوتاً بسوق الورّاقین فاشتهر ونبغ نبوغاً
عظیماً.
فی ثلاثۀ عشر مجلداً. « کتاب المنثور والمنظوم » وهو الجزء الحادي عشر من موسوعۀ « بلاغات النّساء » : وله مصنّفات، منها
طبع بدار النهضۀ الحدیثۀ، بیروت.
. مقدّمۀ الکتاب. تاریخ بغداد ج 7 ص 211 رقم 1900
ص: 304
. الفهرست، للنّدیم، الفنّ الثّالث، من المقالۀ الثّالثۀ ص 163
. دائرة المعارف الاسلامیّۀ ج 1 ص 80 . الأعلام ج 1 ص 138
البیان فی أخبار صاحب الزمان
لأبی عبداللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی - … ( 658 ) قال الذهبی:
المحدث المفید فخر الدین محمّد بن یوسف قتل بجامع دمشق. قال ابن کثیر: وقتلت العامۀ وسط الجامع شیخاً رافضیاً … یقال له
الفخر محمّد بن یوسف الکنجی.
نعم مناقب الإمام أمیرالمؤمنین وأبنائه المعصومین علیهم السلام تبرّر وتسوّغ قتل راویها مهما بلغ من السمو، والرفعۀ، والمجد والعلم،
والدین، والأدب.
وقد مدح الإمام علیه السلام قائلًا. « کفایۀ الطالب » وذنب الکنجی هو تألیفه کتاب
علی أمیرالمؤمنین الذي به هدي اللَّه أهل الأرض من حیرة الکفر
اخو المصطفی الهادي الذي شدّ ازره فکان له عوناً علی العسر والیسر
ومن نصر الاسلام حتی توطدت قواعده عزّاً فتوّج بالنصر
علی علیّ القدر عند ملیکه علی رغم من عاداه قاصمۀ الظهر
صفحۀ 171 من 293
فی صاحب الزمان، من المصادر المعتبرة لدي علماء الفریقین: « البیان » وقد أصبح کتابه المذکور، وکذا کتابه
قال الشیخ علی بن عیسی الاربلی المتوفی سنۀ 693 فی الجزء الأول من کتابه کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ- ص 108 - ونقلت من
تألیف الشیخ الإمام الحافظ أبی عبد اللَّه محمّد بن یوسف ابن محمّد الکنجی « کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب » کتاب
الشافعی، وقرأته علیه باربل فی مجلسین آخرهما
ص: 305
الخمیس سادس عشر جمادي الآخرة من ستۀ ثمان وأربعین وستمائۀ باربل، وذکرت ما تهیّأ ذکره من أخبار الکتاب الأول فی أخبار
مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام وها أنا أذکر ما یلایم غرض هذا الکتاب من أخبار مولانا المهدي علیه السّلام.
وأخذ عن کتابیه السید رضی الدین ابن طاوس الحلی المتوفی سنۀ 664 وقال: الباب الثالث والستین بعد المائۀ فیما نذکره من الکتاب
المسمی کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب تألیف محدث الشام صدر الحفاظ محمّد بن یوسف القرشی الکنجی الشافعی…
وصنف الشیخ أبو عبد اللَّه محمّد بن یوسف الکنجی » وقال ابن الصباغ المالکی المتوفی سنۀ 855 فی کتابه الفصول المهمۀ ص 293
.« البیان فی أخبار صاحب الزمان » الشافعی فی ذلک کتاباً سماه
وقال الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزي الحنفی فی کتابه ینابیع المودة فی الباب السادس الثمانین ص 471 : وقال الشیخ المحدث
الفقیه أبو عبد اللَّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی رحمۀ اللَّه فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان فی آخر الباب
الخامس والعشرین وهو آخر الأبواب، ان المهدي ولد الحسن العسکري فهو حی موجود باق منذ غیبته الی الآن ولا امتناع فی بقائه
بدلیل بقاء عیسی، والخضر، والیاس، علیهم السلام.
وقال الشبلنجی من اعلام القرن الثالث عشر فی کتابه نور الابصار ص 197 : وقال الشیخ أبو عبد اللَّه محمّد بن یوسف الکنجی فی
من الادلۀ علی کون المهدي حیا باقیا بعد غیبته والی الآن وانه لا امتناع فی بقائه… « البیان فی أخبار صاحب الزمان » کتابه
ص: 306
. تذکرة الحفاظ ج 4 ص 1441 . البدایۀ والنهایۀ ج 13 ص 221
معجم البلدان ج 4 ص 482 . کشف الظنون ج 1 ص 263 . الکنی والألقاب ج 3 ص 106 . تلخیص من مقدمۀ کفایۀ الطالب بقلم
الشیخ هادي الامینی. ومن تقدمۀ البیان فی اخبار صاحب الزمان بقلم السید محمّد مهدي الخرسان. أهل البیت علیهم السلام فی
. المکتبۀ العربیّۀ السیّد عبد العزیز الطباطبایی. تراثنا العدد الثانی ص 50 رقم/ 89
ص: 307
حرف التاء
تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة
للسیّد شرف الّدین علی الحسینی الاسترآبادي المتوطّن فی النّجف الأشرف، والمتوفّی سنۀ 940 ، من تلامذة الفقیه علی بن عبد العال
الشّهید یوم الغدیر سنۀ 904 فی النّجف الأشرف. « نفحات اللّاهوت فی لعن الجبت والطّاغوت » الشّهیر بالمحقّق الکرکی مؤلّف
وللمؤلّف: کتاب الغرویّۀ فی شرح الجعفریّۀ، تأویل الآیات الظّاهرة فی فضائل العترة الطاهرة. جمع فیه تأویل الآیات الّتی تتضمّن مدح
للشّیخ الکراجکی المتوفّی « کنز الفوائد » أهل البیت علیهم السّلام ومدح أولیائهم وذمّ أعدائهم من طرقنا وطرق السنّۀ، وینقل کثیراً عن
تألیف محمّد بن العبّاس بن علی بن مروان بن ماهیار، الّذي « ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام » سنۀ 449 . وعن کتاب
للأربلی « کشف الغمۀ » وثقه النجاشی، وقال: قال جماعۀ من أصحابنا انّه کتاب لم یصنّف فی معناه مثله، وقیل: انّه ألف ورقۀ. وعن
. المتوفّی سنۀ 687
. وعن کتب العلّامۀ الحلّی، المتوفّی سنۀ 726
صفحۀ 172 من 293
فی مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 259 ، تسلسل 1449 ومنها « تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة » توجد نسخۀ من
قادتنا کیف » من کتاب « الثلاثون » مصورة فی مکتبتنا، وهی الّتی نقل عنها فی الباب
ص: 308
.« نعرفهم
طبع تأویل الآیات أخیراً فی قم.
وهو أیضاً لا « جامع الفوائد ودافع المعاند » وانتخب منه فی کتاب أسماه … « تأویل الآیات » ثمّ انّ الشیخ علم بن سیف لخصّ کتاب
یزال مخطوطاً ولم نقف علیه، غیر أنّ کاتب فهرس مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام اشتبه فی المقام ونسب الأصل- أعنی تأویل
الآیات- إلی الشّیخ علم بن سیف المذکور، وقد وقع هذا السّهو کذلک فیما مضی من الکتاب.
الرّجال للنجاشی ص 294 . أمل الآمل، 2 ص 130 رقم 367 وص 176 رقم 531 . ولا یخفی انّ الترجمتین لانسان واحد، ظنّ الشّیخ
الحرّ العاملی أنهما شخصان. بحار الأنوار ج 1 ص 13 ، الطبعۀ الحدیثۀ، الفصل الأوّل، مصادر الکتاب. ریاض العلماء ج 3 ص 8 وص
321 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 304 رقم/ 1130 ، وج 5 ص 66 رقم/ 261 وج 18 ص 149 . أعیان الشیعۀ ج 36 ص 50
رقم/ 7292 ، وله بیان تحقیقی. فهرست مخطوطات مکتبۀ السیّد شهاب الدّین المرعشی فی قم رقم/ 259 . مقدمۀ نفحات اللّاهوت، بقلم
الشیخ محمّد هادي الأمینی.
التّاج
الجامع للأصول فی أحادیث الرّسول
« صحیح البخاري » : من الصّحاح الخمسۀ « التاج » لمنصور علی ناصف. وکان فاضلًا محقّقاً مدرّساً بجامع الزینبیّۀ فی القاهرة، ألّف کتابه
« صحیح مسلم » و
ص: 309
.« سنن النّسائی » و « الجامع للترمذيّ » و « سن أبی داود » و
بدأ فی تألیفه فی شهر رجب، سنۀ 1341 واتمه فی ذي الحجّۀ سنۀ 1347 وقسم الکتاب إلی أربعۀ أقسام:
فی الایمان والعلم والعبادات. وفی المعاملات والاحکام والعادات. وفی الفضائل والتّفسیر والجهاد.
وفی الاخلاق والسمعیّات.
وقد استفدنا من طبعۀ القاهرة، دار إحیاء الکتب العربیّۀ.
مقدّمۀ الکتاب.
تاج العروس من جواهر القاموس
1205 ) ینتهی نسبه إلی زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن - لأبی الفیض محمّد بن محمّد المرتضی الحسینی الزّبیدي الحنفی ( 1145
أبی طالب علیهم السّلام.
الیمن. « زبید » من أعمال الهند، منشؤه فی « بلکرام » ومولده « العراق » أصله من واسط
جاء فی کتاب کتبه إلی أستاذه سلیمان ابن یحیی: وممّا منّ اللَّه تعالی علیّ: انّی کتبت علی « تاج العروس » : وله تآلیف قیّمۀ، منها
شرحاً غریباً فی عشر مجلّدات کوامل، جملتها خمس مائۀ کراس، مکثت مشتغلًا به أربعۀ عشر عاماً وشهرین، واشتهر أمره « القاموس »
جدّاً حتّی استکتبه ملک الرّوم نسخۀ، وسلطان دارفور نسخۀ وملک المغرب نسخۀ، ونسخۀ منها موجودة فی وقف أمیراللّوا محمّد
بیک بمصر، بذل فی تحصیله ألف ریال، وإلی الآن الطّلب من ملوك الأطراف غیر
ص: 310
صفحۀ 173 من 293
. متناه. طبع الکتاب فی مصر سنۀ 1306
ذیل کشف الظّنون ج 1 ص 210 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثقلین ج 2 ص 754 رقم/ 175 وللزّبیدي فیها
. ترجمۀ للَّهدرّ السیّد میر حامد حسین رحمۀ اللَّه. لغتنامه دهخدا ج 16 ص 223 . الغدیر ج 1 ص 145
. طبقات الرّواة من العلماء، القرن الثّالث عشر رقم 330
. الأعلام ج 7 ص 297
التاریخ الاسلامی والحضارة الاسلامیۀ
للدکتور أحمد شلبی رئیس قسم التاریخ الاسلامی بجامعۀ اندونیسیا.
ألف بجاکرتا فی ثمانیۀ اجزاء سنۀ 1958 م 1377 ه.
طبع الکتاب مراراً فی القاهرة.
تاریخ آل محمّد
بهلول بهجت أفندي الحنفی. کان محققاً فی التاریخ. قال: کل من تأمّر علی المسلمین جعلهم لعبۀ لخلافته « زنگنه زورلی » للقاضی
بحیث انقلب الحق واعتقد الناس بالأکاذیب والتهم، ومع الأسف لم یکتب کتّاب السیر والتاریخ- خوفاً او طمعاً- الحقائق فی مؤلفاتهم
وکتموا الحق واعانوا الظلمۀ، فصاروا من وعاظ السلاطین ولم یسمح لمؤلف باحقاق حقوق آل محمّد علیهم الصلاة والسلام، وأنی
ولم تسمح الظروف بنشره الی أن « الترکیۀ » بلغۀ بلادي « تشریح ومحاکمۀ » أو « ألفت کتاب تاریخ آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
فی تبریز بطبعه، عسی اللَّه أن یجمع به شمل المسلمین. « امید » قام صاحب مطبعۀ
ص: 311
. وترجمه الی الفارسیۀ عن أصله الترکی المترجم الأدیب میرزا مهدي التبریزي سنۀ/ 1341
. الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 213 رقم/ 787 و 788
. أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیّۀ السیّد عبد العزیز الطباطبایی. تراثنا العدد الثانی ص 50 رقم/ 91
تاریخ ابن خلدون/ العبر ودیوان المبتدء والخبر
.(808 - لعبد الرّحمن بن محمّد، المعروف بابن خلدون ( 732
دخل جده الأعلی خلدون الأندلس من حضر موت الیمن، وکان من ذریّۀ وائل بن حجر بن ربیعۀ الحضرمی، الّذي دخل علی رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله واستعمله علی اقیال من حضر موت، وکتب معه ثلاثۀ کتب وأرسل معه معاویۀ ابن أبی سفیان فخرج معاویۀ
راجلًا معه، ووائل بن حجر علی ناقته راکباً، فشکا الیه معاویۀ حر الرمضاء فقال له: أمش فی ظلّ ناقتی، کفاك به شرفاً، فقال معاویۀ:
وما یغنی ذلک عنّی لو جعلتنی ردفک؟. فقال له وائل: أسکت فلست من أرداف الملوك، وعاش وائل بن حجر حتّی ولی معاویۀ
الخلافۀ، فدخل علیه لأوّل خلافته، فعرفه معاویۀ، واذکره بذلک ورحّب به.
ولما کانت وقعۀ حجر بن عدي بالکوفۀ واجتمع رؤس أهل الیمن وفیهم وائل ابن حجر، فکانوا مع زیاد بن أبیه، فدفع زیاد حجر بن
عدي وأصحابه إلی وائل بن حجر وکثیر بن شهاب وأمرهما أن یسیرا بهم الی الشّام، فساروا حتّی انتهوا بهم الی مرج عذراء دمشق
وحسوا فیها، وهم أربعۀ عشر رجلًا. فبعث معاویۀ إلی وائل وکثیر فأدخلهما وأخذ منهما ما کتبه زیاد علی أیدیهما، فلمّا قرأ
ص: 312
معاویۀ الکتاب وشهادة الشّ هود علیهم وأمر بقتلهم استوهب بعض جلسائه بعضهم، فوهبهم، فقام مالک بن هبیرة، فسأله فی حجر فلم
یشفعه فبعث معاویۀ رسله لقتل حجر بن عدي وأصحابه، فقالوا لهم: انّا قد أمرنا أن نعرض علیکم البراءة من علیّ واللّعن له! فإن فعلتم
هذا ترکناکم، وإن أبیتم قتلناکم وإنّ أمیرالمؤمنین یزعم إن دماءکم قد حلّت له بشهادة أهل مصرکم علیکم غیر أنّه قد عفی عن
صفحۀ 174 من 293
ذلک فأبرؤا من هذا الرّجل نخلّ سبیلکم، قالوا: لسنا فاعلین فأمروا بقیودهم فحلّت، وبقبورهم فحفرت وأدنیت أکفانهم، وطلب منهم
حجر أن یأذنوا له فیصلّی رکعتین فأذنوا له، فصلّی رکعتین. ثمّ قال: لا تطلقوا عنّی حدیداً ولا تغسلوا عنّی دماً وادفنونی فی ثیابی، فانّی
مخاصمهم فقتل وقتل أصحابه.
ووائل بن حجر شرك فی قتلهم.
بأباطیل وأکاذیب وعدم ذکر « مقدمته » و « العبر » ولا عجب من حفیده أن یغضب أهل البیت علهیم السّلام وشیعتهم فی تاریخه
فضائلهم. ومن ذلک أنّه لم یذکر حدیث الغدیر فی حجّۀ الوداع.
. طبع الکتاب فی سنۀ 1284
الاستیعاب ج 4 ص 1562 رقم/ 2736 . تاریخ ابن خلدون ج 2 ص 56 (الوفود). خاتمۀ تاریخ ابن خلدون، فصل التعریف بابن
خلدون. بقلم المؤلّف، ج 7 ص 379 . مستدرك الحاکم ج 3 ص 468 . دائرة المعارف الإسلامیّۀ ج 1 ص 152 . الکنی والألقاب ج 1
.« الشهادة المزورة علی حجر » ص 273 . الأعلام ج 4 ص 106 . الغدیر ج 11 ص 47
ص: 313
تاریخ ابن أعثم
. وهو من بدء رحلۀ النبی ثم تاریخ الخلفاء بعده الی أیام هارون سنه 193 « الفتوح » وهو أبو محمّد أبو بن أعثم الکوفی ( 314 ) له کتاب
. ابتداءً بأیام المامون المتوفی سنۀ 218 الی ایام المقتدر الذي قتل سنۀ 320 « التاریخ » وکتاب
وعدّه العلامۀ المجلسی من العامّۀ. .« کان متأثراً بمذهب الشیعۀ » : وقال بروکلمان « کان شیعیّاً » : وقال یاقوت فی معجم الادباء
. 91 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 220 رقم 811 / کشف الظنون ج 2 ص 1239 . دائرة المعارف الاسلامیۀ ج 1
. الأعلام للزرکلی ج 1 ص 96
تاریخ کربلاء
وحائر الحسین علیه السّلام
للسید عبد الجواد الکلیدار الحائري.
استعرض فیه تاریخها من العصور القدیمۀ الی الفتح الاسلامی إلی واقعۀ الطف فی عام 61 الی العصر « تاریخ کربلاء » : له تألیفان
تاریخ کربلاء وحائر الحسین علیه السّلام وضریحه الطاهر وما طرأ علیه خلال القرون من التطورات العظیمۀ والبتدلات » الحاضر. و
وهو الکتاب الذي استفدنا منه. .« الخطیرة
وقال الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء فی تقریظه له انه من الکتب القیمۀ والآثار الخالدة، وقد أدیت به حق وطنک واجدادك
کتاب تاریخ کربلاء «… الغدیر » وکنت أنت ابنها البار وولدها المخلص … وقال الشیخ عبد الحسین الأمینی مؤلف
ص: 314
وحائرها کنفس بقعتها الکریمۀ ضالۀ الفقیه، وطلبه المحدث، وبغیۀ الباحث، وامنیۀ أهل الدین والقول الفصل، فانه مأرب المجتمع
البشري أجمع، ومقصد العالم کله، فجزاك اللَّه عن الکل خیرا…
. طبع الکتاب ببغداد مطبعۀ المعارف سنۀ 1368
تاریخ بغداد
.(463 - لأبی بکر أحمد بن علی الأشعري الشّافعی المعروف بالخطیب البغدادي ( 392
قطعۀ من السواد التی افتتحت سنۀ 13 وبناها أبو جعفر المنصور سنۀ 149 وکان یشتغل کلّ یوم فیها خمسون ألف عامل، وفیها « بغداد »
مسجد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، صلّی فیها عند رجوعه من نهروان، وقال للناس: انّها الزّوراء فسیروا واجنبوا عنها، فانّ الخسف
صفحۀ 175 من 293
أسرع الیها من الوتد فی النخالۀ.
واختلف فی وجه التّسمیۀ وأنّها فارسیّۀ أو لا، وتسمّی بمدینۀ السّلام، ووجه التسمیۀ به مذکور فی التواریخ، وتسمی الزوراء. فقد روي
سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: تکون مدینۀ » : الخطیب باسناده عن أبی قیس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انّه قال
بین الفرات ودجلۀ، یکون فیها ملک بنی العباس وهی الزوراء یکون فیها حرب مقطّعۀ تسبی فیها النساء ویذبح فیها الرّجال کما یذبح
الغنم.
قال أبو قیس: فقیل لعلیّ: یا أمیر المؤمنین، لم سمّاها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الزّوراء؟ قال: لأنّ الحرب تدور فی جوانبها
حتّی تطبقها.
قال یاقوت: قال أحمد بن حنبل: بغداد من الصّراة الی باب التّبن وهو
ص: 315
مشهد موسی الکاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الشّ هید ابن الإمام علی بن أبی طالب علیه
السّلام.
أقول: وفیها مشهد الإمام محمّد بن علیّ بن موسی الجواد علیهم السّلام.
قال الشیخ بهاء الدّین العاملی فی مدح مشهدهما:
الّا یا قاصد الزّوراء عرّج علی الغربی من تلک المغانی
ونعلیک اخلعن واسجد خضوعاً إذا لاحت لدیک القبّتان
فتحتهما لعمرك نار موسی ونار محمّدٍ متقاربان
کتابه علی طریقۀ المحدّثین جمع فیه رجالها ومن ورد الیها « تاریخ بغداد » : وللخطیب تآلیف کثیرة تبلغ ستّۀ وخمسین مصنّفاً، منها
وضمّ الیه فوائد جمّۀ، فصار کتاباً عظیم الحجم والنّفع، ولو لم یکن له سوي تاریخ بغداد، لکفی، وللعلماء علیه ذیول عدیدة، وهو
مطبوع موجود.
وفیات الاعیان، ج 1 ص 76 رقم 33 . تذکرة الحفاظ ج 3 ص 1135 رقم 1015 ذکره فی الطّبقۀ الرابعۀ عشر. طبقات الشّافعیۀ ج 3 ص
. 12 . البدایۀ والنّهایۀ ج 12 ص 101 . کشف الظّنون ج 1 ص 288 . الکامل فی التّاریخ، ج 10 ص 68
تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 399 . روضات الجنّات، ج 1 ص 284 رقم 89 . معجم البلدان ج 1 ص 456 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ ج
8 ص 391 . منتهی الآمال للمحدّث القمّی، ج 2 ص 174 . الأعلام، ج 1 ص 166 . سفینۀ البحار ج 1 ص 89 وص 567 . تاریخ بغداد ج
. 1 ص 39 وص 90 . نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار حدیث الثّقلین ط 1 ج 1 ص 331 رقم 80 . الغدیر ج 1 ص 111
ص: 316
تاریخ الإسلام
747 ) له مؤلفات کثیرة تقارب المائۀ طبع بعضهما منها: - لشمس الدین محمّد بن أحمد الترکمانی الاصل الفارقی الذهبی ( 673
فی أحد عشر مجلداً ضخماً بتجزئته، وهو یجمع بین علم التاریخ وتاریخ الرجال من زمن النبی صلّی اللَّه علیه وآله الی « تاریخ الاسلام »
آخر سنۀ سبعمائۀ، مقسم علی فترات من عشر سنین تضم کل فترة منها طبقۀ من الرجال مرتبۀ علی حروف المعجم. الجزء الأوّل
المغازي، الجزء الثانی السیرة النبویۀ، الجزء الثالث الخلفاء وفی الاجزاء الأواخر الحوادث والوفیات.
العبر فی خبر من » ولما کان الکتاب ضخماً یستغرق عمراً لقرائته فقد اتجهت نیۀ الذهبی الی اختصاره فی مختصرین: احدهما متوسط
وهذا الأمر یدل علی ان الذهبی کان یختار ویؤلّف « دول الإسلام » واضاف فیها مما لا نجد فی أصله، وهکذا فی الثانی الصغیر « غبر
ولا یلخص فقط.
صفحۀ 176 من 293
. وطبع الکتاب طبعۀ ثانیۀ فی بیروت/ 1409
. کشف الظنون ج 1 ص 294 . طبقات الشافعیۀ ج 5 ص 216
الکنی والالقاب ج 2 ص 242 . دائرة المعارف الاسلامیۀ ج 9 ص 431 . الاعلام ج 6 ص 222 . مقدّمۀ تاریخ الإسلام للدکتور عمر عبد
السلام تدمري ومقدّمۀ العبر لمحمّد السعید بن بسیونی زغلول.
ص: 317
تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس
لحسین بن محمّد الدیاربکري.
إسم یطلق علی مدینۀ آمد یعرفها الترك بقره آمد لسواد أسوارها ینسب إلی بکر بن وائل، فی جنوب ترکیا المطل » ولد فی دیابکر
.« علی أراضی نصیبین دجلۀ، وأسلمت هذه المدینۀ فی زمن عمر بن الخطّاب سنۀ 19 من غیر مقاومۀ من أهلها
وهو تاریخ سیرة النّبی صلّی اللَّه علیه « تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس » و « وصف الکعبۀ والمسجد الحرام » وله مؤلّفان: کتاب
. وآله. وتاریخ الخلفاء الأربعۀ، ثمّ الأمویّین. ثمّ العباسیّین. ثمّ الدّول الأخري. حتّی السّلطان مراد الثّالث العثمانی سنۀ 982
. طبع الکتاب بالمطبعۀ الوهبیّۀ بمصر سنۀ 1283
. کشف الظنون ج 1 ص 294 . طبقات الشافعیۀ ج 5 ص 216
الکنی والالقاب ج 2 ص 242 . دائرة المعارف الاسلامیۀ ج 9 ص 431 . الاعلام ج 6 ص 222 . مقدّمۀ تاریخ الاسلام للدکتور عمر عبد
السلام تدمري ومقدّمۀ العبر لمحمّد السعید بن بسیونی زغلول.
تاریخ الخلفاء
.(911 - لجلال الدّین عبد الرحمن السّیوطی الشّافعی ( 849
ذکر فیه من عهد أبی « تاریخ الخلفاء » : له نحو ستّمائۀ مصنّف- کما یقال- منها
ص: 318
. بکر بن أبی قحافۀ إلی اشراف طبرستان وانقراض دولتهم سنۀ 345
. طبع کتاب بمطبعۀ السّعادة بمصر سنۀ 1371
کشف الظّنون ج 1 ص 293 . معجم البلدان ج 2 ص 38 . الکنی والألقاب ج 2 ص 314 . الأعلام ج 4 ص 71 . نفحات الأزهار-
. خلاصۀ عبقات الأنوار، حدیث الثّقلین ط 1 ج 1 ص 253 رقم 138
تاریخ الرّسل والملوك/ تاریخ الطبري
.(310 - لأبی جعفر محمّد بن حریر الطبري ( 224
وقال إنّ علیّ بن أبی « غدیر خمّ » فانّه لمّآ بلغه أنّ ابن أبی داود تکلّم فی حدیث « الولایۀ » له مؤلّفات کثیرة ذکرها النّدیم، منها: کتاب
طالب کان بالیمن فی الوقت الّذي کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغدیر خم، صنّف کتاب الفضائل لعلیّ بن أبی طالب
وتکلّم علی تصحیح طرق حدیث غدیر خم. قال الذّهبی: رأیت مجلّداً من طریق الحدیث لابن جریر فاندهشت له، ولکثرة تلک
إتهمه الحافظ السلیمانی « الولایۀ » الطّرق. وقال إبن کثیر: رأیت له کتاباً جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی مجلدین، ولأجل تألیفه کتاب
بالوضع، وقال: کان یضع للرّوافض. وقال ابن حجر: انّما نبز بالتشیّع، لأنّه صحّح حدیث غدیر خم مع انّه قال ابن عساکر: قال الطّبري:
من قال أنّ أبا بکر وعمر لیسا بامامی هدي یقتل ویا للعجب الرّجل یفتی: من قال إنّ أبا بکر وعمر لیسا بإمامی هدي یقتل، والسلیمانی
یتّهمه بالتشیّع.
ص: 319
صفحۀ 177 من 293
یعد أوفی عمل تاریخی بین مصنّفات العرب، أملاه علی تلامیذه بعد « تاریخ الطبري » المعروف ب « تاریخ الرّسل والملوك » : ومن کتبه
سنۀ تسعین ومائتین وانتهی من تصنیفه وعرضه علی المستملین له سنۀ ثلاث وثلاثمائۀ.
والکتاب أحد الکتب الأربعۀ الّتی ذکرت فیها أسطورة السّبائیّۀ ومختلقها سیف بن عمر التمیمی، المتوفّی بعد سنۀ 170 . وعنه أخذ
المؤلّفون فی مؤلّفاتهم.
طبع الکتاب بدار المعارف مصر.
تهذیب الأسماء واللغات، ج 1 ص 78 رقم 8. وفیات الأعیان ج 3 ص 332 رقم 542 . طبقات الشّافعیّۀ للسبکی ج 2 ص 135 . میزان
الاعتدال، ج 3 ص 498 رقم/ 7306 . لسان المیزان ج 5 ص 100 رقم 344 . تاریخ بغداد، ج 2 ص 162 رقم 589 . تذکرة الحفّاظ ج 2
ص 710 رقم 728 ، وذکره فی الطّبقۀ العاشرة. الفهرست للنّدیم ص 291 ، الفنّ السّابع من المقالۀ السّادسۀ. الکنی والالقاب ج 1 ص
. 231 . مقدّمۀ الکتاب بقلم محمّد أبو الفضل إبراهیم. عبد اللَّه بن سبا بقلم السیّد مرتضی العسکري. الأعلام ج 6 ص 296
تاریخ مدینۀ دمشق
571 ). قال السمعانی: أبو القاسم، حافظ، ثقۀ، متقن، دیّن، -499) « ابن عساکر » لأبی القاسم علیّ بن الحسین الشافعی، المعروف ب
خیّر، حسن السّمت جمع بین معرفۀ المتن والاسنادا، وکان کثیر العلم، غزیر الفضل، صحیح القراءة، متثبتاً رحل وتعب وبالغ فی الطّلب
وجمع ما لم یجمعه غیره واربی علی الأقرن. وقال الحافظ عبد القادر: ما رأیت أحفظ من ابن عساکر. وقال ابن
ص: 320
النجّ ار: أبو القاسم امام المحدّثین فی وقته انتهت إلیه الرئاسۀ فی الحفظ والاتقان والثّقۀ والمعرفۀ التّامۀ، وبه ختم هذا الشّأن. سمع
الحدیث من ألف وثلاث مائۀ شیخ، ومن النّساء بضع وثمانین امرأة. رحل إلی البلاد، منها: مکّۀ، والمدینۀ، والعراق، وبلاد العجم.
فی ثمانین مجلّداً، حقّق بعض اجزائه وعلّق علیها الشّیخ محمّد باقر المحمودي وهی: « تاریخ مدینۀ دمشق » : وألّف مؤلّفات کثیرة. منها
ترجمۀ الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی ثلاث مجلّدات. ترجمۀ الإمام الحسن بن علی علیه السّلام. ترجمۀ الإمام الحسین بن
علی علیه السّلام.
طبع کلّها فی بیروت، دار التعارف للمطبوعات سنۀ 1395 وطبع فی دمشق أجزاء اخري منه.
. ذکره الذّهبی فی تذکرة الحفّاظ فی الطّبقۀ السّادسۀ عشر ج 4 ص 133 رقم/ 1094 . وفیات الأعیان ج 2 ص 471 رقم 414
. طبقات الشّافعیّۀ ج 4 ص 273 . البدایۀ والنّهایۀ ج 12 ص 294
الکنی والألقاب ج 1 ص 349 . الأعلام ص 87 . أ. أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیّۀ السیّد عبد العزیز الطّباطبایی.
. تراثنا العدد الثانی ص 61
تاریخ الیعقوبی
المتوفّی بعد سنۀ 292 . وصنّف کتباً جیّدةً فی التّاریخ، منها: « الیعقوبی » وهو أحمد بن أبی یعقوب انسحاق الکاتب الاخباري الشّهیر ب
من آدم أبی البشر، إلی خلافۀ المعتمد علی اللَّه العبّاسی، وهو مصدر تاریخی قدیم. « التّاریخ »
. طبع فی ثلاث مجلّدات بالمطبعۀ الحیدریّۀ بالنّجف الأشرف سنۀ 1384
ص: 321
الکنی والألقاب ج 3 ص 255 . الأعلام ج 1 ص 90 . مقدّمۀ الکتاب، بقلم السیّد محمّد صادق بحر العلوم.
تجارب السلف
للمؤرخ هندوشاه بن سنجر بن عبد اللَّه صاحبی نخجوانی.
تجارب السلف فی تواریخ » تلمذ لدي علماء بلاده ثم ذهب الی بغداد ودخل المدرسۀ المستنصریۀ وأخذ من أساتذتها. والف کتابه
صفحۀ 178 من 293
فی سنۀ 724 . وطبع فی طهران سنۀ 1344 ش. « الخلفاء والوزراء
. 4308 . برهان قاطع ص 682 - 497 ج 5 ص 276 . فرهنک آنندرا ج 7 / مقدمۀ عباس اقبال. معجم البلدان ج 1 ص 533 ج 4
لغت نامه دهخدا کلمۀ سنجر ص 652 وکلمۀ نخجوان.
تحفه إثنا عشریۀ
1239 ). ینتهی نسبه إلی عمر بن الخطّاب بأربع وثلاثین واسطۀ، ولد ونشأ فی الهند - لعبد العزیز بن ولیّ اللَّه الحنفی الدهلوي ( 1159
وأخذ عن جماعۀ منهم:
وتلمّذ وقرأ علیه جماعۀ من علماء الهند. وله مؤلّفات، منها: « حجّۀ اللَّه البالغۀ » والده شاه ولیّ اللَّه، المعروف بالمحدّث الدّهلوي مؤلّف
باللّغۀ الفارسیّۀ یفتی فیها بکفر الشّیعۀ یتهجم علیهم ویقول: هم الکفرة والفساق والفجرة. وقال: وممّن کفر الرافضۀ « فتاوي عزیزي »
أحمد بن یونس وأبو بکر بن هانی، وقال: لا یؤکل ذبائحهم لأنّهم مرتدّون. وقال: قال عبد اللَّه ابن إدریس أحد ائمّۀ الکوفیّۀ:
لیس للرافضۀ شفعۀ، وانّما الشّفعۀ للمسلم. (قال): بالجملۀ أکثر روایات الحنفیّۀ
ص: 322
علی تکفیرهم، والکافر یجب قتله، وأکثر الشّافعیّۀ، والمالکیّۀ، والحنابلۀ أیضاً أفتوا بجواز قتلهم.
أقول: هل دري صاحب هذه الفتوي أن أيّ دماء من أهل الشهادتین سفکها؟ وأيّ حرائر قانتات هتکها؟ وأيّ حرمات اللَّه عزّوجلّ
إنتهکها؟ وأيّ صبیۀ من بنی الإسلام سلبها؟ وأيّ أموال مذکّیات نهبها؟ وأيّ دیار معمورة بالصلاة وتلاوة القرآن أخربها؟ وأيّ کبد
لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أحرقها؟
وأيّ عین له أقذاها؟ وأيّ فتنۀٍ بین المسلمین فی الهند وغیرها أجّجها؟ وأيّ حرب بینهم إلی یومنا هذا ألجمها وأسرجها؟ وأيّ شوکۀ
للاسلام والمسلمین کسرها؟
وَمَن لَّمْ » ؟ وأيّ دولۀ لأعدائهم- خاصۀ الیهود- أعزّها ونصرها؟ وأيّ مخالفۀ لحکم اللَّه ارتکبها؟ وأيّ أوزار بتکفیره للمسلمین إحتقبها
.« إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ » و « یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ
وجه تسمیته بهذا الاسم انّه ألّف بعد مضیّ اثنی عشر قرناً من الهجرة، وموضوع الکتاب ذکر عقائد « تحفه اثنا عشریّۀ » ومن مؤلّفاته
الشّیعۀ الاثنی عشریّۀ، والردّ علیهم، لأنّه رأي رواج المذهب وشیوعه فی بلاد الهند ومیل الناس إلی التشیّع، فأورد فی الباب السّابع منه
إثنی عشر حدیثاً ممّا یدلّ علی معتقد الشّیعۀ، ثمّ ناقشها وأبطلها بزعمه وهذه الاحادیث هی: حدیث الغدیر. وحدیث المنزلۀ. وحدیث
الولایۀ. وحدیث الطّیر. وحدیث مدینۀ العلم. وحدیث الأشباه. وحدیث من ناصب علیّاً الخلافۀ فهو کافر. وحدیث النّور. وحدیث
الرّایۀ. وحدیث رحم اللَّه علیّاً اللّهم ادر الحقّ معه حیث دار. وحدیث انّک تقاتل علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله وحدیث
الثّقلین.
ورّده السیّد میر حامد حسین فی عبقات الأنوار، وأثبت صحّۀ الأحادیث
ص: 323
المذکورة، سنداً ومتونها دلالۀً، وأظهر عوار التّحفۀ وهتک أستارها، وفضح أسرارها، ولم یبق للمخالفین من باقیۀ، فشکر اللَّه سعیه
. وأجزل أجره، فجدّد مذهب الفرقۀ الناجیۀ. وقد نقلنا عن التحفۀ طبعۀ لاهور سنۀ 1396
مقدّمۀ فتاوي عزیزي، طبع یوبی الهند. دراسات فی کتاب العبقات. مقدّمۀ المؤلّف.
تحفۀ الأحباب
. 1359 ) المتقدّم. طبع بطهران سنۀ 1365 - للشیخ عباس بن محمّد رضا القمی ( 1294
طبقات اعلام الشیعۀ ج 1 ق 3 ص 998 رقم 1498 . ریحانۀ الأدب ج 4 ص 487 . مقدمۀ الفوائد الرضویۀ. کنجینه دانشمندان ج 1 ص
صفحۀ 179 من 293
.283
تحفۀ المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین
لمیرزا محمّد بن رستم معتمد خان البدخشانی. من علماء القرن الحادیعشر، یسکن فی بلدة دهلی، وقد اثنی علیه علماء السنّۀ فی
موسوعاتهم کالشیخ رشید الدین الدهلوي، والمولوي حیدر علی الفیض آبادي والمولوي عبد العلی وغیرهم وذکر کلماتهم السیّد میر
حامد حسین الهندي فی موسوعته العبقات فی مجلّد حدیث التّشبیه وفی مجلّد حدیث الثّقلین. وفی ترجمته. وفی مجلّد حدیث الغدیر.
وفی ترجمته. وذکره الشّیخ عبد الحسین الأمینی فی موسوعته الغدیر.
.« تحفۀ المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین » : له مؤلّفات قیّمۀ، منها
ص: 324
یحتوي علی فضائل الخلفاء الأربعۀ حسب ما روي عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وفرغ من تألیفه فی یوم السّابع من شهر رمضان سنۀ
ألف ومائۀ وخمسۀ وعشرین من الهجرة ببلدة دهلی فی فی زمن السّلطان محمّد فرّخ سیر من سلاطین المغول.
ولا یزال مخطوطاً، وعندنا منه نسخۀ مصوّرة.
. عبقات الأنوار، الغدیر ج 1 ص 143 ، نسبنامه خلفاء وشهریاران ص 442
تحفۀ الأحوذي بشرح جامع الترمذي
.(1353 - لأبی العلی محمّد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوري ( 1283
کان من علماء الهند، وقرأ جامع الترمذي من أوّله إلی آخره علی شیخه السید محمّد نذیر حسین المحدث الدهلوي سنۀ 1306 ه فی
.« تحفۀ الأحوذي بشرح جامع الترمذي » دهلی فأجازه به وبجمیع ما قرئه علیه. وشرح جامع الترمذي فی عشرة أجزاء وسمّاه
مستطرفات
.«1» روي الترمذي باسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه
__________________________________________________
. 1) سنن الترمذي ج 5 ابواب المناقب ص 296 رقم/ 3797 )
ص: 325
قال الشارح: کل من ولی أمراً أو قام به فهو مولاه وولیه. وقول عمر لعلی:
.«1» أصبحت مولی کل مؤمن أي ولی کل مؤمن
إن کنا لنعرف المنافقین- نحن معشر الأنصار- ببغضهم علی بن أبی طالب علیه » : روي الترمذي باسناده عن أبی سعید الخدري قال
.«2» السّلام
.«3» قال الشارح: لأنه لا یبغض علیاً إلّا منافق
.«4» علی منی وأنا من علی ولا یؤدّي عنی إلّا أنا أو علی » روي الترمذي باسناده قال: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
تأکیداً لمعنی الاتصال فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی « أنا » قال الشارح: کان الظاهر أن یقال لا یؤدي عنی إلّا علی، فأدخل
.«5» منی وأنا منه
.«6» روي الترمذي باسناده: قال علی کنت إذا سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطانی وإذا سکتُّ ابتدأنی
اي بالتکلم أو « ابتدانی » أي عن السؤال أو التکلم « وإذا سکتُّ » اي المسئول أو جوابه « اعطانی » قال الشارح: أي اذا طلبت منه شیئاً
.«7» الاعطاء
روي الترمذي باسناده عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
صفحۀ 180 من 293
__________________________________________________
. 1) تحفۀ الأحوذي ج 10 ص 215 )
. 2) السنن رقم/ 3800 )
. 3) التحفۀ ص 218 )
. 4) السنن رقم/ 3804 )
. 5) التحفۀ ص 221 )
. 6) سنن الترمذي رقم/ 3806 )
. 7) التحفۀ ص 225 )
ص: 326
.«1» وسلّم أنا دار الحکمۀ وعلی بابها
.«2» قال الشارح: أي الذي یدخل منه الیها
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً یوم الطائف فانتجاه، فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال » : روي الترمذي باسناده
.«3» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما انتجیته ولکن اللَّه انتجاه
أي المنافقون أو عوام الصحابۀ « فقال الناس » قال فی القاموس ناجاه مناجاةً ونجاه ساره وانتجاه خصه بمناجاته « فانتجاه » : قال الشارح
اي انی بلغته عن اللَّه ما أمرنی ان ابلغه ایاه علی سبیل النجوي « ولکن اللَّه انتجاه » اي ما خصصت بالنجوي « ما انتجیته » قاله القاري
.«4» « وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَکِنَّ اللّهَ رَمَی » : فحینئذ انتجاه اللَّه لا انتجیته فهو نظیر قوله تعالی
.«5» روي الترمذي باسناده عن ابن عباس إن النبی أمر بسدّ الأبواب إلّا باب علی
.«6» قال الشارح: ولذا قال لا یحل لأحد یجنب فی هذا المسجد غیري وغیرك
.«7» بعث النبی یوم الاثنین وصلّی علیٌ یوم الثلاثاء » : روي الترمذي باسناده عن اسن بن مالک قال
__________________________________________________
. 1) السنن رقم/ 3807 )
. 2) التحفۀ ص 226 )
. 3) السنن رقم/ 3810 )
. 4) التحفۀ ص 231 )
. 5) السن رقم/ 3815 )
. 6) التحفۀ ص 236 )
. 7) السن رقم/ 3812 )
ص: 327
.«1» قال الشارح: فیه دلیل علی أن أول من أسلم من الذکور هو علی رضی اللَّه عنه
انی تارك فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من » روري الترمذي باسناده قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الآخر کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء الی الأرض وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما
.«2»
اي هو حبل ممدود « حبل ممدود » بالنصب وبالرفع « کتاب اللَّه » وهو العترة « اعظم من الآخر » وهو کتاب اللَّه « احدهما » قال الشارح: قوله
صفحۀ 181 من 293
بیان لعترتی، قال الطیبی فی « أهل بیتی » اي والثانی عترتی « وعترتی » من السماء الی الأرض یوصل العبد الی ربه ویتوسل به الی قربه
قوله: انی تارك فیکم اشارة الی انهما بمنزلۀ التوأمین الخلفین عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وانه یوصی الأمۀ بحسن
المخالقۀ معهما وایثار حقهما علی أنفسهم کما یوصی الأب المشفق الناس فی حق اولاده، ویعضده ما فی حدیث زید بن ارقم عند
اي کتاب اللَّه وعترتی فی مواقف « ولن یفترقا » کما یقول الأب المشفق اللَّه اللَّه فی حق اولادي « اذکرکم اللَّه فی أهل بیتی » : مسلم
بتشدید النون « فانظروا کیف تخلفونّی » اي الکوثر یعنی فیشکر انکم صنیعکم عندي « الحوض » بتشدید الیاء « حتی یردا علیّ » القیامۀ
وتخفف اي کیف تکونون بعدي خلفاء اي عاملین متمسکین بهما. قال الطیبی: لعل السر فی هذه التوصیۀ واقتران العترة بالقرآن أن
فانه تعالی جعل شکر انعامه « قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » ایجاب محبتهم لائح من معنی قوله تعالی
__________________________________________________
. 1) التحفۀ 234 )
. 2) السنن 3876 )
ص: 328
واحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم علی سبیل الحصر فکأنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوصی الأمۀ بقیام الشکر وقیل: تلک النعمۀ به
ویحذرهم عن الکفران فمن اقام بالوصیۀ وشکر تلک الصنیعۀ بحسن الخلافۀ فیهما لن یفترقا فلا یفارقانه فی مواطن القیامۀ ومشاهدها
حتی یرد الحوض فشکرا صنیعه عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فحینئذ هو بنفسه یکافئه واللَّه تعالی یجازیه بالجزاء الأوفی
ومن أضاع الوصیۀ وکفر النعمۀ فحکمه علی العکس، وعلی هذا التأویل حسن موقع قوله: فانظروا کیف تخلفونی فیهما، والنظر بمعنی
.«1» التأمل والتفکر اي تأملوا واستعملوا الرؤیۀ فی استخلافی إیّاکم هل تکونون خلف صدق او خلف سوء
. طبع فی مطبعۀ المدنی- القاهرة 1383
تحفۀ الزائر
.( 1110 أو 1111 - للشیخ محمّد باقر ابن الشیخ محمّد تقی المجلسی ( 1037
قال الطهرانی: أورد فی کتاب مزار البحار الذي فرغ منه سنۀ 1081 جمیع ما ظفر به من الزیارات المذکورة فی کتب المزار، ثم ألف
سنۀ 1085 بالفارسیۀ لعموم النفع مقتصراً فیه علی خصوص الزیارات المرویۀ بطرق معتبرة عنده فی مقدمۀ واثنی عشر باباً « تحفۀ الزائر »
وخاتمۀ وأسقط فیه جملۀً من الزیارات المخصوصۀ وغیرها، وقد طبع کذلک مراراً ولما رأي شیخنا العلامۀ النوري اعتبار أسانید جملۀ
من تلک المخصوصات أشار علی ابن اخته وصهره علی کریمته الحاج الشیخ فضل اللَّه ابن المولی عباس النوري المصلوب الشهید
فی 13 رجب سنۀ 1327
__________________________________________________
. 1) التحفۀ ج 10 ص 289 )
ص: 329
. بتجدید طبعه مع ملحقات من تلک الزیارات المعتبرة فأمر بطبعه فی غایۀ الصحۀ والجودة فی طهران سنۀ 1314
وترجم تحفۀ الزائر الی العربیۀ السید عبد اللَّه آل شبر الحسینی الکاظمی.
. أمل الآمل ج 2 ص 248 رقم 733 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 438 رقم/ 1588
تدریب الراوي
911 ) ألف فی أکثر الفنون، قال تلمیذه الداودي المالکی: إنها زادت علی - لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی الشافعی ( 849
خمسمائۀ مؤلف، وذکر ابن ادریس انها بلغت ستمائۀ مؤلّف.
صفحۀ 182 من 293
منها: تدریب الراوي فی شرح التقریب للشیخ محیی الدین النووي الشافعی المتوفی سنۀ 676 . من منشورات المکتبۀ العلمیۀ بالمدینۀ
المنورة.
تلخیص من مقدمۀ عبد الوهاب عبد اللطیف.
تذکرة الحفّاظ
والّذي أقول: انّ المحدّثین عیال الآن فی الرّجال » 848 ) قال السّیوطی فی الثّناء علیه - لشمس الدّین محمّد بن أحمد الذّهبی ( 673
فی بعض کتبه عن یزید بن معاویۀ انه لا نحبّه ولا نسبّه، .« وغیرها من فنون الحدیث علی أربعۀ: المزّي، والذّهبی، والعراقی، وابن حجر
ومع ذلک فقد صحح طائفۀً من مناقب أمیرالمؤمنین علیه السّلام.
« تذکرة الحفّاظ » : وله مؤلّفات کثیرة، ذکروا منها خمسۀ وستّین کتاباً، منها
ص: 330
جمع فیه حفاظ الحدیث وقسمهم علی احدي وعشرین طبقۀ.
.« طبقات الحفّاظ » : وقد اختصر السّیوطی هذا الکتاب، واکمله بعنوان
وله علیه ذیلٌ أیضاً.
مع ذیوله غیر مرّة. « تذکرة الحفّاظ » طبع
ذیل تذکرة الحفّاظ، للسّیوطی ص 348 . الوافی بالوفیات، ج 2 ص 163 رقم 523 . معجم البلدان، ج 5 ص 235 . طبقات الشّافعیّۀ، ج 5
ص 216 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ ج 9 ص 431 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثّقلین ج 2 ص 502 رقم/ 123
ومجلّد حدیث الولایۀ، ص 259 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 242 . الغدیر، ج 1 ص 124 رقم 260 . الأعلام ج 6 ص 222 ، خلاصۀ
العبقات ج 1 ص 230 . مقدّمۀ میزان الاعتدال، بقلم محمّد علی البجاوي.
تذکرة خواص الأمّۀ
.(654 -581) « سبط ابن الجوزي » للواعظ یوسف بن قزاغلی بن عبد اللَّه الحنبلی ثمّ الحنفی، المعروف ب
ولد ونشأ فی بغداد، وکفله جدّه عبد الرحمن ابن الجوزي، ورحل لطلب الحدیث، سنۀ 600 وأصبح فی آخر الأمر مدرساً وکاتباً
وواعظاً فی دمشق عند باب مشهد علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام وقد کان الناس یبیتون بالجامع حتّی یسمعوا میعاده لأنّه
کان فاضلًا عالماً ظریفاً منقطعاً منکراً علی أرباب الدّول لما هم علیه من المنکرات.
وقد سئل فی یوم عاشوراء أن یذکر للناس شیئاً من مقتل الحسین علیه
ص: 331
السّلام فصعد المنبر وجلس طویلًا لا یتکلّم، ثمّ وضع المندیل علی وجهه وبکی، ثمّ انشأ یقول وهو یبکی:
ویل لمن شفعاؤه خصماؤه والصّور فی نشر الخلائق ینفخ
لابدّ أن ترد القیامۀ فاطم وقمیصها بدم الحسین ملطخ
ثم نزل من المنبر وهو یبکی.
وقد أثنی علیه الشّیخ شهاب الدّین أبو شامۀ وأبو المؤیّد الخوارزمی وابن خلکان ویوسف بن محمّد، والیونینی البعلبکی، وأبو الفداء
وابن الوردي والذّهبی، والدّاودي المالکی، تلمیذ جلال الدّین السّیوطی والکفوي، والازنیقی، وعلی بن سلطان القاري، والبدخشانی
وغیرهم فی علومه، وفضائله، ورئاسته، وحسن وعظه، وطیب صوته، ونضارة وجهه، وتواضعه، وزهده، وتودّده، وقد کان مقتصداً فی
لباسه مواظباً علی المطالعۀ والاشتغال، والجمع، والتّصنیف، فی التّفسیر والتّاریخ.
فی ذکر مناقب الأئمّۀ علیهم السّلام فی اثنی عشر باباً. « تذکرة خواص الأمّۀ » : ذکر المترجمون تصانیفه فی کتبهم، منها
صفحۀ 183 من 293
. طبع غیر مرّة، فی النجف الأشرف، وطهران سنۀ 1284
میزان الاعتدال ج 4 ص 471 رقم/ 9880 . لسان المیزان ج 6 ص 328 رقم/ 1968 . وفیات الأعیان، ج 5 ص 282 فی ذیل ترجمۀ یحیی
. بن هبیرة رقم 778 . البدایۀ والنّهایۀ، ج 13 ص 194 . ذیل کشف الظّنون، ج 1 ص 274 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 1 ص 125
الاعلام ج 9 ص 324 . عبقات الأنوار، فی امامۀ الأئمّۀ الأطهار، ج 8 ص 55 ، حدیث النور.
مقدّمۀ الکتاب، بقلم السیّد محمّد صادق بحر العلوم. أهل
ص: 332
. البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیّۀ السیّد عبد العزیز الطّباطبایی. تراثنا العدد الثانی ص 59 رقم/ 105
تشیید المطاعن وکشف الضّغائن
.(1260 - للسیّد محمّد قلی الموسوي الهندي ( 1188
کان متکلّماً محقّقاً کثیر التتبّع، جامعاً بین المعقول والمنقول، جدلیاً حسن المناظرة، ومن کبار علماء الإمامیّۀ فی بلاد الهند، وکان له
الاهتمام البالغ فی الردّ علی المخالفین، والذبّ عن حوزة الاسلام.
الّتی ألّفها المولوي شاه عبد العزیز « التّحفۀ الاثنا عشریّۀ » فی الردّ علی « الأجناد الاثنی عشریّۀ المحمدیّۀ العلویّۀ » : له آثار قیّمۀ، منها
الدهلوي، المرتّب علی اثنی عشر بابا فی الردّ علی الشّیعۀ الامامیّۀ. وقد خصّ صاحب التّحفۀ الباب العاشر للردّ علی مطاعن الخلفاء
وشیّد تلک المطاعن الّتی ذکرها الدّهلوي. « تشیید المطاعن » الثّلاثۀ، وعائشۀ، والصّحابۀ، فردّه السیّد محمّد قلی، بکتابه
طبع فی مطبعۀ مجمع البحرین الهند.
الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ، ج 4 ص 192 رقم 958 . تحفۀ اثنا عشریّۀ. مقدّمۀ الکتاب. دراسات فی کتاب العبقات، بقلم السیّد علی
الحسینی المیلانی.
تطهیر الجنان واللسان
تطهیر » 974 ). ألّفه بطلب من سلطان الهند وقال سمیته - لشهاب الدین أحمد بن محمّد المشهور بابن حجر الهیتمی المکی ( 889
الجنان واللسان
ص: 333
وقال فی المقدمۀ: ان ما وقع بین الصحابۀ « عن الخطور والتفوه بثلب معاویۀ بن أبی سفیان مع المدح الجلی لمولانا أمیرالمؤمنین علی
رضوان اللَّه علیهم أجمعین من القتال مقصور علی الدنیا فقط وأما فی الآخرة فکلهم مجتهدون مثابعون وانما التفاوت بینهم فی الثواب
اذ من اجتهد وأصاب کعلی کرم اللَّه وجهه واتباعه له أجران بل عشرة اجور کما فی روایۀ، ومن اجتهد وأخطأ کمعاویۀ له أجر واحد.
فهم کلّهم ساعون فی رضا اللَّه وطاعته بحسب ظنونهم واجتهاداتهم الناشئۀ عن سعۀ علومهم التی منحوها من نبیهم ومشرفهم صلّی اللَّه
علیه وآله وعلیهم.
. طبع الکتاب بحاشیۀ الصواعق المحرقۀ بالمطبعۀ المیمنیۀ بمصر سنۀ 1312
تفسیر الخازن
.(741 - وهو علاء الدین أبو الحسن علی بن محمّد البغدادي الصوفی الخازن ( 678
لأنه کان خازن کتب خانقاه السمیساطیۀ بدمشق، « بالخازن » ولد ببغداد وسمع بها وقدم دمشق فسمع من شیوخها واشتغل بالعلم واشتهر
معالم » اختصره من .« تفسیر الخازن » المعروف ب « لباب التأویل فی معانی التنزیل » : جمع وألف کتباً جمۀ فنون مختلفۀ فمن ذلک
للبغوي وضمّ الی ذلک ما نقله ولخصه من تفاسیر من تقدم علیه. « التنزیل
. قال الحاج خلیفۀ: فرغ من تألیفه یوم الاربعاء العاشر من رمضان سنۀ 725
صفحۀ 184 من 293
. کشف الظنون ج 2 ص 1540 . التفسیر والمفسرون ج 1 ص 310
ص: 334
تفسیر المراغی
الاستاذ بکلیۀ دار العلوم بالقاهرة، أحمد مصطفی المراغی.
الّف تفسیره علی نحو ما أثبته العلم فی العصر الحدیث، فشرح الألفاظ المفردة التی یصعب علی القاريء فهمها لأول وهلۀ، ثم تلاها
بالمعنی المراد من الآیات فی عبارة مختصرة، ثم ثلّثها بایضاح المعانی ایضاحا شاملًا شافیا، واستدل بأحادیث الرسول فی بعض
المواضیع، وبأشعار العرب وبأقوال أهل اللغۀ والعلماء الموثوق بعلمهم ونقلهم.
وطبع بمطبعۀ مصطفی البابی الحلبی بمصر طبعۀ ثانیۀ سنۀ 1380 وباشراف لجنۀ من علماء الازهر.
تفسیر الثعلبی
. وهو أبو اسحاق أحمد بن محمّد الثّعلبی النّیسابوري، المتوفّی سنۀ 427
والثّعلبی: لقبه ولیس نسباً له. ترجم له أصحاب التراجم، واعتمد علیه المفسّرون والمحدّثون، وفقهاء الشافعیّۀ، واللّغویون: قال ابن
خلکان: کان أوحد زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التّفسیر الکبیر، الّذي فاق غیره من التّفاسیر، وله کتاب العرائس فی قصص الانبیاء.
وقال ابن کثیر: وکان کثیر الحدیث، واسع السّماع، ولهذا یوجد فی کتبه من الغرائب شیء کثیر. وقال الذّهبی: کان حافظاً واعظاً رأساً
فی التفسیر والعربیّۀ والدیانۀ.
والکتاب لا یزال مخطوطاً وتوجد قطعۀ منه من الآیۀ 24 سورة النساء إلی الآیۀ 76 سورة یوسف، فی مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام،
برقم 1242 ، وفی
ص: 335
.«1» مکتبتنا صورة منه
وفیات الأعیان، ج 1 ص 61 رقم 30 . البدایۀ والنّهایۀ، ج 12 ص 40 . روضات الجنّات، ج 1 ص 245 رقم 74 . التفسیر والمفّسرون، ج
. 1 ص 229 رقم 3. الأعلام، ج 1 ص 205
عبقات الأنوار، ج 1 ص 307 رقم 74 حدیث الثّقلین. الکنی والالقاب، ج 2 ص 119 . نفحات الأزهار- خلاصۀ عبقات الأنوار، ج 1
. ص 169 رقم 74
تفسیر العیّاشی
وهو الشّیخ أبو النضر محمّد بن مسعود الّتمیمی الکوفی السّمرقندي السّلمی المعروف بالعیاشی، الّذي کان من أعلام القرن الثالث
والرّابع.
کان من العلماء الّذین یرتحل الیهم، وکانت داره مرتعاً للشّیعۀ فی بغداد ورجال العلم والثّقافۀ وطلّاب الفضیلۀ کالمدرسۀ المملوءة
بأهلها، من محصل، وباحث، وناسخ، ومقابل حتّی قیل انّه أنفق فی سبیل العلم وطلابه جمیع ما کان عنده من مال وثروة بالغۀ وقد کان
ورث ممن أبیه ثلاث مائۀ ألف دینار، وکان له مجلس درس للعام ومجلس درس للخاصّ.
وُفّق لتألیفات قیّمۀ فی مختلف العلوم والفنون ربما أنهیت الی مائتی کتاب أو أزید، ذکرها علماء التراجم والفهارس فی مصنّفاتهم،
علی الأخبار والرّوایات الواردة عن أهل البیت علیهم السّلام، یشبه بتفسیر علیّ بن إبراهیم القمی وتفسیر فرات الکوفی. « تفسیر » : منها
__________________________________________________
1) وقد طبع أخیراً فی بیرت بصورةٍ کاملۀ. )
ص: 336
صفحۀ 185 من 293
وقد أصیب الکتاب من جهتین:
أحدهما: إنّ جلّ روایاته کانت مسندة فاختصره بعض النسّاخ بحذف الأسانید، وذکر المتون فالنسخۀ الموجودة الآن هو مختصر
التفسیر.
والثّانیۀ: انّ هذا التفسیر الموجود جزؤه الأوّل إلی آخر سورة الکهف. وباقی الأجزاء مفقودة حتّی أن أرباب التّفاسیر الرّوائیّۀ
والکاشانی فی « نور الثّقلین » والحویزي فی « البرهان » والمحدّثین لم ینقلوا منه الّا ما فی جزئه الأوّل من الرّوایات، کالبحرانی، فی تفسیر
.« البحار » والمجلسی فی « الصّافی »
والکتاب مطبوع فی إیران.
. الفهرست، للنّدیم الفنّ الخامس من المقالۀ الخامسۀ ص 244
. الرّجال، للنّجاشی ص 27 . الفهرست للشیخ الطّوسی ص 317 رقم 69 ورجاله باب من لم یرو عن الأئمّۀ ص 497 رقم 32
أمل الآمل، ج 2 ص 108 رقم 304 ، جامع الرّواة، ج 2 ص 192 . مجمع الرّجال، للقهبائی ج 6 ص 41 . روضات الجنّات ج 6 ص 129
رقم 573 . خاتمۀ مستدرك الوسائل ج 3 ص 664 . تنقیح المقال ج 3 ص 183 رقم 11367 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ ج 4 ص
295 رقم 1299 . قاموس الرّجال، ج 8 ص 375 . الأعلام ج 7 ص 316 . المقدّمۀ للسیّد محمّد حسین الطّباطبایی المیزان.
تفسیر فرات الکوفی
وهو الشّیخ فرات بن إبراهیم الکوفی. کان من علماء التّفسیر والحدیث، فی القرن الثّالث فی عصر الإمام الجواد علیه السّلام، ذکره
الرجالیّون فی کتبهم، وکان
ص: 337
الحنفی النیسابوري، من أعلام القرن الخامس، والشّیخ أبی الحسن علی بن بابویه القمی « الحاکم الحسکانی » موثوقاً عند الفریقین، ك
المتوفّی سنۀ 329 وولده الصدوق المتوفّی سنۀ 381 ، والشّیخ الحرّ العاملی المتوفّی سنۀ 1104 فی وسائل الشیعۀ.
والشّیخ محمّد باقر المجلسی المتوفّی سنۀ 1111 ، فی البحار، وهذا التّفسیر من مصادره. قال: أخباره فی التّفسیر موافقۀ لما وصل إلینا
المتوفّی سنۀ « روضات الجنّات » من الاحادیث المعتبرة وحسن الضبط فی نقلها ممّآ یعطی الوثوق بمؤلّفه وحسن الظّن به. وقال صاحب
.« علی بن إبراهیم القمی » و « العیّاشی » 1313 ، تفسیره مذکور فی عداد تفسیري
وهو مطبوع فی جزء فی النّجف الأشرف.
. بحار الأنوار، ج 1 ص 19 و 37 توثیق المصادر. ریاض العلماء ج 4 ص 337 . روضات الجنّات، ج 5 ص 353 رقم 542
تنقیح المقال، ج 2 باب الفاء ص 3 رقم 9412 . سفینۀ البحار ج 2 ص 352 . الذّریعۀ ج 4 ص 298 رقم 1309 . طبقات اعلام الشّیعۀ
القرن الرّابع ص 216 . الشیعۀ وفنون الإسلام، الصّحیفۀ السّادسۀ فی أئمّۀ علم القرآن من الشّیعۀ ص 63 . تأسیس الشّیعۀ لعلوم الاسلام
. الفصل الثانی عشر، علوم القرآن ص 332
ومقدّمۀ الکتاب، بقلم الشیخ محمّد علی الأردوبادي.
تفسیر القرآن العظیم
وقد تقدم. « البدایۀ والنهایۀ » 774 ) صاحب - لأبی الفداء عماد الدّین إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الشّافعی الدّمشقی ( 701
ص: 338
. طبع أوّلًا ببولاق، ثمّ تکرّرت طبعاته، ونشرتها دار احیاء التراث العربی، بیروت، سنۀ 1388
. ذیل طبقات الحفاظ للحسینی ص 57 . وللسیوطی أیضاً، وقد جعله فی الطّبقۀ الثالثۀ والعشرین ص 361 . الکنی والألقاب ج 1 ص 387
. خلاصۀ عبقات الأنوار، حدیث الثّقلین ط 1 ص 220 رقم 126 . والأعلام ج 1 ص 318 وج 10 ص 40
صفحۀ 186 من 293
تفسیر القمی
وهو الشّیخ أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمی. من أعلام الشّیعۀ فی القرن الثالث والرابع کان معاصراً للإمام الحسن العسکري
علیه السّلام. وکان والده إبراهیم یسکن الکوفۀ ثمّ ذهب إلی قم وأسّس الحوزة العلمیّۀ فیها، وکان معه جمیع کتب الکوفیّین
والبغدادیین، وأسّس مکتبۀً عظیمۀً قصدها العلماء، وممّن استفاد من تلک الحوزة والمکتبۀ الشّیخ أبو جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی،
فانّه روي عن القمیین اثنی عشر ألف حدیثاً. وعن علی بن إبراهیم فقط أکثر من خمسۀ آلاف حدیثاً، لأنّه کان شیخ الشّیعۀ ولا یختلف
اثنان منهم فی جلالته وفی أنّه ثبت معتمد صحیح المذهب، سمع فأکثر، وروي عنه المحدّثون فی مجامع الحدیث بحیث وقع القمی
فی اسناد کثیر من الرّوایات الّتی تبلغ سبعۀ آلاف ومائۀ وأربعین حدیثاً.
بالمأثور عن أهل البیت علیهم السّلام. « التّفسیر » : وصنّف کتباً کثیرة، منها
اعتمد القمی فی تفسیره هذا علی خصوص ما رواه عن أبی عبد اللَّه الصّادق
ص: 339
علیه السّلام مسنداً أو مرسلًا، ولخلوّ تفسیره عن روایات سائر الأئمّۀ علیه السّلام عمد تلمیذه أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن قاسم بن
حمزة بن موسی بن جعفر علیهما السّلام الرّاوي لهذا التفسیره الی إدخال بعض روایات الإمام الباقر علیه السّلام الّتی املاها علی أبی
الجارود وبعض روایات آخر، ممّا یتعلّق بتفسیر الآیۀ ویناسب ذکرها فی ذیل تفسیر الآیۀ ولم یکن موجوداً فی تفسیر علی بن إبراهیم
تتمیماً له وتکثیراً لنفعه. ووقع ذلک التصرّف منه من أوائل سورة آل عمران، الآیۀ 49 إلی آخر القرآن، وإذا أردت کیفیّۀ تصرّفه
. فراجع إلی الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ ج 4 ص 302 رقم 1306
طبع التفسیر مستقلًا مرّة، وأخري مع التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکري علیه السّلام.
رجال النجاشی ص 179 . فهرست الشّیخ الطّوسی ص 209 رقم 451 . جامع الرواة ج 1 ص 545 . تنقیح المقال ج 2 ص 260 رقم
. 8102 . رجال علی بن داود الحلّی ص 237 رقم 998
تأسیس الشّیعۀ ص 320 . معجم رجال الحدیث ج 11 ص 207 رقم 7818 . مقدّمۀ الکتاب بقلم السیّد طیّب الموسوي الجزائري سنۀ
.1386
التّفسیر الکبیر/ مفاتیح الغیب
.(600 -544) « الفخر الرازي » لمحمّد بن عمر البکري الطبرستانی، الشافعی، المعروف ب
ولکن عمره لم یف لإتمامه. وشرع بتکملته « مفاتیح الغیب » المسمّی ب « تفسیره الکبیر » : له مؤلّفات کثیرة فی المعقول والمنقول، منها
الشّیخ نجم الدّین أحمد
ص: 340
ابن محمّد القمولی، وکذلک لم یف عمره، وأتّمه وأکمله قاضی القضاة أحمد بن خلیل الخوینی. ولا نعلم الی أيّ سورة أو آي من
القرآن، وصل الفخر الرّازي فی تفسیره، وأکمله غیره. وعلی أيّ حالٍ، لا یکاد یلحظ الناظر فیه تفاوتاً فی المنهج والمسلک، بل یجري
الکتاب من اوّله إلی آخره علی نمط واحد وطریقۀ واحدة بحیث لا یستطیع النّاظر، أن یمیّز بین ما کتبه الرّازي والمقدار الّذي کملاه.
والکتاب مطبوع ومتداول.
. وفیات الأعیان، ج 3 ص 381 رقم 572 . میزان الإعتدال، ج 3 ص 340 رقم 6686 . لسان المیزان، ج 4 ص 426 رقم 1311
. البدایۀ والنّهایۀ، ج 13 ص 55 . کشف الظّنون، ج 2 ص 1756
. الخزائن، للشّیخ أحمد النّراقی ص 26 .« راز » طبقات الشّافعیّۀ، ج 5 ص 33 . فرهنک جهانکیري، ج 1 ص 327 کلمۀ
. ص 78 . التّفسیر والمفسّرون ج 1 ص 290 رقم 1 « فخر رازي » ص 47 وج 21 کلمۀ « راز » لغتنامه دهخدا، ج 15 کلمۀ
صفحۀ 187 من 293
عبقات الأنوار، فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، مجلّد حدیث الغدیر، ج 1 ص 70 . وخلاصته ج 7 ص 397 ، الأعلام، ج 7 ص 203 . الغدیر،
رقم 236 . مقدّمۀ التّفسیر بقلم هیئۀ التّصحیح بالمطبعۀ البهیّۀ المصریّۀ. « القرن السّابع » ج 1 ص 118 ، طبقات الرّواة من العلماء
تفسیر النّسفی/ مدارك التّنزیل
أبو البرکات عبد اللَّه بن أحمد، المعروف بحافظ الدّین النّسفی. المتوفّی سنۀ 701 . تفقّه علی کثیر من مشایخ عصره وأخذ عنهم. وله
تصانیف کثیرة، منها:
اختصره من ،« تفسیر النّسفی » المعروف ب « مدارك التّنزیل وحقائق التّأویل »
ص: 341
تفسیر البیضاوي ومن الکشاف للزّمخشري، غیر انّه ترك ما فی الکشّاف من الاعتزالات، وجري فیه علی مذهب أهل السنّۀ والجماعۀ،
وهو تفسیر وسط بین الطّول والقصر، جمع فیه بین وجوه الاعراب والقراآت، وضمّنه ما اشتمل علی الکشّاف من النکت البلاغیّۀ،
والمحسّنات البدیعیّۀ، والکشف عن المعانی الدّقیقۀ الخفیّۀ. أورد فیه ما أورده الزمخشري فی تفسیره من الأسئلۀ والأجوبۀ، لکن لا علی
طریقته من قوله: فإن قیل … قلت بل جعل ذلک فی الغالب کلاماً مدرجاً فی ضمن شرحه للآیۀ.
طبع الکتاب فی دار احیاء الکتب العربیّۀ بمصر.
. التّفسیر والمفسّرون، ج 1 ص 305 . الکنی والالقاب ج 3 ص 315 . الأعلام ج 4 ص 192 . لغتنامه دهخدا، ج 26 ص 481
تفسیر نور الثقلین
للشّیخ عبد العلی بن جمعۀ العروسی الحویزي. من أعلام القرن الحادیعشر، وکانت ولادته فی الحویزة من اعمال أهواز، ثمّ انتقل إلی
شیراز، وتلمّذ لدي علمائها حتّی نال مرتبۀ سامیۀ فی العلم، وکان ممّ یرحل الیه، وممّن استفاد منه وتتلمذ عنده السیّد نعمۀ اللَّه
الجزائري المتوفّی سنۀ 1112 فی أوائل عمره عند مقامه فی شیراز، ویوجد ثناء العلماء علیه فی المعاجم والتّراجم، ترجم له الشّیخ الحرّ
العاملی. والمیرزا عبد اللَّه الافندي الاصبهانی، والسیّد محسن الأمین. والشّیخ عبد اللَّه المامقانی.
.« تفسیر نور الثّقلین » : وللمترجم تآلیف، منها
ص: 342
فی تعریفه- فی المقدّمۀ-: لعمري انّه الکتاب القیّم الّذي جمع فیه مؤلّفه « المیزان » قال السید محمّد حسین الطّباطبایی، مؤلّف تفسیر
شتات الأخبار الواردة فی تفسیر آیات الکتاب العزیز، وأودع عامّۀ الاحادیث المأثورة عن أهل بیت العصمۀ والطّهارة، سلام اللَّه علیهم،
الّا ما شذّ منها، ولقد أجاد فی ضبطها وترتیبها، والاشارة إلی مصادرها، والجوامع المنقولۀ هی عنها، وبذل جهداً فی تهذیباً وتنقیحها،
جزاه اللَّه عن العلم وأهله خیراً.
ومن الکتاب نسخۀ من مخطوطات مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام، فی أربع مجلّدات برقم 389 و 390 . فرغ المؤلّف من تألیف المجلّد
. الأوّل سنۀ 1065 ومن الثّانی سنۀ 1066 ، ومن الثّالث سنۀ 1071 ، ومن الرّابع 1072
. وطبع فی المطبعۀ العلمیّۀ بقم سنۀ 1383
التفسیر والمفسرون
للاستاذ محمّد حسین الذّهبی، الاستاذ بکلیّۀ الشّریعۀ بالأزهر ورئیس قسم الشّریعۀ بکلیّۀ الحقوق بالعراق. یبحث عن نشأة التّفسیر
وتطوره، وعن مناهج المفسّرین وطرائقهم، ورتّبه علی مقدّمۀ وثلاثۀ أبواب، ولکلّ باب فصول وخاتمۀ.
فرغ طبع بدار الکتب الحدیثۀ بالقاهرة.
التفضیل
« کراجک » للشیخ أبی الفتح محمّد بن علی الکراجکی. من العلماء الأعلام فی القرن الرّابع والخامس، توفّی سنۀ 449 بصور لبنان، و
صفحۀ 188 من 293
قریۀ علی باب واسط، ترجم له علماء التراجم والفهارس فی مؤلّفاتهم مشفوعاً بالاکبار، ویعبّر
ص: 343
عنه الشهید الأوّل، بالعلّامۀ مع کونه یعبر عن العلّامۀ الحلّی بالفاضل. وقد کان من تلامذة الشّیخ المفید والسیّد المرتضی والشّیخ
الطّوسی، والشّیخ سلّار بن عبد العزیز الدّیلمی. رحل الی البلاد، وسمع من مشایخ الفریقین واجتمع بالسیرافی البغدادي الّذي کان
مشهوراً بالعناد لآل محمّد علیهم السّلام. ونقل عنه فی الامامۀ ما هو حجّۀ علی السنّۀ، وبالشّیخ العین الزرابی وغیرهما من علماء السنّۀ.
وکان المترجم ذا فنون فی اللّغۀ، والأدب، والتّواریخ، والطبّ، والهیئۀ وکان فقیهاً محدّثاً روي عن کثیر، وروي عنه کثیرون. ألّف
مؤلّفات قیّمۀ فی مختلف العلوم. ذکرها الشّیخ النّوري فی خاتمۀ مستدرك الوسائل.
ومما جاء فیه ما رواه باسناده عن ابن عباس، أنّه قال: « کنز الفوائد » : منها
کان النّبی صلّی اللَّه علیه وآله لیلۀ بدر قائماً یصلّی ویبکی ویستعبر ویخشع ویخضع کاستعضام المسکین ویقول: اللّهم انجزلی ما »
وعدتنی ویخر ساجداً ویخشع فی سجوده ویکثر التّفزع، فأوحی اللَّه إلیه قد أنجزنا وعدك وأیّدناك بابن عمّک ومصارعهم علی
یدیه، وکفیناك المستهزئین به، فعلینا فتوکّل وعلیه فاعتمد، فأنا خیر من توکّلت علیه وهو أفضل من اعتمد علیه.
وهم أحفاد « السّراویل » وفیه ذکر أولاد من نال من الحسین علیه السّلام بالطفّ وسمیّت قبائلهم بما فعلوا کبنی « کتاب التعجّب » : ومنها
وهم ذریّۀ الّذین سرجوا خیولهم وداسوا جسد الحسین علیه السّلام ودخل « السّرج » الّذي سلب سراویل الحسین علیه السّلام، وبنی
بعض هذه الخیل إلی بعض البلاد، فقلعت نعالها من حوافرها، وسمرت علی أبواب الدّور، لیتبرّك بها وجرت بذلک السنّۀ عندهم
وهم أولاد الّذي حمل الرّمح الّذي علی سنانه رأس الحسین علیه « سنان » حتّی صاروا یتعمّدون عمل نظیرها علی أبواب دورهم، وبنی
السّلام
ص: 344
وهم ذریّۀ الّذي حمل الطّشت الّذي « الطّشتی » وهم من أولاد الّذي کان یکبر خلف رأس الحسین علیه السّلام، وبنی « مکبر » وبنی
وهم أولاد الّذي أحضر القضیب إلی یزید بن معاویۀ لنکت ثنایا الحسین علیه « القضیبی » ترك فیه رأس الحسین علیه السّلام، وبنی
جیرون. « درج » وهم آل الّذي ترك رأس الحسین علیه السّلام فی « الدّرجی » السّلام، وبنی
أهداه إلی استاذه السیّد المرتضی، قال فی المقدّمۀ: « التّفضیل » ومن مؤلّفاته
وقد کنت ذکرت بحضرته ممن فضل أمیرالمؤمنین صلوت اللَّه علیه، علی سائر العالمین سوي رسول اللَّه خاتم النبیّین صلوات اللَّه »
علیه وعلی آله الطّاهرین.
خدمت حضرته بعمل هذه الرّسالۀ وبیّنت المذهب فیها والمقالۀ إخلاصاً فی ولائه، وتقویۀ لنفوس أولیائه واتباعاً لمراده وکبتاً لقلوب
أضداده…
طبع الکتاب بمطبعۀ دار الکتب الاسلامیّۀ طهران سنۀ 1370 ه بتحقیق السیّد جلال الدین المحدّث.
ریاض العلماء، ج 5 ص 139 . أمل الآمل، ج 2 ص 287 رقم 857 . جامع الرّواة، ج 2 ص 156 . روضات الجنّات، ج 6 ص 209 رقم
. 579 . لسان المیزان، ج 5 ص 300 رقم 1016
مستدرك الوسائل، ج 3 الفائدة الثّالثۀ ص 497 . تنقیح المقال، ج 3 ص 159 رقم 1134 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 4 ص 359
. رقم 1562 . ریحانۀ الأدب، ج 5 ص 39
تلخیصُ الشافی
.(460 - للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی ( 385
ولد بطوس، وبقی فیها مدّة لا تقل عن ربع قرن، ورحل إلی بغداد سنۀ 408
صفحۀ 189 من 293
ص: 345
مهبط الفضلاء والعلماء من جمیع الأقطار فی ذلک العهد، والزعامۀ الکبري.
للشیخ محمّد بن محمّد بن النعمان المفید قدّس سرّه.
ولمّا توفّی المفید سنۀ 413 ، انتقلت الزعامۀ إلی السیّد علم الهدي فلازمه الشیخ الی أن توفی السید سنۀ 436 ، فرقی الشیخ کرسی
التّدریس والکلام والافادة، وکان تلامذته من الشّیعۀ ثلاثمائۀ مجتهداً ومن العامّۀ عدد کثیر لا یحصی، حتّی وقعت الفتن من السنۀ ضد
الشیعۀ وهتکوا حرمۀ مشهد الامامین، موسی بن جعفر ومحمّد بن علی الجواد علیه السّلام ونهبوا وهدموا ما فی المشهد من قنادیل
ومحاریب وذهب وفضّۀ وستور وغیر ذلک، واحترق ضریح موسی بن جعفر وضریح محمّد بن علی الجواد وهدمت جوامع ومجامع
للشیعۀ، وقتل کثیر من العلماء وهرب آخرون، وأحدق البلاء بشیخنا الطّوسی أکثر ممّا یتصوّر، لأنّه الهدف لسهام الفتنۀ للحقد والحسد
دار » والعداء له، وأحرقت داره وکتبه ومؤلّفاته الّتی ألّفها فی بغداد، ونهبت عامۀ کتب الشّیعۀ ودورهم، واحرقت مکتبۀ الشّیعۀ الضخمۀ
الّتی بناها سابور بن أردشیر وزیر بهاء الدّولۀ. وکان بها عشرة الاف واربعمائۀ مجلّد من أصناف العلوم، منها: مائۀ مصحف « العلم
بخطوط بنی مقلۀ، وفیها نهبت دار أبی جعفر الطوسی بالکرخ، وأخذ ما فیها.
قال ابن النّجار: أحرقت کتبه عدّة مرات بمحضر من الناس فی رحبۀ جامع النّصر، واستتر هو خوفاً علی نفسه بسبب ما » : قال ابن حجر
وقال ابن الجوزي: کبست دار أبی جعفر الطّوسی متکلّم الشّیعۀ بالکرخ وأخذ ما وجد من دفاتر، « یظهر عنه من انتقاض السّلف
وکرسی کان یجلس علیه للکلام، وأخرج إلی الکرخ واضیف إلیه ثلاث سناجق [بیارق بیض کان الزوّار من أهل الکرخ قدیماً
یحملونها معهم إذا قصدوا زیارة الکوفۀ، فأحرق الجمیع.
ص: 346
ولمّا رأي الشّیخ الطّوسی توسّع الفتنۀ فی بغداد، خرج بأهله وولده خائفاً یترقّب لاجئاً إلی قبر الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی
النّجف الأشرف سنۀ 450 وأسّس الحوزة العلمیّۀ والجامعۀ الاسلامیّۀ الکبري الّتی کانت ولا تزال معهداً للعلماء وللتّدریس ومحلًا
للطّلاب ورواد الفضیلۀ والعلم، حتّی أصبحت بعد فترة قلیلۀ عاصمۀ العلم وقدوة العلماء، فکانت الحوزة العلمیّۀ یومئذٍ تربوا علی المئات
من الطّلبۀ الناشئین ولم یثبت التاریخ للشّیخ الطّوسی غیر الجد فی التّدریس والتّألیف فی بغداد. وبعد هجرته إلی النّجف الأشرف
وادارة الحوزة العلمیّۀ والزّعامۀ المذهبیّۀ بالرّغم من المشاکل فی حرق مکتبته ومؤلّفاته ومحن الفتنۀ الّتی مرت علیه أیّده اللَّه فی
الکتابۀ، والتّألیف حتّی ملأ فراغ المکتبۀ الاسلامیّۀ بمؤلّفاته ومصنّفاته القیّمۀ.
فی الامامۀ للسیّد المرتضی الّذي استعرض فیه أقوال العامۀ فی الخلافۀ المعروضۀ « کتاب الشافی » وهو ملخصّ « تلخیص الشافی » : منها
فی کتاب المغنی للقاضی عبدا الجبّار المعتزلی.
. طبع فی مطبعۀ الآداب فی النّجف الأشرف 1383
. الکامل فی التّاریخ، ج 9 ص 577 وص 637 ، وج 10 ص 7
لسان المیزان، ج 5 ص 135 رقم 452 . ومقدّمۀ الکتاب للسیّد حسین آل بحر العلوم.
تلخیص المستدرك
748 ) المتقدم. - لشمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذّهبی الشّافعی ( 673
ص: 347
.« الرّیاض » بمطبعۀ النّصر الحدیث « المستدرك » وقد طبع فی ذیل
طبقات الشافعیّۀ، ج 5 ص 216 . الوافی بالوفیات، ج 2 ص 163 رقم 523 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 242 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج
9 ص 431 . الاعلام، ج 6 ص 222 . مقدّمۀ میزان الاعتدال، بقلم علی محمّد البجاوي.
صفحۀ 190 من 293
تنزیهُ الأنبیاء والأئمّۀ
للشریف المرتضی علم الهدي علی ابن السیّد حسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم المجاب بن موسی بن جعفر علیهما
.(436 - السّلام ( 355
ذهبت به أمّه السیّدة فاطمۀ إلیه مع أخیه الرّضی، الی الشیخ المفید وهما فی سنّ الحداثۀ، فقالت: أیّها الشّیخ، هذان ولداي، قد
أحضرتهما إلیک لتعلّمهما الفقه- والق ّ ص ۀ مشهورة- فأخذا عنه وتخرّجا علیه فی الفقه والاصول والکلام، ثم کان رئیس الطائفۀ من
بعده. وأسّس السیّد مکتبۀً عریضۀ تحوي ثمانین ألف مجلداً بعد أن أهدي منها ما أهدي إلی العلماء وتلامذته والرّؤساء والوزراء،
وکان بیته مأوي طلبۀ العلم، وقد أجري لهم رواتب فکان للشّیخ منه اثنا عشر دیناراً فی کلّ شهر فی ثلاثۀ وعشرین عاماً قضاها فی
صحبته إلی أن توفّی السیّد، وکذلک القاضی عبد العزیز ابن البراج کان له ثمانیۀ عشر دیناراً فی الشّ هر. ووقف السیّد قریۀ کاملۀ
یجري خیرها علی کاغذ الفقهاء خاصّۀ.
وأمّا مؤلّفاته فی مختلف العلوم فکثیرة: ذکرها الشیخ فی الفهرست والنجاشی فی رجاله، وترجمه له من العامّۀ. الخطیب البغدادي فقال
:«1» فی تاریخه
__________________________________________________
. 1) ج 11 ص 403 )
ص: 348
.« وکان یلقب المرتضی ذا المجدین وکانت إلیه نقابۀ الطّالبین، وکان شاعراً کثیر الشّ عر، متکلّماً، له تصانیف علی مذاهب الشّیعۀ »…
کان إماماً فی علم الکلام والأدب والشّ عر، وهو أخو الشّریف الرّضی … وله تصانیف » :«… 1» وقال ابن خلکان فی وفیات الأعیان
کان هذا » : فقال « الذخیرة » وذکره ابن بسام فی أواخر کتاب … .« علی مذهب الشّیعۀ ومقالۀ فی أصول الدّین. وله دیوان شعر کبیر
الشریف امام ائمّۀ العراق، بین الاختلاف والأتّفاق، إلیه فزع علماؤها وعنه أخذ عظماؤها صاحب مدارسها وجماع شاردها آنسها، ممّن
سارت اخباره وعرفت به اشعاره وحمدت فی ذات اللَّه مآثره وآثاره إلی توالیفه فی الدّین، وتصانیفه فی أحکام المسلمین ممّآ شهد انّه
قال ابن أبی طی: هو أول من جعل داره دار العلم وقدّرها للمناظرة، » : وقال ابن حجر « فرع تلک الأصول ومن أهل ذلک البیت الجلیل
….« ویقال انه أمرّ ولم یبلغ العشرین
.« تنزیه الأنبیاء والأئمّۀ علیهم السّلام » : ومن مؤلّفاته
سألت أحسن اللَّه توفیقک املاء کتاب فی تنزیه الأنبیاء والأئمّۀ علیهم السّلام عن الذّنوب والقبایح » : قال قدّس سرّه فی مقدّمۀ الکتاب
کلّها ما سمّی منها کبیراً، أو صغیراً، والرّد علی من خالف فی ذلک علی اختلافهم وضروب مذاهبهم، وأنا أجیب إلی ما سألت علی
ضیق الوقت وتشعب الفکر، وابتدأ بذکر الخلاف فی هذا الباب.
ثمّ بالدّلالۀ علی المذهب الصّحیح من جملۀ ما أذکره من المذاهب، ثمّ بتأویل ما تعلّق به المخالف من الآیات والأخبار الّتی اشتبه علیه
وجهها، وظنّ انّها تقتضی
__________________________________________________
. 1) ج 3 رقم 416 )
ص: 349
.« وقوع کبیرة أو صغیرة من الأنبیاء والأئمّۀ علیهم السّلام
نسخه شایعۀ … فیه بیان الآیات والاحادیث الظّاهرة فی وقوع المعصیۀ عنهم علیهم السّلام، » :«… 1» قال الشّیخ آغا بزرگ فی الذّریعۀ
.« وذکر التّأویلات الجیّدة الّتی تنبیء عن سعۀ علمه وطول باعه
صفحۀ 191 من 293
. طبع فی إیران والعراق، ومنه نسخۀ من مخطوطات کتابخانه سپهسالار، ج 5 ص 515 رقم 822
. رجال علی بن داود الحلّی ص 240 رقم 1016 ، الفهرست ص 219 ، رجال النجاشی ص 216 . الکامل لابن الأثیر، ج 9 ص 526
ولسان المیزان ج 5 ص 223 . میزان الاعتدال، ج 3 ص 124 رقم 5827 ، تاریخ بغداد ج 11 ص 403 . تاریخ أبی الفداء، ج 2 ص
167 . البدایۀ والنهایۀ، ج 12 ص 53 . عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 204 . مجالس المؤمنین، للسیّد القاضی نور اللَّه
. التستري ج 1 ص 50 ، أمل الآمل ج 2 ص 182 . روضات الجنّات، ج 4 ص 294 رقم 400 . مجمع الرّجال، للقهبائی، ج 4 ص 189
. تأسیس الشّیعۀ ص 214
. مستدرك الوسائل ج 3، الفائدة الثالثۀ من الخاتمۀ ص 515
بتحقیق « غرر الفوائد ودرر القلائد » تنقیح المقال، ج 2 ص 284 رقم 8247 . الکنی والالقاب ج 2 ص 445 . مقدّمۀ أمالی المرتضی
محمّد أبو الفضل إبراهیم.
تنقیح المقال فی علم الرجال
.(1351 - للشّیخ عبد اللَّه ابن الشّیخ محمّد حسن المامقانی ( 1290
__________________________________________________
(1)
. الذّریعۀ الی تصانیف الشّیعۀ ج 4 ص 456 رقم 3032
ص: 350
من العلماء الأعلام فی القرن الرّابع عشر کتب ترجمۀً لنفسه فیه وله مؤلّفاتٌ کثیرة باللّغتین العربیّۀ والفارسیّۀ، وبعضها مطبوع من
. انظر الذریعۀ 4 ص 466 « هو أبسط ما کتب فی الرجال » : قال الشیخ الطهرانی « تنقیح المقال » أشهرها
. طبع فی النّجف الأشرف، بالمطبعۀ المرتضویّۀ سنۀ 1349
تهذیب الأسماء واللّغات
676 ) من کبار الحفاظ من أهل السنّۀ، له مؤلفات مهمّۀ، منها هذا - لأبی زکریّا محیی الدین، یحیی بن شرف النووي الشافعی ( 631
لأعطینّ الرّایۀ غداً رجلًا یفتح اللَّه علی رایته یحبّ » : الکتاب، وقد روي فیه من مناقب أمیرالمؤمنین: حدیث المنزلۀ، وحدیث یوم خیبر
من کنت » : وحدیث آیۀ المباهلۀ، وحدیث الثقلین، وما تواتر عن النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، انّه قال .« اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله
الحسن والحسین سیّدا شباب » : واحادیث اخري، وعن أبی سعید الخدري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم .« مولاه فعلیّ مولاه
طرقت النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات لیلۀ فخرج وهو » : رواه التّرمذي وقال: حدیث حسن صحیح، وعن أسامۀ بن زید قال .« أهل الجنّۀ
مشتمل علی شیءٍ قلت: ما هذا فکشفه فإذا حسن وحسین علی ورکیه، فقال: هذان إبناي وإبنا ابنتی، اللّهم انّی أحبّهما فأحبهما وأحبّ
رواه الترمذي وقال: حدیث حسن ومناقبه کثیرة مشهورة. « من یحبّهما
وقال فی ترجمۀ الإمام الحسین بن علیّ علیهما السّلام: قال الزبیر بن بکار حدثنی مصعب، قال حجّ الحسین خمساً وعشرین حجّۀ
ماشیاً، قالوا: وکان الحسین رضی اللَّه عنه فاضلًا کثیر الصّلاة والصوم، والحجّ، والصدقۀ، وافعال
ص: 351
الخیر جمیعاً، قتل رضی اللَّه عنه، یوم الجمعۀ، وقیل: یوم السبت، یوم عاشوراء سنۀ إحدي وستّین بکربلاء من أرض العراق وقبره
مشهور یزار یتبرّك به، وحزن الناس علیه کثیراً واکثروا فیه المراثی رضی اللَّه عنه.
وقال فی ترجمۀ الإمام علی بن الحسین المعروف بزین العابدین علیه السّلام روینا عن محمّد بن سعد، قال: کان ثقۀ ماموناً کثیر
الحدیث عالیاً رفیعاً، وروینا عن شیبۀ بن نعامۀ، قال: لمّا توفّی علیّ بن الحسین وجدوه یقوت مائۀ أهل بیت بالمدینۀ فی السرّ.
صفحۀ 192 من 293
طبع الکتاب بدار الکتب العلمیّۀ بیروت.
. طبقات الشافعیۀ ج 5 ص 165 . معجم البلدان، ج 5 ص 306
تهذیب تاریخ دمشق الکبیر
للشّیخ عبد القادر بن أحمد بدران الحنبلی المتوفّی 1346 . طبع سبعۀ اجزاء من ثلاث عشر والباقی لم یطبع.
. مقدّمۀ تهذیب تاریخ دمشق، بقلم المؤلّف. والأعلام، ج 4 ص 162
تهذیب التهذیب
.« تهذیب الکمال فی أسماء الرجال » 852 ) وهو مختصر - لشهاب الدین أحمد بن علی العسقلانی الشّافعی ( 773
إنّی اقتصرت علی ما یفید الجرح والتعّدیل خاصّۀ وأحذف منه ما أطال به الکتاب من الأحادیث التّی یخرجها من » : قال فی المقدّمۀ
وقد ،« مرویاته
ص: 352
ذکر فی المجلد السّابع ص 334 رقم 565 بعض فضائل أمیرالمؤمنین علیه السّلام.
. طبع الکتاب فی حیدر آباد الدکن سنۀ 1325
. ذیل تذکرة الحفاظ للفاسی ص 326 وللسّیوطی ص 380 . معجم البلدان ج 4 ص 122 . دائرة المعارف الاسلامیۀ، ج 1 ص 131
. الکنی والألقاب، ج 1 ص 256 . الاعلام ج 1 ص 173
التوحید
والمولود بدعاء مولانا صاحب الأمر أرواحنا له « ال ّ ص دیق » للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المعروف ب
الفداء فی جواب کتاب کتب والده إلیه بواسطۀ حسین بن روح أحد النّواب الأربعۀ. والمتوفی سنۀ 381 بالري. ورد بغداد سنۀ 355
انّ الّذي دعانی إلی تألیف کتابی هذا، » : قال « کتاب التّوحید » : وهو حدیث السّن وسمع منه شیوخ الطّائفه، وله ثلاثمائۀ تصنیف، منها
انّی وجدت قوماً من المخالفین لنا ینسبون عصابتنا إلی القول بالتشّبیه والجبر، لما وجدوا فی کتبهم من الإخبار التّی جهلوا تفسیرها ولم
یعرفوا معانیها ووضعوها فی غیر موضعها، ولم یقابلوا بألفاظها الفاظ القرآن، فقبّحوا بذلک عند الجهال صورة مذهبنا ولبسوا علیهم
.« طریقتنا وصدوا النّاس عن دین اللَّه، وحملوهم علی جحود حجج اللَّه
. طبع فی مطبعۀ الحیدري طهران 1387
توضیح الدّلائل علی تصحیح الفضائل
للسیّد شهاب الدّین أحمد بن جلال الدّین عبد اللَّه بن قطب الدّین محمّد بن
ص: 353
جلال الدّین عبد اللَّه بن قطب الدّین، محمّد بن معین الدّین عبد اللَّه ابن هاداي بن محمّد الحسینی الأیجی الشّافعی. من أعلام القرن
التّاسع، وکان بیته بیت فقه وحدیث وتصوفّ، ینتمون إلی الحسین الأصغر بن الإمام زین العابدین علیه السّلام وأصلهم من مکران،
« ایج شبانکاره » وکانوا حکّ ام البلاد. ثمّ انّ جدّه الرّابع اعتزل الحکم وآثر العزلۀ والانقطاع فهاجر منها إلی بلاد فارس، وتوطن فی
.«1» « أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ » ترجم له العلّامۀ السیّد عبد العزیز الطباطبایی فی
واعلم أنّ کتابی هذا- إن شاء اللَّه تعالی- خلالٍ عن موضوعات الفریقین حال بتحري ال ّ ص دق وتوخّی الحقّ وتنحی مطبوعات » : وقال
.« الفریقین
عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، للسیّد حامد حسین الموسوي، ذکره فی مجلّد حدیث التشبیه » والکتاب من مصادر موسوعۀ
« کتابخانه ملیّ بارس » ص 388 وبقیّۀ المجلدّات، وهو مخطوط، نسخۀ منه فی النجفّ الأشرف، ونسخۀ فی دار الکتب الوطنیّۀ بشیراز
صفحۀ 193 من 293
رقم 543 ، کتبت فی القرن الحادي عشر، ومنها مصوّرة فی مکتبتنا.
__________________________________________________
. 1) تراثنا العدد الثالث ص 43 رقم/ 120 )
ص: 354
حرف الثاء
ثمرات الأوراق فی المحاضرات
. لتقی الدین أبی بکر بن علی الحموي القادري الحنفی المتوفی سنۀ 837
ولد بحماه من بلاد الشام ونشأ یتیماً ثم رحل إلی القاهرة واستخدم فی دار الانشاء وله آثار فی الشعر والأدب واشهرها من أشنده فی
ولما توفی استاذه « ثمرات الأوراق فی المحاضرات » فی علم البدیع و « خزانۀ الأدب وغایۀ الأرب » مدح النبی صلّی اللَّه علیه وآله وله
وتوفی بها. « حماه » البارزي رجع إلی وطنه
.« تقی الدین » لغتنامه دهخدا ج 2 ص 302 کلمۀ ابن الحجۀ وج 13 ص 857 کلمۀ
ثواب الأعمال وعقاب الأعمال
381 ) المتقدم ذکره، طبع عدّة مرات. - للشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ( 305
. رجال النجاشی ص 302 . فهرست الشّیخ ص 304 رقم 661
ریاض العلماء، ج 5 ص 119 . أمل الآمل، ج 2 ص 283 رقم 845 . روضات الجنّات ج 2 ص 132 رقم 574 . الکنی والألقاب، ج 1
. ص 216 . المستدرك ج 3 الفائدة الثالثۀ ص 525 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 5 ص 18 رقم/ 77
ص: 355
حرف الجیم
جامع أحادیث الشیعۀ
، للسید حسین بن علی الطباطبائی البروجردي. نشأ فی بروجرد ودرس فی اصفهان علی أعلامها وهاجر إلی النجف الأشرف سنۀ 1320
وکانت الأساتذة فی تلک الأیّام فی الفقه والأصول، الشّیخ محمّد کاظم الخراسانی، والسیّد محمّد کاظم الیزدي وشیخ الشّریعۀ
الإصبهانی، وغیرهم من أعلام الأمّۀ وقادتها، فحضر علیهم وأخذ منهم حتی شهدوا له ببلوغ مرتبۀ الاجتهاد فطلب الوالد منه العود إلی
بروجرد ولم یکن من الولد إلّا الطاعۀ وامتثال الأمر، وان کان شدید الشّوق للبقاء فی النجف الأشرف، فرجع بعد ثمان سنین إلی وطنه
أي فی سنۀ 1328 - عازماً علی العودة إلی الحوزة العلمیّۀ النجفّ الأشرف، وکانت عودته إلی بروجرد یوماً مشهوداً - « بروجرد »
استقبله العلماء والزّعماء وعامۀ الناس وزاره علماء البلاد، وأصبح من المراجع فی الفتیا وکلّ ما تعمّ به البلوي إلی أن مرض فسافر إلی
سبعین یوماً حتّی تحسنت حاله وبرء. وفی تلک السنّۀ زار ثانیاً الإمام « مستشفی الفیروز آبادي » طهران فی سنۀ 1363 للعلاج وبقی فی
الرّضا علیه السّلام وطلب منه جمع من طلاب قم وبعض علمائها أن یحلّ بینهم، فأجابهم ووردها ودخل الیها فی 14 محرّم الحرام
1364 وعزم علی سکناها.
واتفّق ان فجع العالم الاسلامی بوفاة العلمین: آیۀ اللَّه السیّد أبو الحسن
ص: 356
الإصبهانی، وآیۀ اللَّه السیّد آغا حسین القمی، ومضت برهۀ یسیرة، وإذا بأنظار المسلمین فی شتّی البلاد متجهۀ إلیه وشاخصۀ نحوه،
وأصبح أکبر زعماء المسلمین وأشهر مراجع تقلید الامامیّۀ، إلی أن توفّی فی شوّال سنۀ 1380 فی قم.
« تجرید أسانید الکافی » و « تجرید أسانید التهذیب » : وترك آثاراً جلیلۀً فی غالب البلدان الإسلامیۀ، من مدارس ومساجد ومؤلفات منها
صفحۀ 194 من 293
حواشی علی رجال النجاشی والرجّال » و « ترتیب فهرس الشّیخ منتجب الدیّن، مع استدراکات » و « ترتیب رجال الشیخ الطوسی » و
انّ صاحب الوسائل رحمۀ اللَّه، قد أتعب » : وقد قال فی المقدمۀ ،« الکتاب الذي نحن بصدد تعریفه » الکبیر، وجامع أحادیث الشیّعۀ
نفسه فی تألیف الوسائل وبذل جهده وعمره فی جمع أحادیثه وتبویبه وترتیبه، وجاء بأحسن ما صنف فی هذا الفّن، وله علینا حقّ
عظیم. شکر اللَّه تعالی مساعیه وأرضاه الّا انّه یحتاج إلی تنقیح وتهذیب وتکمیل.
وانّی کلّما ذکرت ما فیه من المذکورات یخطر ببالی ویقع فی قلبی ان ساعدنی الزمان ورزقنی التّوفیق الرّحمان أن أؤلف جامعاً حاویاً
لجمیع الفوائد وافیاً بجملۀ المقاصد مشتملًا علی الآیات الدالّۀ علی الأحکام والأحادیث المربوطۀ بالفروع وما یحتاج إلیه فی الفقه من
الأصول خالیاً عن التکّرار والتقّطیع والفضول مراعیاً لتسهیل طرق الاطلّاع والعثور بحیث لا یحتاج معه الفقیه إلی غیره، ولیستغنی به عمّا
.« سواه
طبع کتاب الطهّارة منه فی حیاة المؤلّف، والباقی بأمر المرجع الدینی السیّد أبو القاسم الخوئی.
. معجم البلدان ج 1 ص 404 ، لغتنامه دهخدا، ج 6 ص 979
. ج 1 ص 605 رقم 1038 « نقباء البشر » طبقات أعلام الشیعۀ
ص: 357
مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرّجال ص 147 . أختران تابناك ص 192 رقم 99 . آثار الحجّۀ، ج 1 ص 6. گنجینه دانشمندان، ج 1
ص 344 . خاطرات زندگانی آیۀ اللَّه العظمی بروجردي.
جامع الأصول
606 ) وهی الموطأ، وال ّ ص حیحان، وسنن أبی داود، -944) « ابن الأثیر » لأبی السعادات مجد الدین مبارك بن أبی الکرم المشهور ب
والنسّائی، والترمذي، ولم یذکر ابن ماجۀ فیه.
وقال فی المقدّمۀ: مبنی هذا الکتاب علی ثلاثۀ أرکان:
الأوّل: فی المباديء. والثانی: فی المقاصد. والثالث: فی الخواتم.
.« کشف الظنّون » ولهذا الکتاب مختصرات، ذکرها الجلبی فی
طبع فی مطبعۀ السنّۀ المحمّدیۀ سنۀ 1368 بتصحیح محمّد حامد الفقی.
وفیات الأعیان، ج 3 ص 289 رقم 524 . طبقات الشّافعیۀ ج 5 ص 153 . الکامل فی التّاریخ، ج 12 ص 288 . البدایۀ والنّهایۀ، ج 13 ص
. 54 . کشف الظّنون ج 1 ص 535 . عبقات الأنوار، حدیث الثقلین ج 1 ص 424 رقم 99 وخلاصته ص 182
. الکنی والألقاب، ج 1 ص 202 . الغدیر ج 1 ص 118 رقم 242
جامع البیان عن تأویل آي القرآن
310 ) الذي أوردنا موجز ترجمته فی ذکر تاریخه، وتفسیره مطبوع مراراً. - لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبري ( 224
ص: 358
تذکرة الحفاظ ج 2 ص 710 للذّهبی، ذکره فی الطّبقۀ العاشرة.
. میزان الاعتدال ج 3 ص 498 رقم 7306 . تاریخ بغداد، ج 2 ص 162 رقم 589 . وفیات الأعیان ج 3 ص 332 رقم 542
. طبقات الشّافعیّۀ ص 135 . البدایۀ والنّهایۀ ج 11 ص 145
الوافی بالوفیّات ج 2 ص 284 رقم 720 . لسان المیزان ج 5 ص 100 رقم 344 . عبقات الأنوار ج 1 حدیث الغدیر ص 203 . التفسیر
. والمفسّرون ج 1 ص 25 . الأعلام ج 6 ص 294
الجامع الصغیر من حدیث البشیر النذیر
صفحۀ 195 من 293
رتّبۀ علی حروف المعجم مراعیاً اوّل الحدیث » : 911 ) المتقدم، قال - لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیّوطی الشّافعی ( 819
جمع » لأنّه مقتضب ممن الکتاب الکبیر الذّي سمیّته « الجامع الصغیر من حدیث البشیر النذیر » : فما بعده تسهیلًا علی الطلّاب، وسمیّته
وقد شرح الجامع الصغیر الشیّخ محمّد عبد الرؤف المناوي وسمّاه: فیض القدیر. « وقصدت فیه جمع الأحادیث النبویّۀ « الجوامع
. طبع فی دار المعرفۀ بیروت 1391
. مقدّمۀ المؤلّف. الکنی والألقاب، ج 2 ص 314 . روضات الجنّات، ج 5 ص 45 رقم 439
جنات الخلود
لمیرزا محمّد رضا بن محمّد مؤمن الاصفهانی.
وفرغ من تألیفه سنۀ « جنات الخلود » من أساتذة اصفهان، ألّف کتابه
ص: 359
. 1128 وأهداه إلی الشاه حسین الأول الصفوي الذي جلس علی عرشه سنۀ 1105
وطبع مکرراً وترجمه السید حسین الهمدانی إلی العربیۀ.
. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 5 ص 150 رقم/ 646 . نسب نامه خلفاء وشهریاران ص 388
جواهر العقدین فی فضل الشرفین
قلّ أن یکون » : 911 ). قال الحافظ السّخاوي - لنور الدین، أبی الحسن، علی بن عبد اللَّه الحسنی الشّافعی، المعروف بالسّمهودي ( 844
قسمّه إلی « جواهر العقدین فی فضل الشّرفین » : ألّف عدّة تآلیف، منها « أحدٌ من أهل المدینۀ لم یقرأ علیه … ولم یخلف بالمدینۀ مثله
قسمین:
القسم الأوّل: فی فضل العلم والعلماء.
القسم الثانی: فی شرف النسب العلی فی فضل أهل البیت النبوي.
فرغ منه سنۀ 897 وعندنا منه نسخۀٌ مصوّرة. وهو مطبوع أخیراً.
الضوء اللّامع لأهل القرن التاسع، ج 5 ص 245 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 295 . الأعلام، ج 5 ص 122 . خلاصۀ عبقات الأنوار فی
إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثقلین ج 1 ص 262 رقم 139 ط 1. أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ، بقلم العلامۀ السیّد عبد العزیز
. الطباطبایی. تراثنا العدد الثالث ص 53 رقم/ 139
ص: 360
الجوهرة
.« البّري » لمحمّد بن أبی بکر الأنصاري التلمسانی المعروف ب
من بلاد الأندلس عاش فی أواسط القرن السّابع للهجرة النبوّیۀ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، « سورقه » کان من العلماء والمحدّثین فی
.« الجوهرة فی نسب النبّی وأصحابه العشرة » : وألّف کتابه
وطبع الفصل الخاص بالامام علی نظراً إلی أهمیته وانفصاله وتفضیله فی نسبه ونسب ابناء السیّدة فاطمۀ الزّهراء بتحقیق الدکّتور محمّد
. التونجی استاذ جامعۀ حلب. طبع فی بیروت 1402
. مقدّمۀ الکتاب. معجم البلدان، ج 5 ص 216
ص: 361
حرف الحاء
الحاوي للفتاوي
صفحۀ 196 من 293
911 ). وهو أکثر من 80 رسالۀ، فی جزئین، ومن - لجلال الدّین عبد الرحمّن بن أبی بکر بن محمّد المصري السیّوطی الشافعی ( 849
140 أحادیث فی تصدق - 119 أحادیث فی لبس السواد، وفی الصفحات 139 - مستطرفات الجزء الأول روایۀ فی الصفحات 117
….« إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ » أمیرالمؤمنین فی الصلاة ونزول الآیۀ
وجاء فی الصفحۀ 572 أنّه سئل:
هل ردّت الشّمس للنّبی بعدما غربت فی وقعۀ الخندق أو فی غیرها؟ وهل صلّی العصر فی وقتها أو قضاها بعد غروب الشّمس؟
الثّابت فی الصحّاح فی غزوة الخندق انّه صلّی العصر بعد المغرب لکن روي الطحاوي انّ الشّمس ردّت إلیه حتّی صلّاها، » : فأجاب
وقال: ان رواته ثقات، حکاه عنه النووي فی شرح مسلم، والحافظ ابن حجر فی تخریج احادیث الشرّح الکبیر، ویمکن الجمع بین هذه
علی وجود الغروب الأوّل، ولا ینافی ذلک کونها عادت فغایۀ « بعد ما غربت أو بعد المغرب » : الرّوایۀ وما فی ال ّ ص حاح بان یحمل قوله
ما فی الباب أن روایۀ الصحّاح سکتت عن العود الثابت فی غیرها.
وقد ورد ایضاً انّ الشّمس ردّت لأجله بعدما غربت عن علی رضی اللَّه عنه
ص: 362
وکانت العصر فاتته ورأس النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجره فقال: اللّهم انّۀ کان فی طاعتک وطاعۀ رسولک فاردد علیه
.« الشّمس، فطلعت بعد ما غربت
والّذي ترجّح عندي من أکثر الاحادیث انّه خلیفۀ یقوم فی آخر الزّمان، وانّه من » : ومن مستطرفات الجزء الثانی منه قوله فی الصفحۀ 7
ولد فاطمۀ، وقد ثبت فی احادیث انّ یخرج من قبل المشرق، وانّه یبایع له بمکّ ۀ بین الرکّن والمقام، وانّه یدخل بیت المقدّس وانّه
: وروایته أکثر من عشرین حدیثاً فی سبب الأبواب إلّا باب علی. وذکر فی الصفحۀ 86 « یمکث سبع سنین، وانّه یملأ الأرض عدلًا
خرج علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه یبیع إزار فاطمۀ رضی اللَّه عنها لیأکلوا بثمنه، فباعه بستّۀ دراهم، فرآه سائل فأعطاه ایّاها، فجاءه
جبریل فی صورة اعرابی ومعه ناقۀ، فقال: یا أبا الحسن، اشتر هذه النّاقۀ، فقال: ما معی ثمنها قال: إلی أجل، فاشتراها بمائۀ، ثمّ عرض له
میکائیل فی طریقه، فقال: أتبیع هذه النّاقۀ؟ قال: نعم واشتریتها بمائۀ، قال: ولک من الرّبح ستّون، فباعها له فعرض له جبریل، قال: بعته
النّاقۀ؟ قال: نعم، قال: ادفع إلیّ دینی فدفع له مائۀ ورجع بستّین، فقالت له فاطمۀ: من أین لک هذا؟ قال: تاجرت مع اللَّه بستّۀ فاعطانی
ستیّن ثمّ جاء إلی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأخبره بذلک فقال: البایع جبریل والمشتري میکائیل، والنّاقۀ لفاطمۀ ترکبها یوم
.« القیامۀ
قال رجل لعلّی بن أبی طالب: یا أبا الحسن، کیف سبقک أبو بکر بالخلافۀ؟ فقال: لأنّی کنت اشتغلت بتجهیز » : وقال فی الصفحۀ 93
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودفنه ثم قال: أنت حضرت مبایعۀ أبی بکر؟ قال: نعم، قال: من بایعه اوّلًا؟ قال: شیخ کبیر معه
عکاز أخضر، فقال علی رضی اللَّه عنه: ذاك
ص: 363
.« ابلیس، أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، انّ أوّل من یبایع أبا بکر ابلیس
ومن احبّه بقلبه ولسانه فله ثواب ثلثی هذه الأمّۀ ومن احبّه بقلبه ولسانه ویده، فله ثواب هذه الأمّۀ، ألا وانّ الشّ قی کلّ الشّقی من ابغض
علیّاً فی حیاتی وبعد مماتی، ألا وانّ جبریل اخبرنی، انّ السّعید کلّ السّعید من أحّب علیّاً فی حیاتی وبعد ممّاتی.
وقال ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما: حبّ علی بن أبی طالب یأکل الذنّوب کما تأکل النّار الحطب، ولو اجتمع النّاس علی حبّه ما خلق
اللَّه جهنّم.
وقال معاذ بن جبل: حبّ علی بن أبی طالب حسنۀ لا تضّر معها معصیۀ وبغضه معصیۀ لا تنفع معها حسنۀ.
وعنه علیه الصّلاة والسّلام: من أراد أن یتمسّک بالقضیب الیاقوت الأحمر الّذي غرس [اللَّه فی جنّات عدن فلیتمسّک بحّب علی.
صفحۀ 197 من 293
لو وضعت السّموات السّبع والأرضون السّبع فی کفۀ ووزن ایمان » : وقال عمر بن الخطاب: اشهد علی النبّی علیه الصّلاة والسّلام انّه قال
علی فی کفّۀ لرجح ایمان علی، وقال ابن عباس: کنّا عند النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وإذا بطائر فی فمه لوزة خضراء، فالقاها
فاخذها النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجد فیها دودة خضراء مکتوب علیها بالأصفر: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، نصرته بعلی.
وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی: انّک سیّد المسلمین، وأمام المتقّین وقائد الغّر المحجّلین.
وعنه علیه الصّلاة والسّلام قال: مکتوب علی باب الجنّۀ محمّد رسول اللَّه علّیٌ أخو رسول اللَّه، قبل أن تخلق السّموات بألفی عام.
ص: 364
140 أحادیث کثیرة فی حبّ علی وأهل البیت علیهم السّلام وقال: - وأورد فی الصفحات 97
أن النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلّی: تختّم بالعقیق الأحمر، فانه جبل أقّرللَّه: بالوحدانیّۀ، ولی « الزّهر الفائح » فائدة: رأیت فی »
.« بالنبّوة، ولک بالوصیّۀ ولأولادي بالإمامۀ، ولمحبیّک بالجنّۀ
وأمّا » : 107 أحادیث فی تزویج فاطمۀ من علی، وذکر فی الصفحۀ 186 فی بحث له حول الزهراء وعائشۀ - ثم أورد فی الصفحات 105
.« ایّهما أفضل، فثلاثۀ مذاهب، أصّحها أنّ فاطمۀ رضی اللَّه عنها أفضل
حلیۀ الأولیاء
430 ) الذي قالوا انه بقی 14 سنۀ بلا نظیر، لا یوجد شرقاً ولا غرباً أعلی إسناداً منه ولا - لأبی نعیم أحمد بن عبداللَّه الاصبهانی ( 336
.« أحفظ
وهو کتاب یدّل علی اتّساع علمه وروایته وکثرة مشایخه. وقد حمل إلی نیسابور حال حیاته، « حلیۀ الأولیاء » : وله تصانیف کثیرة، منها
فبیع بأربعمائۀ دینار.
ما نزل من القرآن » و « منقبۀ المطهّرین ومرتبۀ الطیّبین » من الأحادیث فی المهدي عجّل اللَّه تعالی فرجه الشّریف و « الأربعین » وله کتاب
وقالوا انه قد کتب علی قبره: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: مکتوب علی ساق العرش، لا اله ،« فی أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام
إلّا اللَّه وحده لا شریک له، محمّد بن عبد اللَّه عبدي ورسولی أیدّته بعلی بن أبی طالب. رواه الشّیخ الحافظ المؤمن الثّقۀ العدل، أو
نعیم أحمد رحمۀ اللَّه ورضی عنه، ورفع فی اعلی علییّن درجته وحشره مع من
ص: 365
یتّولاه من الائمۀ المعصومین.
مطبوع، موجود. « الحلیۀ » وکتاب
. تذکرة الحفاظ، ج 3 ص 1092 رقم 993 ذکره فی الطبقۀ الثالثۀ عشر القسم الثانی. وفیات الأعیان، ج 1 ص 75 رقم 32
میزان الاعتدال، ج 1 ص 111 رقم 343 . لسان المیزان، ج 1 ص 201 رقم 637 . البدایۀ والنّهایۀ، ج 12 ص 45 . طبقات الشّافعیّۀ، ج 3
. ص 7. الأعلام، ج 1 ص 150 . روضات الجنّات، ج 1 ص 272 رقم 84 . عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمّۀ الأطهار، ج 1 ص 310 رقم 75
. حدیث الثقلین وخلاصته ص 155
. زندگینامه علامه مجلسی، ج 1 ص 330 رقم 55
حلیۀ الأبرار
.« البرهان فی تفسیر القرآن » للسید هاشم بن سلیمان البحرانی، الذي ترجمنا له بمناسبۀ کتابه
مرتب علی ثلاثۀ عشر منهجاً فی احوال النبی والأئمۀ الاثنی عشر علیهم الصلاة « حلیۀ الأبرار فی أحوال محمّد وآله الأطهار » وکتابه
والسلام. قال فی المقدمۀ: وهذا الذي اذکر فی هذا الکتاب من حلیتهم وصفاتهم قلیل من کثیر، رشحۀ من ذلک البحر الغزیر، لکن به
یأنس الطالب ویکتفی به المحب الراغب وخدمت به حضرة ذي النفس الزکیۀ والروح القدسیۀ المکرم بالریاسۀ الانسیۀ والکرامات
صفحۀ 198 من 293
السنیۀ والنفحات البهیۀ والمطالب العلیۀ والخصال الحمیدة والصفات المجیدة ناظورة دیوان الوزارة الفائز فی الکمالات النفسیّۀ بالقدح
المعلی المشهور فی
ص: 366
ربط اللَّه جل جلاله دولته باوتاد الخلود ولا زالت سعوده تتزاید الدهور، « ایمانی بیک » العوارف بالید الطولی ظلّ اللَّه علی العالمین
آمین.
لؤلؤة البحرین ص 63 رقم/ 19 . امل الآمل ج 2 ص 341 رقم 1049 . ریاض العلماء ج 5 ص 298 . روضات الجنات ج 8 ص 181 رقم
736 . خاتمۀ مستدرك الوسائل ج 3، الفائدة الثالثۀ ص 389 . الکنی والالقاب ج 3 ص 93 . الفوائد الرضویۀ ص 705 . سفینۀ البحار ج
2 ص 717 . اعیان الشیعۀ ج 51 ص 7 رقم 11227 . مصفی المقال ص 489 . الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 93 رقم 294 وج 7
. ص 79 رقم 424 . ریحانۀ الأدب ج 1 ص 233 . الاعلام ج 9 ص 48
حیاة محمّد
. لمحمّد حسین هیکل … وقد نقلنا من طبعته الأولی غیر المحرّفۀ وکانت بمطبعۀ مصر سنۀ 1354
حیاة الإمام الحسن
. للشیخ باقر بن الشّیخ شریف القرشی صاحب الآثار الکثیرة، أدام اللَّه أیّامه، طبع فی النجف الأشرف بمطبعۀ الآداب سنۀ 1384
حیاة الإمام الحسین
. للشّیخ باقر الشّیخ شریف القرشی طبع فی مطبعۀ الآداب بالنجف الأشرف سنۀ 1396
ص: 367
حیاة الصحابۀ
أمانی الأخبار » لمحمّد یوسف الکاندهلوي المتوفی سنۀ 1384 فی لاهور، وهو من أعلام علماء الهند فی القرن الرابع عشر، وله أیضاً
للطحاوي. « فی شرح معانی الآثار
طبع فی دار القلم دمشق مع تقدیم لأبی الحسن الندوي.
حیاة الصحابۀ، ج 2 ص 534 . المقدّمۀ.
حیاة الحیوان الکبري
.(808 - لکمال الدّین محمّد بن موسی الدّمیري ( 742
کان فی باديء أمره خیّاطاً، ثمّ اقبل علی العلم ونال مرتبۀ المحدثین، وشرح سنن ابن ماجۀ، وکان فقیهاً من فقهاء الشافعیۀ، أفتی
ودرس بالأزهر، وکان له حلقه خاصّۀ، وأقام بالمدینۀ ومکّۀ.
طبع غیر مرّة. « حیاة الحیوان » : له تآلیف: منها
الفوائد البهیۀ ص 203 . مفتاح السعادة، ج 1 ص 186 . الضوء اللامع، ج 10 ص 59 . الأعلام ج 7 ص 340 . الکنی والألقاب، ج 2 ص
.209
ص: 368
حرف الخاء
الخرائج والجرائح
الشیخ الإمام قطب » : لأبی الحسن سعید بن هبۀ اللَّه الشّ هیر بالقطب الراوندي. المتوفی 573 . قال الشّیخ الحرّ العاملی فی أمل الآمل
وکذا قال غیره من أعلام أصحابنا بترجمۀ. « الدّین أبو الحسن سعید بن هبۀ اللَّه بن الحسن الراوندي فقیه ثقۀ عین صالح
صفحۀ 199 من 293
قال الطهرانی: وفی کتب اللغۀ جرح الرّجل اکتسب .« الخرائج والجرائح » : وللرّاوندي مؤلّفات کثیرة، تبلغ ثمان وخمسین تألیفاً، منها
.« الجرایح » واجترح الشیء اکتسبه، فالمعجزات مکتسبۀٌ للیقین بصدق دعوي من خرجت علی یده فلذا سمّاه ب
لأن معجزاتهم الّتی خرجت علی أیدیهم مصحّحۀ لدعاویهم، لأنّها تکسب المدعی ومن « الخرائج والجرائح » وقال المؤلّف: وسمّیته ب
ظهر علی یده صدق قوله، والمعجز فی العرف ماله حظّ فی الدّلالۀ علی صدق من یظهر المعجزة علی یده وجعلناها علی عشرین باباً.
والکتاب من مخطوطات مکتبۀ سپهسالار، وطبع مختاره فی الهند سنۀ 1031 وفی ایران سنۀ 1305 . وجدّد طبعه محققاً فی قم.
أمل الآمل ج 2 ص 125 رقم 356 . بحار الأنوار ج 1 ص 12
ص: 369
وص 30 . ریاض العلماء ج 2 ص 419 . جامع الرواة، ج 1 ص 364 . روضات الجنّات، ج 4 ص 5 رقم 314 . لسان المیزان ج 3 ص 48
، رقم 280 . مستدرك الوسائل فی السادس عشر من مشایخ ابن شهر آشوب ج 3 ص 489 . تنقیح المقال ج 2 ص 21 رقم 4721
الذّریعۀ الی تصانیف الشّیعۀ ج 7 ص 145 رقم 802 . الاعلام ج 3 ص 157 . أعیان الشیعۀ ج 35 ص 16 رقم 7089 . سفینۀ البحار ج 2
ص 437 . الکنی والألقاب، ج 3 ص 62 ، هدیۀ الأحباب ص 218 . کشف المحجّۀ الفصل الثلاثون ص 20 . فهرست کتبخانه سپهسالار
. ج 4 ص 363
خصائص علی بن أبی طالب
.(303 - لأبی عبد الرّحمن أحمد بن شعیب بن علی النّسائی ( 215
وکان سبب تألیفه انّ النسّائی سمع بعض الجهلاء فی دمشق ینکرون فضائل علیّ علیه السّلام ویطعنون فیه، فرحل الی دمشق حسبۀ
للَّهفی شعبان سنۀ 302 وصنّف کتاباً یضمّ طرفاً من مناقب علیّ علیه السّلام وفضائله. قال: ألّفته رجاء أن یهدیهم اللَّه تعالی به. فأتی
بالکتاب وألقاه علی مسامعهم بصورة محاضرات متواصلۀ.
سأله أصحاب معاویۀ من أهل الشّام عمّآ یرویه لمعاویۀ من فضائل.
أشار الی ما رواه الفریقان من أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أرسل یوماً إلی معاویۀ « لا أشبع اللَّه بطنه » فقال: ما أعرف له فضیلۀ الّا
یحضره فی شأن فقیل له: انّ معاویۀ مشغول بالطّعام. فأرسل إلیه ثانیاً، فقیل: انّۀ مشغول بالطّعام. ثمّ أرسل إلیه فأعید علیه مثل ما قالوا
فی الأوّلین فتغیّر عند ذلک وجه رسول اللَّه صلّی
ص: 370
.« لا أشبع اللَّه بطنه » : اللَّه علیه وآله وسلّم وقال
وسألوه تفضیل معاویۀ علی علیّ علیه السّلام، فقال: أما یرضی معاویۀ أن یخرج رأساً برأس حتّی یفضل علیّاً فهجموا علیه وما زالوا
یدفعون فی خصییه، وداسوا بأرجلهم حتی أخرجوه من المسجد. وطلب أن یحمل إلی مکّۀ فحمل ومات بها ودفن بین الصّفا والمروة،
وقیل: حمل إلی الرمّلۀ مات فیها.
. طبع الکتاب فی مطبعۀ التقدّم العلمیّۀ بمصر سنۀ 1348 ، وفی النّجف الأشرف، سنۀ 1388
تذکرة الحفاظ للذّهبی، ج 2 ص 698 رقم 719 ذکره فی الطبقۀ العاشرة. تهذیب التهذیب، ج 1 ص 36 رقم 66 . معجم البلدان، ج 5
. ص 281 . وفیات الأعیان، ج 1 ص 59 رقم 28
. کشف الظنون، ج 1 ص 706 . المختصر فی أخبار البشر، ج 2 ص 68 . البدایۀ والنهایۀ ج 11 ص 123 . طبقات الشّافعیّۀ، ج 2 ص 83
دائرة المعارف لفرید وجدي ج 10 ص 186 . الأعلام، ج 1 ص 164 وتهذیب الخصائص بقلم أبو إسحاق الجوینی الأثري. روضات
. الجنّات، ج 1 ص 209 رقم 59 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثقلین ج 1 ص 220 رقم 51 وخلاصته ص 122
. تنقیح المقال، ج 1 ص 72 رقم 408 . الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 7 ص 163 رقم 881
صفحۀ 200 من 293
ص 99 . الکنی والألقاب، ج 3 ص 213 . سفینۀ البحار، ج 2 ص 588 . قاموس « القرن الرّابع » الغدیر ج 1 طبقات رواة الغدیر من العلماء
الرجال ج 1 ص 352 . ومقدّمۀ الخصائص، بقلم الاستاذ الشیخ محمّد هادي الأمینی. أهل البیت علیه السّلام فی المکتبۀ العربیۀ بقلم
. العلّامۀ السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع ص 74 رقم/ 169
ص: 371
الخصائص الکبري
.« 911 ه -849» لجلال الدین السیوطی الشافعی
الخصائص الکبري فقد قال السّیوطی فی » وامّا کتابه .« اللئالی المصنوعۀ » وتأتی فی « تاریخ الخلفاء » مرّت ترجمته فی التعریف بکتابه
تعریفه:
هذا کتاب مرقوم یشهد بفضله المقرّبون، وسحاب مرکوم یحیی بوابله الأقصون والاقربون، کتاب نفیس جلیل، محلّه من الکتب محلّ »
الدّرة من الاکلیل، أو موضع السجدة من آي التنزیل، کتاب أمرعت قطراته، واینعت ثمراته وعبقت زهراته، وأشرقت أنواره ونیّراته،
وصدّقت أخباره آیاته کتاب بسقت فنونهن، وأورقت غصونه واتّسقت أسانیده ومتونه، کتاب یؤجر قارئه ومستمعه، ویحفظ به ان شاء
تعالی مؤلّفه فیما یأتیه ویدعه ویثبته بالقول الثّابت إذا حان مصرعه، ویکون له فی عرصات القیامۀ نوراً یسعی بین یدیه ویتبعه، کتاب
جمع فأوعی ما کلّ عن جمعه ووهی کل بطل شدید القوي کتاب فاق الکتب فی نوعه جمعاً واتقاناً، یشرح صدور المهتدین ایقاناً
ویزداد به الّذین آمنوا ایماناً. دیوان مستوف لما تناسخته السّ فرة الکرام البررة، مستوعب لما تناقلته ائمّۀ الحدیث بأسانیدها المعتبرة،
مشتمل علی ما اختصّ به سیّد المرسلین من المعجزات الباهرة، والخصائص الّتی أشرقت اشراق البدور السافرة.
أوردت فیه کلّ ما ورد، ونزهته عن الأخبار الموضوعۀ وما یردّ، وتتبعت الطرق والشّواهد، لما ضعف من حیث السّند، ورتبته أقساماً
متناسقۀ، وأبواباً متلاحقۀ بحیث جاء بحمد اللَّه کاملًا فی فنّه، وابلا مطرد جنه سابغۀ ذیوله. سائغۀ نیلوه، حلله ضافیۀ، ومناهله صافیۀ،
وموارده کافیۀ، ومصادره وافیۀ لا تجمع
ص: 372
واردة الّا وهی فی مسموعۀ، ولا تسمع شاردة الّا وتراها فی دیوانه مجموعۀ قرّبت فیه ما کان بعیداً وآنست ما کان فریداً، واهلّت ما
کان شریداً وفتحت لکلّ غریبۀ وصیداً وشرحت به صدور قوم مؤمنین وقلوب طائفۀ آمنین، وغُظت به الجاحدین والمفسدین، والطائفۀ
.« المبتدعۀ والملحدین والفلاسفۀ والمتمرّدین ورجوت به الحسنی ومن یهد اللَّه فهو من المهتدین
وهو مطبوع غیر مرّة، منها بمصر بمطبعۀ المدنی بتحقیق محمّد خلیل هراس.
خصائص الوحی المبین فی مناقب أمیرالمؤمنین
المتوفّی سنۀ 328 ألّفه بعد کتابه .«1» « ابن بطریق » للشیخ أبی الحسین شمس الدّین یحیی بن الحسن الأسدي الحلّی المشهور ب
العمدة من صحاح الأخبار فی مناقب امام الأبرار أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وصیّ المختار صلّی اللَّه علیه وعلی الأئمّۀ من ذرّیته »
الأطهار) أورد فیه أخبار السنّۀ المرویّۀ فی تفسیر الآیات الّتی نزلت فی شأنه علیه السّلام. وقد ذکر فی أوّل الکتاب أسانیده الی کتب
السنّۀ خاصّۀ، وهو فی خمس وعشرین فصلًا.
طبع فی طهران.
. فرهنگ نفیسی ج 1 ص 613 . لغتنامه دهخدا، ج 7 ص 142
مقدّمۀ الکتاب. أمل الآمل، ج 2 ص 345 . ریاض العلماء، ج 5 ص 354 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 221 . لسان المیزان، ج 6 ص 247
. رقم 873
__________________________________________________
صفحۀ 201 من 293
(1)
البطریق علی وزن کبریت: القائد من قواد الرّوم، تحت إمرته عشرة آلاف رجل.
ص: 373
خلفاء الرّسول
لخالد محمد خالد کاتب عربی متضلّع معاصر. طبع بمطبعۀ دار الکتب بیروت سنۀ 1971 م.
خلفاء محمّد
لاسماعیل سلیمان المیر علی.
الإمام علی کما یعرف الجمیع من الأقدمین والمحدّثین علی السّواء، هو أوّل من آمن بالدّعوة » : قال فی الإمام أمیرالمؤمنین علیه السّلام
المحمّدیۀ، وکان فتیً لا یتجاوز الثّالثۀ عشر من عمره، رفع رایۀ الکفاح ضدّ المشرکین والمحربین والمرتدّین عن الإسلام، وهو أیضاً
واضح علم النّحو، وفارس السّیف والقلم، خاض المعارك والحروب عن ایمان وعن عقیدة لا تعرف الانحراف ولا المساومۀ ولا
التّطاول علی المقدّسات … نحن نستشهد هنا بأقوال الکثیرین من المؤرّخین القدامی فی تعداد مناقب الإمام علی کرّم اللَّه وجهه: یقول
انّ فضائله أکثر من أن تحصی، فأمیر المؤمنین باجماع المخالف والمؤیّد والمضاد، سیّد » : أبو الفرج الاصبهانی فی مقاتل الطالبیّین
المنابر وإمام البلغاء وفارس السیف والقلم.
فضائله لا یحیط بها کتاب، وقد أکثر النّاس من جمعها علی ما سواها من أخلاقه واحواله » : ویقول ابن عبد البرّ الأندلسی فی الاستیعاب
وسیرته. وقال کان بنو أمیّۀ ینالون منه وینقصونه، فما زاده اللَّه بذلک الّا رسموّاً وعلوّاً ومحبّۀ عند العلماء.
ویقول أحمد بن حنبل وإسماعیل بن اسحاق القاضی: ولم یرو فی فضائل أحد
ص: 374
من الصّحابۀ بالأحادیث الحسان ما روي من فضائل علی.
وروي الحاکم فی المستدرك قال: سمعت القاضی أبا الحسن علی بن الحسن الجراحی وأبا الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ یقولون:
سمعنا أبا حامد محمّد بن هرون الحضرمی یقول: سمعت محمّد بن منصور الطّوسی یقول: سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما جاء لأحد »
من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من الفضائل ما جاء لعلیّ ابن أبی طالب.
ولو أردنا حصر الأقوال والآراء الّتی قیلت فی مناقب الإمام علی لا حتجنا الی عشرات المجلّدات والکتب لتسجیلها، ولکن، خیر الکلام
ما قلّ ودل.
النّاشر دار حمدو محیو بیروت.
مقدّمۀ المؤلّف.
ص: 375
حرف الدال
دائرة معارف القرن العشرین
.(1373 - للاستاذ محمّد فرید بن مصطفی وجدي ( 1295
« الوجدیات » ثم « الدستور » وسکن القاهرة وأصدر جریدة ،« الحیاة » مجلّۀ « سویسرا » ولد ونشأ بالاسکندریّۀ، له تآلیف کثیرة، ونشر فی
« دائرة معارف القرن الرّابع عشر- العشرین » ، نیفاً وعشر سنین، وعکف علی المطالعۀ والتّألف ونشر کتابه « الأزهر » وتولّی تحریر مجلّۀ
فی عشرة أجزاء.
. الأعلام، ج 7 ص 220
صفحۀ 202 من 293
دائرة المعارف
1300 ). تعلم ببیروت آداب العربیّۀ واللّغات السّریانیّۀ، والایطالیۀ، واللّاتینیّۀ، ثمّ العبریّۀ - لبطرس بن بولس البستانی المسیحی ( 1234
والیونانیّۀ.
لم یتمّ تألیفه، أکمل منه ستّۀ مجلّدات، وبدء بالسّابع « دائرة المعارف » : ومنها « ترجمۀ التوراة من العبریّۀ الی العربیّۀ » : وله تألیفات، منها
وأردفه بالثّامن، وتعاون ابناء له آخرون مع ابن عمّهم سلیمان خطار البستانی، فأصدروا التّاسع، والعاشر، « سلیم » فاکمله ابنه
والحادیعشر، وشرعوا فی الثانی عشر وتوقّف العمل.
والکتاب مطبوع مراراً.
. الأعلام، ج 2 ص 31 وج 3 ص 177
ص: 376
الدرّ المنثور فی التّفسیر بالمأثور
« الدرّ المنثور » 911 ) وتقدمت ترجمته وقد عرّف تفسیره - لجلال الدّین أبی الفضل عبد الرّحمن بن أبی بکر السّیوطی الشّافعی ( 849
قد جمعت کتاباً مسنداً فیه تفاسیر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فیه بضعۀ عشر ألف حدیث ما بین مرفوع وموقوف، وقد تم » : بقوله
وهو التفسیر المسند عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « ترجمان القرآن » وبعد ما ألّفت کتاب « ترجمان القرن » …فی أربع مجلّدات وسمّیته
وآله وسلّم.. فکان ما اوردته فیه من الآثار بأسانید الکتب المخرجۀ منها واردات رأیت قصور أکثر الهمم عن تحصیله ورغبتهم فی
الاقتصار علی متون الأحادیث دون الاسناد وتطویله، فلخصت منه هذا المختصر مقتصراً فیه علی متن الأثر، مصدراً بالعزو والتّخریج
.« إلی کلّ کتاب معتبر، وسمّیته ب الدرّ المنثور فی التّفسیر بالمأثور
هو الکتاب الوحید الّذي اقتصر علی التفسیر المأثور، فلم یخلط بالرّوایات الّتی ،« الدرّ المنثور » قال محمّد حسین الذّهبی: إنّ کتاب
نقلها شیئاً من عمل الرّأي کما فعل غیره.
. والکتاب مطبوع فی ستّ مجلّدات فی المطبعۀ المیمنیّۀ بمصر 1314
تفسیر والمفسرون، بقلم محمّد حسین الذّهبی، ج 1 ص 251 رقم 8. مقدّمۀ المؤلّف. نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی
. إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثقلین ط 1 ج 1 ص 256 . هدیۀ الأحباب. الأعلام ج 4 ص 71
ص: 377
الدرّ المنثور فی طبقات ربات الخدور
. 1332 ) ابتدأت فی تألیفه سنۀ 1309 - لزینب بنت علی فوّاز العاملی ( 1271
. وطبع ببولاق سنۀ 1313
الأعلام، ج 3 ص 108 . مقدّمۀ الکتاب.
الدلائل البرهانیۀ فی تصحیح الحضرة الغرویّۀ
مدینۀ بناها الأمیر سیف الدولۀ … من امراء :« الحلّۀ » 726 ) و - الحلی ( 648 « العلّامۀ » لجمال الملۀ والدین أبی منصور الحسن بن المطّهر
صبّحت مولاي أمیرالمؤمنین علیه السّلام عند وروده الی صفین وقد وقف علی تل غزیر ثم » : الدیالمۀ سنۀ 495 ، قال الأصبغ بن نباته
اومیء الی اجمۀ ما بین بابل والتل وقال علیه السّلام: مدینۀ وأي مدینۀ! فقلت: یا مولاي أراك تذکر مدینۀ، أکان هاهنا مدینۀ وانمحت
آثارها؟ علیه السّلام: لا ولکن ستکون مدینۀ یقال لها الحلۀ السیفیۀ یمدّنها رجل من بنی أسد، یظهر بها قوم أخیار لو أقسم أحدهم
خرج منها کثیر من فحول علماء الامامیۀ، منهم العلامۀ الحلی، صنف مؤلفات کثیرة من شتی العلوم أکثر من « علی اللَّه لأبرّ قسمه
. للسیّد عبد الکریم ابن طاووس الحلی المتوفّی سنۀ 693 « فرحۀ الغري » وهو تلخیص « الدلائل البرهانیۀ » سبعین کتاباً منها
صفحۀ 203 من 293
. روضات الجنّات ج 2 ص 269 رقم/ 198 . معجم البلدان ج 2 ص 294 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 8 ص 248 رقم 1022
ص: 378
دلائل الصدق لنهج الحق
.(1375 - للشّیخ محمّد حسن بن محمّد المظفّر ( 1301
استمدت هذه الأسرة شهرتها العلمیۀ واللقبیۀ من جدهم الأعلی الشیخ المظفّر، الذي یعود نسبه إلی مضر الساکنین فی العوالی بالمدینۀ
المنورة.
ولد ونشأ فی النّجف الأشرف، وتتلمذ عند الشیخ محمّد کاظم الخراسانی المتوفّی سنۀ 1329 ، والسیّد محمّد کاظم الیزیدي، المتوفّی
سنۀ 1337 ، وشیخ الشریعۀ الاصبهانی، المتوفّی سنۀ 1339 ، والشّیخ علی آل صاحب الجواهر، المتوفّی سنۀ 1340 حتّی نال مرتبۀ
ردّ فیه علی الفضل بن روزبهان فی مناقشۀ کلامیّۀ فی المسائل الخلافیّۀ بین الامامیّۀ ،« دلائل ال ّ ص دق » : الاجتهاد. له آثار علمیّۀ، منها
ثمّ قول ابن روزبهان فی ردّ کلام العلّامۀ، ثمّ ینقض کلام ابن روزبهان، حرفاً « نهج الحقّ » وأهل السنۀ. یذکر أولًا کلام العلّامۀ فی
بحرف.
وقد فرغ من تألیفه سنۀ 1350 الهجریۀ، للَّهدرّه وعلیه أجره.
طبع فی دار المعلّم للطّباعۀ فی القاهره 1396 . وطبع أخیراً طبعۀ محققۀ من أعمال مؤسّسۀ آل البیت لإحیاء التراث.
الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 8 ص 251 . والمقدّمۀ، بقلم محمود المظفّر.
دیوان شیخ الأباطح أبی طالب
.(392 - جمعها أبو هفان عبداللَّه بن أحمد المهزمی ( 330
ولد ونشأ فی البصره، ثمّ سکن بغداد. قال الخطیب: وکان له محلّ کبیر فی
ص: 379
الأدب وحدّث عن الأصمعی وروي عنه جماعۀ … وقال النّجاشی: أبو هفان مشهور فی أصحابنا، وله شعر فی المذهب، وبنو مهزم
بیت کبیر بالبصرة فی عبد القیس و [هم شیعۀ.
.« أشعار عبد القیس وأخبارها » وکتاب « کتاب طبقات الشعراء » کتاب شعر أبی طالب بن عبد المطّلب واخباره) و » وله
. طبف فی النّجف الأشرف بالمطبعۀ الحیدریّۀ سنۀ 1356
تاریخ بغداد، ج 9 ص 370 رقم 4945 . رجال النجاشی ص 161 . تنقیح المقال، ج 2 ص 197 رقم 6733 وج 3 الفصل الثانی فی
. الکنی ص 38 . قاموس الرّجال، ج 5 ص 384
المقدّمۀ بقلم السیّد محمّد صادق آل بحر العلوم.
ص: 380
حرف الذال
ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی
.(694 - لمحبّ الدّین أبی العبّاس أحمد بن عبداللَّه الطبري المکّی الشافعی ( 615
ولد ونشأ بمکّۀ، وأخذ عن شیوخها وسمع الکثیر ولقب بشیخ الحرم وحافظ الحجاز بلا منازع، درّس وأفتی وصنّف فی فنون کثیرة.
. والکتاب مطبوع بمصر مکتبۀ القدسی سنۀ 1356
. تذکرة الحفاظ للذهبی، وذکره فی الطبقۀ العشرین ج 4 ص 1474 رقم 1163 . البدایۀ والنّهایه، ج 13 ص 340
. طبقات الشافعیۀ للسبکی ج 5 ص 8. الأعلام، ج 1 ص 153
صفحۀ 204 من 293
کشف الظنون، ج 1 ص 821 . خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، ج 1 ص 193 رقم 111 ط 1. أهل البیت علیهم السلام
. فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع ص 92 الرقم/ 192
الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ
.(1389 -1292) « آغا بزرگ الطهرانی » للشیخ محمّد محسن الشهیر ب
أخذ العلم عن فطاحل عصره وکبار مجتهدیه کالشّیخ محمّد کاظم
ص: 381
الخراسانی، والسیّد محمّد کاظم الیزدي وشیخ الشّریعۀ الاصبهانی، والمیرزا محمّد تقی الشیرازي، وکتب تقریر أبحاثهم فی الفقه
والأصول. وقرأ الحدیث علی خاتمۀ المحدّثین الاخلاق من السیّد مرتضی الکشمیري، وترك آثاراً قیّمۀ فی تراجم الرّجال والفهارس
بأنّ الشّیعۀ لیس لها » انه قدّس سرّه سمع قائلًا یقول « الذّریعۀ » وکان سبب تألیفه وجمعه موسوعۀ « الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ » : منها
.« مؤلّفات یستفید بها خلفهم فی شتّی العلوم، ولا جرم أنّهم متطفّلون علی موائد غیرهم متسوّلون من البعداء متکففون فی علومهم
هذا، وللمترجم إجازات کثیرة فی الاجتهاد والرّوایۀ، ولکلّ منهم طرق متعدّدة فی الأحادیث من الشّیعۀ والسنّۀ ضافیۀ الذّیول مثبتۀ فی
مظانّها. وقد أجیز منه عدد کبیر من المجتهدین والمراجع والافاضل المعاصرین یربو علی أکثر من ألفی اجازة فی روایۀ الحدیث ولنا
منه قدّس سره إجازة.
فی النّجف الأشرف، وبعضها فی طهران. « الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ » وطبع بعض أجزاء
الذّریعۀ، ج 1 وج 4 ص 493 . مقدّمۀ مستدرکاتا الذّریعۀ، بقلم السیّد أحمد الحسینی. تبویب الذّریعۀ، بقلم السیّد أحمد الدّیباجی.
ذکري الشیخ آغا بزرگ الطهرانی، بقلم نخبۀ من أدباء کربلاء سنۀ 1391 ه.
ذکري الشّیعۀ فی أحکام الشریعۀ
.(786 - للشهید الأول محمّد بن جمال الدین مکی الجزینی العاملی ( 734
وجزّین: قریۀ من قري جبل عامل، قال الشیخ الحر العاملی فی کتابه أمل الآمل:
ص: 382
ان علماء الشیعۀ فی جبل عامل یبلغون نحو الخمس من علماء الشیعۀ فی جمیع الاقطار مع ان بلادهم أقل من عشر عشر بلاد الشیعۀ.
هاجر الی الحلۀ وهو بعد لم یتجاوز السابعۀ عشر من عمره واتصل بابن العلامۀ الحلی فخر المحققین وأجازه بداره بالحلۀ سنۀ 751
وأجازه أیضاً السید ابن معیّۀ والسید عبد المطلب « لقد استفدت من تلمیذي محمّد بن مکی أکثر مما استفاد منی » فقال فی إجازته
اتفق اجتماعی » : والسید ضیاء الدین عبد اللَّه ثم سافر إلی الشام واجتمع هناك بقطب الدین الرازي تلمیذ العلامۀ الحلی، یقول الشهید
وله شیوخ غیر هؤلاء … ثم عاد إلی وطنه « به فی دمشق اخریات شعبان 776 ، فإذا هو بحر لا ینزف وأجازنی جمیع ما یجوز عنه روایته
.« بیدمر » وبدأ بالتدریس، فلم یطق علماء أهل الخلاف ذلک فوشوا به إلی حاکم دمشق وهو
فسجن سنۀ کاملۀ، وقد جاء انه کتب اللمعۀ الدمشقیۀ فی سبعۀ أیام فی هذه السنۀ فی الحبس « دمشق » فأمر بحبس الشهید فی قلعۀ
من « علی بن مؤید » وزیر « محمّد الآوي » ورفع الرسالۀ الی الشیخ « للمحقق الحلی » وکان لا یحضره من کتب الفقه غیر المختصر النافع
علی العنایۀ بالنسخۀ لم « الآوي » والکتمان ولشدة حرص « علی بن مؤید » ملوك سربداران خراسان واوصاه بالأسراء بها الی الملک
یسمح لأحد باستنساخها عدي بعض الطلبۀ الذین سمح لهم به وهی فی یده محافظۀ علی الکتاب.
حاکم دمشق من « بیدمر » ولما طال الحبس بالشّهید وانقطعت صلاته بالناس وضج الناس ورفعوا اصواتهم مطالبین باطلاق سراحه خاف
ان یقضی علی الشهید ویریح نفسه منه، « بیدمر » ثورة الناس ومن أن یهجموا علی السجن وینقذوا الشهید ویستولوا علی الحکم، فحاول
فأوعز بأن یکتب محضر یشنع
صفحۀ 205 من 293
ص: 383
فیه علی الشهید بأقاویل نسبت إلیه وشهد علیه سبعون وأضیف إلی هذه الشهادات شهادة الف من جماعۀ ابن جماعۀ ونظائره من
وقال له تحکم « برهان الدین المالکی » فنفذه الی القاضی « ابن جماعۀ الشافعی » المتسننین فقدمت الی القاضی وأتوا بالمحضر الی
فوجهت الیه التهم فأنکر ذلک فلم یقبل « الشهید » ومع من الناس و « بیدمر » برأیک وهدده بالعزل، فعقد مجلسا للقضاء حضره الحاکم
منه الانکار، وقیل له: قد ثبت ذلک علیک شرعاً ولا ینقض حکم الحاکم، فقال الشهید: الغائب علی حجته فان أتی بما یناقض الحکم
فقام « برهان الدین المالکی » جاز نقضه والّا فلا وها أنا أبطل شهادات من شهد بالجرح ولی علی کل واحد حجۀ بینۀ. عاد الحکم الی
وتوضأ وصلی رکعتین ثم قال: قد حکمت بإهراق دمه، فقتل مظلوماً ثم أمر بصلبه وهو مقتول بمرأي من الناس وأحاط به الجلاوزة
للمحافظۀ علی جثته الطاهرة من أن یستولی علیها الشیعۀ لدفنه، ثم لم یجد هؤلاء الحاقدون الوضیعون فی ذلک شفاءً لغلیلهم فأمروا
مع ذلک کله لم یطفیء الحقد والحسد الموغل فی نفوسهم القذرة فأمروا « ابن جماعۀ » و « بیدمر » برجم الجسد بالحجر فرجمه جلاوزة
وقد ترك مترجمنا الخالد مآثر کبیرة وأیادي « وَلَا تَحْسَ بَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ » . بحرق الجسد
ذکري » بیضاء علی الفقه وغیره مع قصر عمره الشریف وهو 52 سنۀ. ووصل إلینا من آثاره القیمۀ أربع وعشرون مؤلفاً ومصنّفاً منها
خرج منه کتاب الطهارة والصلاة. « الشیعۀ فی أحکام الشریعۀ
.« حاشیۀ » حواشی کثیرة ذکرها الشیخ آغا بزرگ فی الذریعۀ ج 10 کلمۀ « ذکري الشیعۀ » وقد عُلّق علی
وطبع الکتاب علی الحجر سنۀ 1271 بطهران.
ص: 384
الکنی والألقاب ج 2 ص 346 . شهداء الفضیلۀ ص 80 . الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 10 ص 40 رقم/ 231 . مقدمۀ الشیخ محمّد
. مهدي الآصفی للروضۀ البهیۀ فی شرح اللمعۀ، أمل الآمل ج 1 ص 181 رقم/ 188
ص: 385
حرف الراء
ربیع الأبرار ونصوص الأخبار
538 ). وزمخشر: قریۀ جامعۀ من نواحی خوارزم، تنقل فی بلاد کثیرة لیتلقی العلم والاداب - لجار اللَّه محمود بن عمر الزمخشري ( 467
حتّی أصبح إماماً فی التفسیر، والنّحو، واللّغۀ والادب متفنّناً فی علوم شتّی حتّی طارت شهرته فی الآفاق. وکان شدید الإنکار علی
المخالفین للمعتزلۀ من أهل السنّۀ، جریئاً فی الطّعن علیهم فی مؤلّفاته وأشعاره.
ومن شعره:
إذا سألوا عن مذهبی لم ابح به واکتمه کتمانه لی أسلم
فان حنفیّاً قلت قالوا بأنّنی أبیح الطّلا وهو الشراب المحرّم
وان مالکیّاً قلت قالوا بأنّنی أبیح لهم أکل الکلاب وهُم وهُمُ
وان شافعیّاً قلت قالوا بأنّنی أبیح نکاح البنت والبنت تحرم
وان حنبلیّاً قلت قالوا بأنّنی ثقیل حلولی بغیض مجسِّم
وان قلت من أهل الحدیث وحزبه یقولون تیس لیس یدري ویفهم
وکان محبّاً لآل الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله، ومن شعره فی مدحهم:
کثر الشکّ والخلاف وکل یدّعی الفوز بالصراط السّوي
فاعتصامی بلا اله سواه ثمّ حبّی لأحمد وعلیّ
صفحۀ 206 من 293
ص: 386
فاز کلب بحبّ أصحاب کهف کیف اشقی بحبّ آل نبیّی
وترك تآلیف ومصنّفات کثیرة، وقد ذکرت الفهارس له اثنین وخمسین مصنّفاً، طبع بعضها وبعضها غیر مطبوع، وبعضها مفقود، ومن
الکشّاف عن حقائق » وهو مرتّب علی ثمان وتسعین باباً. صنّفه بعد أن صنّف تفسیره « ربیع الأبرار ونصوص الأخبار » مصنّفاته کتاب
الّذي فرغ منه بمکّۀ المکرّمۀ فی سنۀ 528 ، وهذه مختاراتٌ من الکتاب المذکور: « التّنزیل
قال فی الباب الأوّل: لیلۀ الغدیر معظمۀ عند الشّیعۀ، محیاة فیهم بالتهجّ د وهی اللّیلۀ الّتی خطب فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه » : وسلّم بغدیر خمّ علی أقتاب الإبل وقال فی خطبته
وقال: لیلۀ الهریر: لیلۀ من لیالی صفّین کثر فیها القتلی، کلّما قتل علیّ رضی اللَّه عنه قتیلًا کبّر فبلغت تکبیراته سبع مائۀ، وصارت مثلًا فی
الشدّة.
.« واللَّه لدنیاکم أهون فی عینی من عرق [عظم خنزیر فی ید مجذوم » : وقال: قال علی رضی اللَّه عنه
کان علیّ یخرج فی الشّتاء والبرد الشّدید فی إزار ورداء خفیفین. وفی الصّیف فی القباء المحشو، والثّوب الثّقیل » : وقال فی الباب الرّابع
لا یبالی فقیل له:
فقال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم خیبر حین أعطانی الرّایۀ، وکنت أرمد، فتفل فی عنینی، اللّهم اکفه الحرّ والبر فما
آذانی بعد حرّ ولا برد.
وقال فی الباب الخامس: قال علیّ رضی اللَّه عنه لقد رأیت عقیلًا وقد أملق، حتّی استماحنی من برّکم صاعاً، ورأیت صبیانه شعث
الألوان من فقرهم کأنّما سودت وجوههم بالعظلم، وعاودنی مؤکّداً، وکرّر علیّ القول مردداً فأصغیت إلیه سمعی، فظنّ انّی أبیعه دینی،
وأتبع قیاده مفارقاً طریقتی، فأحمیت له حدیدة ثم
ص: 387
أدنیتها من جسمه لیعتبربها، فضجّ ضجیج ذي دنف من ألمها، وکاد أن یحرق من مسّ ها، فقلت له: ثکلتک الثواکل یا عقیل، أتئن من
حدیدة أحماها انسانها للعبه، وتجرّنی إلی نار سجّرها جبارها لغضبه، أتئنّ من الاذي ولا أئن من لظی؟.
وقال فی الباب السّادس: قال علی علیه السّلام حین جاء نعی الأشتر: مالک وما مالک، لو کان جبلًا لکان فندا لا یرتقیه الحافر ولا یرقی
علیه الطّائر.
وقال فی الباب السّابع، قال علیّ رضی اللَّه عنه: سئل کیف کان حبّکم لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: کان واللَّه أحبّ إلینا
من أموالنا وأبنائنا، وأمّهاتنا، ومن برد الشّراب علی الظّماء.
من درانیک «1» وقال فی الباب الثامن: قال علیّ علیه السّلام رفعه: لمّا أسري بی إلی السّماء أخذ جبرئیل بیدي، فاقعدنی علی درنوك
الجنّۀ، ثم ناولنی سفرجلۀ، فأنا أقلبها إذا انفلقت، فخرجت منها جاریۀ حوراء لم أر أحسن منها، فقالت: السّلام علیک یا محمّد. قلت:
ممن أنت؟ قالت: الرّاضیۀ المرضیّۀ، خلقنی الجبّار من ثلاثۀ أصناف: أسفلی من مسک، ووسطی من کافور وأعلاي من عنبر، عجننی
بماء الحیوان. قال الجبّار: کونی، فکنت، خلقنی لأخیک وابن عمّک علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.
وقال: قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: حبانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکلتا یدیه ورداً، وقال: أما أنّه سیّد ریاحین الجنّۀ
سوي الآس.
کان الرّشید یقول لموسی الکاظم بن جعفر علیه السّلام: یا أبا الحسن، حدّ فدك حتّی أردها علیک، فیأبی » : وقال فی الباب التّاسع
حتّی ألح علیه فقال: لا
__________________________________________________
صفحۀ 207 من 293
.« تاج العروس …» 1) الدرنوك بالضّم: ضرب من الثیاب، أو ضرب من البسط ذو خمل )
ص: 388
آخذها الّا بحدودها، قال: وما حدودها؟ قال: یا أمیرالمؤمنین، ان حدّدتها لم تردها قال: بحقّ جدّك الّا فعلت، قال: أمّا الحدّ الأوّل،
فعدن، فتغیّر وجه الرّشید وقال: هیه. قال: والحدّ الثّانی سمرقند، فأربد وجهه. قال: والحد الثالث أفریقیۀ، فأسود وجهه وقال: هیه، قال:
والرّابع سیف البحر ممّا یلی الخزر وأرمینیۀ، قال الرّشید: فلم یبق لنا شیء فتحوّل فی مجلسی.
قال موسی: قد أعلمتک أنّی ان حددتها لم تردها فعند ذلک عزم علی قتله واستکفی أمره یحیی بن خالد، فأراه بثرة خرجت فی کفّه
وقال: هذه علامۀ أهل بیتنا قد ظهرت بی وأنا أقضی عن قرب، فقد کفیت أمري، فترکه یحیی، ومات بعد أیّام [بالسمّ .
وقال فی الباب الحادیعشر: لمّا وجّه یزید بن معاویۀ مسلم بن عقبۀ لاستباحۀ أهل المدینۀ. ضمّ علی بن الحسین علیه السّلام إلی نفسه
أربع مائۀ منافیّۀ [نسبۀ إلی عبد مناف یحشمهنّ یعولهنّ إلی أن تقوّض جیش مسلم، فقالت امرأة منهنّ: ما عشت واللَّه بین أبوي مثل
ذلک التریف [السّعۀ فی المأکل والمشرب .
وقال فی الباب الثّانی عشر: قال السیّد الحمیري:
انّی امرؤ حمیري حین تنسبنی جدّي رعین وأخوالی ذوو یَزَنِ
ثمّ الولاء الذّي أرجوا النّجاة به یوم القیامۀ للهادي أبی حسن
وله:
وإذا الرّجال توسّلوا بوسیلۀ فوسیلتی حبّی لآل محمّد
وله:
مه لا تلومن فی أبی حسن فلست عن حبّه بمشتغل
رست له بین أضلعی مقۀ لو زالت الرّاسیات لم تزل
ص: 389
إذا تبدّلت بعده بدلا فلا تهنّأت ذاك من بدل
وله:
أیا رب انی لم أرد بالّذي به مدحت علیّاً غیر وجهک فارحم
وقال: قال علیّ رضی اللَّه عنه: لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی، ولو صببت الدنیا بحمأتها علی
المنافق علی أن یحبّنی ما أحبّنی وذلک أنّه قضی فانقضی علی لسان النّبی الأمّی انّه لا یبغضک مؤمن ولا یحبّک منافق.
وقال: قال أبو الأسود الدؤلی:
أمفنّدي فی حبّ آل محمّد حجرٌ بفیک فدع ملامک أوزد
من لم یکن بحبالهم متمّسکاً فلیعترف بولادة لم ترشد
وقال: قال دعبل الخزاعی:
بأبی وأمّی سبعۀ أحببتهم: لا لعطیّۀ أعطاها
بأبی النّبی محمّداً وصفیّه والطیّبین وبنته وابناها
الطیّبان حمزة وجعفر رضی اللَّه عنهما
وقال فی الباب الخامس عشر: قال عبد الملک بن عمیر: رأیت رأس الحسین علیه السّلام بین یدي ابن زیاد فی قصر الکوفۀ، ثمّ رأس
ابن زیاد بین یدي المختار ثمّ رأسه بین یدي مصعب. ثمّ رأسه بین یدي عبد الملک. قال سفیان: فقلت له: کم کان بین أوّل الرؤوس
صفحۀ 208 من 293
وآخرها؟ قال اثنتا عشرة سنۀ.
وقال فی الباب السّادس عشر: قدم وفد النجاشی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فقام یخدمهم، فقیل: یا رسول اللَّه، لو
ترکتنا کفیناك، قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هکذا یصنعون بأصحابی.
ص: 390
وقال: وقف سائل عند علیّ رضی اللَّه عنه فقال لأحد ولدیه: قل لأمّک هاتی درهماً من ستّۀ دراهم. فقالت: هی للدّقیق، فقال: لا
یصدق ایمان عبد حتّی یکون ما فی ید اللَّه أوثق ممّا فی یده فتصدّق بالستّۀ، ثمّ مرّ به رجل یبیع جملًا، فاشتراه بمائۀ وأربعین، وباعه
.« من جاء بالحسنۀ فله عشر أمثالها » : بمائتین، فجاء بالستّین إلی فاطمۀ. فقالت: ما هذا؟ قال: هذا ما وعدنا اللَّه علی لسان أبیک
وقال: أمر الحسن بن علی علیهما السّلام لرجل من جیرانه بألفی درهم فقال: جزاك اللَّه خیراً یا ابن رسول اللَّه، فقال: ما أراك أبقیت
لنا من المکافاة شیئاً.
وقال فی الباب التّاسع عشر: دخلت أمّ أفعی العبدیّۀ علی عائشۀ، فقالت:
یا أمّ المؤمنین، ما تقولین فی امرأة قتلت ابناً لها صغیراً؟ قالت: وجبت لها النار قالت: فما تقولین فی امرأة قتلت من أولادها الکبار
عشرین ألفاً؟ قالت: خذوا بید عدوّة اللَّه.
وقال: قال أبو طالب للنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أتدري ما یأتمر بک قومک؟ قال: نعم، قال: من أخبرك؟ قال: ربّی، قال: نعم
أراد الطّاعۀ. « أنا استوصی به خیراً » ، الرّب ربّک فاستوص به خیراً. قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
وقال فی الباب العشرین: قال علیّ [رضی اللَّه عنه : إذا أنا مت من ضربته [ابن ملجم هذه فاضربوه بضربۀ ولا یمثّل بالرّجل، فانّی
.« إیّاکم والمثلۀ، ولو بالکلب العقور » : سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
إذا کان یوم القیامۀ نودیت من بطنان العرش، نعم الأب أوبک » : وقال فی الباب الثالث والعشرین: قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« إبراهیم ونعم الأخ اخوك علی بن أبی طالب
إذا کان یوم القیامۀ أخذت بحجزة اللَّه وأخذت أنت یا علیّ » : وقال
ص: 391
.« بحجزتی، وأخذ ولدك بحجزتک، وأخذ شیعۀ ولدك بحجزهم فتري أین یأمر بنا
وقال: قال جمیع بن عمیر: دخلت علی عائشۀ، فقتل: من کان أحبّ النّاس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ فقالت: فاطمۀ. قلت:
انّما أستئک عن الرّجال، قالت: زوجها، وما یمنعه؟ فواللَّه إن کان لصوّاماً قوّاماً، ولقد سالت نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی
یده فردها إلی فیه. قلت: فما حملک علی ما کان؟
فارسلت خمارها علی وجهها وبکت وقالت: أمر قضی علیّ.
وقال فی الباب الخامس والعشرین: قال شامیّ: دخلت المدینۀ فرأیت رجلًا علی بغلۀ، لم أر أحسن لباساً منه ولا أمره مرکباً، فسألت عنه
فقیل الحسن ابن علی فامتلأت له بغضاً فدنوت منه، فقتل: أأنت ابن أبی طالب؟ قال: أنا ابنه.
قلت: فبک وبأبیک أسبّهما، قال: أحسبک غریباً. قلت: أجل قال: إنّ عندنا منزلًا واسعاً ومعونۀ علی الحاجۀ ومالًا نواسی به، فانطلقت
وما علی وجه الأرض أحبّ إلیّ منه.
وقال فی الباب السّادس والعشرین: کان الحسن بن علیّ إذا فرغ من وضوئه تغیّر لونه، فقیل له: فقال: حقٌّ علی من أراد أن یدخل علی
ذي العرش أن یتغیّر لونه.
وقال: قال الحسن البصري: ما کان فی هذه الأمّۀ أعبد من فاطمۀ [إبنۀ رسول اللَّه علیها السّلام کانت تقوم حتّی تورّمت قدماها.
وقال: قال محمّد بن کعب القرظی: سمعت علیّاً رضی اللَّه عنه یقول: لقد رأیتنی وأنا أربط الحجر علی بطنی فی عهد رسول اللَّه صلّی
صفحۀ 209 من 293
اللَّه علیه وسلّم من الجوع وان صدقتی الیوم أربعون ألف دینار.
وقال: قال عبد اللَّه بن عبّاس: مرض الحسن والحسین وهما صبیان،
ص: 392
فعادهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ومعه أبو بکر وعمر، فقال عمر: یا أبا الحسن، لو نذرت فی ابنیک نذراً، ان اللَّه عافاهما، فقال:
أصوم ثلاثۀ أیّام شکراً للَّه، وکذلک قالت فاطمۀ. وقال الصّبیان: نحن أیضاً نصوم شکراً وکذلک قالت جاریتهم فضّۀ، فألبسهما اللَّه
عافیته، فأصبحوا صیاماً، ولیس عندهم طعام.
فانطلق علیّ علیه السّلام إلی جار له یهوديّ اسمه شمعون فأخذ منه جزّة صوف فغزلتها له فاطمۀ بثلاثۀ أصوع شعیر، فلمّا قدموا
.« وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ » : فطورهم جاء مسکین فآثروه به فبقوا جیاعاً لیالی صومهم وفیهم نزلت
وقال: قال محمّد بن الحنفیّۀ: جاء سائل الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: هل سألت أحداً من أصحابی؟ قال: لا. قال: فأت
المسجد فسلهم فسألهم فلم یعطوه شیئاً، فمرّ بعلیّ وسأله وهو راکع، فناوله یده فأخذ خاتمه.
وقال: قال أبو الطفیل: رأیت علیاً کرم اللَّه وجهه یدعو الیتامی فیطعمهم العسل، حتّی قال بعض أصحابه: لوددت انّی کنت یتیماً.
وقال: قال محمّد بن الحنفیّۀ: کان أبی یدعو قنبراً باللّیل فیحمّله دقیقاً وتمراً. فیمضی إلی أبیات قد عرفها ولا یطلع علیه أحدٌ، فقلت له:
یا أبت، ما یمنعک أن یدفع الیهم نهاراً؟ قال: یا بنیّ صدقۀ السّر تطفیء غضب الرّب.
وقال: رؤي الحسین بن علی علیهما السّلام یطوف بالبیت، ثمّ صار الی المقام فصلّی، ثمّ وضع خدّه علی المقام فجعل یبکی ویقول:
عبیدك ببابک، سائلک ببابک مسکینک ببابک، یردّد ذلک مراراً، ثمّ انصرف، فمرّ بمساکین معهم فلق خبز یأکلون فسلّم علیهم
فدعوه إلی طعامهم، فجلس معهم وقال: لو لا أنّه صدقۀ لأکلت معکم، ثمّ قال: قوموا إلی منزلی، فأطعمهم وکساهم، ثمّ أمر لهم
بدراهم.
لمّا غسّل علی بن الحسین فراوا علی ظهره مجولًا فلم یدروا ما هی، فقال
ص: 393
مولی له: کان یحمل باللّیل علی ظهره إلی أهل البیوتات المستورین الطعام، فإذا قلت له: دعنی أکفک قال: لا أحبّ أن یتولی ذلک
غیري.
وقال: قال الحسن بن علیّ رضی اللَّه عنه: انّی لأستحیی من ربّی أن ألقاه، ولم أمش إلی بیته. فمشی من المدینۀ إلی مکّۀ عشرین مرّة.
وقال فی الباب التاسع والعشرین: قال طاوس: انّی لفی الحجر الیلۀ، إذ دخل علیّ بن الحسین، فقلت: رجل صالح من أهل بیت الخیر
لأسمعنّ دعاءه فسمعته یقول: عبیدك بفنائک مسکینک بفنائک. فما دعوت بهنّ فی کربۀ الّا فرجت.
وري فی الباب السّابع والثّلاثین عن الشّ قرانی مولی رسول اللَّه: خرج العطاء أیّام أبی جعفر ومالی شفیع، فبقیت علی الباب متحیّراً، فإذا
أنا بجعفر بن محمّد، فقمت إلیه، فقلت: جعلنی اللَّه فداءك، أنا مولاك الشقرانی، فرحب بی وذکرت له حاجتی، فنزل ودخل وخرج
وعطائی فی کمّه، فصبّه فی کمّی.
ثمّ قال: یا شقرانی، انّ الحسن من کلّ أحد حسن وانه منک أحسن لمکانک منّا، وانّ القبیح من کلّ أحدٍ قبیح وانّه منک أقبح
لمکانک منّا. وانّما قال له ذلک لأن الشقرانی کان یصیب من الشّراب، فانظر کیف أحسن استنجاز طلبته، وکیف رحب به، واکرمه،
مع اطّلاعه علی حاله، وکیف وعظه علی جهۀ التّعریض، وما هو الّا من أخلاق الأنبیاء.
وقال فی الباب السادس والسبعین: أنزل اللَّه تعالی فی الخمر ثلاث آیات:
یَا أَیُّهَا » : فکان المسلمون بین شارب وتارك إلی أن شرب رجل ودخل فی الصّلاة فهجر، فنزلت « یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ » : أوّلها
فشربها من شرب من المسلمین، حتّی شربها عمر، فأخذ لحیی بعیر، فشجّ رأس عبد الرّحمن « الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَقْرَبُواْ الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُکَارَي
صفحۀ 210 من 293
بن عوف، ثمّ قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر
ص: 394
الأسود ابن عبد یغوث:
وکائن بالقلیب قلیب بدر من الفتیان والشرب الکرام
وکائن بالقلیب قلیب بدر من الشیزي المکلّل بالسّنام
أیوعدنا ابن کبشۀ أن سنحیی وکیف حیاة أصداء وهام
أیعجز أن یردّ الموت عنّی وینشرنی إذا بلیت عظامی
ألا من مبلغ الرحمن عنّی بأنّی تارك شهر الصّیام
فقل للَّهیمنعنی شرابی وقل: یمنعنی طعامی
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فخرج مغضباً یجر رداءه فرفع شیئاً کان فی یده لیضربه، فقال: أعوذ باللَّه من غضب اللَّه
فقال عمر: انتهینا. .« فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ » : إلی قوله « إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ » : ورسوله. فأنزل اللَّه تعالی
قال: وشرب رجل من إداوة عمر، فسکر فجلده فقال: انّه من نبیذلک فقال: إنما جلدتک لسکرك.
وقال فی الباب الثّامن والّثمانین: دعا معاویۀ قیس بن سعد بن عبادة، إلی مفارقۀ علیّ علیه السّلام حین تفرق عنه النّاس، فکتب إلی
معاویۀ: یا وثن بن وثن تدعونی إلی مفارقۀ علیّ بن أبی طالب والدّخول فی طاعتک، وتخوفنی بتفرّق أصحابه عنه وانثیال النّاس
علیک، وإجفالهم الیک، فو اللَّه الّذي لا إله غیره لا سالمتک أبداً، وأنت حربه، ولا دخلت فی طاعتک وأنت عدوّه، ولا اخترت عدوّ
اللَّه علی ولیّه ولا حزب الشّیطان علی حزبه، والسّلام.
وقال فی الباب التّسعین: أهدي معاویۀ إلی الدؤلی هدیۀ فیا حلوي. فقالت ابنته: ممّن هذا یا أبه؟ فقال: هذا من معاویۀ، بعث بها
یخدعنا عن دیننا! فقالت:
أبالشهد المزعفر یا ابن هند نبیع علیک أحساباً ودیناً
ص: 395
معاذ اللَّه کیف یکون هذا؟ ومولانا أمیرالمؤمنینا
وکتاب ربیع الأبرار ونصوص الأخبار، من مخطوطات مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام رقم 4368 وطبع ببغداد بتحقیق الدکتور سلیم
النعیمی.
لسان المیزان ج 6 ص 4 رقم 6. البدایۀ والنّهایۀ، ج 12 ص 219 . وفیات الأعیان، ج 4 ص 254 رقم 682 . معجم البلدان، ج 3 ص
147 . کشف الظّنون، ج 1 ص 832 . تاج العروس، ج 3 ص 342 . عمدة الطّالب فی أنساب آل أبی طالب، ص 125 . روضات الجنّات،
. ج 8 ص 118 رقم 711
. دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 10 ص 403 . دائرة المعارف، للبستانی، ج 9 ص 246 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 272
. الأعلام، ج 8 ص 55 ، وج 9 ص 62 . نسبنامه خلفاء وشهریاران، ص 333 . لغتنامه دهخدا، ج 23 ، ص 137
رجال الشیخ الطوسی
.(460 - أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی ( 385
فانی قد اجبت الی » ألّفه بالتماس تلمیذه القاضی عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز ابن البراج، قاضی طرابلس المتوفی سنۀ 481 . قال
ما تکرر سؤال الشیخ الفاضل فیه من جمع کتاب یشتمل علی اسماء الرجال الذین رووا عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعن الأئمۀ
علیه السّلام من بعده الی زمن القائم علیه السّلام ثم اذکر بعد ذلک من تأخر زمانه عن الأئمۀ علیه السّلام من رواة الحدیث أو من
صفحۀ 211 من 293
عاصرهم ولم یرو عنهم، وارتب ذلک علی حروف المعجم التی اولها الهمزة وآخرها الیاء لیقرب علی ملتمسه ویسهل علیه حفظه
واستوفی ذلک علی مبلغ جهدي
ص: 396
وطاقتی وعلی مدد ما یتسع لی زمانی وفراغی وتصفحی ولا اضمن انی استوفی ذلک عن آخره، فان رواة الحدیث لا ینضبطون، ولا
یمکن حصرهم لکثرتهم وانتشارهم فی البلدان شرقاً وغرباً، غیر انی ارجو انه لا یشذ عنهم إلا النادر ولیس علی الأنسان الّا ما تسعه
قدرته وتناله طاقته، ولم اجد لأصحابنا کتاباً جامعاً فی هذا المعنی الّا مختصرات قد ذکر کل انسان منهم طرقاً، إلا ما ذکره ابن عقدة
من رجال الصادق علیه السّلام فانه قد بلغ الغایۀ فی ذلک ولم یذکر رجال باقی الأئمۀ علیه السّلام، وأنا اذکر ما ذکره وأورد من بعد
ذلک من لم یذکره ومن اللَّه استمد المعونۀ لکل ما یقرب من طاعته ویبعد عن معصیته انه ولی ذلک والقادر علیه، واول ما ابتدأ به
.« الرجال الذین رروا عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم من بعد ذلک رجال الأئمۀ علی سیاقتهم إن شاء اللَّه تعالی
. وطبع الکتاب بالمطبعۀ الحیدریۀ فی النجف الأشرف سنۀ/ 1381
تنقیح المقال ج 1 ص 178 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 10 ص 120 رقم/ 246 . مقدمۀ الکتاب للسید الحجۀ السید محمّد صادق
. بحر العلوم. هدیۀ الاحباب ص 9
رحلۀ ابن بطوطۀ
بالمغرب الأقصی « طنجۀ » 779 ). ولد ونشأ فی -703) « ابن بطوطۀ » وهو أبو عبد اللَّه محمّد بن إبراهیم اللّواتی الطّنجی المعروف ب
وخرج منها سنۀ 725 فطاف البلاد 27 سنۀ، وأملی أخبار رحلته بأمر السلطان أبی عنان فارس علی محمّد بن جزي الکلبی بمدینۀ فاس
ومات بمراکش. « تحفۀ النّظار فی غرائب الأمصار وعجائب الأسفار » سنۀ 756 وسمّاها
ص: 397
قال فی ص 59 طبع مصر سنۀ 1383 فی موضع قبر أویس القرنی فی دمشق ویقال: انّ أویساً قتل بصفّین مع علی علیه السّلام وهو
الأصحّ … وعلی فرسخ منها مشهد أم کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب من فاطمۀ علیهم السّلام. ویقال: انّ اسمها زینب وکناها النّبی
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمّ کلثوم لشبهها بخالتها أمّ کلثوم بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وعلیه مسجد کبیر وحوله
مساکن، وله اوقاف ویسمّیه أهل دمشق قبر الستّ أمّ کلثوم. وقبر آخر یقال: انّه قبر سکینۀ بنت الحسین ابن علیّ علیه السّلام.
وقال فی ص 102 فی لیلۀ النّصف من شعبان: وهذه اللّیلۀ من اللّیالی المعظمۀ عند أهل مکّۀ، یبادرون فیها إلی اعمال البرّ من الطّواف
وال ّ ص لوات جماعات وافراداً، والاعتمار، ویجتمعون فی المسجد الحرام جماعات لکلّ جماعۀ إمام، ویوقدون السّرج والمصابیح
والمشاعل ویقابل ذلک ضوء القمر، فتتلألأ الأرض والسّماء نوراً ویصلّون مائۀ رکعۀ یقرؤن فی کلّ رکعۀ بأمّ القرآن وسورة
الاخلاص، یکرّرونها عشراً وبعض النّاس یصلّون فی الحجر منفردین، وبعضهم یطوفون بالبیت الشّریف، وبعضهم قد خرجوا للاعتمار.
وقال فی ص 109 : نزلنا مدینۀ مشهد علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه بالنّجف … وأهل هذه المدینۀ کلّهم رافضیّۀ، وهذه الرّوضۀ
ظهرت لها کرامات ثبت بها عندهم أن بها قبر علیّ رضی اللَّه عنه فمنها أنّ فی لیلۀ السّابع والعشرین من رجب وتسمّی عندهم لیلۀ
المحیا، یؤتی إلی تلک الرّوضۀ بکل مقعد من العراقین وخراسان وبلاد فارس والرّوم فیجتمع منهم الثّلاثون والأربعون ونحو ذلک،
فإذا کان بعد العشاء الآخرة جعلوا فوق الضّریح المقدّس، والنّاس ینتظرون قیامهم وهم ما بین مصلّ وذاکر وتال ومشاهد للرّو ضۀ، فإذا
مضی من اللّیل نصفه أو ثلثاه أو
ص: 398
نحو ذلک قام الجمیع أصحّاء من غیر سوء وهم یقولون: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ ولیّ اللَّه. وهذا أمر مستفیض عندهم
سمعته من الثّقاة ولم أحضر تلک اللّیلۀ لکنی رأیت بمدرسۀ الضیاف ثلاثۀ من الرّجال: أحدهم من أرض الرّوم، والثّانی من إصبهان.
صفحۀ 212 من 293
والثالث من خراسان، وهم مقعدون فاستخبرتهم عن شأنهم فأخبرونی انّهم لم یدرکوا لیلۀ المحیا، وانّهم منتظرون أوانها من عام آخر،
وهذه اللّیلۀ یجتمع لها الناس من البلاد ویقیمون سوقاً عظیمۀ مدّة عشرة أیّام ولیس بهذه المدینۀ مغرم ولا مکاس ولا وال، وانّما یحکم
علیهم نقیب الأشراف وأهلها تجار یسافرون فی الأقطار وهم أهل شجاعۀ وکرم، ولا یضام جارهم، صحبتهم فی الأسفار، فحمدت
صحبتهم لکنّهم غلوا فی علیّ رضی اللَّه عنه.
ومن النّاس فی بلاد العراق وغیرها من یصیبه المرض فینذر للرّوضۀ نذراً إذا بريء، ومنهم من یمرض رأسه فیصنع رأساً من ذهب أو
ف ّ ض ۀ ویأتی به إلی الرّوضۀ فیجعله النّقیب فی الخزانۀ، وکذلک الید والرّجل وغیرهما من الأعضاء وخزانۀ الرّوضۀ عظیمۀ فیها من
الأموال ما لا یضبط لکثرته.
وبهذا المسجد آثار کریمۀ، فمنها بیت ازاء المحراب عن یمین مستقبل القبلۀ، یقال: انّ الخلیل » : وقال فی تعریف مسجد الکوفۀ
صلوات اللَّه علیه کان له مصلّی بذلک الموضع وعلی مقربۀ منه محراب محلق علیه بأعواد السّ اج مرتفع وهو محراب علی ابن أبی
طالب رضی اللَّه عنه وهنالک ضربه الشقیّ ابن ملجم والنّاس یقصدون الصّلاة به، وفی الزّاویۀ من هذا البلاط مسجد صغیر محلق علیه
أیضاً بأعواد السّاج یذکر انّه الموضع الذّي فارمنه التنّور حین طوفان نوح علیه السّلام، وفی ظهره خارج المسجد بیت یزعمون أنّه بیت
نوح علیه السّلام، وإزاءه بیت یزعمون انّه معبد إدریس علیه السّلام، ویتّصل بذلک فضاء یصل بالجدار القبلی للمسجد
ص: 399
یقال: انّه موضع انشاء سفینۀ نوح علیه السّلام، وفی آخر هذا الفضاء دار علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه والبیت الذي غسل فیه
ویتّصل به بیت یقال: أیضاً انّه بیت نوح علیه السّلام واللَّه أعلم بصحّۀ ذلک کلّه.
وفی الجهۀ الشّرقیّۀ من الجامع بیت مرتفع یصعد إلیه فیه قبر مسلم بن عقیل ابن أبی طالب رضی اللَّه عنه، وبمقربۀ منه خارج المسجد
قبر عاتکۀ وسکینۀ بنت الحسین علیه السّلام.
وامّا قصر الامارة بالکوفۀ الذي بناه سعد بن أبی وقّاص، فلم یبق الّا أساسه، والفرات من الکوفۀ علی مسافۀ نصف فرسخ فی الجانب
الشّرقی منها وهو منتظم بحدائق النّخل الملتفّۀ المتّصل بعضها ببعض، ورأیت بغربی جبانۀ الکوفۀ موضعاً مسودّاً شدید السّواد فی بسیط
أبیض فأخبرت أنه قبر الشّ قی ابن ملجم، وأن أهل الکوفۀ یأتون فی کلّ سنۀ بالحطب الکثیر، فیوقدون النّار علی موضع قبره سبعۀ أیّام
وعلی قرب منه قبّۀ أخبرت علی أنّها قبر المختار بن أبی عبیدة.
وطبع هذا الکتاب مراراً.
. مقدّمۀ الکتاب، بقلم المؤلّف. دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 1 ص 99 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 222 . الأعلام، ج 7 ص 114
رسالۀ فی الإعتقادات
460 ) المذکور مراراً، وتوجد نسخۀ خطیۀ من هذه الرسالۀ فی مکتبۀ السید - للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی ( 385
الروضاتی بأصبهان.
ص: 400
رسالۀ الحقوق
للحرّانی « تحف العقول » : 95 )، وتجد النصّ الکامل لها فی - للأمام زین العابدین وسید الساجدین علی بن الحسین علهیما السلام ( 38
کتاب الحج باب « من لا یحضره الفقیه » ، له الحقوق الخمسون « الخصال » المجلس التاسع والخمسون « أمالی الصدوق » ص 255
الإمام زین » ج 4 ق 1 ص 501 « اعیان الشیعۀ » ج 2 کتاب الجهاد ص 274 « مستدرك الوسائل » ج 5 ص 500 « روضۀ المتقین » الحقوق
للشیخ الحائري، والراوي لها « بلاغۀ الإمام علی بن الحسین علیهم السلام » للقرشی « حیاة الإمام زین العابدین » للسید المقرّم « العابدین
عن الإمام علیه السّلام هو المفسّرو المحدث الثقۀ: ثابت بن دینار أبو صفیۀ المعروف بأبی حمزة الثمالی الذي تشرف بالتلمذ علی
صفحۀ 213 من 293
أربعۀ من الأئمۀ: علی بن الحسین، ومحمّد بن علی، وجعفر ابن محمّد، وموسی بن جعفر علیهم السّلام. روي أبو بصیر قال: دخلت
علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام. فقال ما فعل أبو حمزة الثمالی؟
قلت خلفته علیلًا قال اذا رجعت إلیه فأقرأه منی السلام وأعلمه انّه یموت فی شهر کذا فی یوم کذا، قال أبو بصیر قلت جعلت فداك
واللَّه لقد کان فیه أنسٌ وکان لکم شیعۀ، قال صدقت ما عندنا خیر لکم قلت من شیعتکم معکم قال: نعم ان هو خاف اللَّه وراقب نبیه
وتوقّی الذنوب، فإذا هو فعل کان معنا فی درجتنا. قال:
فرجعنا تلک السنۀ فما لبث أبو حمزة الّا یسیراً حتی توفی.
وقال علیه السّلام: أبو حمزة فی زمانه مثل سلمان فی زمانه.
وروي محمّد بن نعیم الشاذانی قال سمعت الفضل بن شاذان، قال: سمعت الثقۀ یقول سمعت الرضا علیه السّلام یقول: أبو حمزة
الثمالی فی زمانه کلقمان فی
ص: 401
زمانه وذلک انه قدم [خدم أربعۀ منا علی بن الحسین ومحمّد بن علی، وجعفر بن محمّد وبرهۀً من عصر موسی بن جعفر علیهم
السّلام.
. وتوفی أبو حمزة الثمالی سنۀ 150
وطبعت الرسالۀ القیمۀ مرات عدیدة، فی ضمن مجامع الحدیث ومستقلۀً بدون شرح کما نشرت فی حدیث الشهر الرقم ( 6) سنۀ 1369
الجهاد الصامت دراسۀ وافیۀ لجهاد » فی بغداد مع مقدمۀ للسید محمّد صادق الصدر رئیس مجلس التمییز الشرعی الجعفري بعنوان
.« الإمام عن طریق القلم واللسان
بقلم السید حسن القبانچی مع مقدمۀ لا یستغنی عنها. « شرح رسالۀ الحقوق » ونشرت مع الشرح فی مجلدین ضخمین باسم
. رجال ابن داود ص 396 . اختیار معرفۀ الرجال ص 201
اصحاب » ص 110 و .« اصحاب الباقر علیه السّلام » أصحاب علی بن الحسین علیه السّلام ص 84 و » رجال الشیخ الطوسی ذکره فی
ص 345 . الفهرست للشیخ الطوسی ص 71 رقم/ 136 . رجال النجاشی « اصحاب الکاظم علیه السّلام » الصادق علیه السّلام ص 161 و
ص 115 رقم 296 . جامع الرواة ج 1 ص 134 . تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی ج 2 ص 7 رقم 10 . معجم رجال الحدیث ج 3
.« ثمل » ص 381 رقم/ 1954 . مجمع البحرین کلمۀ
روح المعانی فی تفسیر القرآن والسبع المثانی
.(1270 - لشهاب الدین محمود بن عبد اللَّه الحسینی الآلوسی البغدادي ( 1217
ص: 402
ألّفه فی زمن السّلطان محمود بن عبد الحمید العثمانی. وطبع بمصر مطبعۀ المنیریّۀ.
. الأعلام، ج 8 ص 53 . الغدیر، ج 1 ص 147 رقم 338
الرّوض الأنف
.(581 - لأبی القاسم عبد الرحمن السهیلی ( 508
سهیل: قریۀ بالأندلس، من بلاد المغرب، سمیت باسم الکوکب، لأنّه لا یري من جمیع بلاد الاندلس، الّا من جبل مطل علیها کما لا
یري بخراسان ویري بالعراق والحجاز، وفی جمیع أرض العرب وبین رؤیۀ أهل الحجاز وأهل العراق سهیلًا عشرون یوم. ینسب
وهی مدینۀ کبیرة بالقرب من سهیل وأخذ عن الأساتذة والشیوخ مع کونه کان مکفوفاً کان أدیباً فقیهاً « بالمالقۀ » المترجم الیها ولد
محدّثاً مؤرّخاً، ونمی خبره إلی صاحب مراکش فطلبه الیها وأحسن الیه وأقام بها نحو ثلاثۀ أعوام وتوفّی بها وله من العمر اثنان
صفحۀ 214 من 293
وسبعین سنۀ.
:« عدّة الداعی » ومن شعره، القصیدة العینیّۀ فی المناجات، نقلها الشّیخ أحمد بن فهد الحلّی قدّس سرّه فی أوّل کتابه
یا من یري ما فی الضّمیر ویسمع أنت المعدّ لکلّ ما یتوقّع
یا من یرجّی فی الشّدائد کلّها یا من الیه المشتکی والمفزع
یا من خزائن ملکه فی قول کن امنن فان الخیر عندك أجمع
ما لی سوي فقري الیک وسیلۀ بالافتقار الیک فقري أرفع
ما لی سوي قرعی لبابک حیلۀ فلئن ددت فايّ باب أقرع
ومن الذّي أدعو وأهتف باسمه ان کان فضلک عن فقیرك یمنع
ص: 403
حاشا لمجدك أن تقنط عاصیاً الفضل أجزل والمواهب أوسع
لابن هشام. « الرّوض الأنف، فی شرح السّیرة النّبویّۀ » : وللسّهیلی مؤلّفات کثیرة منها
. طبع بدار النصر القاهرة، بسنۀ 1387
وفیات الأعیان، ج 2 ص 324 رقم 344 . معجم البلدان، ج 3 ص 291 . لسان العرب، ج 11 ص 350 . عدّة الداعی، الباب الأول
. ص 25 من مخطوطات مکتبتنا. الکنی والالقاب، ج 2 ص 299 . لغتنامه دهخدا، ج 17 ص 739 « المناجات »
مقدّمۀ الکتاب بقلم عبد الرحمن الوکیل.
روضۀ الواعظین
للشّیخ أبی جعفر، محمّد بن الحسن بن علی الفتال الفارسی النیسابوري المستشهد فی سنۀ 508 . قال ابن داود الحلّی: متکلّم جلیل
ثقۀ أيّ ثقۀ. « فهرست اجازاته » والشّیخ منتجب الدّین فی « جامع الرّواة » القدر فقیه عالم زاهد ورع. وقال محمّد بن علی الأردبیلی: فی
ثقۀ جلیل. وقال الشّیخ عبد الحسین الأمینی فی شهداء الفضیلۀ: هو العلم الخفاق، :« ریاض العلماء » وقال المیرزا عبد اللَّه الأفندي فی
وهضبۀ الفضیلۀ الراسیۀ فی القرن السّادس، کان فی الجبهۀ والسنام، فی حملۀ الفقه والحدیث، جامعاً بین رتبتی السّعادة والشّهادة آخذاً
بعضادتی العلم والزّهادة خطیباً مصقاً واعظاً بأقواله وافعاله، وقد حازثقۀ الکلّ فجاء وحوالیه رمز الثّناء وکرادیس المدح والأطراء.
وکان من أمر استشهاده انّه لما فتح ناصر الدّین سنجر مدینۀ غزنین سنۀ
ص: 404
511 علی ید وزیره: الفاتح محمّد بن نظام الملک، حسده الأمراء وسعوا به عند السّلطان سنجر، ولما دخل سنجر مرو وقتل وزیره
محمّد بن نظام الملک عیره النّاس، وندم ممّا فعل وعلم حبّ النّاس لآل نظام الملک اعطی الوزارة لأبی المحاسن عبد الرزّاق بن عبد
اللَّه بن نظام الملک عوضاً عن قتل عمّه محمّد بن نظام الملک وکان أبو المحاسن من فقهاء السنّۀ شدیداً علی الامامیّۀ، ولقّب
فاغتنم الفرصۀ للکید منهم، فأمر بقتل الشیخ ابن الفتال الّذي کان من أشهر علماء الشّیعۀ الامامیّۀ، ومن الوعّاظ والمتکلّمین « بالسّلطان »
فی نیشابور فی زمنه تضعیفاً لهذه الطّائفۀ وتضییقاً علی اتباعها.
قال فی المقدّمۀ: انّی کنت فی عنفوان شبابی قد اتّفقت لی مجالس، .« روضۀ الواعظین » : ولابن فتال قدّس سرّه، تآلیف قیّمۀ منها
وعرضت محافل، الناس یسألوننی عن أصول دیانات وابانۀ الفروع عنها فی المقامات فأجبتهم عنها بجواب یکفیهم، ومقال یشفیهم،
فحاولوا عنی بالکلام فی التّذکیر والزّهد، والمواعظ، والزّواجر، والحکم والآداب، فرجعت الی کتب أصحابنا، فما وجدت لهم کتاباً
یشتمل علی جمیع هذه المطلوبات، ویدور علی جمل هذه المذکورات الّا متبترات فی کتبهم، وتفریقات فی زبرهم، فهممت أن أجمع
کتاباً یشتمل علی بعض کلام اللَّه ویدور علی محاسن أخبار النّبی صلّی اللَّه علیه وآله ویحتوي علی جواهر کلام الائمّۀ علیهم السّلام.
صفحۀ 215 من 293
ثمّ انه أسقط أسانید أخبار الکتاب لکونها شائعۀ. وطبع فی مطبعۀ الحکمۀ، قم- ایران.
رجال ابن داود ص 295 رقم 1274 . ریاض العلماء، ج 5 ص 27 وص 75 . أمل الآمل، ج 2 ص 260 رقم 765 . جامع
ص: 405
الرّواة، ج 2 ص 155 . بحار الأنوار، الطبعۀ الحدیثۀ، ج 105 ص 272 . روضات الجنّات ج 6 ص 253 رقم 585 . تنقیح المقال، ج 2 ص
. 73 رقم 10333 . شهداء الفضیلۀ ص 37
10541 . منیۀ الآملین فی ترجمۀ ابن / 1814 . معجم رجال الحدیث، ج 15 ص 294 / الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 11 ص 305
الفتال، بقلم سماحۀ السیّد شهاب الدّین المرعشی.
. تاریخ مفصّل إیران، بقلم الاستاذ عبّاس اقبال آشتیانی، ص 353
روضات الجنّات فی أحوال العلماء والسّادات
1313 ) نسبۀً إلی خوانسار. من أعمال گلپایگان، خرج منها جماعۀ من - للسیّد محمّد باقر ابن السیّد زین العابدین الخوانساري ( 1226
حضر علی صاحب الجواهر فی النجف الأشرف، وکان من مراجع التقلید فی اصبهان، وکتابه ،« الروضات » الأعلام. منهم صاحب
المذکور یشتمل علی 758 ترجمۀ، فی ثمانیۀ أجزاء. فرغ من تألیفه سنۀ 1286 ، وقد طبع مراراً.
لغتنامه دهخدا، ج 12 ص 944 . فرهنگ آبادیهاي ایران ص 178 . الذّریعۀ الی تصانیف الشّیعۀ ج 11 ص 280 رقم 1712 . الکنی
والألقاب ج 2 ص 202 . الفوائد الرضویّۀ ص 403 . الأعلام ج 6 ص 273 . والمقدّمۀ بقلم السیّد محمّد تقی کشفی.
الرّیاض النضرة فی مناقب العشرة
لمحبّ الدّین أبی العباس أحمد بن عبد اللَّه الطبري المکّی الشّافعی
ص: 406
.(694 -615)
.« ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی » مرت ترجمته فی التعریف بکتابه
جمع ما روي فیهم فی مجلّد بحذف الأسانید من کتب عدیدة وشرح غریب :« الرّیاض النضرة » قال الکاتب الچلبی فی تعریف کتاب
الحدیث فی خلاله عازیاً کلّ حدیث الی کتاب، وقدم مقدمۀ فی أسماء وکنی ذکر اوّلًا الاحادیث الجامعۀ. ثمّ ما اختصّ بالأربعۀ، ثمّ
بما زاد علی واحد، ثمّ بما ورد فی فضائل کلّ واحد واحد وادرج جملۀ ذلک فی قسمین: الأوّل: فی مناقب الاعداد. والثّانی: فی
مناقب الآحاد.
طبع الکتاب فی أربعۀ أجزاء بمضر، بتحقیق الشّیخ مصطفی أبو العلاء.
. طبقات الشّافعیّۀ، ج 5 ص 8 .« حدیث الطیر » کشف الظّنون، ج 1 ص 937 . عبقات الأنوار، فی امامۀ الأئمّۀ الأطهار، ج 4 ص 500
. الأعلام، ج 1 ص 153
ریاض العلماء وحیاض الفضلاء
.(1130 - الجیرانی التبریزي الاصفهانی ( 1060 «1» لمیرزا عبد اللَّه الأفندي
والشیخ محمّد باقر السبزواري ویعبر « الأستاذ الأستناد » ولد ونشأ باصفهان، قرأ علی العلامۀ الشیخ محمّد باقر المجلسی، ویعبر عنه ب
والمیرزا محمّد الشیروانی ویعبر عنه ب « استاذنا المحقق » والآقا حسین المحقق الخونساري ویعبر عنه ب « الاستاذ الفاضل » عنه ب
وغیرهم، طبع سنۀ 1401 بتحقیق السید أحمد الحسینی. « الاستاذ العلامۀ »
ریاض العلماء ج 3 ص 230 . روضات الجنات ج 4 ص 255
__________________________________________________
صفحۀ 216 من 293
1) لقب بالأفندي وهی لفظۀ ترکیۀ، ومعناها الشخص الشخیص والرجل العظیم. )
ص: 407
. رقم/ 391 . الکنی والالقاب ج 2 ص 41 . الفوائد الرضویۀ ج 1 ص 253 . سفینۀ البحار ج 2 ص 124 . ریحانۀ الأدب ج 1 ص 161
الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 1 ص 127 رقم/ 608 وج 3 ص 104 رقم/ 337 وج 11 ص 331 رقم/ 1981 . زندگی نامه مجلسی ج
. 2 ص 53 رقم/ 93
ص: 408
حرف الزاي
الزّهد
241 )، رواه عنه ابنه عبد اللَّه. - لأحمد بن محمّد بن حنبل الشّیبانی، ( 164
. طبع بدار الکتب العلمیۀ، بیروت سنۀ 1398
زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی
لأحمد بن محمّد بن علی العاصمی الخراسانی المولود سنۀ ( 378 ) قال العلّامۀ الأمینی، فی طبقات رواة الغدیر: وتألیفه هذا ینم عن
. ج 1 ص 133 « إنباء الرّواة » تضلّعه فی التّفسیر والحدیث والأدب، کما یعرف عن شدّة نکیره علی الرّفض والتشیّع، وترجمه القفطی فی
توجد نسختان منه فی المکتبۀ الناصریۀ ومکتبۀ ممتاز العلماء فی لکهنو بالهند، ونسخۀ بالکاظمیّۀ فی العراق، وفی مکتبتنا نسخۀ
مصوّرة. وقد نشر الشیخ محمّد باقر المحمودي نخبۀ الکتاب فی جزئین.
. الغدیر، ج 1 ص 112 رقم 215 . أهل البیت فی المکتبۀ العربیّۀ، بقلم السید الطّباطبایی تراثنا العدد العاشر ص 50 رقم/ 222
ص: 409
حرف السین
السرائر
598 ) وهو الفقیه العظیم الذي أثنی علیه کافۀ الفقهاء ووصفوه بالأوصاف - للشیخ محمّد بن أحمد بن ادریس العجلی الحلی ( 543
.« الشیخ الإمام العلّامۀ المحقّق فخر الدین أبی عبد اللَّه محمّد بن ادریس العجلی » الجلیلۀ، فقد وصفه الشهید الثانی مثلًا فی اجازته ب
. طبع مع مستطرفاته سنۀ 1270 وطبع ثانیاً سنۀ 1390
لؤلؤة البحرین ص 276 رقم 97 . رجال ابن داود الحلی ص 498 . لسان المیزان ج 5 ص 65 رقم/ 215 . شرح نهج البلاغۀ لابن أبی
. الحدید ج 1 ص 13 الطبعۀ القدیمۀ. خاتمۀ مستدرك الوسائل ج 3 ص 481 . الکنی والألقاب ج 1 ص 205
سبل الهدي والرشاد
فی سیرة خیر العباد/ السّیرة الشّامیۀ
لشمس الدّین أبی عبد اللَّه محمّد بن یوسف الصالحی الشامی المتوفّی سنۀ ( 942 ). ذکره ابن العماد فی الشّذرات والشّ عرانی فی ذیل
طبقاته لواقح الأنوار وابن حجر فی الخیرات الحسان وشهاب الدّین أحمد الخفاجی فی ریحانۀ الألباء وأحمد
ص: 410
ابن محمّد المقري فی فتح المتعال وتاج الدّین الدهّان المکّی فی کفایۀ المتطلّع والچلبی فی کشف الظّنون وغیرهم، وقد جمع سیرته
هذه من ألف کتابٍ کما قال (قال):
ولم أذکر فیه شیئاً من الأحادیث الموضوعات، وختمت کلّ باب بایضاح ما أشکل فیه وبعض ما اشتمل علیه من النّفاش المستجادات، »
مع بیان غریب الألفاظ وضبط المشکلات والجمع بین الأحادیث التی یظنّ بها انّها من المتناقضات.
صفحۀ 217 من 293
طبع فی مطابع الأهرام التجاریّۀ بالقاهرة.
مقدّمۀ الکتاب بقلم محمّد أبو الفضل إبراهیم. عبقات الأنوار حدیث الثقلین ص 66 رقم 143 . الأعلام، ج 8 ص 30 . کشف الظنون،
. ج 2 ص 978
سفینۀ البحار ومدینۀ الحکم والآثار
للشّیخ العلّامۀ محمّد باقر المجلسی، المتوفّی « بحار الأنوار » 1359 )، وهو فهرست کتاب - للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمی ( 1294
سنۀ 1111 ، بل الکتاب مختصره ولبابه بطرز بدیع وأسلوب مبتکر قد أوضح ویسّر العسیر، ولم یکتف بذلک فزاد بعض ما استدرکه
من الاحادیث وفنون الحکمۀ وأضاف إلیه فوائد مهمّۀ علمیّۀ وأخلاقیّۀ، تاریخیّۀ، ورجالیّۀ.
للَّهدرّه وعلیه سبحانه أجره.
. طبع الکتاب فی المطبعۀ العلمیّۀ فی النجف الأشرف سنۀ 1355
. الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ، ج 12 ص 195 رقم 1302
مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرّجال ص 215 . معارف
ص: 411
. الرّجال فی تراجم العلماء والأدباء، ج 1 ص 401 رقم 195
ریحانۀ الأدب .« باب العین » معجم المطبوعات النجفیّۀ ص 213 رقم 820 . الفوائد الرضویّۀ فی أحوال علماء مذهب الجعفریّۀ ص 220
. فی تراجم المعروفین بالکنیۀ واللّقب، ج 4 ص 487
السّنن
:« ماجۀ » 273 ). و - لأبی عبداللَّه محمّد بن یزید بن ماجۀ القزوینی ( 209
أي القمر. ولد المؤلّف بقزوین من أشهر مدن ایران، خرج منها جماعۀ من العلماء منهم: المترجم، « ماه » لقب والد المؤلّف، وهو معرّب
وهو السادس من الکتب الستّۀ عند العامۀ « السّنن » : رحل لطلب الحدیث إلی العراق، والحجاز، والشّام، ومصر، والرّي. وله تآلیف، منها
وفیه إثنان وثلاثون کتاباً فی ألف وخمسمائۀ بابا، وجملۀ ما فیها أربعۀ آلاف حدیث.
والکتاب مطبوع مراراً.
وفیات الأعیان، ج 3 ص 407 رقم 585 . تذکرة الحفاظ للذّهبی، ج 2 ص 626 رقم 569 ذکره فی الطبقۀ العاشرة.
تهذیب التهذیب، ج 9 ص 530 رقم 870 . کشف الظّنون، ج 2 ص 1004 ، الأعلام، ج 8 ص 15 . عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمّۀ
الأطهار، ج 1 ص 174 رقم 39 وخلاصته. القاموس المحیط، ج 2 ص 103 . لغتنامه دهخدا، ج 24 ص 12 . الکنی والألقاب ج 1 ص
.392
ص: 412
سنن أبی داود السجستانی
- وهو سلیمان بن الأشعث بن اسحاق بن بشیر بن شدّاد بن عمرو بن عمران الذّي قتل مع علی بن أبی طالب علیه السّلام. بصفّین ( 202
275 ). کان یقول:
جمعت فیه « السن » کتبت عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، خمسمائۀ ألف حدیث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الکتاب- یعنی
أربعۀ آلاف وثمانمائۀ حدیث.
.« الأعمال بالنیّات » : ذکرت ال ّ ص حیح وما یشبهه ویقاربه، ویکفی الانسان لدینه من ذلک أربعۀ أحادیث: أحدها: قله علیه السّلام
والثّالث: قوله علیه السّلام: .« من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه » : والثّانی: قوله علیه السّلام
صفحۀ 218 من 293
الحلال بیّن والحرام بیّن، وبین ذلک أمور » : والرّابع: قوله علیه السّلام .« لا یکون المؤمن مؤمناً حتّی یرضی لأخیه ما یرضاه لنفسه »
.« مشتبهات
طبع السّنن مراراً.
. تاریخ بغداد، ج 9 ص 55 رقم 4638 . الأعلام، ج 3 ص 182
وفیات الأعیان، ج 2 ص 138 رقم 258 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 62 . تذکرة الحفّاظ للذّهبی، ج 2 ص 591 رقم 615 ، ذکره فی
. الطبقۀ التّاسعۀ. تهذیب تاریخ دمشق، ج 6 ص 246
. الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 1 ص 316 رقم 1634
السّنن الکبري
.(458 - لأبی بکر أحمد بن حسین البیهقی الشّافعی ( 384
وبیهق: ناحیۀ کبیرة واسعۀ جدّاً، تشتمل علی ثلاثمائۀ واحدي وعشرین
ص: 413
قریۀ بین نیسابور، وجوین، ودامغان. والغالب علی أهلها التشیّع، وخرج منها الفضلاء والعلماء والمؤرّخون والأدباء جمع بین الفقه
والحدیث، وقد أثنی العلماء علی سننه.
قال السبکی: فما صنّف فی علم الحدیث مثله تهذیباً وترتیباً وجودة.
وقال الچلبی: لم یصنّف فی الاسلام مثله.
.« الجوهر النقی فی الردّ علی البیهقی » ولکن علی بن عثمان المعروف بابن الترکمانی الحنفی صنّف کتاباً سمّاه
قال امام الحرمین: ما من شافعیّ الّا وللشّافعی فضل علیه غیر البیهقی، فانّ له المنّۀ والفضل علی الشّافعی لکثرة تصانیفه فی نصرة مذهبه
وبسط موجزه وتأیید آرائه.
قال الذّهبی: لو شاء البیهقی أن یعمل لنفسه مذهباً یجتهد فیه لکان قادراً علی ذلک لسعۀ علومه ومعرفته بالاختلاف.
. طبع الکتاب فی حیدر آباد الدکن سنۀ 1344
تذکرة الحفاظ، ج 3 ص 1132 ، ذکره فی الطبقۀ الرابعۀ عشر.
. وفیات الأعیان ج 1 ص 57 رقم 27 . الکامل فی التاریخ ج 1 ص 52 . طبقات الشّافعیّۀ، ج 3 ص 3. البدایۀ والنّهایۀ ج 12 ص 94
معجم البلدان ج 1 ص 538 وج 2 ص 370 . کشف الظّنون، ج 2 ص 1007 . روضات الجنّات، ج 1 ص 251 رقم 77 . کامل بهائی
لعماد الدّین الطبري، ج 2 الباب السابع والعشرین الفصل الثانی ج 2 ص 204 . دائرة المعارف الإسلامیّۀ، ج 4 ص 429 . مقدّمۀ دلائل
النبوّة، للمؤلّف.
عبقات الأنوار، حدیث الثقلین ج 1 ص 322 رقم 77 . لغتنامه
ص: 414
دهخدا، ج 7 ص 635 . الأعلام ص 113 . الغدیر، ج 1 ص 110 رواة الغدیر، فی القرن الخامس.
السنن
من أحیاء بغداد، نشأ ومسع ببغداد، ورحل إلی « دار قطن » 385 ). و -306) « الدار قطنی » لأبی الحسن علی بن عمر الشافعی، الشهیر ب
البلاد، ونسب إلی التشیّع لحفظه دیوان السید الحمیري.
أقول: کیف ینسب إلی التشیع، وقد نقل ابن طاهر عنه انّه اختلف الناس ببغداد، فقال قوم: علی علیه السّلام أفضل من عثمان فتحاکموا
إلیه قال: فامسکت وقلت الامساك خیر، ثمّ لم أر لدینی السکوت، وقلت: عثمان أفضل، لاتفاق جماعۀ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه
صفحۀ 219 من 293
علیه وآله وسلّم علی هذا، وهو قول أهل السنّۀ، وهو أوّل عقد یحلّ من الرّفض.
فیقال للدّارقطنی: إذا کان الأصحاب متّفقین علی ما ذکر فمن هم الذّین حاصروه وقتلوه؟ وکیف یجمع بین قول الدار قطنی هذا وبین
ما روي بأسناده عن علقمۀ قال: قال علی علیه السّلام عهد إلیّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، انّ الأمّۀ ستغدر بک بعدي.
الذّي صنّفه یدلّ علی انّه کان ممّن اعتنی بالفقه لأنّه لا یقدر علی جمع ما تضمّن ذلک الکتاب الّا من « السّنن » قال الخطیب: کتاب
تقدّمت معرفته بالاختلاف فی الاحکام.
. والکتاب مطبوع بالمدینۀ المنورّة، 1386
تاریخ بغداد، ج 12 ص 34 رقم 6404 . وفیات الأعیان، ج 2
ص: 415
ص 459 رقم 407 . تذکرة الحفاظ للذّهبی، ج 3 ص 991 رقم 925 الطبقۀ الثانیۀ عشر. معجم البلدان، ج 2 ص 422 ، طبقات الشافعیّۀ،
ج 2 ص 310 . دائرة المعارف للبستانی، ج 7 ص 544 . الکامل ج 9 ص 115 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثّقلین،
ج 1 ص 295 رقم 69 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 9 ص 88 . لغتنامه دهخدا، ج 13 ص 59 . الغدیر، ج 1 طبقات الرّواة القرن الرّابع
. ص 106 رقم 185 . ریحانۀ الأدب ج 2 ص 204
سنن الدارمی
255 ). روي عنه مسلم ثلاثۀ وسبعین حدیثاً، وأبو داود - وهو أبو محمّد عبد اللَّه بن عبد الرّحمن التمیمی الدارمی السمرقندي ( 181
ومسند » :« تدریب الراوي » والترمذي من أصحاب السّنن، والبخاري، فی غیر جامعه وعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قال السیّوطی فی
.« لیس بمسند بل هو مرتّب علی الأبواب، وبعض المحدّثین سمون بالصّحیح « الدارمی »
نشرته دار احیاء السنّۀ النبویّۀ.
تذکرة الحفّاظ، ج 2 ص 534 رقم 552 وجعله فی الطبقۀ التّاسعۀ. تهذیب التّهذیب، ج 5 ص 294 رقم 502 . الکنی والألقاب، ج 2
. ص 204 . الاعلام، ج 4 ص 230 . تدریب الراوي، ج 1 صص 173
السّنن
303 ) تقدم - لأبی عبد الرّحمن أحمد بن شعیب بن علی النّسائی ( 215
ص: 416
عند أهل السنۀ وهو مطبوع غیر مرة. « الصحاح الستۀ » فیعدّ من « الخصائص » موجز عن ترجمته فی
. کشف الظّنون، ج 2 ص 1006 . معجم البلدان، ج 5 ص 281
وفیات الأعیان، ج 1 ص 59 رقم 28 . البدایۀ والنّهایۀ، ج 11 ص 123 . تذکرة الحفاظ للذّهبی، ج 2 ص 698 رقم 719 ذکره فی الطبقۀ
العاشرة. مقدّمۀ السّنن، بقلم الشّیخ حسن محمّد المسعودي.
سیرة الأئمّۀ الإثنی عشر علیهم السّلام
للسیّد هاشم معروف الحسنی المعاصر.
. سیرة الأئمّۀ الاثنی عشر، ج 1 ص 5
السّیرة النبویّۀ والآثار المحمدیّۀ
وهی مطبوعۀ غیر مرة وقد نقلنا من طبعۀ القاهرة سنۀ « أسنی المطالب » 1304 ) المتقدم فی - لأحمد بن زینی دحلان الشّافعی ( 1232
.1310
معجم البلدان، ج 2 ص 443 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 9 ص 169 . لغتنامه دهخدا، ج 13 ص 278 . نسبنامه خلفاء وشهریاران ص
صفحۀ 220 من 293
. 34 . الغدیر، ج 1 طبقات الرّواة من العلماء القرن الرابع عشر ص 147 . الأعلام، ج 1 ص 125
السّیرة النبویّۀ
لابن هشام وهو أبو محمّد عبد الملک بن هشام الحمیري المتوفی سنۀ
ص: 417
218 ). ولد ونشأ فی البصرة ورحل لطلب العلم إلی البلاد ونزل مصر وأخذ من العلماء وأفاد الفضلاء واجتمع به الشّافعی، وصنّف )
الذّي لخصّه من کتاب محمّد بن اسحاق، المتوفّی سنۀ 153 وحذف منه کثیراً من « سیرة ابن هشام » المعروف ب « السّیرة النّبویّۀ » کتابه
حقائق السیرة المطهّرة ومناقب علی وأهل بیت سید المرسلین علیهم السلام.
.« الرّوض الأنف » وللحافظ السّهیلی المتوفّی سنۀ 581 شرح علی هذه السّیرة اسماه
. طبع الکتاب فی مطبعۀ مصطفی البابی الحلبی فی مصر سنۀ 1355
وفیات الأعیان، ج 2 ص 349 وص 353 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 443 . مقدّمۀ الکتاب بقلم الاساتذة مصطفی السّ قا. إبراهیم
الأبیاري، عبد الحفیظ شبلی.
السیرة النبویۀ
.(774 - لأبی الفداء اسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الشافعی ( 701
قد دمج تلک السیرة فیه، وأفردها « البدایۀ والنهایۀ » لم یکن کتاباً مستقلًا ویبدو انه حینما الف کتابه « السیرة النبویۀ » : وهذا الکتاب
الأستاذ مصطفی عبد الواحد فی القاهرة سنۀ 1383 وحققها وصحح تصحیفاتها وقام بتنقیتها من الاخطاء.
. وطبعت فی بیروت سنۀ 1396
. ذیل تذکرة الحفاظ للحسینی ص 58 . هدیۀ الاحباب ص 84
المقدمۀ: بقلم مصطفی عبد الواحد.
ص: 418
حرف الشین
شرح الکافی
للشّیخ محمّد صالح ابن الشّیخ أحمد السّروي المازندرانی. المتوفّی ( 1086 ) قال الأردبیلی فی جامع الرّواة: محمّد صالح بن أحمد بن
شمس الدّین المازندرانی الإمام العلّامۀ المحقّق، المدقّق، الرضّ ی، الزکیّ، التّقی، النّقی، جلیل القدر، رفیع الشّأن، عظیم المنزلۀ، دقیق
الفطنۀ، فاضل، کامل، صالح، متبحّر فی العلوم العقلیّۀ والنقلیّۀ، ثقۀ، ثبت عین له اخلاق کریمۀ، وخصائل حسنۀ.
کتاب حسن جیّد. « شرح أصول الکافی » : وله کتبٌ، منها
کان یقول للمح ّ ص لین: أنا حجّ ۀ علی الطلّاب من جانب ربّ الأرباب، لأنّه لم یکن فی الفقر أحد أفقر منّی، وقد مضی علیّ برهۀ لم
أقدر علی ضوء غیر ضوء المستراج، وامّآ فی الحافظۀ والذّهن فلم یکن أسوء منّی إذا خرجت من الدار کنت أضلّ عنها وکنت أنسی
أسامی ولدي وابتدأت بتعلّم حروف التهجّی بعد ثلاثین من عمري فبذلت مجهودي حتّی منّ اللَّه تعالی علیّ بما قسمه لی.
وطبع الکتاب فی منشورات المکتبه الاسلامیّۀ بطهران.
. جامع الرّواة، ج 2 ص 131 . ریاض العلماء، ج 5 ص 110
روضات الجنّات، ج 7 ص 148 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 13 ص 97 . مقدّمۀ الکتاب بقلم الشّیخ أبو الحسن الشعرانی.
ص: 419
شرح نهج البلاغۀ
صفحۀ 221 من 293
.(655 - لابن أبی الحدید عز الدین عبد الحمید بن محمّد الشافعی المعتزلی ( 586
ولد بالمدائن ونشأ بها وتلقی عن شیوخها ودرس المذاهب الکلامیۀ فیها وانتمی الی مذهب الاعتزال، وکان الغالب علی أهل المدائن
ثم رحل الی بغداد، فی اواخر ایّام العباسیین وکانت بغداد عش العلماء وکانت « العلویات السبع » التشیع، ونظم القصائد المعروفۀ
خزائنها بالکتب معمورة ومجالسها بالعلم الأدب مأهولۀ. فقرأ الکتب واستزاد من العلم واختلط بالعلماء، وحظی عند الوزیر مؤید الدین
أبی طالب محمّد ابن أحمد العلقمی وزیر المعتصم باللَّه آخر ملوك العباسیین وکان العلقمی من فضلاء الشیعۀ واعیانهم ببغداد،
وکانت له خزانۀ کتب فیها عشرة آلاف مجلد من نفائس الکتب، وصنف الناس له الکتب فممن صنف له عز الدین عبد الحمید بن
یشتمل علی عشرین مجلداً، شرع فی تألیفه سنۀ 644 وأتمه فی آخر سنۀ 649 . فقضی فیه أربع « شرح نهج البلاغۀ » أبی الحدید کتاب
سنین وثمانیۀ أشهر، ولما فرغ من تصنیفه ارسله الی الوزیر العلقمی، فبعث إلیه مائۀ ألف دینار، وخلعۀ سنیّۀ وفرساً.
. کشف الظّنون، ج 2 ص 1991 . روضات الجنّات، ج 5 ص 20 رقم 431 . البدایۀ والنّهایۀ، ج 13 ص 199 . الفخري ص 337
. ریحانۀ الأدب، ج 7 ص 333 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 189
. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ، ج 4 ص 144 وج 14 ص 111
مقدّمۀ الکتاب، بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم. أهل البیت
ص: 420
. علیهم السلام فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع عشر ص 48 رقم/ 370
شواهد التنزیل لقواعد التفضیل
490 ). قال السیوطی: الحسکانی -347) « الحاکم الحسکانی » لأبی القاسم عبید اللَّه بن عبد اللَّه الحنفی النیسابوري المعروف ب
القاضی المحدّث أبو القاسم عبید اللَّه بن عبد اللَّه ابن أحمد بن محامد بن حسکان القرشی العامري النیسابوري، ویعرف بابن الحذاء
متقن ذو عنایۀ تامّۀ بعلم الحدیث، عمّر وعلا اسناده وصنّف فی الأبواب وجمع وحدّث عن جدّه والحاکم وأبی طاهر بن محمش،
وتفقّه بالقاضی أبی العلاء صاعد، أملی مجلساً صحّح فیه ردّ الشّمس لعلیّ علیه السّلام وهو یدلّ علی خبرته بالحدیث، وتشیّع، مات
.« بعد الأربعمائۀ وسبعین
« السّیاق » أقول: وکذا قال الذهبی بترجمۀ، لکی صاحب السیرة الشامیۀ نفی عنه التشیّع، وترجمه تلمیذه الحافظ عبد الغافر فی کتاب
ذیل تاریخ نیسابور، ص 38 فلم یصفه بالتشیّع واثنی علیه ثناءً حسناً، وکذلک غیره من المؤرخین، وترجمه من علمائنا: الشّیخ محمّد
ج 5 ص « ریاض العلماء » ج 2 ص 167 رقم 494 . والمیرزا عبداللَّه الأفندي الاصبهانی فی « أمل الآمل » بن الحسن الحرّ العاملی فی
496 ، والسیّد میر حامد حسین فی موسوعۀ عبقات الأنوار فی اثبات امامۀ الائمّۀ الأطهار فی مجلد الغدیر، ج 1 ص 37 ، وخلاصته ج 7
. ص 94 رقم 4. والشّیخ عبد الحسین الأمینی موسوعته القیّمۀ الغدیر، ج 1 ص 27 رقم 32 وص 112 رقم 214
وله تآلیف:
ص: 421
-1 دعاة الهداة إلی أداء حقّ الموالاة فی اثبات حدیث الغدیر وجمع طرقه.
-2 شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النّازلۀ فی أهل البیت صلوات اللَّه وسلامه علیهم.
وذکر فی المقدّمۀ فی بیان سبب تألیفه، أنّه حضرت فی مجلس کان فیه الجمّ الغفیر، ورجل یستغویهم بالوقیعۀ فی نقیب العلویّۀ حتّی
ولا « هل أتی علی الإنسان » امتدّ فی غلوائه، وارتقی إلی نقص آبائه، فقال: لم یقل أحد من المفسّرین انّه نزل فی علیّ وأهل بیته سورة
شیء سواها من القرآن، فانکرت جرأته واکبرت بهته وفریته … فرأیت من الحسبۀ دفع هذه الشبهۀ عن الأصحاب وبادرت إلی جمع
هذا الکتاب. وأوردت فیه کلّ ما قیل انّه نزل فیم أو فسّر وحمل علیهم من الآیات واعرضت عن نقد الأسانید والرّوایات تکثراً لا تهوّراً.
صفحۀ 222 من 293
وقدّم مقدّمۀ فی فصول ستّۀ:
-1 فی کثرة خصائص أمیرالمؤمنین من قول السلف المتقدّمین.
-2 فی تفرّده بالتّلاوة وتفرّده بحفظ القرآن.
-3 فی سبقه الاقرآن إلی جمع القرآن.
-4 فی توحّده بمعرفۀ القرآن ومعانیه، وتفرّده بالعلم بنزوله وما فیه.
-5 فی کثرة ما نزل فیه وفی أولاده والعترة من القرآن علی الجملۀ.
….« یا أیّها الذّین آمنوا » -6 فی انّه المعنیّ بقوله تعالی
طبع الکتاب لأول مرة فی بیروت سنۀ 1393 بتحقیق الشّیخ محمّد باقر المحمودي، وکتب له خاتمۀ مفیدة.
تذکرة الحفاظ للذّهبی ج 3 ص 1200 رقم 1032 ذکره فی الطبقۀ الرابعۀ عشر. الاقبال للسیّد ابن طاوس فی أعمال یوم
ص: 422
الغدیر ص 453 . مقدّمۀ شواهد التّنزیل بقلم المحقق المحمودي. أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز
. الطباطبایی تراثنا العدد الرابع عشر ص 54 رقم/ 282
ص: 423
حرف الصاد
صبح الاعشی فی صناعۀ الانشا
وقال: کان أحد الفضلاء ممّن برع فی « الضوء اللّامع » 821 ). ذکره السّخاوي فی - لأبی العبّاس أحمد بن علی القلقشندي الشافعی ( 750
الفقه والأدب وغیرهما وکتب فی الانشاء وناب فی الحکم … وکان فیه تواضع ومروءة وخیر.
وقال صاحب شذرات الذّهب فی ترجمته: تفقّه ومهر وتعانی الأدب … وکان مفضالًا وقوراً فی الدّولۀ.
طبع فی مطابع کوستاتسوماس، القاهرة. .« صبح الأعشی فی صناعۀ الإنشا » وله تآلیف کثیرة، منها: کتاب
مقدّمۀ الکتاب بقلم الشّیخ محمّد عبد الرسول.
الصّحیح
256 ). ذکر انه انتخب کتابه من -194) « البخاري » لأبی عبد اللَّه محمّد بن اسماعیل بن إبراهیم بن مغیرة بن بردزیه المعروف ب
ستمائۀ ألف حدیث فی ستۀ عشر سنۀ. قال: وجعلته حجۀ فیما بینی وبین اللَّه وما ادخلت فیه حدیثاً حتّی استخرت اللَّه تعالی وصلیت
رکعتین وتیقنت صحته.
وقال ابن حجر: فجمیع أحادیثه بالمکرّر سوي المعلّقات علی ما حررته
ص: 424
وأتقنته سبعۀ آلاف وثلاثمائۀ وواحد وأربعون حدیثاً، وأکثرها مکرّر، وجملۀ ما فیه من المتابعات والتّنبیه علی اختلاف الرّوایات
ثلاثمائۀ واحدي واربعون حدیثاً، فجمیع ما فی الکتاب علی هذا بالمکرّر تسعۀ آلاف واثنان وثمانون حدیثاً. وهذه العدّة خارجۀ عن
الموقوفات علی الصّحابۀ والمقطوعات عن التابعین فمن بعدهم.
وقال النووي: فی الصحیح بحذف المکرر نحو أربعۀ آلاف حدیث. قال ابن حجر: قاله أبو الصلاح وبذلک جزم الشیخ محیی الدّین،
ولا یبلغ هذا القدر ولا یقاربه ثمّ ذکر اسماء الصحابۀ الذي روي البخاري عنهم وعدد ما رووا. قال:
فجمیع ما فی صحیح البخاري من المتون الموصولۀ بلا تکرار علی التحریر ألفا حدیث وستمائۀ حدیث وحدیثان، ومن المتون المعلّقۀ
المرفوعۀ التی لم یوصلها فی موضع آخر من الجامع المذکور مائۀ وتسعۀ وخمسون حدیثاً، فجمیع ذلک ألفا حدیث وسبعمائۀ وواحد
صفحۀ 223 من 293
وستّون حدیثاً. وبین هذا العدد الذّي حررته، والعدد الذّي ذکره أبو الصّلاح وغیره تفاوت کثیر.
أقول: من الرّجال الذین روي البخاري عنهم الحدیث: أنس بن مالک الأنصاري روي عنه مائتین وثمانیۀ وستین حدیثاً، ومنهم عبداللَّه
بن عباس بن عبد المطلب الهاشمی روي عنه مائتین وسبعۀ عشر حدیثاً، ومنهم: أبو هریرة الدّوسی، روي عنه أربعمائۀ وستۀ وأربعین
حدیثاً. وروي عن مروان بن الحکم الأموي، ومعاویۀ، وعمر وبن العاص، والنعمان ابن بشیر الأنصاري الذّي لازم معاویۀ وولده یزید،
والمغیرة بن شعبۀ وغیرهم، ولم یذکر الحسن والحسین علیهما السّلام فی جملۀ من روي من الصّحابۀ مع العلم بأنّهما صحابیان.
روي البخاري عن عائشۀ بنت أبی بکر مائتین واثنتین وأربعین حدیثاً، وعن فاطمۀ الزهراء بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « النساء » ومن
وآله وسلّم
ص: 425
حدیثاً واحداً فقط.
ولا یخفی علیک السبب فی ذلک، ومن هنا اثبتوا للبخاري عظیم المنزلۀ، ولم یرموه بالرفض والتشیّع- کما رمی النّسائی والحاکم
النیسابوري وابن عقده وأبو جعفر الطبري- لتظاهره بمجانبۀ أهل البیت والعترة الطاهرة، ولهذا ترك البخاري الحدیث عن الإمام الباقر،
وجعفر بن محمّد ال ّ ص ادق، وموسی بن جعفر علیهم السّلام، ولو لا ذلک لما ترك الاحادیث فی مناقب أمیرالمؤمنین علیه السّلام
کحدیث الغدیر، وحدیث أنا مدینۀ العلم، وحدیث الطّیر المشوي واحادیث الولایۀ، واحادیث الانذار یوم الدّار، واحادیث الطّهارة فی
أهل البیت وأحادیث الثّقلین، وأحادیث تبلیغ علی علیه السّلام سورة البراءة، واحادیث سدّ الأبواب الّا باب علی، واحادیث ستفترق
أمّتی علی ثلاث وسبعین فرقۀ کلّهم فی النار الّا فرقۀ واحدة.
وإذا أردت التحقیق عن البخاري وصحیحه ومرویاته ورواته من ال ّ ض عفاء، ومن الذّین أبغضوا أهل البیت علیهم السّلام، فراجع:
« الامامۀ الکبري » للعلّامۀ السیّد میر حامد حسین و « عبقات الأنوار » ط الهند فی ص 876 الی 983 و « استقصاء الأفحام واستیفاء الانتقام »
السیر فی » للسیّد هاشم معروف الحسنی، و « دراسات فی الکافی وال ّ ص حیح » ج 1 ص 70 للسیّد محمّد حسن القزوینی الحائري و
للشیخ محمّد صادق النّجمی. « الصّحیحین
. ولصحیح البخاري طبعات مختلفۀ کثیرة نقلنا عن طبعۀ سنۀ 1313
معجم البلدان، ج 1 ص 353 . هدي الساري مقدّمۀ فتح الباري، ج 2 ص 238 باب عدد أحادیث صحیح البخاري. وفیات الأعیان، ج 3
ص 329 رقم 541 . تهذیب الأسماء واللغات،
ص: 426
ج 1 ص 67 . تهذیب التهذیب، ج 9 ص 47 رقم 53 . تذکرة الحفاظ، ج 2 ص 555 رقم 578 . دائرة المعارف الاسلامیۀ، ج 3 ص
. 419 . الأعلام، ج 6 ص 258 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 64
الصّحیح
261 ). قال: - لأبی الحسین مسلم بن الحجاج القشیري النیسابوري ( 202
صنّفت هذا المسند ال ّ ص حیح من ثلاث مائۀ ألف حدیث مسموعۀ، وما وضعت شیئاً فی کتابی هذا الّا بحجّۀ، وما أسقطت منه شیئاً الّا
بحجّۀ.
وقال أحمد بن سلمۀ: کتبت مع مسلم فی تألیف صحیحه خمس عشرة سنۀ، وهو انثنا عشر ألف حدیثاً.
وان شئت التحقیق فراجع: ،« صحیح مسلم » أقول: علماء السنۀ علی طرفی النقیض، فی الثّناء والغلوّ، والنّقد والردّ بالنّسبۀ الی کتاب
مجلّد حدیث الغدیر، وخلاصته، ج « عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمّۀ الأطهار » أو ،«1» للسیّد میر حامد حسین ص 983 « استقصاء الأفحام »
. 7 ص 163
صفحۀ 224 من 293
تدریب الراوي، ج 1 ص 104 . وفیات الأعیان، ج 4 ص 280 رقم 688 . تاریخ بغداد، ج 13 ص 100 رقم 7089 . تذکرة الحفاظ
. للذّهبی، ج 2 ص 588 ذکره فی الطّبقۀ التاسعۀ. تهذیب التّهذیب، ج 10 ص 126 رقم 226 . الأعلام ج 8 ص 117
__________________________________________________
(1)
قد انتشر مؤخّراً کتاب (استخراج المرام من استقصاء الافحام) للسید علی الحسینی المیلانی، فی ثلاثۀ أجزاء، فراجعه.
ص: 427
الصّحیح/ السنن
:« ترمذ » 279 ). و - لأبی عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الترمذي ( 209
مدینۀ مشهورة من أمّهات المدن راکبۀ علی نهر جیحون من جانبه الشّرقی، خرج منها جماعۀ من العلماء.
لأنّه یجمع إلی أبواب الاحکام أبواباً أخري من « الجامع » وتارة ب « الجامع ال ّ ص حیح » والکتاب تارةً یعبّر عنه باسم ال ّ ص حیح، وتارة ب
المسائل الکلامیّۀ والفتن والرّویۀ- والتربیۀ، والاخلاق- والمناقب، ویحوي أحادیث تقلّ عن أحادیث ال ّ ص حیحین والمکرّر أقلّ ممّا
فیهما وفیه بابان فی المناقب والتّفسیر لا تجد لهما ضریباً فی السنن الأخري لأبی داود. والنسائی. وابن ماجۀ، وفیه أحادیث المشایعۀ
لعلی علیه السّلام.
. طبع الکتاب غیر مرّة، ونقلنا عن طبعۀ المدنی بالقاهرة سنۀ 1384
تهذیب التهذیب، ج 9 ص 387 رقم 636 . وفیات الأعیان، ج 3 ص 407 رقم 585 . تذکرة الحفاظ للذّهبی، ج 2 ص 633 فی الطبقۀ
العاشرة. کشف الظّنون، ج 1 ص 559 . معجم البلدان، ج 2 ص 26 . الفهرست للندیم الفنّ السادس من المقالۀ السّادسۀ ص 289 . دائرة
. المعارف الاسلامیّۀ، ج 5 ص 228 . الکنی والالقاب ج 2 ص 107 الاعلام ج 7 ص 213
الصراع بین الأمویین ومباديء الاسلام
للدکتور نوري جعفر البغدادي.
ألّف الدکتور نوري جعفر کتابه تحقیقاً فی تاریخ بنی أمیّۀ وحیاتهم وقال:.
ص: 428
فالأمویون ملتصقون بحیاتنا العامۀ أشد الالتصاق، توثر سیرتهم فینا بصورة مباشرة أحیاناً وغیر مباشرة أحیاناً أخري. فالقومیۀ العربیۀ
بشکلها النازي الممقوت من حیث موقفها من العرب غیر المسلمین ومن المسلمین غیر العرب، هی احدي مخلفات الامویین. وتظاهر
الکثیرین منّا باحترام الدین واتباع اوامره ونواهیه- فی القول- ومخالفتهم ذلک- فی العمل- هو الآخر من آثارهم. واهتمام کثیر من
المشتغلین بالأمور الدینیۀ بالجوانب الثانویۀ الاهمیۀ من الدین علی حساب جوهره هو ایضاً ممن مخلفاتهم.
وقال فی المقدمۀ … ان الامویین انما اکتسبوا سلطانهم علی أساس هدم الإسلام، لا علی أساس رفع کلمته وتثبیت قواعد بنائه. فهم
الذین انتزعوا منصب خلافۀ المسلمین علی رغم انف الاسلام ومعتنقیه، واسروا- فی حیاتهم العامۀ والخاصۀ- علی نهج طوح بالمثل
العلیا التی جاء بها الاسلام. فذوي روح الاسلام وانطوت مبادؤه الاخلاقیۀ علی نفسها بدلا من ان تسیر فی طریق التوسع والانتشار. الخ.
. وطبع الکتاب فی مطبعۀ الزهراء- بغداد سنۀ 1956
الصراط السوي فی مناقب آل النبی
للسیّد محمود بن محمّد القادري المدنی المعروف بالشّیخانی، وقال فی مقدّمته: شرعت فی الکتاب اذکر فیه مناقب أهل البیت علی ما
اتّفق علیه أهل السنّۀ والجماعۀ علی وجه الاختصار.
.« عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمّۀ الاطهار علیهم السّلام » ولا یزال کتابه مخطوطاً وعندنا نسخۀ مصوّرة، والکتاب من مصادر
صفحۀ 225 من 293
ص: 429
. أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی مجلۀ تراثنا العدد الخامس عشر ص 76 رقم/ 283
الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم
.(877 - للشّیخ زین الدّین أبی محمّد علی بن یونس العاملی النّباطی البیاضی ( 791
قال الشیخ الحرّ العاملی: الشّیخ زین الدّین علی بن یونس العاملی النباطی البیاضی، کان عالماً، فاضلًا، محقّقاً، مدقّقا، ثقۀ، متکلّماً،
شاعراً، أدیباً، متبحّراً.
وقال السیّد محمّه باقر الخونساري: الشّیخ الفاضل المحدّث المؤیّد المسدّد زین الدین أبو محمّد علی بن محمّد بن علیّ بن محمّد بن
فی الامامۀ. « الصّراط المستقیم » یونس العاملی النباطی البیاضی العنفجوري، صاحب کتاب
تحت رقم 1925 وطبع فی مطبعۀ الحیدري، طهران. « سپهسالار طهران » ومن الکتاب نسخۀ فی مخطوطات مکتبۀ
. أمل الآمل، ج 1 ص 135 . ریاض العلماء، ج 4 ص 255
. روضات الجنات، ج 4 ص 353 رقم 141 . اعیان الشیعۀ، ج 42 ص 31 رقم 9164 . الذّریعۀ، ج 15 ص 36 . رقم 216
. فهرست کتابخانه سپهسالار، ج 5 ص 282 . الصّراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 2 ص 235
صفۀ الصفوة
« ابن الجوزي » لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی الحنبلی الشهیر ب
ص: 430
. 597 ) المتقدّم، والکتاب مطبوع بحلب، بمطبعۀ الأصیل سنۀ 1389 -510)
صلح الحسن علیه السّلام
.(1372 - للشیخ راضی بن الشیخ عبد الحسین آل یاسین ( 1314
ولد فی الکاظمیۀ ودرس علی لفیف من العلماء کخاله السید حسن الصدر ووالده واخویه الشیخ محمّد رضا والشیخ مرتضی.
حتی حاز من العلم والفضل قسطا وافراً وتوفی والده سنۀ 1351 فقام مقامه بالتکالیف الشرعیۀ ومال الیه عامۀ أهل الکاظمیۀ وبغداد وما
والاهما وله آثار قیمۀ، وکتابه المذکور من احسن ما کتب فی ترجمۀ الأمام الزکی الحسن بن علی علیهما السلام طبع بعد وفاته
بمطبعۀ الارشاد ببغداد سنۀ 1384 بمقدمۀٍ قیمۀ للسید عبد الحسین شرف الدین.
وقد ترجمه الی الفارسیۀ قائد الثورة السید علی الخامنهاي وطبعت سنۀ 1348 شمسیۀ.
طبقات اعلام الشیعۀ 2 ق 1 ص 718 رقم 1168 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 3 ص 279 رقم/ 1034 . معارف الرجال ج 2 ص 39
. رقم/ 217
الصّواعق المحرقۀ
فی الردّ علی أهل البدع والزندقۀ
973 ) قال فی مقدمته: فإنی سئلت قدیماً - لأبی العبّاس شهاب الدین أحمد بن محمّد بن علی بن حجر الهیتمی المکّی الشّافعی ( 899
فی تألیف کتاب یبیّن
ص: 431
حقیّۀ خلافۀ الصدّیق وامارة ابن الخطّاب فأجبت إلی ذلک مسارعۀ فی خدمۀ هذا الجناب فجاء بحمد اللَّه أنموذجاً لطیفاً، ومنهاجاً
شریفاً، ومسلکاً منیفاً، ثمّ سئلت فی اقرائه فی رمضان سنۀ خمسین وتسعمائۀ بالمسجد الحرام لکثرة الشّیعۀ والرّافضۀ ونحوهما الآن
بمکّۀ المشرّفۀ. أشرف بلاد الاسلام فاجبت الی ذلک رجاء لهدایۀ بعض من زلّ به قدمه عن أوضح المسالک.
صفحۀ 226 من 293
.« الصوارم المهرقۀ فی نقد الصواعق المحرقۀ » : وردّ علیه السید القاضی نور اللَّه التستري الشهید بآگره سنۀ 1019 بکتاب سمّاه
أکبر سلاطین الهند وأصلحهم « همایون » دعانی إلی تألیفها الطلب الحثیث من السلطان « تطهیر الجنان واللّسان » وقال فی مقدّمۀ
وأشدهم تمسکاً بالسنۀ الغرّاء…
وسبب طلبه ذلک أنّه نبغ فی بلاده قوم ینتقصون معاویۀ رضی اللَّه عنه وینالون منه وینسبون الیه العظائم، ممّا هو بريء منه، لأنّه لم
یقدم علی شیء ممّا صحّ عنه الّا بتأویل یمنعه من الاثم بل ویوجب له حظّاً من الثّواب کما سیأتی.
فأجبته لذلک ضامّاً الیه بیان ما یضطر الیه من أحوال مولانا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه فی حروبه وقتاله لعائشۀ
وطلحۀ والزّبیر ومن معهم من ال ّ ص حابۀ وغیرهم. وللخوارج البالغین فی روایۀ بضعاً وعشرین ألفاً علی الوصف والعلامۀ اللذّین بیّنهما
النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وممن کونه الإمام الحق والخلیفۀ الصّدق، فکلّ من قاتله من هؤلاء بغاة علیه، لکن من عدا الخوارج- وان
کانوا مخطئین- هم مثابون لأنهم ائمّۀ فقهاء مجتهدون مؤولون تأویلًا محتملًا، بخلاف الخوارج لأن تأویلهم قطعی البطلان کما سیأتی
بیان ذلک بأوضح بیان وأحکم برهان، وانّما ضممت هذا إلی ما سئلت فیه ممّآ ذکر لأن طائفۀ یسمّون الیزیدیّۀ
ص: 432
یبالغون فی مدح یزید ویحتجّون.
. طبع الکتاب قدیماً بمطبعۀ المیمنیّۀ بمصر سنۀ 1313 . وجدیداً فی دار الطباعۀ المحمّدیۀ سنۀ 1375
وفی الطبعۀ الجدیدة عبارات محذوفۀ أو محرفۀ بالنّسبۀ الی الطّبعۀ القدیمۀ خصوصاً فی مناقب أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وآله
علیهم السّلام.
راجع مقدمۀ الطبعۀ القدیمۀ بتحقیق السید طیب الجزائري.
. کشف الظنون، ج 2 ص 1083 . تاج العروس، ج 3 ص 138
. عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمۀ الأطهار، ج 5 حدیث مدینۀ العلم قسم الدلالۀ ص 367 . ریحانه الأدب، ج 7 ص 471
دائرة المعارف الاسلامیۀ ج 1 ص 133 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 257 . الأعلام، ج 1 ص 223 . مقدّمۀ الطبعۀ الجدیدة، بقلم عبد
الوهّاب عبد اللطیف.
ص: 433
حرف الطاء
طبقات الشّافعیّۀ الکبري
.(771 - لأبی نصر عبد الوهّاب بن علی السُبّکی الشّافعی ( 727
نسبۀً الی سبک العبید من اعمال المنوفیۀ بمصر، وینسب الیها جماعۀ، منهم:
المترجم، ولد فی القاهرة ونشأ بها، وانتقل مع والده إلی دمشق واستفاد وأخذ من علمائها کالمزيّ، ولازم الذهبی وامعن فی طلب
الحدیث، ودرّس فی کثیر من مدارس دمشق، ونال مرتبۀ القضاء وانتهت إلیه رئاسۀ القضاء فی دمشق، والقاهرة. والمناصب فی الشّام،
وکان خطیباً فی المسجد الأموي، تعصّب علیه شیوخ عصره وتحزبوا علیه، فاتهموه بالکفر، واستحلال شرب الخمر، وحبس فی سنۀ
771 ثمانین یوماً تقریباً، وأتوا به مقیّداً مغلولًا من الشام إلی مصر وجري علیه من المحن والشّدائد ما لم یجر علی قاض مثله. ثمّ افرج
.« طبقات الشافعیۀ الکبري » : عنه، وعاد إلی دمشق وتمکن من أن یردّ لنفسه اعتبارها. وله تصانیف منها
. طبع بالمطبعۀ الحسینیّۀ بمصر، سنۀ 1324
. دائرة المعارف الاسلامیۀ، ج 11 ص 263 . الاعلام ج 4 ص 335 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 280
ص: 434
صفحۀ 227 من 293
الطّرائف فی معرفۀ مذاهب الطّوائف
.(664 -589) « ابن طاووس » للسیّد رضی الدّین أبی القاسم علی بن سعد الدّین الحسنی الحسینی المعروف ب
ولد ونشأ فی الحلّۀ وهاجر الی بغداد، وأقام بها خمسۀ عشر عاماً فی زمن العبّاسیّین وولیّ نقابۀ الطّالبیّین بالعراق ثلاث سنین وأشهر
یوجد ثناء العلماء علیه فی کثیر من معاجم التّراجم مشفوعاً بالاکبار والتّبجیل والاطراء، أخذ عن جماعۀ وأخذوا عنه.
عدّة المؤلّف فی کتاب الاجازات من تصانیفه وقال: وممّا صنفته وکشفت به « الطرائف » : وله تآلیف قیّمۀ تبلغ ثلاثاً وثلاثین کتاباً، منها
وهو مجلدان، وقال فی « الطّرائف فی مذاهب الطوائف » عن الباب وبلغت فیه ما لم اعرف أن أحداً بلغه من أهل تلک الاوقات: کتاب
جلیل المقام وهو من بحار ذلک الانعام. « الطرائف فی معرفۀ مذاهب الطوائف » فی عدّ مصنفاته، ومنها: کتاب « کشف المحجۀ »
. ومن الکتاب نسخۀ خطّیۀ فی مخطوطات مکتبۀ سپهسالار، وطبع فی سنۀ 1320 وسنۀ 1400
. مقدّمۀ الکتاب. الکنی والألقاب، ج 1 ص 333 . فهرست کتابخانه سپهسالار، ج 5 ص 300
ص: 435
حرف العین