گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد پنجم

عبقات الأنوار فی اثبات إمامۀ الأئمۀ الأطهار






- للسید میر حامد حسین بن السیّد محمّد قلی النیسابوري، الهندي، ینتهی نسبه الی الإمام موسی ابن جعفر علیهما السّلام ( 1246
.(1306
قال العلّامۀ الشّیخ آغا بزرگ الطّهرانی فی ترجمته: ولد ونشأ فی لکهنو نشأة طیّبۀ، تعلم المبادي وقرأ مقدمات العلوم وأخذ الکلام عن
والده والأدب عن المفتی السید محمّد عباس، والفقه والأصول عن السیّد حسین النقوي، والمعقول عن السید مرتضی وغیره من
العلماء. وکان کثیر الطّلب والتتبّع واسع الاطلاع والاحاطۀ بالآثار والأخبار، والتراث الاسلامی بلغ فی ذلک مبلغاً لم یبلغه أحد من
معاصریه ولا المتأخرین عنه بل ولا کثیر من أعلام القرون السابقۀ…
کان السیّد میر حامد حسین من أکابر المتکلّمین واعلام علماء الدین وأساطین :« أمل الآمل » قال السیّد حسن الصدر فی تکلمۀ
المناظرین المجاهدین بذل عمره فی نصرة الدین وحمایۀ شریعۀ جدّه سیّد المرسلین والأئمّۀ الهادین بتحقیقات أنیقۀ وتدقیقات رشیقۀ
خطابات شعریّۀ « التحفۀ الاثنی عشریۀ » واحتجاجات برهانیّۀ، وإلزامات نبویّۀ، واستدلالات علویۀ، ونقوض رضویۀ، حتّی عاد الباب من
وعبارات هندیۀ تضحک منها البریۀ ولا عجب.
یعلم بانه لم یکتب من « عبقات الأنوار » قال المحدّث القمی: کلّ من راجع
ص: 436
صدر الاسلام فی الکلام إلی الیوم مثله، لا سیما فی الامامۀ.
هذا السیّد الطاهر العظیم کوالده المقدّس سیف من سیوف اللَّه المشهورة علی :« الغدیر » وقال الشیخ عبد الحسین الأمینی فی موسوعته
فقد فاح « العبقات » اعدائه ورایۀ ظفر الحق والدین وآیۀ کبري من آیاته اللَّه سبحانه قد أتمّ به الحجۀ وأوضح المحجّۀ. وأما کتابه
أریجه بین لابتی العالم وطبّق حدیثه المشرق والمغرب، وقد عرف من وقف علیه انه ذلک الکتاب المعجز المبین الّذي لا یأتیه الباطل
من بین یدیه ولا من خلفه. وقد استفدنا کثیراً من علومه المودعۀ فی هذا السّفر القیّم، فله ولوالده الطّاهر منا الشّکر المتواصل، ومن اللَّه
تعالی لهما أجزل الأجور.
. الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 15 ص 214 رقم 1416
مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرّجال، ص 119 . طبقات اعلام الشّیعۀ، ج 1 ص 437 رقم 702 . الفوائد الرضویّۀ، ج 1 ص 91 . هدیۀ
. الاحباب ص 177 . الغدیر، ج 1 ص 156
صفحۀ 228 من 293
دراسات فی کتاب العبقات، للسیّد علی المیلانی.
العرف الوردي فی اخبار المهدي
المطبوع « الحادي للفتاوي » 911 ) وهو من رسائله فی - لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمّد السیوطی الشافعی ( 849
. بمطبعۀ السعادة بمصر سنۀ 1378
الکنی والألقاب ج 2 ص 314 . أهل البیت علیهم السّلام فی المکتبۀ العربیۀ تألیف السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد السادس
. عشر ص 14 رقم/ 316
ص: 437
العروبۀ فی دار البوار
للشیخ محمّد الخالصی.
وللمؤلّف تآلیف کثیرة باللغتین العربیۀ والفارسیّۀ، منها الکتابالمذکور فقد الّف بعض الکتاب ،« لواء دیالی » والخالص قضاء فی العراق
زعم فیه فضل العرب وتقدمهم علی سائر الأمم، فلما وصل الکتاب إلی الشیخ الخالصی وهو فی نهاوند سنۀ 1352 « العروبۀ » کتاباً باسم
.« العروبۀ فی دار البوار » کتب فی ردّه
وقال: ایها المسلمون ان اللَّه تعالی انعم علیکم بنعمۀ الاسلام وهو الذي ینجیکم فی دنیاکم وآخرتکم فلا تبدلوا نعمۀ اللَّه کفراً بترك
احکام الاسلام التی هی محض السعادة والاصلاح. والخیر، والعزة والرفاه، ورغد العیش والدعۀ والسلام، ولا تحلوا قومکم دار البوار،
باتباع الشهوات المهلکۀ، فرُبّ لذة ساعۀ احرمت لذات طویلۀ وبالانخداع للمستعمرین فتترکوا کلمۀ الاسلام وتنادوا باسم العروبۀ او
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منقذ البشر ومهذب الخلیقۀ « محمّد » الفروسۀ أو غیرهما وتحلوا اسم قحطان وغیره من الرمم البالیۀ محل
ومصلح العالم وناشر لواء العلم والعدل وجالی ظلم الجاهلیۀ والجور وایاکم ان تبوئوا بغضب اللَّه فیکون نصیبکم جهنم وبئس القرار.
طبع فی مطبعۀ خراسان.
العقد الفرید
328 ). ولد ونشأ وتوفّی فی قرطبۀ، دار مملکۀ الأندلس، وتثقف ثقافۀ - لأبی عمر أحمد بن محمّد بن عبد ربّه القرطبی الاندلسی ( 246
عصره من فقه،
ص: 438
وتفسیر، وحدیث، ونحو، وعروض، وتاریخ. وکان من العلماء المکثرین من المحفوظات والاطّلاع علی أخبار النّاس، وکان أدیباً شاعراً
ندیماً للأمراء، ولم یرحل من الأندلس وکان من أحفاد موالی بنی أمیّۀ وله أرجوزة تاریخیّۀ ذکر فیها الخلفاء وجعل معاویۀ رابعهم ولم
ما یدلّ علی میل إلی حطّ بنی أمیّۀ. کما ذکر فیه بعض الحقائق قال فی المجلد الرابع « العقد » یذکر علّیاً مع أنّ فی کثیر من کلامه فی
ص 259 الذّین تخلّفوا عن بیعۀ أبی بکر: علیّ: والعبّاس والزّبیر، وسعد بن عبادة.
فامّا علیّ والعبّاس والزبیر، فقعدوا فی بیت فاطمۀ حتّی بعث الیهم أبو بکر، عمر بن الخطّاب لیخرجهم من بیت فاطمۀ. وقال له: إنّ أبوا
فقاتلهم فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدّار، فلقیته فاطمۀ، فقالت: یا ابن الخطّاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا
فیما دخلت فیه الامۀ.
ومن الکتاب نسخۀ خطّیۀ فی مخطوطات مکتبۀ سپهسالار، برقم 1469 ، وطبع فی سنۀ 1384 طبعۀ محققۀ جیدة.
وفیات الأعیان، ج 1 ص 92 رقم 45 . البدایۀ والنهایۀ، ج 11 ص 193 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 1 ص 223 . معجم البلدان، ج 4
ص 323 . الأعلام ج 1 ص 197 . فهرست کتابخانه سپهسالار، ج 5 ص 324 . الکنی والألقاب ج 1 ص 346 . مقدّمۀ الکتاب.
عقد الدرر فی اخبار المهدي المنتظر
صفحۀ 229 من 293
.(685 - لأبی الفضل یوسف بن یحیی الشافعی الدمشقی ( 640
کان فقیها فاضلًا مفتیاً متوقد الذهن سریع الحفظ مناظراً » : قال السبکی
ص: 439
عقد الدرر فی أخبار » وألف کتابه … « محاججاً اخذ العلوم عن القاضی کمال الدین التفلیسی وعن والده، وقیل کان أفضل من أبیه
. فی دمشق وفرغ منه سلخ ربیع الآخر سنۀ 658 « المهدي المنتظر
وقال فی المقدمۀ: وقد نقل علماء الحدیث فی حق الإمام المهدي من الأحادیث ما لا یحصی کثرة … فاستخرت اللَّه تعالی وجمعت ما
تیسّر وحضر من الأحادیث الواردة فی حق الإمام المهدي المنتظر منبئۀ باسمه وکنیته وحلیته وسیرته، مبینۀ أنّ عیسی بن مریم علیه
السّلام یصلّی خلفه ویتابعه. ممّا نقلت الأمّۀ بروایتهم المسندة وأودعته الأئمۀ فی کتبهم المعتمدة…
البدایۀ والنهایۀ ج 13 ص 308 . طبقات الشافعیۀ الکبري ج 5 ص 153 . ذیل کشف الظنون ج 2 ص 108 . الأعلام ج 9 ص 340 . مجلۀ
. تراثنا العدد/ 16 ، أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی ص 22 رقم/ 325
علل الشرایع والأحکام
.(381 - للشیخ الصّدوق أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی ( 305 أو 306
ولد قدّس سرّه بدعاء الإمام الحجّ ۀ ابن الحسن المهدي أرواحنا له الفداء، وهو أحد علماء الشّیعۀ المشهورین فی جمع الاحادیث
وروایتها، وکان مقامه مع والده ومع شیخه أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی فی الغیبۀ الصغري نیفاً وعشرین سنۀ، وکان یحضر
مجالس الشیوخ ویسمع منهم ویروي عنهم فبلغوا 211 شیخاً.
ص: 440
وسافر لطلب الحدیث إلی البلدان: کبلاد خراسان، مشهد الإمام الرّضا علیه السّلام نیسابور، مروالرود، سرخس، وإلی ما وراء النهر:
کسمرقند، وایلاق، وفرغانه. وإلی استرآباد، وجرجان وهمدان وبغداد، والکوفۀ. وإلی الحجاز: مکّۀ المکرّمۀ، والمدینۀ المنوّرة، ولم یر
فی القمّیین مثله فی حفظ الحدیث، وصنّف ثلاثمائۀ مصنّفاً، أو أکثر فی شتّی فنون العلم وأنواعه، ونزل بالريّ وتوفّی فیها، وکانت
بجانبه مکتبۀ الوزیر الصّاحب بن عباد الغنیۀ بالنّفائس والآثار التّی کان فهرسها عشر مجلّدات سوي غیرها من خزائن الکتب.
فی ثلاثمائۀ وخمس وثمانین باب. طبع مراراً. « علل الشّرائع والأحکام والأسباب » : ومن مؤلّفاته
مقدّمۀ الکتاب بقلم السیّد محمّد صادق بحر العلوم. روضات الجنّات ج 6 ص 132 رقم 132 . هدیۀ الأحباب ص 49 . دائرة المعارف
. الاسلامیّۀ، ج 1 ص 94 . الاعلام ج 7 ص 159
علیّ بن أبی طالب- بقیّۀ النّبوة وخاتم الخلافۀ
للاستاذ المعاصر عبد الکریم الخطیب، ألّفه من المصادر المعروفۀ، وکتب مقدّمۀً لکتابه بیّن سبب تألیفه وقال: بعد کلامٍ له فی
نقول: إذا اجتمع لعلیّ کلّ ذلک أو بعض ذلک، إلی ما عنده من صفات جسمیّۀ وروحیّۀ وعقلیّۀ فانّ » خصائص الإمام علیه السّلام
میزانه فی الرجال یرجح أثقل الناس میزاناً وأعظمهم قدراً.
ومع ذلک فانّا نري الإمام رضی اللَّه عنه- قد فاته أکثر ما کان یؤمّل له ویرجی فی هذه الحیاة. فقد کانت الخلافۀ أقرب الیه بعد رسول
….« اللَّه من أيّ صحابی آخر
. طبع فی دار المعرفۀ ببیروت، سنۀ 1395
ص: 441
. أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد السادس عشر ص 32 رقم/ 347
علیٌّ علیه السّلام والسنّۀ
صفحۀ 230 من 293
عالمٌ فاضلٌ ماهرٌ مدقّقٌ » : للسیّد هاشم بن سلیمان الحسینی البحرانی: المتوفّی سنۀ ( 1107 أو 1109 ) قال الشّیخ الحرّ العاملی فی ترجمته
وکذا قال غیره من العلماء فی وصفه. .« فقیه عارفٌ بالتّفسیر و العربیّۀ والرّجال
وطبع الکتاب فی مطبعۀ النجاح ببغداد.
736 . المستدرك علی الوسائل ج أمل الآمل ج 2 ص 341 رقم 1049 . ریاض العلماء، ج 5 ص 298 . روضات الجنات، ج 8 ص 181
3 ص 389 الفائدة الثانیۀ. الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 15 ص 329 رقم 2128 . مقدّمۀ الکتاب.
علیٌّ علیه السّلام ولید الکعبۀ
.(1380 - الشیخ محمّد علی ابن میرزا أبو القاسم الأردوبادي ( 1312
بلدة تقع علی حدود آذربایجان والقفقاز قرب نهر (أرس). :« أردوباد » و
ولد المؤلف فی تبریز، ونشأ وتربی فی النّجف الأشرف، ودرس حتی بلغ الاجتهاد وشهدله بذلک مشایخه کالسید میرزا علی الشیرازي
والشیخ النائینی وقال الشیخ آغا بزرگ الطّهرانی فی ترجمته: والأردوبادي عالم ضخم وشخصیّۀ فذة ورجل دین مثالی، وقد لا نکون
مبالغین إذا ما وصفناه بالعبقریۀ فقد ساعده ذکاؤه المفرط واستعداده الفطري علی النّبوغ فی کلّ المراحل الدراسیۀ والعلوم الإسلامیّۀ،
حیث
ص: 442
برع فی الشعر والأدب حتّی تفوق علی کثیر من فضلاء العرب ووهب اسلوباً ضخماً غبطه علیه الکثیرون وتضلع فی التاریخ والسیّر
وأیّام العرب، ووقائعها، وأصبح حجۀ فی علوم الأدب واللّغۀ، والفقه وأصوله، والحدیث والرجال والتفسیر والکلام والحکمۀ وغیرها،
ونبغ فی کلّ منها نبغ المتخّصص ممّآ لفت إلیه انظار الأجّلاء والأعلام، وأحلّه بینهم مرکزاً مرموقاً، أضف إلی ذلک کمالاته النفسیۀ
ومزایاه الفاضلۀ، فقد کان طاهر الذّیل نقیَّ ال ّ ض میر، حسن الأخلاق جم التواضع یفیض قلبه إیماناً وثقۀ باللَّه، ویقطر نبلًا وشرفاً، وکان
حدیثه یعرب عمّا یعمر قلبه من صفاء ویحلّی نفسه من طهر وقدسیۀ، وهو ممّن یمثل السلف الصالح خیر تمثیل فسیرته الشّخصیۀ
واخلاصه اللامتناهی فی کلّ الأعمال، لا سیّما العلمیۀ ونکرانه لذاته، وزهده فی حطام الدنیا، واعراضه عن زخارف الحیاة ومظاهرها
الخداعۀ، وابتعاده عن طلب الشهرة والضوضاء، صورة طبق الأصل ممّا کان علیه مشایخنا الماضون رضوان اللَّه علیهم، فقد قنع من
الدنیا بالحقّ وتحزّب له وجاهد من أجله ولم تأخذه فیه لومۀ لائم، فلم تبدّله الأحداث ولم تغیّره تقلبات الظّروف بل ظلّ والاستقامۀ
أبرز مزایاه حتی اختار اللَّه له دار الاقامۀ.
طبع فی .« علیّ ولید الکعبۀ » : توفّی فی کربلاء ونقل جثمانه إلی النجف الأشرف سنۀ 1380 . له آثار قیمّۀ متنّوعۀ فی النظم والنثر منها
مطبعۀ النجف.
. طبقات اعلام الشیعۀ، ج 1 ص 62 رقم 146 . والقسم الرابع من الجزء الأوّل ص 1333 رقم 1864 . ریحانۀ الأدب، ج 1 ص 204
.« أردوباد » فرهنگ نفیسی، ج 1 ص 170 کلمۀ
ص: 443
العُمدة
المتوفی سنۀ 600 . ذکره الشّیخ محمّد بن .« ابن بطریق » للشیّخ شمس الدّین أبی الحسن یحیی بن الحسن الحلّی الأسدي، المعروف ب
وقال ابن حجر العسقلانی: قرأ علی أخمص الرازي الفقه « الحسن الحرّ العاملی، وقال: کان عالماً فاضلًا محدّثاً محقّقاً ثقۀً صدوقاً
والکلام علی مذهب الامامیّۀ، وقرأ النّحو واللّغۀ وتعلّم النظم والنثر وجدّ حتّی صارت الیه الفتوي فی مذهب الامامیّۀ وسکن بغداد مدّة،
ثمّ واسط وکان یتزهّد ویتنسک وکانت وفاته فی شعبان سنۀ ستّ مائۀ وله سبع وسبعون سنۀ، ذکره ابن النجّار.
(قال) وهذا الکتاب یشتمل علی تسعمائۀ حدیث وثلاثۀ عشر حدیثاً صحاح متفقاً علیها من کافۀ أهل الاسلام: إذ هی من کلا الطرفین
صفحۀ 231 من 293
من السنّۀ مع اتّفاق الشیعۀ علیها، فوجبت الجنّۀ لنا ولمن رواها عنّآ قطعاً، إذ الجنّۀ علی مقتضی هذین الحدیثین تجب بأربعین حدیثاً
فهذه اضعاف ما ذکر فی الخبرین المذکورین إذ هما کلاهما عنه صلوات اللَّه علیه وعلی آله وسلّم.
. طبع الکتاب فی طهران سنۀ 1309
لسان المیزان ج 6 ص 47 رقم 873 . أمل الآمل، ج 2 ص 345 رقم 1066 . ریاض العلماء، ج 5 ص 354 . روضات الجنات، ج 8 ص
. 196 رقم 746 . تأسیس الشّیعۀ، ص 130 . مستدرك الوسائل، ج 3 ص 476 . الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ، ج 15 ص 334 رقم 2155
. ریحانۀ الأدب ج 7 ص 415 . مقدّمۀ الکتاب ص 9
ص: 444
عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب
828 ). من کبار سادات بنی الحسن ومن عظماء علماء الأمامیۀ تتلمذ علی -748) « ابن عنبه » للسیّد أحمد بن علی الحسنی المعروف ب
السیّد ابن معیّۀ اثنتی عشرة سنۀ فقهاً وحدیثاً ونسباً وأدباً وغیر ذلک وصاهره علی ابنته، وعمّر ثمانین سنۀ تقریباً، وتوفّی بکرمان من
« عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب » : منها « الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ » بلاد ایران. له آثار قیّمۀ، ذکرها الشّیخ آغا بزرگ فی
أخذها من مختصر شیخه أبی نصر سهل ابن عبد اللَّه البخاري، وضمّ الهیا أشیاء ومن تآلیف علی بن محمّد الصّوفی النسّابۀ، المعروف
من ولد عمر الاطرف المعاصر للسیّد المرتضی علم الهدي. « ابن الصوفی العمري » ب
بالتماس جلال الدین الحسن الزاهد النسابۀ نقیب النقباء الحسینی المتوفّی سنۀ 812 . قال فی المقدّمۀ: اهدیته إلی « العمدة » ألّف
وأنا أرجو أن یتلقّاه من « معاذ اللَّه أن نأخذ الّا من وجدنا متاعنا عنده » الحضرة العلیۀ علماً منی بأنه نعم الهدیّۀ فانّه لا ینبغی لأحد بعد
القبول قبائل وییسر منه إلی السئول وسائل.
. طبع فی المطبعۀ الحیدریۀ بالنجف الأشرف سنۀ 1380
الذّریعۀ، ج 15 ص 2168 . اعیان الشیعۀ، ج 9 ص 79 رقم 1409 . تاج العروس، ج 1 ص 400 . الکنی والألقاب ج 1 ص 361 . الاعلام
ج 1 ص 172 . مقدّمۀ الکتاب بقلم السیّد محمّد صادق آل بحر العلوم.
ص: 445
عوارف المعارف
.(563 - لعبد القاهر بن عبد اللَّه السهروردي ( 490
وقدم بغداد وتفقّه بالمدرسۀ النظامیۀ وولیّ تدریسها مدةً، ثم انصرف عنها وسلک طریق الصوفیۀ وبقی عدة سنین « سهرورد » ولد ب
طبعتها دار الکتاب العربی، ،« عوارف المعارف » : یستسقی بالقربۀ علی ظهره بالأجرة ویتقوت بذلک ویقوت من عنده له تآلیف منها
بیروت.
. الوافی بالوفیات، ج 2 ص 373 رقم 366 . طبقات الشافعیۀ، ج 4، ص 256 . الاعلام ج 4 ص 174
عوالم العلوم والمعارف والأحوال
للشّیخ عبداللَّه بن نور اللَّه البحرانی الاصفهانی. من تلامذة العلامۀ الشیخ محمّد باقر المجلسی، وهو کتاب کبیر یزید علی مجلدات
البحار بکثیر، بل قیل انه یبلغ مائۀ مجلّد، جمع فیها روایات الفریقین من الشیعۀ والسنۀ.
وقد طبع أخیراً أجزاء من هذا الکتاب بمدینۀ قم المقدّسۀ.
. روضات الجنّات ص 372 الطبعۀ القدیمۀ. الذریعۀ، ج 15 ص 356 رقم 2282 . زندگی نامه علّامه مجلسی، ج 1 ص 56 رقم 94
. فهرست کتابخانه سپهسالار. ج 5 ص 335 رقم 1859
ص: 446
صفحۀ 232 من 293
عیون المعجزات
للشیخ حسین بن عبد الوهاب من اعلام القرن الخامس.
مدینۀ » للشیخ المجلسی و « بحار الأنوار » ترجم له علماء التراجم والرجال فی مؤلفاتهم وأثنوا علیه، وکتابه عیون المعجزات من مصادر
للسید هاشم البحرانی، وقد جمع فیه معجزات أمیرالمؤمنین وفاطمۀ الزهراء وابنائهما صلوات وسلامه علیهم أجمعین، وکان « المعاجز
تاریخ شروعه فی التألیف السابع من شهر رمضان سنۀ 444 ووقع الفراغ منه یوم الفطر من تلک السنۀ جزاه اللَّه عن الأئمۀ المعصومین
خیر الجزاء.
. وطبع فی المطبعۀ الحیدریۀ فی النجف الأشرف سنۀ 1369
. المقدمۀ بقلم الشیخ محمّد علی الاوردبادي. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 15 ص 384 . ریاض العلماء ج 2 ص 123
. روضات الجنات ذکره فی اثناء ترجمۀ الشریف علی بن أحمد ابن موسی بن الإمام الجواد علیه السّلام ج 4 ص 291 رقم 399
عیون الأثر فی فنون المغازي والشمائل والسیر
734 )، المترجم له بالثناء الجمیل فی غیر واحدٍ من مصادر الرجال - الشافعی ( 471 « ابن سید الناس » لمحمّد بن محمّد المشهور ب
والتاریخ.
طبع فی دار المعرفۀ، بیروت.
ذیل تذکرة الحفاظ للحسینی الدمشقی ص 16 . البدایۀ والنّهایۀ لابن کثیر ج 14 ص 169 . مقدّمۀ الکتاب.
ص: 447
عیون أخبار الرّضا علیه السّلام
الذي ترجمنا له «381 - 305 أو 306 » « الصّدوق » للشّیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المعروف ب
غیر مرة، والکتاب من مؤلّفاته المشهورة، وکان السّبب لتألیفه قصیدتان للصاحب بن عباد فی اهداء السّلام إلی الامام الرّضا ومدحه
.« علیه أفضل الصلوات والسلام، وقد أهدي الکتاب الیه أداءً لحقه وفضله
ومن الکتاب نسخۀ فی مخطوطات مکتبتنا بتاریخ 1090 وقد طبع أکثر من مرّة.
مقدّمۀ الکتاب للسیّد محمّد مهدي الخرسان. الکنی والألقاب، ج 1 ص 216 . معادن الحکمۀ، ج 2 ص 265 . الذّریعۀ إلی تصانیف
. الشّیعۀ، ج 15 ص 375 رقم 2367
ص: 448
حرف الغین
الغارات
( للشیخ أبی اسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی الاصبهانی المتوفّی سنۀ ( 283
وقال: ذکره « لسان المیزان » من ذرّیۀ سعد بن مسعود الثقفی وهو عمّ المختار بن أبی عبیدة الثقفی ذکر الحافظ ابن حجر سعداً فی
له صحبۀ، وعدّه الشیخ الطوسی من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السّلام وانّه أمرّه :« الاصابۀ » البخاري فی الصحابۀ وقال ابن عبد البرّ فی
علی اسباع أهل الکوفۀ علی قیس وعبد القیس کما قال ابن مزاحم فی وقعۀ صفین ص 117 . وکان جده سعید بن هلال من أصحاب
الإمام الصادق علیه السّلام کما قال الشّیخ الطّوسی فی رجاله. وله أخ إسمه علیّ بن محمّد بن سعید، وکان من الرّواة.
روي فیه المناقب « المعرفۀ » وأمّا هو فقد ولد ونشأ فی الکوفۀ، وسمع الحدیث من ال ّ ص حابۀ والتّابعین وجمع ما سمع، وألّف کتابه
المشهورة، والمثالب المعلومۀ، استعظم الکوفیّون کتابه، وأشاروا علیه بأن یحفظه ویخفیه ولا یخرجه حتّی لا یطلع المعاندون علیه،
وأجاب أيّ البلاد أبعد من الشّیعۀ؟ قالوا: اصفهان فحلف أن لا یروي هذا الکتاب الّا بها، فانتقل الیها لأجل نشر المناقب والمثالب،
صفحۀ 233 من 293
ورواه بها ثقۀ منه بصحّۀ ما روي، ولمّا سمع القمّیون بمجیئه إلی اصفهان وفدوا الیه
ص: 449
وسألوه الانتقال الی قم حتّی یستفیدوا منه ویسمعوا أحادیثه فأبی وبقی فی « المحاسن » وفیهم أحمد بن محمّد بن خالد البرقی مؤلّف
. أصفهان حتّی توفّی سنۀ 283
،« بصائر الدّرجات » والصفّار فی « المحاسن » من الکتب المشهورة المعتمدة، نقل عنه کبار العلماء کالشیخ البرقی فی « الغارات » وکتابه
والقمی فی « الشافی » والسید المرتضی فی « کتبه » والشیخ الطّوسی فی ،« أمالیه » والمفید فی « کتبه » والصّدوق فی « الکافی » والکلینی فی
« الیقین » والسیّد ابن طاوس فی « اعلام الوري » والطبرسی فی « المناقب » وابن شهر آشوب فی « کامل الزّیارات » وابن قولویه فی « تفسیره »
والشّیخ میرزا « اثباة الهداة » و « الوسائل » والشّیخ محمّد بن الحسن الحر العاملی فی « البحار » والشیخ محمّد باقر المجلسی فی « الاقبال » و
.« الغدیر » وغیره من کتبه، والشیخ الأمینی فی « سفینۀ البحار » والمحدث القمی فی « نفس الرحمن » و « المستدرك » حسین النّوري فی
. طبع فی المطبعۀ الحیدریّۀ طهران سنۀ 1395
فی التاریخ الکبیر « الصحیح » ص 451 وعدّه فیمن لم یرو عن الأئمّۀ علیهم السّلام. والبخاري مؤلّف « رجاله » ذکره الشیخ الطّوسی فی
. ج 1 ص 62 رقم 194 « میزان الاعتدال » فی القسم الأوّل من الجزء الأوّل ص 321 رقم 1007 . والذّهبی فی
ص 18 رقم 31 . والمحدّث النّوري « رجاله » ج 1 ص 187 ، وقال: کان غالیاً فی الرّفض. وابن داود فی « أخبار اصفهان » وأبو نعیم فی
ج 1 ص 1. والمامقانی فی « روضات الجنّات » ج 3 الفائدة الخامسۀ ص 549 . والسیّد الخونساري فی « خاتمۀ مستدرك الوسائل » فی
. ج 1 ص 31 رقم 179 « تنقیح المقال »
ج 1 « معجم رجال الحدیث » ص 300 . السیّد الخوئی فی « تأسیس الشّیعۀ لعلوم الاسلام » والسیّد حسن الصّدر فی
ص: 450
الکنی » ج 1 ص 188 . والمحدّث القمی فی « قاموس الرجال » ص 140 رقم 262 . وص 149 رقم 278 . والشّیخ محمّد تقی التستري فی
. ج 1 ص 56 « الأعلام » ج 1 ص 78 . وخیر الدّین الزرکلی فی « سفینۀ البحار » ج 2 ص 120 و « والألقاب
غایۀ المرام فی حجّۀ الخصام
للسیّد هاشم بن سلیمان البحرانی التّوبلی المتوفّی ( 1107 ) المترجم له سابقاً، وقد قال فی مقدمۀ هذا الکتاب انّی ذاکر فی هذا الکتاب
ما هو الحجّ ۀ علی الخاص والعام فی النصّ علی الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالنّص من الرسول بروایۀ الصحابۀ
التابعین عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بانّ الإمام بعده أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب والأئمّۀ الاحد عشر من ولده سلام اللَّه
علیهم أجمعین بالرّوایات الکثیرة والاحادیث المنیرة والبراهین السّاطعۀ والحجج القویّۀ الظّاهرة من طرق العامۀ والخاصّۀ عن المشایخ
الثقاة عند الفریقین ممّا سطروه فی مصنّفاتهم المعلومۀ عند الفئتین، والآثار فی ذلک کثیرة والرّوایات الشاهد بذلک غزیرة الّا انّی ذاکر
انّ فی » فی هذا الکتاب قدراً کافیاً وحظّاً وافراً لیس بالقصیر المخلّ ولا بالطویل المملّ بل فی ذلک کفایۀ للطالب الراغب الرشید و
.« ذلک لذکري لمن کان له قلب أو القی السمع وهو شهید
الغدیر فی الکتاب والسنّۀ والأدب
.(1390 - للشّیخ عبد الحسین ابن الشّیخ أحمد الأمینی ( 1320
ولد فی تبریز ونشأ فی بیت علم وتقی وتربی وتتلمذ علی ید والده الذّي کان
ص: 451
من علماء تبریز، ثم هاجر الی النجف الأشرف فحضر علی أعلامها فی الفقه والاصول والحدیث حتی بلغ المراتب العالیۀ. وألّف
الکتب المفیدة النافعۀ کتفسیر سورة الفاتحۀ وکتاب شهداء الفضیلۀ وکتاب سیرتنا وسنتنا سیرة النّبی وسنّته وغیرها، وأشهرها وأکبرها
صفحۀ 234 من 293
وطبع فی 11 مجلّداً غیر مرة. « الغدیر » کتاب
الغرفۀ
.(1334 - للسید السند والحبر المعتمد السید محمد علی الشاه عبد العظیمی ( 1258
ثم هاجر الی النجف الأشرف وعمره 14 سنۀ عام 1272 فأتم المقدمات والسطوح وادرك عصر الشیخ مرتضی « ري » ولد فی
الأنصاري سنین وبعد وفاته تتلمذ علی الحاج ملا علی بن میرزا خلیل الطهرانی النجفی والسید المجدد السید محمّد حسن الشیرازي
فی النجف وسامراء، والشیخ محمّد حسین الکاظمی وأجازه اجازة اجتهاد وروایۀ الحدیث واشتهر بالعلم والفضل والورع والتقوي.
« مدینۀ المعاجز » فی معجزات أمیرالمؤمنین وابنائه المعصومین علیهم السلام منتخب من کتاب « غرفۀ المعجزات » وله مؤلفات نافعۀ منها
للسید هاشم البحرانی.
والکتاب من مخطوطات مکتبۀ سیدنا الجد السید جعفر بن السید أحمد الحسینی المیلانی.
نقباء البشر فی القرن » معارف الرجال ج 2 ص 317 رقم/ 370 . اعیان الشیعۀ ج 46 ص 78 رقم 2509 . طبقات أعلام الشیعۀ ق 4 من 1
. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 61 ص 44 رقم 183 .« الرابع عشر ص 1531 رقم 2047
ص: 452
الغزوات والفضائل
أو
نزهۀ المحبّین فی فضائل أمیرالمؤمنین
.(1370 - للشّیخ جعفر بن محمّد النّقدي ( 1303
من بلدان العراق، بعثه والده إلی النّجف الأشرف لتحصیل العلم، فحضر وتتلمذ عند الاساتذه حتّی « العمارة » کانت ولادته ونشأته فی
أصبح مرموقاً فی الأوساط العلمیّۀ والأدبیّۀ، وحضر فی الأصول علی الشّیخ محمّد کاظم الخراسانی، وفی الفقه علی السیّد محمّد کاظم
الیزدي. وألّف تآلیف قیّمۀ، منها: منن الرّحمن فی شرح القصیدة الموسومۀ بالفوز والأمان فی مدح صاحب الزّمان، للشّیخ محمّد بهاء
الغزوات والفضائل أو نزهۀ المحبّین فی فضائل » و « مواهب الواهب، فی ایمان أبی طالب » الدین العاملی، المتوفّی سنۀ 1030 و
ولسماحۀ آیۀ اللَّه العظمی السیّد کاظم الیزدي المتوفی سنۀ 1331 ، تقریظ له، وطبع الکتاب فی المطبعۀ العلمیّۀ فی « أمیرالمؤمنین
. النجف الأشرف سنۀ 1355
طبقات أعلام الشّیعۀ، ج 1 ص 296 رقم 619 . مقدّمۀ الکتاب.
الفتاوي الحدیثیۀ
. المتقدم ذکره.. طبع بالقاهرة سنۀ 1353 « الصواعق المحرقۀ » 973 ) وهو صاحب - لشهاب الدین أحمد ابن حجر الهیتمی الشافعی ( 899
ص: 453
حرف الفاء
فتح الباري فی شرح صحیح البخاري
المتقدم. ولهذا « تهذیب التهذیب » 852 ) وهو صاحب - لشهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی الشّافعی ( 773
الکتاب مقدمۀ کبیرة ونافعۀ.
طبع فی مطبعۀ مصطفی البابی الحلبی سنۀ 1383 بمصر.
ذیل تذکرة الحفاظ، لتقی الدین الفاسی ص 326 ، وللسّیوطی ص 380 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 1 ص 131 . معجم البلدان، ج 4
هدي » ص 122 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 256 . ملحق خلاصۀ عبقات الأنوار، حدیث الثقلین ط 1 ج 1 ص 501 رقم 99 . مقدمۀ
صفحۀ 235 من 293
بقلم إبراهیم عطوه عوض. « الساري
. الاعلام ج 1 ص 173
الفتح المبین
فی فضائل الخلفاء الراشدین وأهل البیت الطاهرین
وکان فقیه مکۀ، ولد فیها وتوفی فی المدینۀ « السیرة النبویۀ والآثار المحمدیۀ » لأحمد بن زینی دحلان. مرت ترجمته فی تعریف
المنورة.
. طبع بهامش سیرته بالقاهرة سنۀ 1310
ص: 454
فتوح البلدان
.( لأحمد بن یحیی بن داود البلاذري المولود فی أواخر القرن الثانی والمتوفی سنۀ ( 279
. طبع فی بیروت سنۀ 1398
بقلم رضوان محمّد رضوان. « فتوح البلدان » لسان المیزان ج 1 ص 322 رقم 982 . الفهرست للندیم، ص 125 . مقدّمۀ
ج 1 تحقیق الدکتور محمّد حمید اللَّه. ومقدمۀ ج 2، بتحقیق الشیخ محمّد باقر المحمودي. دائرة المعارف « أنساب الأشراف » مقدّمۀ
. الاسلامیۀ، ج 4 ص 58 . الأعلام، ج 1 ص 252
الفخري فی الآداب السلطانیۀ
.(709 - لفخر الدین محمّد بن نقیب النقباء تاج الدین أبی الحسن علی الحسنی الطباطبایی المعروف بابن الطقطقی ( 660
قال الفیروز آبادي: (طبق) حکایۀ صوت والطّقطقۀ النحیف الذّات والکلام کان والده زعیم العلویّین ونقیبهم بالکوفۀ وبغداد وقتل
بتحریض من عطاء الملک الجوینی وزیر أباق سنۀ 680 فخلف أباه فی نقابۀ العلویّین بالحلّۀ والنجف وکربلاء ورحل الی خراسان
فخر الدّین عیسی، وألف کتابه « غازان » وآذربایجان وزار مراغۀ سنۀ 696 ثم ذهب الی الموصل عام 701 وکان عامل السلطان المغولی
باسمه وفرغ من تألیفه سنۀ 701 بالموصل. وینقسم الکتاب إلی قسمین: اوّلها: فی « الفخري فی الآداب السلطانیۀ والدّول الاسلامیۀ »
السیاسۀ،
ص: 455
وثانیها: موجز فی تاریخ الدّول الاسلامیّۀ.
وطبع الکتاب مرّتین فی فرنسا وبیروت.
. تاج العروس ج 6 ص 423 . دائرة المعارف الاسلامیۀ ج 1 ص 217 . الکنی والالقاب ج 1 ص 337 . الاعلام ج 7 ص 174
فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسّبطین
722 ) من مشایخ الذهبی قال: سمعت من الإمام المحدّث الاوحد الاکمل، فخر - لإبراهیم بن محمّد الحموینی الشّافعی الجوینی ( 644
الاسلام صدر الدین إبراهیم بن محمّد بن المؤیّد بن حمویه الخراسانی الجوینی، شیخ الصوفیۀ قدم علینا طالب حدیث، وروي لناعن
رجلین من اصحاب المؤیّد الطوسی، وکان شدید الاعتناء بالرّوایۀ وتحصیل الاجزاء، حسن القرائۀ، ملیح الشکل مهیباً، دیّناً، صالحاً،
وعلی یده أسلم غازان الملک، مات سنۀ اثنتین وعشرین وسبعمائۀ، وله ثمان وسبعون سنۀ، رحمۀ اللَّه تعالی.
کما فی القاموس، وأمر أن یکتب « ترکمان » هذا، وأسلم باسلام السلطان خلق کثیر یبلغ عددهم مائۀ ألف، وهؤلاء هم المسمّون ب
أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. « بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم » : علی خاتم السجلّات
ومن آثار الشّیخ إبراهیم الحموئی الّذي کان شیخ خراسان فی وقته تألیفه:
صفحۀ 236 من 293
قال: یتضّمن السّمط الأوّل منه: اثنین وسبعین باباً فی فضائل أمیرالمؤمنین علیّ .« فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسّبطین »
ابن أبی طالب أبی الأؤلیاء وباب مدینۀ العلم. ویحتوي السّمط الآخر: علی اثنین وسبعین باباً فی
ص: 456
مناقب أهل البیت الطاهرین ومعادن ال ّ ص دق، ومنابع الکرم والحلم. وقال: وافق ختم هذا الکتاب بحمد اللَّه الملک الوهّاب فی ذکر
الفرج المنتظر فی جمیع الأبواب، والغوث المرجوّ لانکشاف الغموم، وانقشاع ضباب الأوصاب والأنصاب فی الدّنیا ویوم الحساب.
ونجز الفراغ من نظم هذه الفرائد فی سلک الانتخاب وکتبه وتحریره بعون اللَّه تعالی وحسن تیسیره فی شهر اللَّه الأصب رجب سنۀ
ستّ عشرة وسبعمائۀ.
. طبع الکتاب بتحقیق الشّیخ محمّد باقر المحمودي فی بیروت سنۀ 1398
تذکرة الحفاظ، ج 4 ص 505 . روضات الجنّات، ج 1 ص 167 رقم 46 . أعیان الشّیعۀ، ج 5 ص 399 رقم 284 . عبقات الأنوار، مجلّد
حدیث الثّقلین، طبع اصفهان بتحقیق العلّامۀ السیّد محمّد علی الرّوضاتی، قسم السّند، ج 2 ص 482 رقم 115 . تاریخ مفصّل ایران
حوادث سنۀ 655 و 694 . نسبنامه خلفاء وشهریاران، وسیر تاریخ تاریخی حوادث اسلام ص 362 رقم 230 . قال السید عبد العزیز
الطباطبائی فی ذیل ترجمۀ المؤلّف هو غازان خان بن أرغون بن أبغابن هلاکو، ملک فی ذي الحجۀ سنۀ/ 693 وأسلم فی شعبان سنۀ/
694 وهو أول من أسلم منهم، وتوفی فی شوال سنۀ/ 703 وملک بعده السلطان محمّد اولجایتو خدا بنده، وهو الذي تشیع علی ید
. العلّامۀ الحلّی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر المتوفی سنۀ/ 726 توفی اولجایتو فی/ 30 شهر رمضان سنۀ/ 714
. أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیۀ تراثنا العدد السابع عشر ص 101 رقم/ 366
ص: 457
فصل الخطاب فی سیرة النّبی والآل والأصحاب
822 ) من أحفاد عبد اللَّه بن جعفر الطیّار، ذکره الشّیخ عبد -756) « خواجه بارسا » لمحمّد بن محمّد الحافظی البخاري، المعروف ب
وغیاث الدّین بن همام الدّین المدعوّ بخواند میر فی « الرّشحات » والشّیخ ملا حسین الکاشفی فی « نفحات الأنس » الرّحمن الجامی فی
وغیرهم. « اعلام الأخیار » والکفوي فی کتاب « جامع السّلاسل » ومجد الدّین علی بن ظهیر الدّین البدخشانی فی « حبیب السّیر »
. ص 368 « ینابیع المودّة » وأورده القندوزي فی « عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمّۀ الأطهار » والکتاب من مصادر
. الکنی والألقاب للمحدّث القمّی، ج 2 ص 182 .« المدعوّ خواند میر » تاریخ حبیب السّیر، ج 2 ص 11 ، تألیف غیاث الدّین
. عبقات الأنوار، حدیث الثّقلین، ج 1 ص 540 رقم 133
الفصول المختارة من العیون والمحاسن
.« تنزیه الأنبیاء » للشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوي، المتقدم فی
قال فی مقدّمۀ الکتاب: سألت أیّدك اللَّه أن أجمع لک فصولًا من کتب شیخنا ومولانا المفید أبی عبد اللَّه محمّد بن محمّد النّعمان
لتستریح الی قرائته فی سفرك، وتنشر ذکره فی مستقرك « العیون والمحاسن » أدام اللَّه عزّه فی المجالس، ونکتاً من کتابه المعروف ب
وبلدك. وقد أجبتک أیّدك اللَّه إلی ذلک ایثاراً لوفاق مسرتک، ورغبۀ فیما عند اللَّه سبحانه لا جابتک، واللَّه الکریم یوفّقک برحمته
لذلک ویتفضّل بحراستک انّه قریبٌ مجیب.
ص: 458
. ومن الکتاب نسخۀ من مخطوطات کتابخانه سپهسالار، طهران ج 5 ص 375 رقم 1872
طبع فی المطبعۀ الحیدریّۀ فی النّجف الأشرف.
ریاض العلماء، ج 4 ص 39 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 15 ص 386 رقم 2396 . مجالس المؤمنین للسیّد القاضی نور اللَّه
صفحۀ 237 من 293
. التستري، ج 1 ص 476 الکنی والألقاب، ج 3 ص 171
الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ
.«855 -784» « ابن الصباغ » لعلی بن محمّد المالکی المکّی، الشهیر ب
الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ، » : ولد ونشأ بمکۀ المکرمۀ وأصله من مدینۀ غزة، وکان من أعیان المذهب المالکی قال الجلبی
وفضلهم ومعرفۀ أولادهم، ونسائهم … وأراد الأئمّۀ الاثنی عشر، الذین اوّلهم علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه، وآخرهم الإمام
المهدي المنتظر، وعقد لکلّ منهم فصلًا، وفی الائمّۀ الثلاثۀ الأول فصول أیضاً، وقد نسب بعضهم المصنّف فی ذلک إلی الترفّض کما
ذکره فی خطبته أوّله: الحمد للَّهالذي جعل من صلاح هذه الأمّۀ نصب الإمام العادل.
وقد ردّ المؤلّف عن نفسه اتّهام البعض له بذلک فقال فی المقدّمۀ، ما نصّه:
أجبت فی ذلک سؤال الأعزّة من الأصحاب والخلص من الأخیار بعد أن جعلت ذلک « الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ » وسمّیته ب »
لی عند اللَّه ذخیرة ورجاء فی التکفیر لما اسلفته من جریرة، واقترفته من صغیرة أو کبیرة، وذلک لما اشتمل علیه هذا الکتاب فی ذکر
مناقب أهل البیت الشهیرة ومآثرهم الأثیرة، ولربّ ذي
ص: 459
بصیرة قاصرة وعین من ادراك الحقائق حاسرة یتأمل ما ألفته ویعترض ما جمعته ولخصته، فحمله طرفه المریض وقلبه المهیض الی أن
ینسبنی فی ذلک الی الترفّض…
وتوجد من الکتاب نسخۀ خطّیۀ فی مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 2092 تاریخها سنۀ 1272 . وطبع فی مطبعۀ العدل فی النّجف
الأشرف.
کشف الظنون، ج 2 ص 1271 ، روضات الجنّات ج 5 ص 258 رقم 511 ذیل ترجمۀ علی بن عبد الحمید. خلاصۀ عبقات الأنوار،
. حدیث الثقلین ط 1، ج 1 ص 239 رقم/ 135 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 330 . ریحانۀ الأدب، ج 8 ص 66 . الاعلام ج 5 ص 161
الغدیر، ج 1 طبقات الرواة من العلماء حدیث الغدیر، الطبقۀ التّاسعۀ ص 130 رقم 284 مقدّمۀ الکتاب بقلم المحامی توفیق الفکیکی.
أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید الطباطبایی وذکر مخطوطات الکتاب. منها مخطوطۀ قدیمۀ فی مکتبۀ الإمام
الرضا علیه السّلام فی مشهد رقم/ 1758 مما أوقفه السلطان نادر شاه علی هذه المکتبۀ.
. تراثنا العدد السابع عشر ص 108 رقم/ 370
الفضائل- أو- المناقب
241 ه)، روي عنه أنه قال احفظ أو احدّث ممّا روي فیه - لإمام الحنابلۀ أحمد بن حنبل الشیبانی المروزي الأصل البغدادي ( 164
بالاسناد عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله ثلاثین ألف حدیث فی فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
والکتاب مطبوع أخیراً بتحقیق الشیخ محمّد کاظم المحمودي.
ص: 460
. الفهرست للندیم، الفن السادس من المقالۀ السادسۀ ص 285
. وفیات الأعیان، ج 1 ص 47 رقم 19 . تاریخ بغداد، ج 4 ص 412 رقم 2317 . صفۀ الصفوة، ج 2 ص 336 رقم 262
. حلیۀ الأولیاء، ج 9 ص 161 رقم 445 . روضات الجنات، ج 1 ص 184 رقم 49 . دائرة المعارف الاسلامیۀ، ج 1 ص 491
. الأعلام، ج 1 ص 192 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 263
فضل الصّلاة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
282 ه). - لإسماعیل بن اسحاق البصري ثمّ البغدادي المالکی ( 199
صفحۀ 238 من 293
من المحدّثین والقضاة فی بغداد نحو أربعین سنۀ، شارك البخاري فی کثیر من شیوخه، وروي عنه کثیر من رجال الحدیث کعبداللَّه
وکتباً عدّة فی علوم القرآن. « المسند » بن حنبل، وصنف
. والکتاب من مخطوطات المکتبۀ الظاهریّۀ فی دمشق، وطبع بها سنۀ 1383 ، وفی بیروت سنۀ 1389
المقدّمۀ بقلم محمّد ناصر الدّین الألبانی.
الفهرست
385 )، وهذا الکتاب یدلّ علی اطّلاعه علی فنون من العلم وتحقّقه بجمیع - لمحمّد بن اسحاق الندیم الکاتب الورّاق البغدادي ( 297
الکتب لأنّه کان ورّاقاً یبیع الکتب وکان کاتباً ووظیفته انتساخ الکتب وتصحیحها وتجلیدها، والتّجارة فیها وقد ساعدته حرفته هذه علی
فهو مطّلع علی کلّ ما ألّف باللّغۀ العربیّۀ فی کلّ فنّ « الفهرست » تحصیل هذه الاطّلاع الواسع علی النمط الغریب الذّي نراه فی کتاب
ص: 461
حتّی سنۀ سبع وسبعین وثلاثمائۀ وهی سنۀ تألیف الفهرست وان جاز أن یکون قد ألّفه فی شبابه وعاود النّظر فیه فی کهولته، ورتّب
کتابه علی عشرة مقالات [اجزاء] وفی کلّ مقالۀ فنون [فصول .
قال فی ص 30 : ترتیب سور القرآن فی مصحف أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه: عن عبد خیر عن علی علیه السّلام انّه
رأي من النّاس طیرة عند وفاة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاقسم انّۀ لا یضع علی ظهره ردائه حتّی یجمع القرآن، فجلس فی بیته
ثلاثۀ ایام حتی جمع القرآن فهو أوّل مصحف جمع فیه القرآن من قلبه، وکان المصحف عند أهل جعفر، ورأیت أنا فی زماننا عند
أبی یعلی حمزة الحسنی رحمۀ اللَّه مصحفاً قد سقط منه بخطّ علیّ بن أبی طالب یتوارثه بنو حسن علی مرّ الزمان.
زعم أکثر العلماء انّ النّحو أخذ عن أبی الاسود الدّؤلی، وان أبا الأسود أخذ ذلک عن :« أخبار النحویّین » وقال فی ص 45
أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه.
وقال فی اخبار الواقدي ص 111 : وکان یتشیّع حسن المذهب یلتزم التقیّۀ، وهو الذّي روي انّ علیّاً علیه السّلام کان من معجزات النّبی
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کالعصی لموسی صلّی اللَّه علیه واحیاء الموتی لعیسی بن مریم علیه السّلام وغیر ذلک من الأخبار.
وقال فی أخبار الشّافعی ص 263 : کان الشّافعی شدیداً فی التشیّع وذکر له رجلٌ یوماً مسألۀ فأجاب فیها، فقال له: خالفت علیّ بن أبی
طالب، فقال له:
ثبّت لی هذا عن علیّ بن أبی طالب حتّی اضع خدّي علی التّراب، وأقول: قد اخطأت وارجع عن قولی إلی قوله وحضر ذات یوم
مجلساً فیه بعض الطّالبیّین.
ص: 462
فقال: لا اتکلّم فی مجلس یحضره أحدهم، هم أحقّ بالکلام ولهم الرّیاسۀ والفضل.
. طبع الکتاب مراراً واعتمدنا علی طبع مطبعۀ جامعۀ طهران سنۀ 1391
کشف الظّنون، ج 2 ص 1303 کلمۀ فهرس. لسان المیزان، ج 5 ص 72 رقم 237 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 432 . الأعلام ج 6 ص
. 253 . لسان المیزان، ج 5 ص 72 رقم 237
الفهرست
360 ) وقد تقدم موجز ترجمته فی التعریف ببعض مؤلفاته. - للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی ( 385
فإنّی لما رأیت جماعۀ من شیوخ طائفتنا من أصحاب الحدیث، عملوا فهرس کتب أصحابنا وما :« الفهرست » قال الشّیخ فی مقدّمۀ
صنّفوه من التّصانیف ورووه من الأصول، ولم أجد منهم أحداً استوفی ذلک ولا ذکر أکثره بل کلّ منهم کان غرضه أن یذکر ما
اختصّ بروایته وأحاطت به خزانته من الکتب ولم یتعرّض أحد منهم باستیفاء جمیعه، الّا ما کان قصده أبو الحسین أحمد بن الحسین
صفحۀ 239 من 293
بن عبید اللَّه رحمۀ اللَّه فإنّه عمل کتابین أحدهما فی المصنّفات والآخر ذکر فیه الأصول واستوفاهما علی مبلغ ما وجده وقدر علیه، غیر
أن هذین الکتابین لم ینسخهما أحد من أصحابنا واخترم هو رحمه اللَّه وعمد بعض ورثته الی إهلاك هذین الکتابین وغیرهما من
.« الکتب علی ما حکی بعضهم عنهم
ذکر الشّیخ فی هذا الکتاب أکثر من تسعمائۀ مؤلّفاً أو مصنّفاً کلّهم من الشّیعۀ الاثنی عشریّۀ الّا سبعۀ وعشرین شخصاً: خمسۀ من
الفطحیّۀ، وخمسۀ من الزیدیّۀ، وسبعۀ من الواقفیّۀ، وعشرة من العامّۀ. وانّما أورد هؤلاء لانّهم ألّفوا فی
ص: 463
فضائل الائمّۀ الاثنی عشر علیهم السّلام، أو رووا کتاباً أو اصلًا من الأصول.
وامّا اسماء الکتب الواردة فی هذا الکتاب، فیزید عددها علی الألفین فللّه درّه وعلیه أجره.
توجد نسخۀ خطّیۀ منه فی مکتبۀ سماحۀ آیۀ اللَّه السیّد شهاب الدّین المرعشی بقم. وطبع أوّلًا فی الهند سنۀ 1271 وبذیلها نضد
الایضاح لملّا محمّد بن ملّا محسن المعروف بالفیض الکاشانی.
وثانیاً فی النّجف الأشرف سنۀ 1356 وسنۀ 1380 بتحقیق السیّد محمّد صادق آل بحر العلوم.
وقد أعادت کلیّۀ الالهیّات والمعارف الاسلامیّۀ بمشهد طبعه بالأوفست علی طبعۀ الهند سنۀ 1392 مع تحقیق الدّکتور محمّد رامیار.
. الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 16 ص 384 رقم 1790
. ماضی النّجف وحاضرها، ج 1 ص 72 . دائرة المعارف. لفرید وجدي ج 7 ص 539 . لغتنامه دهخدا، ج ف ص 346
المقدمۀ للمرحوم الدکتور محمود رامیار.
فیض القدیر- شرح الجامع الصّغیر
.(1031 - لزین الدّین محمّد بن تاج العارفین المدعو بعبد الرؤف المناوي القاهري الشافعی ( 952
کان المناوي من بیت العلم، أدیباً فاضلًا محدثاً أخذ من أبیه ومن مشایخ عصره انقطع من مخالطۀ الناس وانعزل فی بیته وأقبل علی
التألیف والتصنیف، ذکر أنه حُسد حتّی دسّ الیه السمّ فتوالی علیه بسبب ذلک نقص فی أطرافه وبدنه من
ص: 464
للحافظ « فیض القدیر شرح الجامع الصغیر » : کثرة التداوي فجعل ولده یستملی منه تآلیفه. له نحو ثمانین مصنفاً بین کبیر وصغیر، منها
جلال الدین السّیوطی.
. والکتاب مطبوع بمصر سنۀ 1391
الکنی والألقاب، ج 3 ص 180 . الاعلام، ج 7 ص 75 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار حدیث الثقلین، ج 2 ص 695 رقم 155
. وخلاصته ص 280 ج 1. الغدیر ج 1 طبقات الرواة من علماء القرن الحادي عشر ص 138 رقم 307
ص: 465
حرف القاف
قاموس الرّجال
للشّیخ محمّد تقی بن الشیّخ کاظم التستري صاحب المؤلَّفات الکثیرة، أشهرها شرحه علی نهج البلاغۀ، وهذا الکتاب الذي وضعه
للشیخ المامقانی. « تنقیح المقال فی علم الرجال » کتعلیقۀ علی
القاموس المحیط
817 ) الفقیه المحدّث المفسّر، وهذا الکتاب من - للشّیخ العالم العلّامۀ أبی طاهر لمجد الدّین محمّد بن یعقوب الفیروز آبادي ( 729
أشهر الکتب اللغویّۀ کتب فیه ستّین ألف لغۀ أکثر من صحاح اللّغۀ للجوهري بعشرین ألف وفرغ من تألیفه بمکّۀ المکرّمۀ.
صفحۀ 240 من 293
انّی تارك فیکم الثّقلین، » : والثّقل محرّکۀ متاع المسافر وحشمه وکلّ شیء نفیس مصون، ومنه الحدیث » :(342 / قال فی (ثقل ج 3
.« کتاب اللَّه وعترتی
ومن الکتاب نسخۀ خطّیۀ من مخطوطات مکتبتنا بخطّ محمّد بن اسماعیل الفاضل التونی سنۀ 1092 کتبه فی مشهد الإمام الرّضا علیه
السّلام وهو مطبوع متداول.
کشف الظّنون، ج 2 ص 1306 . روضات الجنّات ج 8 ص 101
ص: 466
رقم 702 . ریحانۀ الأدب، ج 4 ص 365 . عبقات الأنوار، حدیث الثّقلین طبع اصفهان، ج 2 ص 535 رقم 132 . لغتنامه دهخدا مقدّمۀ
. ص 341 ج 9 ق 2 ص 1239 ج 21 ص 118
نسبنامه خلفاء وشهریاران، وسیر تاریخی حوادث اسلام ص 401 . مقدّمۀ الکتاب بقلم أبو الوفاء الهورینی. الکنی والألقاب ج 3 ص
. 32 . الأعلام، ج 8 ص 19
قرب الاسناد
للشیخ عبد اللَّه بن جعفر … الحمیري القمی. شیخ المحدثین القمیین ووجیههم فی القرن الثالث، من اصحاب الامامین علی الهادي
والحسن العسکري علیهما السلام، وقد کاتبهما. قدم الکوفۀ سنۀ نیف وتسعین ومائتین وسمع أهلها منه فأکثروا. وصنف کتباً کثیرة منها
وهو مجموع من الأخبار المسندة الی المعصومین علیهم السلام، وانما سماه بذلک لقلۀ وسایطه، وقد کان الاسناد العال « قرب الاسناد »
عند القدماء مما یشد له الرحال وتبتهج به الأعین.
. وفی مکتبۀ سیدنا المؤلّف قدس سره نسخۀ مخطوطۀ من الکتاب تاریخها سنۀ 1070
. وطبع الکتاب علی نسخۀ المحدث النوري مع الاشعثیات بأمر آیۀ اللَّه السید حسین البروجردي سنۀ 1369
. رجال النجاشی ص 219 رقم/ 573 . الفهرست الشیخ الطوسی ص 189 رقم/ 406 ، ورجاله ص 419 وص 432 . رجال البرقی ص 60
رجال ابن دادو ص 200 رقم/ 831 . جامع الرواة ج 1 ص 478 . خاتمۀ مستدرك الوسائل ج 3 الفائدة
ص: 467
. الثالثۀ ص 529 . تنقیح المقال ج 1 ص 174 رقم/ 6785
. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 17 ص 67 رقم/ 363
القصائد العلویّات السبع
655 ) نظمها فی سنۀ 611 وتبلغ أبیاتها 403 بیتاً، وقد شرحها جماعۀ من - لابن أبی الحدید عز الدین عبد الحمید بن محمّد ( 586
ونجم الأئمۀ رضی الدین محمّد بن « العلماء الأعلام کابن حماد العلوي الحسینی سماه (غرر الدلائل والآیات فی شرح السبع العلویات
المتوفی سنۀ 686 ، والشیخ عبد الرحمن بن أحمد الجزائري المقیم بالبصرة المعاصر لشیخنا « الکافیۀ » حسن الاسترابادي مؤلف شرح
التنبیهات علی » المحدث الحر العاملی والسید محمّه بن الرضا الراوندي العلوي البغدادي الذي کان من الفقهاء والادباء واسم شرحه
ص 356 : وما اشتهر من نسبۀ شرح العلویات السبع لابن أبی « تکملۀ أمل الآمل » وقال السید حسن الصدر فی « معانی السبع العلویات
الحدید الی السید صاحب المدارك لا اصل له، انما هو للسید محمّد بن الحسن ابن الرضا العلوي کما نص علیه فی کشف الظنون ج
. 2 ص 1991 والشیخ محفوظ بن وشاح الحلی المتوفی سنۀ 676
. فی إیران، والعراق، وبیروت، وتوجد نسخۀ خطیۀ منها فی مکتبۀ سپهسالار طهران رقم 3396 « القصائد السبع العلویات » وطبع
. ریاض العلماء ج 5 ص 53 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 13 ص 391 وج 16 ص 40 . البدایۀ والنهایۀ ج 13 ص 199
ریحانۀ الأدب ج 7 ص 333 . مقدّمۀ شرح نهج البلاغۀ محمّد أبو الفضل إبراهیم. أهل البیت علیهم السلام فی المکتبۀ العربیۀ بقلم
صفحۀ 241 من 293
. السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الثامن عشر ص 66 رقم/ 410
ص: 468
قصص الانبیاء
.( لأبی اسحاق أحمد بن محمّد الثعلبی ( 427
.« عرائس المجالس » مرت ترجمۀ الثعلبی فی ترجمۀ تفسیره، وأما هذا الکتاب فانه یشتمل علی قصص القرآن بالشرح والبیان وسماه
سابقاً فی طهران وفی مکتبتنا نسخۀ مصورة منه. « مجلس الشوري » والکتاب من مخطوطات
. کشف الظنون ج 2 ص 1131
القصیدة العلویّۀ المبارکۀ
أو التّاریخ المنظوم لصدر الاسلام
1341 ه). - لعبد المسیح أنطاکی بک الحلبی ( 1291
ثم انتقل إلی مصر سنۀ 1315 وأصدر جریدة العمران. « الشذور » : ولد ونشأ فی حلب وأصدر مجلّۀ شهریّۀ سمّاها
وهی تبلغ 5595 بیتاً، وهی أطول قصیدة نظمت فی اللّغۀ العربیّۀ من أوّلها إلی آخرها « القصیدة العلویّۀ المبارکۀ » : وله آثار قیّمۀ، منها
بقافیۀ واحدة، ووزن واحد، واهداها إلی الشّیخ خزعل حاکم خوزستان فی عصره.
. طبعت القصیدة فی القاهرة سنۀ 1338
. المقدّمۀ. الأعلام ج 4 ص 297
ص: 469
حرف الکاف
الکافی
للشیخ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی الرّازي المتوفّی ( 329 ). ترجم له علماء الفریقین فی کتب التّراجم والرّجال، أما أصحابنا
فقد أجمعوا علی توثیقه وتعظیمه، وهو عندهم أشهر من أن یذکر، وأجلّ من أن یوصف کما لا یخفی علی من راجع کتبهم من
السّلف والخلف.
وابن عساکر فی «2» « لسان المیزان » واخوه فی جامع الأصول وابن حجر فی «1» « الکامل » وامّا علماء السنّۀ: فقد ذکره ابن الأثیر فی
وغیرهم. «5» « الاعلام » والزّرکلی فی «4» « تاج العروس » والزبیدي فی «3» « تاریخ مدینۀ دمشق »
هو: محمّد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرّازي، ویعرف أیضاً » : قال الدکتور حسین علی محفوظ البغدادي فی ترجمۀ المؤلّف
وکان هو شیخ الشّیعۀ فی وقته بالرّي، ووجههم، ثمّ ..« کلین » بالسّلسلی البغدادي، أبو جعفر الأعور ینتسب الی بیت طیّب الأصل فی
سکن بغداد فی درب السّلسلۀ بباب الکوفۀ، وحدث بها سنۀ
__________________________________________________
1) ج 8 ص 364 حوادث سنۀ ثمان وعشرین وثلاثمائۀ. )
.1419 / 2) ج 5 ص 433 )
3) ج 53 ص 404 وص 405 مخطوط. )
4) ج 9 ص 322 کلمۀ کلان. )
. 5) ج 8 ص 17 )
ص: 470
صفحۀ 242 من 293
327 ، وقد انتهت الیه رئاسۀ فقهاء الامامیّۀ فی أیّام المقتدر، وقد أدرك زمان سفراء المهدي علیه السّلام، وجمع الحدیث من مشرعه
کتاب کاف یجمع من جمیع فنون علم » ومورده، وقد انفرد بتألیف الکافی فی أیّامهم، اذ سأله جماعۀ من الشّیعۀ أن یکون عندهم
.« الدّین ما یکتفی به المتعلّم ویرجع الیه المسترشد
وأما کتاب الکافی، فإنّ عدة الأحادیث فیه 16199 حدیثاً، ففیه ما یزید علی ما فی الصحاح الستۀ للعامۀ.
طبع عدّة طبعات، وقد نقلنا تارةً عن طبعۀ الحیدریۀ واخري عن طبعۀ الاسلامیۀ بطهران.
الکامل
.(286 - للمبرّد، محمّد بن یزید ( 210
قال أبو بکر بن مجاهد: ما رأیت أحسن جواباً فی معانی القرآن ممّا لیس فیه قدم لمتقدّم من المبرّد وقال نفطویه: ما رأیت أحفظ
للاخبار بالأسانید منه.
طبع بمطبعۀ النهضۀ، بمصر. « الکامل » وکتابه
. تاریخ بغداد، ج 3 ص 380 رقم/ 1498 . تهذیب التهذیب، ج 5 ص 430 رقم/ 1406 . الکنی والألقاب، ج 3 ص 117
. الأعلام، ج 8 ص 15
الکامل فی التّاریخ
630 ) کان إماماً فی حفظ الحدیث ومعرفته، وما یتعلّق به - لابن الأثیر عزّ الدین أبی الحسن علیّ بن أبی الکرم محمّد الشّیبانی ( 555
جامعاً للتّواریخ
ص: 471
المتقدّمۀ والمتأخّرة، وخبیراً بانساب العرب وایّامهم ووقائعهم واخبارهم.
فی التّاریخ ابتدأ فیه من اوّل الزمان إلی آخر سنۀ ثمان وعشرین وستمائۀ، وأکثر من جاء بعده من المؤرّخین « الکامل » : من تألیفاته
عیال علی کتابه هذا.
. طبع مراراً، وقد اعتمدنا علی طبعۀ دار صادر، دار بیروت، سنۀ 1385
وفیات الأعیان، ج 3 ص 33 رقم 433 . تذکرة الحفّاظ للذّهبی، ج 4 ص 1399 رقم 124 ، ذکره فی الطبقۀ الثامنۀ عشر.
. طبقات الشّافعیۀ، ج 5 ص 127 . عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمّۀ الأطهار، ج 4 حدیث الطیر. الکنی والألقاب، ج 1 ص 202
الأعلام، ج 5 ص 153 . مقدّمۀ الکتاب.
کامل الزیارات
لأبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمی البغدادي ( 367 ) ولد ونشأ بقم ورحل إلی بغداد وأخذ من شیوخها حتی بلغ شیوخه
المدفون بقم الذي سافر إلی البلاد فی طلب الحدیث وسمع « بمسلمۀ » الأجلّۀ اثنین وثلاثین شیخاً، منهم والده محمّد بن قولویه الملقب
من علماء الفریقین، اتفق الأصحاب علی وثاقته وجلالته، کما أن المحدثین واصحاب المقاتل أخذوا عنه، والفقهاء نقلوا أقواله، وهو
استاذ الشیخ المفید، وتوفی ببغداد ودفن فی الحضرة الکاظمیۀ والی جنبه قبر تلمیذه الشیخ المفید المتوفی سنۀ 413 . قال الشیخ
انما دعانی الی تصنیف کتابی » : قال فی دیباجته « کامل الزیارات » : الطوسی فی الفهرست: له تصانیف کثیرة علی عدد کتب الفقه منها
هذا … لعلمی بما فیه لی من المثوبۀ والتقرب الی اللَّه تبارك وتعالی والی رسوله والی علی وفاطمۀ والأئمۀ صلوات اللَّه علیهم
اجمعین والی جمیع
ص: 472
المؤمنین ببثّه فیهم ونشره فی اخوانی المؤمنین علی جملته فاشغلت الفکر فیه وصرفت الهمّ الیه وسألت اللَّه تبارك وتعالی العون علیه
صفحۀ 243 من 293
حتی اخرجته وجمعته عن الأئمۀ صلوات اللَّه علیهم اجمعین من احادیثهم ولم اخرج فیه حدیثاً روي عن غیرهم اذ کان فیما روینا عنهم
من حدیثهم صلوات اللَّه علیهم کفایۀ عن حدیث غیرهم وقد علمنا أنا لا نحیط بجمیع ما روي عنهم فی هذا المعنی ولا فی غیره لکن
طبع بمقدمۀ للشیخ محمّد علی الاردوبادي وتعالیق للشیخ عبد الحسین « ما وقع لنا من جهۀ الثقات من اصحابنا رحمهم اللَّه برحمته
الأمینی مؤلف الغدیر فی سنۀ 1356 بالمطبعۀ المرتضویۀ فی النجف الأشرف.
رجال الشیخ الطوسی باب من لم یرو عن الأئمۀ علیهم السلام ص 458 . فهرست الشیخ الطوسی ص 77 رقم/ 148 . رجال النجاشی ص
123 رقم 318 . لسان المیزان لابن حجر العسقلانی ج 2 ص 135 رقم/ 536 . أمل الآمل ج 2 ص 55 رقم/ 143 . لؤلؤة البحرین ص
ص 79 . تنقیح المقال ج 1 ص 223 رقم/ 1780 . الکنی والألقاب ج 1 ص 385 . الفوائد « رجال أبی علی » 396 رقم 124 . منهج المقال
. الرضویۀ ج 1 ص 78 . معجم رجال الحدیث ج 4 ص 108 رقم/ 2255
کتاب سلیم بن قیس الکوفی الهلالی العامري
الذي کان من أولیاء واصحاب الامام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وأدرك الأئمّۀ من ولده: الحسن والحسین وعلی بن الحسین
والباقر علیهم السّلام، وکان موثوقاً عندهم ذا مکانۀ رفیعۀ لدیهم، وروي عنهم فی مدحه روایات کثیرة بل صدّقه علیّ بن الحسین
وترحّم علیه کما فی الخبر.
ص: 473
لیس بین جمیع الشّیعۀ ممّن حمل العلم ورواه عن الأئمّۀ علیهما » « الغیبۀ » قال أبو عبداللَّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النّعمانی فی کتاب
السّلام خلاف فی ان کتاب سلیم بن قیس الهلالی أصل من أکبر کتب الأصول التّی رواها أهل العلم، وحملۀ حدیث أهل البیت
علیهم السلام وأقدمها لأنّ جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل انّما هو عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأمیرالمؤمنین علیه
السّلام، والمقداد، وسلمان الفارسی وأبی ذر، ومن جري مجراهم ممّ شهد رسول اللَّه، وأمیرالمؤمنین علیه السّلام وسمع وقال أبو علی
اعلم ان أکثر الاحادیث الموجودة فی الکتاب المذکور موجود فی غیره من الکتب المعتبرة، کالتّوحید واصول الکافی، » : فی رجاله
وهو من الکتب التی اعتمدها الشیخ الجرّ « والرّوضۀ، وغیرها بل شذّ عدم وجود شیء من أحادیثه فی غیره من الأصول المشهورة
.« وسائل الشیعۀ » العاملی فی
الفصل الثّانی: فی بیان الوثوق علی الکتب المذکورة… « بحار الأنوار » : وقال العلّامۀ الشّیخ محمّد باقر المجلسی فی مقدّمۀ موسوعۀ
.« وکتاب سلیم بن قیس فی غایۀ الاشتهار، وقد طعن فیه جماعۀ، والحقّ انّۀ من الأصول المعتبرة » : الی أن قال
استخراج المرام » بالتفصیل … فراجع کتاب « کتاب سلیم بن قیس » علی من تکلّم فی « استقصاء الأفحام » وقد ردّ السیّد حامد حسین فی
للسید علی الحسینی المیلانی. « من استقصاء الافحام
طبع الکتاب فی قم دار الکتاب الاسلامیّۀ.
الغیبۀ للنّعمانی ص 68 . الکامل فی التّاریخ ج 4 ص 374 . رجال النجاشی ص 6. فهرست الشّیخ ص 162 رقم/ 336 . اختیار معرفۀ
الرجال ص 104 رقم 167 . رجال الشیخ الطوسی،
ص: 474
ذکره فی أصحاب أمیرالمؤمنین والحسن بن علی والحسین بن علی وعلیّ بن الحسین علیهم السّلام. جامع الرّواة، ج 1 ص 374 . مجمع
الرجال للقهپائی، ج 3 ص 155 . رجال البرقی ص 4. رجال علی بن داود، ص 178 رقم 721 . تأسیس الشّیعۀ ص 282 . معجم رجال
. الحدیث، ج 8 ص 218 رقم 5392
کتاب الخصال
.( للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی ( 381
صفحۀ 244 من 293
ولد بدعاء الإمام الحجۀ المنتظر ارواحنا فداه فی حدود سنۀ 305 بقم، ولم تذکر کتب التراجم تاریخ ولادته علی وجه التحدید، وسافر
إلی الري سنۀ 350 ، والی طوس لزیارة الامام الرضا علیه السّلام عدّة مرات، ورحل الی بغداد مرتین، مرة فی سنۀ 352 ومرة فی سنۀ
355 ، وکان بالکوفۀ فی سنۀ 381 وهو فی جمیع اسفاره یفید ویستفید ویباحث ویناظر فی مختلف الأبواب وتوفی فی الري سنۀ 381
وجدت مشایخی وأسلافی » : مبتکر فی موضوعه، فرید فی الاخلاق، قال فی المقدمۀ « الخصال » عن نیف وسبعین من العمر. وکتابه
رحمۀ اللَّه علیهم قد صنفوا فی فنون العلم کتابا وأغفلوا عن تصنیف کتاب یشتمل علی الاعداد والخصال المحمودة والمذمومۀ مع
ابتدء بباب الواحد ثم الاثنین ثم الثلاثۀ وهکذا الی باب الخصال الاربعمائۀ. .« کثرة نفعه
طبع الکتاب مرات بالطبعۀ الحجریۀ والحروفیۀ.
. رجال النجاشی 389 رقم/ 1049 . أمل الآمل ج 2 ص 283 رقم/ 845 . فهرست الشیخ الطوسی ص 204 رقم/ 661
تاریخ بغداد ج 3 ص 89 رقم/ 1078 . دائرة المعارف
ص: 475
الاسلامیۀ ج 1 ص 94 . الاعلام للزرکلی ج 7 ص 159 . روضات الجنات ج 6 ص 132 رقم/ 574 . کمال الدین وتمام النعمۀ ج 1 ص
. 87 . آل بویه ص 278 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 7 ص 167 رقم/ 876 . معادن الحکمۀ ج 2 ص 302
کتاب الطّبقات الکبیر
.(230 - لابن سعد محمّد بن سعد الزّهري البصري کاتب الواقدي ( 168
ولد فی البصرة ورحل إلی بغداد وأخذ من الشّیوخ وصحب الواقدي المؤرّخ زماناً واجتمعت عنده کتبه، قال الخطیب: محمّد بن سعد
عندنا من أهل العدالۀ وحدیثه یدل علی صدقه فانّه یتحرّي فی کثیر من روایاته، وکان کثیر العلم، کثیر الحدیث والروایۀ، وکثیر الطلب
سألت أبی عن محمّد بن سعد، قال: » : وقال ابن أبی حاتم الرازي .« وکثیر الکتب، کتب الحدیث وغیره من کتب الغریب والفقه
وقال إبراهیم الحربی: .« یصدق جاء إلی القواریري وسأله عن أحادیثه فحدّثه
کان أحمد بن حنبل یوجه فی کل جمعۀ بحنبل بن اسحاق إلی ابن سعد یأخذ منه جزءین من حدیث الواقدي ینظر فیهما الی الجمعۀ
الأخري، ثمّ یردهما ویأخذ غیرهما.
.« محمّد بن سعد أحد الحفاظ الکبار الثقات المتبحرین » : وقال ابن حجر
صنّف کتاباً کبیراً فی طبقات ال ّ ص حابۀ والتابعین والخلفاء إلی وقته فأجاد فیه وأحسن وهو یدخل فی خمس عشرة » : وقال ابن خلکان
.« مجلدة. وله طبقات أخري صغري وکان صدوقاً ثقۀ
. طبع فی مدینۀ لیدن بمطبعۀ بریسل سنۀ 1322
ص: 476
. تاریخ بغداد، ج 5 ص 321 رقم 2844 . تهذیب التهذیب، ج 9 ص 182 رقم 273 . وفیات الأعیان، ج 3 ص 473 رقم 617
. الوافی بالوفیات، ج 3 ص 88 رقم 1009 . البدایۀ والنهایۀ، ج 10 ص 303 . الکنی والألقاب ج 1 ص 301 وج 3 ص 85
. الأعلام ج 7 ص 6
کتاب ممن لا یحضره الفقیه
للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی … بن بابویه القمی المولود بدعاء الحجۀ بن الحسن العسکري عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف فی
لما ساقنی القضاء الی » : حدود سنۀ 305 والمتوفی (سنۀ 381 ) تقدم ذکره غیر مرة … وهذا الکتاب أحد الکتب الأربعۀ، قال فی مقدّمته
بلاد الغربۀ وحصلنی القدر منها بأرض بلخ من قصبۀ إیلاق وردها شریف الدین أبو عبد اللَّه المعروف بنعمۀ وهو محمّد بن الحسن ابن
اسحاق بن [الحسن بن الحسین بن اسحاق بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام فدام
صفحۀ 245 من 293
بمجالسته سروري وانشرح بمذاکرته صدري وعظم بمودته تشرفی، لأخلاقٍ قد جمعها إلی شرفه من ستر وصلاح وسکینۀ ووقار ودیانۀ
وذکر انّه « من لا یحضره الطبیب » وعفافٍ وتقوي وإخبات، فذاکرنی بکتاب صنّفه محمّد بن زکریّا المتطبّب الرازي وترجمه بکتاب
شاف فی معناه، وسألنی ان اصنف له کتاب فی الفقه والحلال والحرام، والشرایع والأحکام، موفیاً علی جمیع ما صنفت فی معناه
لیکون إلیه مرجعه وعلیه معتمده، وبه أخذه، ویشترك فی أجره من ینظر فیه وینسخه ویعمل « کتاب من لا یحضره الفقیه » وأترجمه ب
بمودعه، هذا مع نسخه لأکثر ما صحبنی من مصنفاتی
ص: 477
وسماعه لها، وروایتها عنّی، ووقوفه علی جملتها، وهی مائتا کتاب وخمسۀ وأربعون کتاباً.
فأجبته- ادام اللَّه توفیقه- إلی ذلک لأنّی وجدته أهلًا له، وصنفت له هذا الکتاب بحذف الاسانید لئلا تکثر طرقه وان کثرت فوائده،
ولم أقصد فیه قصد المصنفین فی ایراد جمیع ما رووه، بل قصدت إلی ایراد ما أفتی به وأحکم بصحته واعتقد فیه أنه حجّۀ فیما بینی
وبین ربّی- تقدس ذکره وتعالت قدرته- وجمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهوره، علیها المعوّل وإلیها المرجع.
طبع الکتاب مرات عدیدة وقد اعتمدنا علی ما نشرته مکتبۀ الصدوق بتحقیق الأستاذ علی أکبر الغفاري.
. الغیبۀ للشیخ الطوسی ص 257 . کتاب النقض ص 51 . رجال النجاشی ص 68 رقم/ 163 . لسان المیزان ج 2 ص 302 رقم/ 1260
. فهرست الندیم ص 246 . معادن الحکمۀ ج 2 ص 264 رقم/ 190 . لغت نامه دهخدا ج 2 ص/ 292 وج 8 ص 161
. الکنی والالقاب ج 1 ص 216
کتاب الغیبۀ
للشیخ محمّد بن إبراهیم النعمانی من اعلام القرن الرابع ویعرف بابن أبی زینب، رحل الی البلاد لطلب العلم، فسافر الی شیراز سنۀ
313 وعاد إلی بغداد سنۀ 237 ، ثم خرج الی طبریۀ من اعمال الأردن سنۀ 333 ودمشق وحلب…
واستفاد من العلماء والمحدثین کمحمّد بن یعقوب الکلینی فأکثر من الأخذ عنه وصار کاتباً له، واشتهر بذلک حتی برع فی علم
الحدیث ودرایته، ومعرفۀ رجاله،
ص: 478
کتاب » : ورواته، وعرفان صحیحه من مفتعله ومستقیمه من مختلّفه، حتی توفی بمدینۀ دمشق فی الغربۀ، وترك مؤلفات قیمۀ منها
.« الغیبۀ » و « نثر اللئالی » و « جامع الأخبار » و « التفسیر » و « التسلی » و « کتاب الرد علی الاسماعیلیۀ » و « الفرایض
وطبع الکتاب قدیماً وحدیثاً.
جامع الرواة ج 2 ص 43 . رجال النجاشی ص 383 رقم/ 1043 . أمل الآمل ج 2 ص 232 رقم/ 691 . مجمع الرجال القهپائی ج 5 ص
. 97 . روضات الجنات ج 6 ص 127 رقم/ 572 . ریحانۀ الأدب ج 7 ص 348 . الفوائد الرضویۀ ص 377
الکنی والألقاب ج 1 ص 191 وج 3 ص/ 225 . معجم البلدان ج 5 ص 293 . مراصد الاطلاع ج 3 ص 1379 . الذریعۀ الی تصانیف
الشیعۀ ج 16 ص 79 رقم/ 398 . سفینۀ البحار ج 2 ص 220 . نهج الفصاحۀ ص 589 . مقدمۀ المیرزا ولی اللَّه الأشراقی. مقدمۀ الأستاذ
علی أکبر الغفاري.
کتاب الغیبۀ
460 ) المتقدّم غیر مرة. - للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی ( 385
مطبوع مراراً. « الغیبۀ » وکتابه فی
کتاب الرّجال
.( للشّیخ أبی جعفر أحمد بن محمّد البرقی المتوفّی (سنۀ 274
صفحۀ 246 من 293
قال الندیم فی الفهرست: البرقی أبو عبد اللَّه محمّد بن خالد البرقی القمی من
ص: 479
فیه ذکر « کتاب الرّجال …» أصحاب الرّضا علیه السّلام ومن بعده، وصحب ابنه أبا جعفر. وقیل: کان یکنی أبا الحسن وله من الکتب
من روي عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام. وقال یاقوت: برقۀ: من قري قم من نواحی الجبل. وقال الشّیخ الطّوسی: أحمد بن أبی عبد اللَّه
محمّد بن خالد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن علی البرقی أله من الکوفۀ، وکان جدّه خالد قد هرب من عیسی بن عمر مع أبیه عبد
الرّحمن إلی برقۀ قم فأقاموا بها ونسبوا إلیها واستوطن بقم.
معجم » والسیّد الخوئی فی « رجاله » والنّجاشی فی « الفهرست » له تصانیف علی مذهب الامامیّۀ تقارب المائۀ، ذکرها الشّیخ الطوسی فی
.« رجال الحدیث
سنۀ 1342 الشمسیّۀ. « جامعۀ طهران » طبع الکتاب فی مطبعۀ
الفهرست، للنّدیم، الفنّ الخامس من المقالۀ السّادسۀ، ص 276 . معجم البلدان، ج 1 ص 388 . مراصد الاطلاع، ج 1 ص 186 . فهرست
الشّیخ، ص 37 رقم 74 . رجال النّجاشی ص 59 . معجم رجال الحدیث، ج 2 ص 267 رقم 859 . رجال البرقی ص 63 . دار السّلام،
. للنّوري، ج 2 ص 162
کتاب الرجال
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود 647 . قال الشیخ الحر العاملی: کان عالما فاضلًا جلیلًا صالحاً محققا متبحرّاً
من تلامذة المحقق نجم الدین الحلّی، یروي عنه الشهید بواسطۀ ابن معیّۀ. قال الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد العاملی
عند ذکر ابن داود: صاحب التصانیف الغزیرة والتحقیقات الکثیرة التی من جملتها کتاب الرجال سلک فیه مسلکا لم یسلکه فیه
ص: 480
أحد من الأصحاب، وله من التصانیف فی الفقه نظما ونثرا، مختصرا ومطولا، وفی العربیۀ والمنطق والعروض وأصول الدین نحو من
انتهی. « ثلاثین مصنفاً
. وطبع الکتاب مع مقدمۀ للسید جلال الدین الحسینی المحدث الأرموي بمطبعۀ جامعۀ طهران سنۀ 1383
. ریاض العلماء ج 1 ص 254 . أمل الآمل ج 2 ص 71 رقم 196
. رجال ابن داود القسم الأول ص 911 رقم/ 434 . الکنی والألقاب ج 1 ص 277
الکشّاف عن حقائق التنزیل
.(538 - للزمخشري أبی القاسم جار اللَّه محمود بن عمر الخوارزمی المعتزلی ( 467
وهذا الکتاب أشهر مصنّفاته وقد اعتنی به الفضلاء، وقیل فی مدحه: .« ربیع الأبرار ونصوص الأخبار » مرّت ترجمته فی تعریف کتابه
انّ التّفاسیر فی الدّنیا بلا عدد ولیس فیها لعمري مثل کشّاف
صنّفه وأهداه للسیّد الشّریف أبو الحسن علیّ- بالتصغیر بضمّ العین وفتح اللّام- الحسنی، وکان فاضلًا عالماً أدیباً جواداً محبّاً للعلماء.
ورد الزّمخشري علیه ورحب الشریف به واکرمه، وقال فی مدحه:
جمیع قري الدّنیا سوي القریۀ التی تبوّأها داراً فداء زمخشرا
وحسبک أن تزهی زمخشر بامريء اذا عدّ من أسد الشري زمخ الشري
بماله وما علیه ومهما یکن من شیء، فالکلّ مجمعون علی أن الزّمخشري « الکشاف » هذا، وعلماء السنّۀ علی طرفی النقیض فی تعریف
سلطان الطریقۀ اللغوّیۀ فی
ص: 481
صفحۀ 247 من 293
ج 2 ص 1475 ، والتّفسیر « کشف الظّنون » تفسیر القرآن وبها أمکنه أن یکشف عن وجه الاعجاز فیه وان شئت التّحقیق راجع
. والمفسّرون، ج 1 ص 429
کشف الحقّ ونهج الصّدق
726 ) المترجم له سابقاً، - للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن علیّ بن محمّد بن مطهّر، المعروف بالعلّامۀ ( 648
طبع ببغداد « دلائل الصدق » والشیخ المظفر فی « احقاق الحق » وکتابه المذکور هو الکتاب الذي شرحه وشیّد مطالبه السید التستري فی
. سنۀ 1344
روضات الجنّات، ج 2 ص 269 رقم 198 . ریاض العلماء، ج 1 ص 358 . أمل الآمل، ج 2 ص 81 رقم 224 . رجال ابن داود، ص 119
. رقم 441 . أعیان الشّیعۀ، ج 24 ص 277 رقم 4902
. لسان المیزان، ج 2 ص 260 وص 317 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 442 . الأعلام، ج 2 ص 244
کشف الغمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ
.( للشّیخ بهاء الدین أبی الحسن علی بن عیسی الاربلی المتوفّی (سنۀ 693
ینسب إلیه جماعۀ من العلماء. وقدم ولد ونشأ بها، وکان والده والیاً علیها، وتلمّذ لدي أساتذتها، ونال « موصل » من اعمال « إربل » و
رآسۀ کتب تاج الدّین محمّد بن نصر بن الصلایا الحسنی. ثمّ قدم بغداد وتولّی دیوان الانشاء لعلاء الدّین عطاء الملک الجوینی الذّي
لهآثار کریمۀ وصدقات جاریۀ، منها: اجراؤه ماء الفرات إلی الکوفۀ، وقد صرف لهذا المشروع مائۀ ألف دینار من ذهب. روي عن
ص: 482
علماء الفریقین کالسیّد رضی الدین علی بن طاوس الحلّی، ومحمّد بن یوسف الکنجی الشّافعی، مؤلّف مناقب علیّ ابن أبی طالب
علیه السّلام، وکان معاصراً للوزیر محمّد بن العلقمی الذّي أهدي إلیه ابن أبی الحدید شرحه علی نهج البلاغۀ، اثنی علیه کثیر من
العلماء فی کتب التراجم وغیرها، کالشّیخ الحرّ العاملی، والمیرزا عبد اللَّه الأفندي الاصفهانی، والشّیخ المجلسی والسیّد الرّوضاتی،
والسید الصّدر، والشّیخ آغا بزرك الطّهرانی، والشیخ المدرّس، والزرکلی، والمحدّث القمی، والشّیخ عبد الحسین الأمینی.
اعتمدت فی الغالب النقل من » : قالفی المقدّمۀ .« کشف الغمّۀ فی معرفۀ الائمّۀ » : وللاربلی مصنّفاته القیّمۀ فی شتّی العلوم، ومن تآلیفه
کتب الجمهور لیکون ادعی إلی تلقیه بالقبول. ووفق رأي الجمیع متی وجهوا الی الأصول، ولان الحجّ ۀ متی قام الخصم بتشییدها،
والفضیلۀ متی نهض المخالف باثباتها وتقییدها، کانت أقوي یداً وأحسن مراداً، وأصفی مورداً وأوري زناداً واثبت قواعد وارکاناً،
واحکم أساساً وبنیاناً وأقلّ شانیاً وأعلی شأناً، والتزم بتصدیقها وان ارمضته وحکم بتحقیقها وان أمرضته، وأعطی القیادة وان کان
وجري فی سبل الوفاق وان کنّ حزوناً ووافق بودّه لو قدر علیالخلاف، وأعطی النّصف من نفسه وهو بمعزل عن الانصاف، ،«1» حروناً
ولأنّ نشر الفضیلۀ حسن لا سیما اذا نبّه علیها الحسود، وقیام الحجّۀ بشهادة الخصم أوکد وان تعدّدت الشّهود.
« وملیحۀ شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الأعداء
وفرغ من تألیف الجزء الأوّل فی داره ببغداد فیالجانب الغربی فی ثالث
__________________________________________________
1) الحرون: الّذي لا ینقاد من الخیل. )
ص: 483
وأهداه إلی « المناقب » شعبان سنۀ 678 ، ومن الجزء الثّانی سنۀ 687 وترجمه الی الفارسیّۀ علی بن حسین زورائی سنۀ 938 ، وسمّاه
الأمیر قوام الدّین محمّد.
. طبع مراراً، واعتمدنا علی طبعۀ المطبعۀ العلمیّۀ بقم سنۀ 1381
صفحۀ 248 من 293
. معجم البلدان، ج 1 ص 137 . أمل الآمل، ج 2 ص 195 رقم 588 . بحار الأنوار، ج 1 باب توثیق المصادر، ص 10 وص 29
ج 3 ص 105 . تأسیس « خواند میر » مجالس المؤمنین، ج 2 ص 480 . روضات الجنّات، ج 4 ص 341 رقم 407 . تاریخ حبیب السّیر
. الشّیعۀ ص 130 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 18 ص 47 رقم 619 . ریحانه الأدب، ج 1 ص 101
الأعلام، ج 5 ص 135 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 14 . الغدیر، ج 5 ص 444 رقم 64 . مقدّمۀ العلامۀ الشّیخ أبو الحسن الشّ عرانی،
ومقدّمۀ الشیخ جعفر السّبحانی.
کشف الفوائد
771 ). وهو شرح لقواعد -682) « العلّامۀ الحلّی » للشیخ جمال الدّین أبی منصور الحسن بن یوسف بن علی بن مطهّر المعروف ب
. العقائد تصنیف شیخه نصیر المله والحق والدین أبی جعفر الطوسی وهو مطبوع بطهران سنۀ 1305
. اجازات البحار، ج 26 الطبعۀ القدیمۀ. أمل الآمل، ج 2 ص 81 رقم 224 . ریاض العلماء، ج 1 ص 358 . جامع الرّواة، ج 1 ص 230
روضات الجنّات، ج 2 ص 269 رقم 198 . لسان المیزان، ج 6 ص 319 رقم 1144 . المستدرك، ج 3 الفائده الثّالثۀ، ص 459 . الکنی
. والألقاب، ج 2 ص 442
ص: 484
کشف المحجۀ لثمرة المهجۀ
664 ). ولد فی الحلۀ ونشأ بها ثم هاجر الی - للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی … بن طاوس الحسنی الحسینی ( 589
واقمت بها حتی اقتضت الاستخارة التزویج بصاحبتی زهرا خاتون بنت الوزیر ناصر بن مهدي » : مشهد مولانا الکاظم علیه السّلام قال
.« رضوان اللَّه علیها وعلیه واوجب ذلک طول الاستیطان ببغداد وهی محل حبائل الشیطان
وکلفه الخلیفه المستنصر العباسی الوزارة فلم یقبل منه ورجع الی الحلّۀ قبل سقوط بغداد علی یدهوه کو والکتاب مطبوع مراراً.
کشف الأستار
عن وجه الامام الغائب عن الأبصار
.(1320 - للشیخ الحاج المیرزا حسین النوري الطبرسی ( 1254
فی طبرستان ونشأ نشأةً علمیۀ ثم هاجر الی باب مدینۀ علم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله النجف « نور » من قري « یالو » ولد فی قریۀ
الأشرف سنۀ 1277 وهو من الفضلاء فحضر لدي کبار العلماء وأساطین العلم وهاجر الی سامراء واستفاد من الفقیه المجدد المیرزا
حسن الشیرازي وکان من أقرب تلامیذه وخواصه ثم رجع بعد وفاة استاذه الشیرازي بسنتین الی النجف الأشرف وبقی هناك الی ان
توفی ودفن فی الصحن العلوي الشریف.
وتتلمذ عنده وروي عنه کثیر من الفطاحل الاعلام، واثنی علیه مترجموه بما لا مزید علیه وألف مولفات قیمۀ. قال الشیخ آقا بزرك
الطهرانی: خرج له ما ناف
ص: 485
الّفه رداً علی قصیدة وردت الی .« کشف الاستار عن وجه الإمام الغائب عن الابصار » علی ثلاثین مجلداً من التصانیف الباهرة … منها
النجف الاشرف من بغداد لم یسم ناظمها فی 25 بیت. ودحض الشیخ النوري الشبهات التی ذکرها ناظم القصیدة بالدلائل الکافیۀ،
فکتبه فی جوابه فی أیام قلائل فی سنۀ 1318 وطبع فی نفس السنۀ. ثم ان الشیخ محمّد حسین آل کاشف الغطاء نظم مضامینها فی
قصیدة ذکرت فی آخر الکتاب لیحصل التطبیق بین السؤال والجواب. وقد أجاب عن تلک القصیدة جمله من الأفاضل الأدباء بقصائد
والسید رضا الهندي، والشیخ عبد الهادي شلیلۀ وغیرهم. « الأمین » منهم الشیخ جواد البلاغی، والسید محسن العاملی
. وطبع الکتاب اولًا فی العراق، وثانیاً فی إیران سنۀ 1400
صفحۀ 249 من 293
. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 18 ص 11 رقم/ 429
الکشکول فیما جري لآل الرسول
للسید حیدر بن علی الحسینی الآملی.
طبرستان، مدینۀ مشهورة، خرج منها علماء فضلاء. « آمل » ولد ونشأ
هاجر إلی العراق لزیارة الأعتاب المقدّسۀ، وزار الحلّۀ وصحب بل تتلمذ لدي الشّیخ فخر المحقّقین ابن العلّامۀ الحلّی، والشّیخ نصیر
الدّین القاشانی. ورحل الی بغداد وأقام فیها فأخذ من علمائها وأفاد طلابها. وله احتجاجات مع علماء السنّۀ، وله تآلیف کثیرة، منها:
.« الکشکول فیما جري لآل الرّسول »
کتب الیّ اعزّ النّاس علیّ واقربهم زلفی لديّ أیّد اللَّه سعادته وابّد سیادته حین هاجت الفتنۀ بین » : قال قدّس سرّه فی مقدّمۀ الکتاب
الخاصۀ والعامۀ، وذلک فی
ص: 486
سنۀ خمسین وثلاثین وسبعمائۀ لهجرة النّبی ص وجري بینهما من الأمور الشنیعۀ ما أوجب السؤال عن مثل هذه الأحوال یلتمس منّی
فی کتابه ومعاوضۀ خطابه، ما هذه الأمور الحاصله فی الجاهلیۀ بین الشّیعۀ والجمهور، وما سبب حدوثها فی زمن دون زمن، وما هذه
الاحقاد والتهاویل والتخییلات والاضالیل مع انهم علی ملۀ واحدة وشریعۀ واحدة وکتاب واحد، وربّ واحد. ثمّ انّ کلّ فرقۀ تتمسّک
بأمور توجب لها مراعاتها وتدین فیها علی مسموعاتها ومعقولاتها حتّی تکاد کلّ فرقۀ تبید هلاکاً دون غرضها وتبذل النفوس والأموال
فی دفاع من یعارضها.
والکتاب من مخطوطات مکتبۀ الإمام الرضا علیه السّلام رقم 838 وعندنا منه نسخۀ مصوّرة. وهو مطبوع فی النجف الأشرف.
. ریاض العلماء، ج 2 ص 218 . أمل الآمل، ج 2 ص 85 . مجالس المؤمنین، ج 2 ص 51 . روضات الجنات، ج 2 ص 377 رقم/ 226
. الکنی والألقاب، ج 2 ص 6. الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 18 ص 84 رقم/ 777
کفایۀ الأثر فی النّص علی الأئمّۀ الإثنی عشر
للشّیخ علیّ بن محمّد الخزّاز الرّازي القمی من علماء القرن الرابع. کان متکلّماً فقیهاً محدّثاً مشهوراً عند مؤلّفی الرّجال والفهارس،
کان نزیلًا بالرّي، ومقیماً بها وتوفّی هناك. کان معاصراً للشیخ المفید، وروي عن جماعۀ، منهم: الشیخ الصدوق، له کتب فی الفقه
کتاب شریف لم « الکفایۀ » کتاب » : باب توثیق المصادر « بحار الأنوار » قال المجلسی، فی مقدّمۀ موسوعته .« کفایۀ الأثر » : والکلام، منها
یؤلّف مثله فی الامامۀ، وهذا الکتاب ومؤلّفه مذکوران فی اجازة العلّامۀ
ص: 487
وغیرها، وتألیفه أدلّ دلیل علی فضله وثقته ودیانته، ووثّقه العلّامۀ فی الخلاصۀ وقال: کان ثقۀً من أصحابنا فقیهاً وجهاً.
. طبع فی مطبعۀ الخیام، قم 1401
. رجال النجاشی ص 205 . ریاض العلماء، ج 4 ص 226 . أمل الآمل، ج 2 ص 102 رقم 609 . جامع الرواة، ج 1 ص 578
الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ، ج 128 ص 86 رقم 806 . مقدّمۀ الکتاب، بقلم السیّد عبد اللّطیف الحسینی.
کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب
المحدّث المفید، فخر الدین محمّد بن » : لأبی عبد اللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشّ افعی المقتول بجامع دمشق 658 ، قال الذّهبی
وکذا فی غیر واحدٍ من المصادر، وقد وصف فیها بالرفض، وما ذلک إلّا لنقله مناقب أمیرالمؤمنین .« یوسف الکنجی قتل بجامع دمشق
البیان فی » وتألیفه الکتاب المذکور فیها، وذلک هو السبب لقتله وسط الجامع فی شهر رمضان بعد صلاة الصبح، عامله اللَّه بلطفه انظر
.« أخبار صاحب الزمان
صفحۀ 250 من 293
کفایۀ الطّالب لمناقب علیّ بن أبی طالب
1363 ). ولد وتعلّم بشنقیط، وانتقل إلی مراکش، ثمّ رحل إلی المدینۀ - لمحمّد حبیب اللَّه بن عبد اللَّه الشنقیطی المالکی ( 1295
المنورة ومکّۀ المکرّمۀ، وصار مدرساً فی الحرمین الشّریفین، ثمّ استقرّ بالقاهرة ودرس فی کلّیۀ أصول الدّین بالأزهر، وتوفّی بها وألّف
زاد المسلم فیما اتّفق علیه » : فی الحدیث کتباً نافعۀ، منها
ص: 488
کفایۀ الطّالب لمناقب علیّ بن أبی طالب فرغ من » و .« أصحّ ما ورد فی المهدي وعیسی علیهما السّلام » : وألّف کتاب « البخاري ومسلم
. کتابته سنۀ 1353
. وطبع فی مطبعۀ الاستقامۀ بالقاهرة سنۀ 1355
الأعلام ج 6 ص 307 وج 10 ص 194 . مقدّمۀ الکتاب. أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد
. الثامن عشر ص 106 رقم/ 430
کمال الدین وتمام النعمۀ
للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی … بن بابویه الصدوق، المذکور مراراً، ألّفه امتثالًا لأمر مولانا صاحب الزمان کما ذکر فی المقدمۀ.
حققّه الاستاذ علی أکبر الغفاري.
کنز العرفان فی فقه القرآن
للشیخ أبی عبد اللَّه جمال الدین المقداد بن عبد اللَّه السیوري الحلی الأسدي المتوفی ( 826 ). الفقیه الکبیر والمتکلّم العظیم صاحب
التآلیف القیّمۀ منها هذا الکتاب.
مَن کَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إیمَ انِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ وَلَکِن مَّن شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَ دْراً فَعَلَیْهِمْ » قال فی تفسیر الآیۀ الکریمۀ
وقوله « فعلیهم غضب » مستثنی من قوله « إلّا من اکره » خبره و « فعلیهم غضب » مبتدا و « من » «1» « غَ َ ض بٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ
فی المعنی بیان للکفرة اي « ولکن من شرح بالکفر صدرا »
__________________________________________________
. 1) سورة النحل: 106 )
ص: 489
الذین کفروا باللَّه [و] هم الذین تطیب به قلوبهم لا باکراه. قیل إنّ جماعۀ ممّن أسلم من أهل مکۀ فتنوا وارتدّوا عن الاسلام طوعاً
وبعضهم اکرهوا وهم عمار وأبواه یاسر وسمیّۀ وصهیب وبلال وخبّاب، أمّا سمیۀ فربطت بین بعیرین ووجیء فی قبلها بحربۀ وقیل لها
انک أسلمت طلباً للرجال فقتلت وقتل یاسر معها وأعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا منه ونجا [منهم ثم أخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله بذلک فقال قوم کفر عمّار، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کلّا إنّ عماراً ملیء ایماناً من قرنه الی قدمه واختلط الایمان
بلحمه ودمه، وجاء عمّار الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یبکی فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما وراءك؟ قال شر یا
رسول اللَّه، ما ترکت حتی نلت منک وذکرت آلهتهم بخیر، فجعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یمسح عینیه ویقول له: فان
عادوا لک فعد لهم بما قلت.
ثم اعلم أن هنا فواید:
لَّا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَن یَفْعَلْ » 1) دلت الآیۀ الکریمۀ علی جواز التقیۀ فی الجملۀ وکذا قوله تعالی )
آل عمران 28 وقريء تقیّۀ ولأنّها دافعۀ للضرر لأنه الغرض، ودفع الضرر وان لم « ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً
یکن واجباً فلا أقلّمن جوازه ولأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله محی اسمه یوم الحدیبیۀ واعطاهم أموراً هو محارب علیها فی الباطن
صفحۀ 251 من 293
یعنی أنّها باقیۀ أو جایزة إلی یوم « التقیۀ إلی یوم القیامۀ » وهو قریب من التقیۀ، ولأنّ البخاري نقل فی باب الاکراه عن الحسن البصري
القیامۀ ولأنّ الأربعۀ عدا أبی حنیفۀ یفتون بأن طلاق المکره لا یقع وقالوا من اکره علی شرب الخمر والزنا فلا اثم علیه ولا حدّ وقال
.« التقیۀ دینی ودین آبائی » جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام
ص: 490
واحتج المخالف بانها نفاق لأن کل واحد منهما إبطان أمر وإظهار خلافه دفعاً للضرر والنفاق حرام، ولأنها لو جازت لجاز علی الانبیاء
اظهار کلمۀ الکفر تقیۀ واللازم کالملزوم فی البطلان. وأجیب عن الأول بالفرق بینهما فان النفاق إبطان الکفر واعتقاده وهو حرام
والتقیۀ إبطان الایمان واعتقاده وهو واجب فلا یکون أحدهما هو الآخر وعن الثانی بأنّه خارج بالاجماع وبأنه لو جاز لزم انعدام الدین
بالکلیۀ لأنه لو جاز لکان أولی الأوقات به ابتداء الدعوة لکثرة العدو والمنکر حینئذ وذلک باطل.
2) قسم أصحابنا التقیۀ إلی ثلاثۀ اقسام الأوّل: حرام، وهو فی الدماء فانه لا تقیۀ فیها فکل ما یستلزم اباحۀ دم من لا یجوز قتله لا یجوز )
التقیۀ فیه لأنها إنما وجبت حقناً للدّم فلا تکون سبباً فی إباحته، الثانی: مباح، وهو فی اظهار کلمۀ الکفر فإنه یباح الأمران استدلالًا
بقضیّۀ عمّار وأبویه فانّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صوّب الفعلین معاً کما نقل. الثالث: واجب، وهو ما عدا هذین القسمین فان
الأدلّۀ المذکورة تقتضی ذلک، ولأنّ اجماع الطایفۀ علی ذلک هذا مع تحقق الضرر بترکها امّا لو لم یتحقق ضرر فیکون فعلها مباحاً او
مستحبّاً.
3) اختلف ایّهما أفضل فعل عمّار أو فعل أبویه؟ فقیل: فعل ابویه افضل لأن فی ترك التقیۀ إعزازاً للدین وتشییداً له، ولما روي أنّ )
مسیلمۀ الکذاب أخذ رجلین من المسلمین فقال لأحدهما: ما تقول فی محمّد؟ قال؟ رسول اللَّه [حقا] قال فما تقول فیّ؟ قال [له أنت
أیضاً فخلّاه وقال للآخر: ما تقول فی محمّد؟ قال: رسول اللَّه قال: فما تقول فیّ؟ قال أنا أصم فأعاد علیه ثلاثاً فأعاد جوابه الأوّل فقتله
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أما الأوّل فقد أخذ برخصۀ اللَّه، وامّا الثانی فقد صدع بالحق فهنیئاً له.
ص: 491
وقیل: بل فعل عمّار افضل لان التقیۀ دین اللَّه ومن ترك التقیۀ فقتل فکانما هو قتل نفسه ومن قتل نفسه فقد قتل نفساً معصومۀ ویؤیده
والروایۀ خبر واحد لا یتحقق صحّته فلا تعارض ما ذکرناه. « وَلَا تُلْقُواْ بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَۀِ » قوله تعالی
اما » 4) التبرّي من الأئمۀ علیه السّلام حرام تباح التقیۀ فیه ولو ترکها وصبر کان افضل، ولذلک قال علی علیه السّلام فی کلام له )
السب فسبونی فانّه لی زکوة ولکم نجاة واما البراءة فلا تتبرؤا منی فانّی ولدت علی الفطرة [وسبقت بالاسلام وفی روایۀ اخري واما
البراءة فمدّوا دونها الاعناق. وذلک دلیل الافضلیۀ خصوصاً إذا کان ممّ یقتدي به وفعل یعقوب بن السکیت رحمۀ اللَّه مع المتوکل
حیث لم یفضل ولدیه علی الحسنین علیهما السلام من هذا الباب، فان تفضیل الفاسق علیهما صلی اللَّه علیهما فی قوة البراءة بل هو
.« هما سیدا شباب أهل الجنۀ » تکذیب للرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لقوله
بایران فی حاشیۀ تفسیر الامام الحسن العسکري علیه السّلام فی 1315 وطبع مستقلًا فی 1313 وفی « کنز العرفان فی فقه القرآن » طبع
. سنۀ 1385
وهو من مخطوطات کتابخانه سپهسالار طهران.
ریاض العلماء ج 56 ص 216 . لؤلوة البحرین ص 172 رقم/ 69 . مستدرك الوسائل ج 2 ص 437 . الفائدة الثالثۀ من الخاتمۀ. اعیان
الشیعۀ ج 48 ص 94 رقم/ 11003 . أمل الآمل القسم الثانی ص 325 رقم/ 1002 . روضات الجنات ص 566 الطبعۀ القدیمۀ. الذریعۀ
إلی تصانیف الشیعۀ ج 18 ص 159 رقم/ 1184 مقدمۀ محمّد باقر البهبودي.
ص: 492
کنز العمّال فی سنن الأقوال والأفعال
صفحۀ 252 من 293
975 ). ولد بمدینۀ برهانبور ونشأ بها، وسافر إلی بلدان الهند للأخذ من - لعلاء الدین علی بن حسام الدین المتّقی الهندي ( 885
علمائها ثمّ ذهب إلی الحرمین الشریفین وأخذ من شیوخها وأقام بمکّۀ المشرّفۀ ووفد الی الهند مرتین: الأولی:
محمود شاه » الذي جلس علی عرشه سنۀ 932 ، وکان السلطان من مریدیه. والثانیۀ: فی ایام « ناصر خان محمّد شاه الثانی » علی عهد
الذي جلس عن عرشه سنۀ 944 ، وبعد أیام قال الشیخ للسلطان: هل تعلم بما جئت له؟ فقال: وما یدرینی؟ فقال: سنح لی أن « الثالث
للسیوطی مع « جمع الجوامع » بتویب لکتاب « کنز العمال » أزن أحکامک بمیزان الشریعۀ فلا یکون الّا ما یوافقها فشکره السلطان وکتاب
وذیله للسیوطی کذلک فرغ من تألیفه سنۀ 957 وهو مطبوع بحیدر آباد الدکن الهند سنۀ 1364 « الجامع الصغیر » أحادیث کثیرة من
وفی حلب سنۀ 1389 ، فی 16 جزء.
. طبع حلب ص 776 . کشف الظنون، ج 1 ص 597 وج 2 ص 1518 « کنز العمال » ترجمته فی آخر الجزء السادس عشر من
عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار ج 2 حدیث الثقلین ص 670 رقم 147 ، وخلاصته ج 1 ص 272 . الأعلام ج 5 ص 124 . نسبنامه
. خلفاء وشهر یاران ص 436
الکنی والألقاب
1359 ه) ترجمنا له مراراً - للشیخ عباس بن محمّد رضا القمی ( 1294
ص: 493
وهذا الکتاب جمع فیه المشهورین بالکنی والالقاب من العلماء والشعراء والامراء مع ذکر نوادر من تواریخهم فهو کتاب تاریخ ورجال
. ووعظ وأخلاق. طبع اولًا فی مطبعۀ العرفان بصیدا سنۀ 1358 ثم فی المطبعۀ الحیدریۀ بالنجف الأشرف سنۀ 1376
ص: 494
حرف اللام
اللئالئ المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ
911 ). قال: ورزقت التبحّر فی سبعۀ علوم: التفسیر، والحدیث، والفقه، والنّحو، والمعانی، - لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی ( 849
والبیان، والبدیع علی طریقۀ العرب والبلغاء لا علی طریق العجم وأهل الفلسفۀ، والّذي اعتقده ان الّذي وصلت إلیه من هذه العلوم الستّۀ
سوي الفقه والنقول التی اطلعت علیها فیها لم یصل الیه ولا وقف علیه أحدٌ من أشیاخی فضلًا عمّن هو دونهم. وامّا الفقه:
وقد ترجمنا له مراراً، وکتابه مطبوع متداول. « فلات أقول ذلک فیه
لباب التّأویل فی معانی التّنزیل
741 ). ولد ونشأ فی بغداد وسمع بها - لعلاء الدین، أبی الحسن، علیّ بن محمّد الشّیحی البغدادي الصوفی، المعروف بالخازن ( 678
بدمشق ونسب إلی « السمیساطیّۀ » وقدم دمشق وأخذ من مشایخها واشتغل بالعلم کثیراً، واشتهر بالخازن، لانّه کان خازن کتب خانقاه
الشّیحی- بالحاء المهملۀ- نسبۀ إلی بلدة إسمها شیحۀ من أعمال حلب. قال ابن قاضی شهبۀ: کان من أهل العلم جمع وألف وحدث
اختصره من معالم التنزیل للبغوي وضمّ « لباب التأویل فی معانی التنزیل » : ببعض مصنّفاته. ألف کتباً جمّۀ فی فنون مختلفۀ فمن ذلک
إلی ذلک ما نقله ولخصّه
ص: 495
من تفاسیر من تقدم علیه، ولیس له فیه- کما یقول- سوي النقل والانتخاب مع حذف الأسانید، وتجنب التطویل والإسهاب. فرغ من
تألیفه سنۀ 725 . وطبع فیدار المعرفۀ للطباعۀ بیروت.
کشف الظنون، ج 2 ص 1540 . التفسیر و المفسرون للذهبی، ج 1 ص 310 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثّقلین، ج
. 1 ص 12 وج 2 ص 486 رقم 117
صفحۀ 253 من 293
لسان العرب
.(711 -630) « ابن منظور » لجمال الدّین محمّد بن مکرم المصري الأفریقی المعروف ب
قال الصفدي: لا أعرف فی الأدب وغیره کتاباً مطوّلًا الّا وقد اختصره.
جمع فیه أمهات کتب اللغۀ، قال: استخرت اللَّه سبحانه وتعالی فی جمع هذا الکتاب المبارك، الذّيلا « لسان العرب » : أشهر کتبه
یساهم فی سعۀ فضله، ولا یشارك ولم أخرج فیه عمّا فیعهذه الأصول، ورتبته ترتیب الصّحاح فی الأبواب والفصول، وقصدت توشیحه
بجلیل الأخبار وجمیل الآثار، مضافاً إلی ما فیه من آیات القرآن الکریم، والکلام علی معجزات الذکر الحکیم، لیتحلی بترصیع دررها
عقده، ویکون علی مدار الآیات والأخبار والآثار والأمثال والأشعار حلّه وعقده.
والکتاب مطبوع متداول.
کشف الظنون، ج 2 ص 1549 . روضات الجنات، ج 8 ص 86 رقم 693 . عبقات الأنوار، حدیث الثّقلین، ج 1 ص 475 رقم
ص: 496
114 . ریحانۀ الأدب، ج 1 ص 426 . الأعلام، ج 7 ص 329 وج 10 ص 229 . مقدّمۀ الکتاب، بقلم أحمد فارس صاحب الحوائب.
لسان المیزان
میزان الاعتدال فی نقد » 852 ) ترجمنا له غیر مرة، وهذا الکتاب ذیل لکتاب - لشهاب الدّین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی ( 773
للذهبی، أورد فیه ترجمۀ 15541 من الرجال والنساء. « الرجال
. طبع الکتاب فی حیدر آباد دکن سنۀ 1331
ذیل تذکرة الحفاظ للذّهبی لتقی الدّین الفاسی ص 326 وللسیوطی ص 380 وذکره فی الطبقۀ الخامسۀ والعشرین.
دائره المعارف الاسلامیّۀ، ج 1 ص 131 . الاعلام، ج 1 ص 173 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 256 . ملحق خلاصۀ العبقات ط 1 ج 1 ص
. 501 رقم 99 . معجم البلدان ج 4 ص 122
لغت نامه دهخدا
1374 ه). - لعلی أکبر بن خانبابا خان القزوینی المعروف بدهخدا ( 1297
وتعلم « السیاسی » وتتلمذ لدي الشیخ غلامحسین البروجردي، ثم دخل مدرسۀ « الشیخ هادي » ولد ونشأ بطهران یتیماً ودخل مدرسۀ
ثم توجه الی ترکیا ونشر هناك « محمّد علی شاه » ثم أبعد الی باریس بأمر من حکومۀ « صور اسرافیل » اللغۀ الفرنسیۀ، ونشر جریدة
ولما عزل محمّد علی شاه « سروش » جریدة
ص: 497
عن السلطنۀ عاد الی إیران ودخلالمجلس النیابی الثانی من طهران ولما اشتعلت نار الحرب العالمیۀ الأولی سنۀ 1914 م ذهب الی قریۀ
بختیار وهناك شرع فی تألیف موسوعته وبعد انتهاء الحرب عاد الی طهران. « چهار محال » من قري
اللهوف فی قتلی الطفوف
664 ) الذي ترجمنا له کراراً، وفی - للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی سعد الدین الحسنی المعروف بابن طاووس ( 589
هذا الکتاب روي مقتل سیدنا أبی عبد اللَّه الحسین الشهید علیه السّلام وأصحابه الأبرار فی کربلاء، وهو من خیرة الکتب فی هذا
الباب، مطبوع متداول.
ص: 498
حرف المیم
مؤلّفوا الشّیعۀ فی صدر الإسلام
صفحۀ 254 من 293
.(1377 - للسیّد عبد الحسین شرف الدّین ( 1290
وهذا الکتاب درّة یتیمۀ فی عقد مؤلّفات رضی اللَّه تعالی عنه. « النصّ والاجتهاد » نذکر ترجمۀ السیّد شرف الدین فی تعریف کتاب
الغراء من سنّتها الأولی والثّانیۀ قبل نصف قرن. وهو عرض ممتاز للمؤلّفین الشّیعۀ « العرفان » کان قد طبع لأوّل مرّة علی صفحات مجلّۀ
فی عصر النبوّة، ثمّ ما یلیه من العصور إلی عصر الامام علی الهادي علیه الصلاة والسّلام. وأکثر المعلومات المستقاة فی هذا الکتاب هو
من المصادر السنّیۀ، وهو ردّ ضمنیّ علی الذّین أشاعوا القول بأن التشیّع وجد فی عصور متأخّرة ولم یکن له أثر فی عصر النّبی صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم وکان انتشاره من عهد الصفویّۀ فما بعد. وأنتتري انّ سلمان وأبا ذر وأضرابهما کانوا من صحابۀ النّبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم الأخیار وکانوا فی عداد المؤلفین فی ذلک العصر، وهم من الشیعۀ الصحابیین الذین ذکر تشیعهم کل من ترجم لهم
من المؤرخین وأرباب المعاجم.
وهذه المحاولۀ من المؤلّف لم یکن استیعاباً لکلّ المؤلفین من الشیعۀ فی صدر الاسلام، بل هی نماذج یقدمها المؤلّف لکلّ طبقۀ من
الصحابۀ والتابعین، وتابعی التّابعین … وهکذا، لکی یبرهن علی أنّ التشیّع وجد مع وجدان الاسلام ونما
ص: 499
وترعرع فی احضان الرّسالۀ لم ینفصل عنه لمحۀ قطّ ولم یکونا شیئین فی وقت من الأوقات، ولکن الّذي یؤسف علیه انّ المؤلّف
ترجم للطّبقۀ الأولی- طبقۀ الصّحابۀ- بصوره مختصرة جدّاً، ثمّ بعد ذلک أخذ یتوسّع فی التراجم شیئاً فشیئاً، ولو کان متوسّعاً من الأوّل
لجاءت التراجم مستوفاة من جمیع الوجوه، والمظنون انّ السیّد أراد دراسۀ الاشخاص دراسۀ عابرة ولکن عدل عن رأیه بعد ذلک،
فأصبح یکتب التراجم بصورة أکثر تفصیلًا واستیعاباً.
ما نزل من القرآن فی أهل البیت
لحسین بن الحکم الحبري الکوفی، من أعلام القرن الثالث الهجري.
والحاکم الحسکانی « التهذیب » والشیخ فی « الکافی » روي عن جمع من الرواة وروي عنه جمع من المحدثین واعتمد علیه الکلینی فی
.« شواهد التنزیل » فی
ومن روایاته انه قال رجل لابن عباس: سبحان اللَّه انی لأحسب مناقب علی ثلاثۀ آلاف، فقال أولًا تقول انها الی ثلاثین ألفاً اقرب.
وله تألیفان هذا أحدهما، والآخر کتابه فی التفسیر.
طبع فی قم سنۀ 1395 بتحقیق السید أحمد الحسینی.
جامع الرواة ج 1 ص 237 . شواهد التنزیل. میزان الاعتدال ج 1 ص 484 . تنقیح المقال ج 1 ص 325 رقم/ 2785 . اعیان الشیعۀ ج 25
. ص 342 رقم/ 5112 . معجم رجال الحدیث ج 5 ص 224 رقم/ 3368 . معجم البلدان ج 2 ص 208 وص 328
. أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد التاسع عشر ص 115 رقم/ 440
ص: 500
المجالس السنیۀ
للسید محسن ابن السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی.
فهو « المجالس السنیۀ فی مناقب ومصائب العترة النبویۀ » مرت ترجمۀ السید الأمین فی ترجمۀ موسوعۀ اعیان الشیعۀ. واما هذا الکتاب
خمسۀ اجزاء:
أربعۀ منها فی ذکر مصیبۀ الحسین علیه السّلام التی هی اعظم مصائب أهل البیت علیهم السلام.
والجزء الخامس فیما یتعلق بأحوال النبی علیه السّلام والزهراء وباقی الأئمۀ علیه السّلام ومناقبهم.
وطبع الکتاب مرات فی لبنان والنجف الأشرف.
صفحۀ 255 من 293
مجمع البحرین ومطلع النیّرین
1087 ). من أحفاد حبیب بن مظاهر الأسدي الذي استشهدا مع امامنا الحسین علیه - للشیخ فخر الدین بن محمّد علی الطریحی ( 979
السّلام. ولد بالنجف الأشرف، ونشأ بها واشتغل بالعلوم وأخذ عن الشیوخ حتی نال المرتبۀ العلیا وأخذ عنه جماعۀ من الأعلام. وقد
« فاضل، زاهد، ورع، عابد، فقیه، شاعر جلیل القدر » اثنی علیه کلّ من ترجم له کالشیخ محمّد ابن الحسن الحرّ العاملی، حیث قال
کان رضی اللَّه عنه، أعبد أهل زمانه وأورعهم، ومن تقواه انّه ما کان یلبس الثّیاب التّی قد خیطت » والمیرزا عبد اللَّه الأفندي. قال
وعن هذا الکتاب قال المیرزا عبداللَّه « والشّیخ النّوري یعبر عنه بالعالم الزّاهد المتبحر الجلیل .« بالأبریسم، وکان یخیط ثیابه بالقطن
الأفندي الاصبهانی لقد أبدع حیث جمع فیه بین
ص: 501
تفسیر لغت غریب القرآن، ولغات غریب حدیث الخاصّۀ، کما أنّ العامّۀ قد ألّفوا کثیراً فی لغۀ حدیثهم ولم یسبقه إلی تألیفه أحدٌ من
الامامیّۀ، ولکن ما استقصی فی ذلک الباب، وقد ألّفه فی أوان توجّهه إلی زیارة مشهد الرّضا علیه السّلام، أوان مجیئه إلی بلاد العجم،
وقد کتب المؤلف نفسه وولده علیه حواشی کثیرة.
وفی مکتبتنا نسخۀ مخطوطۀ علیها خطّ جدّنا الاعلی السیّد أحمد بن مرتضی الحسینی التّبریزي المیلانی، وخطّ سیّدنا المؤلف السیّد
محمّد هادي ابن السیّد جعفر ابن السیّد أحمد الحسینی- التبریزي المیلانی سنۀ 1364 . وهو مطبوع غیر مرّة.
أمل الآمل، ج 2 ص 214 رقم 648 . ریاض العلماء، ج 4 ص 332 . روضات الجنات، ج 5 ص 349 رقم 541 . أعیان الشیعۀ ج 42 ص
. 265 رقم 9384 . ماضی النجف وحاضرها ج 2 حرف الطاء ص 454 رقم 33 . مصفی المقال ص 350
الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 20 ص 22 رقم 1767 . الکنی والألقاب ج 2 ص 423 . ریحانۀ الأدب ج 4 ص 53 . الأعلام، ج 5 ص
337 . المقدّمۀ بقلم السیّد أحمد الحسینی.
مجمع البیان فی تفسیر القرآن
548 )، وهو کما قال الشیخ الأمینی: رایۀ العلم وآیۀ الهدي وفی الجبهۀ والسنام من - للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطّبرسی ( 470
المنشق منه بلج الحق وألق « مجمع البیان » زعماء الدین وعمد المذهب وناهیک دلالۀً علی فضله الکثار ومشارکته فی العلوم تفسیره
معالم » الحقیقۀ، ونور العلم، ووضح الوحی الالهی وهو کتاب لا غنی لأيأحد عنه، … ثمّ ذکر مؤلّفاته وقال: توجد ترجمۀ فی
ص: 502
ج 5 « الرّوضات » ج 2 ص 216 رقم 650 ] و ] « أمل الآمل » ج 4 ص 340 ] و ] « ریاض العلماء » ورجال السیّد المصطفی واللّؤلؤة و « العلماء
وغیرها، وذکروه جمیعهم بالاطراء « الحصون المنیعۀ » و « المستدرك » للشّیخ أسد اللَّه الکاظمی، و « المقابیس » ص 357 رقم 544 ، و
والثّناء علیه وصرّح بشهادته فی الروضات والریاض، وحکی فی الأخیر انه رأي نسخۀ من مجمع البیان بخطّ الشّیخ قطب الدّین
الکیدري، قد قرأها علی نصیر الدین الطّوسی وعلی ظهرها بخطّه هکذا تألیف الشیخ الإمام الفاضل السعید الشهید.
ج 3 ص 487 بعد التصریح بشهادته لم یذکر فی کلمات العلماء، کیفیۀ شهادته ولعلّها کانت « المستدرك » وقال العلّامۀ النوري فی
بالسم، ولذا لم یشتهر شهادته کان ذلک بسبزوار لیلۀ النحر سنۀ ثمان وأربعین وخمسمائۀ وحمل نعشه الی مشهد الرضا علیه السّلام
ودفن فی مغتسله، وقبره الآن مزار معروف.
وفی مکتبتنا نسخۀ مخطوطۀ منه من سورة الرّعد إلی آخر القرآن، کتابتها فی رمضان 1080 . وطبع مراراً.
. شهداء الفضیلۀ ص 46 القرن السادس. الذّریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 20 ص 24 رقم 1773
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
807 ه) ولد ونشأ بالقاهرة وسمع من المشایخ لا سیما - لنور الدین أبی الحسن علی بن أبی بکر الهیثمی المصري الشّ افعی ( 735
صفحۀ 256 من 293
الحافظ أبی الفضل العراقی ولازمه أشد ملازمۀ، ولم یفارقه سفراً وحضراً بحیث حج معه جمیع حجاته، ورحل معه سائر رحلاته،
ووافقه فی جمیع مسموعاته بمصر، والقاهرة، والحرمین
ص: 503
وبیت المقدس ودمشق وبعلبک، وحماة، وحلب، وحمص، وطرابلس، وغیرها، وکان مکثراً سماعاً وشیوخاً، ومقبلًا علی العلم والعبادة
والمحبۀ للحدیث وأهله.
جمع فیه زوائد الکتب الستّۀ: مسند أحمد، والبزار، وأبی یعلی الموصلی، « مجمع الزّوائد ومنبع الفوائد » : وله مؤلفات مفیدة، منها
والمعاجم الثّلاثۀ للطّبرانی، بحذف الاسناد مع الکلام علیها بالصحّۀ والضّعف، وهو مطبوع بمصر.
طبقات الحفّاظ للسّیوطی ص 239 ذکره فی الطبقۀ السّابعۀ والعشرین. عبقات الأنوار، حدیث الثّقلین، ج 1 ص 539 رقم 131 . الکنی
. والألقاب، ج 3 ص 253 الاعلام، ج 5 ص 73
المحاسن
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمّد البرقی المتوفّی ( 274 ). أصله کوفی، ومن أصحاب الامام الرّضا، والجواد والهادي علیهم السّلام.
أجمع العلماء علی توثیقه والثّناء علیه.
والصدوق فی « الکافی » قال الشیخ الطّوسی والنّجاشی: کان ثقۀً فی نفسه ونقل روایاته المحدّثون فی مصنّفاتهم کالشیخ الکلینی فی
وذکره فی رجاله والفهرست أیضاً، وذکر فی الثانی مؤلّفاته، وقال: صنّف « الاستبصار » و « التهذیب » والشیخ فی « من لا یحضره الفقیه »
وغیرها. « المحاسن » : کتباً کثیرة، منها
قال النّدیم: کتاب المحاسن للبرقی یحتوي علی نیف وسبعین کتاباً، ویقال علی ثمانین کتاباً.
. سنۀ 1370 « المحدّث » والکتاب مطبوع فی مطبعۀ [جاب رنکین مع مقدّمۀ السیّد جلال الدین الحسینی المشتهر ب
ص: 504
. فهرست النّدیم، الفن الخامس من المقالۀ السادسۀ ص 276
رجال ابن داود الحلّی ص 40 رقم 119 . رجال أحمد بن عبد اللَّه البرقی ص 57 . فهرست الشّیخ الطّوسی ص 37 رقم 74 ، ورجاله ص
. 398 . منتهی المقال لأبی علی ص 41 . تنقیح المقال، ج 1 ص 82 . أعیان الشیعۀ، ج 9 ص 266 رقم 1599
. الأعلام، ج 1 ص 195
المختصر فی أخبار البشر
.(732 - لأبی الفداء اسماعیل بن علی الحموي الشافعی ( 672
ولد ونشأ فی دمشق وأخذ من شیوخها، وتمکّن من الفقه والطبّ، والهیئۀ، والجغرافیا، والتاریخ، والفلسفه. وکان یقرب أهل العلم،
ورتب لهم الجوائز والأرزاق، وکان أمیراً علی دمشق وحماة یفعل فیهما ما یشاء.
یتناول تاریخ ما قبل الاسلام الی عام 729 یعرف بتاریخ أبی الفداء « مختصر تاریخ البشر » و « تقویم البلدان » : وله مصنّفات أهمّها
وترجم الی اللّغات الأجنبیّۀ.
طبع بتمامه فی مجلّدین بالقسطنطّنیۀ، وله طبعات أخر.
البدایۀ والنهایۀ، ج 14 ص 158 . طبقات الشافعیّۀ للسبکی، ج 6 ص 84 . دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 1 ص 386 . الکنی والألقاب، ج
1 ص 133 . الأعلام، ج 1 ص 317 . مقدّمۀ الکتاب.
مدینۀ المعاجز
( للسیّد هاشم بن سلیمان الحسینی الموسوي البحرانی (المتوفّی سنۀ 1107
صفحۀ 257 من 293
ص: 505
المذکور سابقاً.
. طبع الکتاب فی طهران سنۀ 1291
أمل الآمل، ج 2 ص 341 رقم 1049 . ریاض العلماء، ج 5 ص 298 . روضات الجنات، ج 8 ص 181 رقم 736 . مستدرك الوسائل، ج
. 3 الفائدة الثالثۀ ص 389 . الذریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ، ج 2 ص 253 رقم 2834 . الکنی والألقاب، ج 3 ص 93
مراصد الاطلاع
.(739 - لصفی الدین عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي الحنبلی ( 658
ولد ببغداد ونشأ بها وسمع بها الحدیث، ثم رحل الی دمشق وسمع من الشیخ شرف بن عساکر، ثم ذهب الی مکۀ المکرمۀ وسمع من
مشیختها کالشیخ فخر التوزري، وبرع بحیث کان یضرب به المثل وأفتی ومهر فی معرفۀ الفرائض، والحساب، والجبر والمقابلۀ،
والهندسۀ، والمساحۀ والجغرافیا وغیر ذلک. وتوفی ببغداد ودفن بمقبرة ابن حنبل.
ولکنه اشتمل مع ذلک علی « لیاقوت » علی اسماء الامکنۀ والبقاع، اختصر به معجم البلدان « مراصد الاطلاع » وترك مؤلفاتٍ نافعۀ منها
إصلاح لبعض ما فیه من خلل وتصحیح لما فیه من خطأ.
وطبع فی لیدن سنۀ 1850 م وفی القاهرة سنۀ 1373 ه 1954 م.
. الکنی والالقاب ج 3 ص 391 . الأعلام ج 4 ص 318
ص: 506
مروج الذّهب ومعادن الجوهر
.( للمسعودي علیّ بن الحسین الهذلی ( 346
ترجمه علماء الفریقین فی معاجمهم مشفوعاً بالاکبار. وهذا الکتاب تاریخ مشهور معتمد، « إثبات الوصیّۀ » مرّت ترجمته فی تعریف
. وقد طبع مراراً ونقلنا من الطبعۀ الرابعۀ بمصر سنۀ 1384
المسائل الکلامیۀ
.(460 - للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی قدّس سرّه ( 385
مرّت ترجمۀ الشّیخ. وهذا الکتاب فی أصول الدّین وهی أربع وثلاثون مسألۀ، مختصرة عنوانها مسألۀ. فمن أوّله إلی المسألۀ الثانیۀ
والعشرین فی التوحید، ومن الثالثۀ والعشرین إلی السادسۀ والعشرین فی النبوّة، ومن السّابعۀ والعشرین الی الثّالثۀ والثلاثین فی الامامۀ،
والمسألۀ الرابعۀ والثلاثون فی المعاد.
والکتاب من مخطوطات مکتبۀ السیّد محمّد علی الرّوضاتی فی إصفهان، وعندنا نسخۀ مصوّرة منه.
. الذّریعۀ ج 5 ص 9 رقم/ 31 ، وج 14 ص 64 رقم/ 1757 ، وج 20 ص 364 رقم/ 3477
مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل
1320 ) ذکرنا ترجمۀ فی التعریف ببعض آثاره، وهذا الکتاب استدرك به - للشیخ میرزا حسین بن محمّد تقی النوري الطبرسی ( 1254
وسائل » علی کتاب
ص: 507
الذّي ألّفه المحدّث الشیخ محمّد الحرّ العاملی المتوفّی فی 1104 . أحد المجامیع الثلاثۀ المتأخّرة، وهذا الکتاب فی ثلاث « الشیعۀ
مجلّدات کبار بقدر الوسائل، اشتمل علی زهاء ثلاثۀ وعشرین ألف حدیثاً جمعها من مواضع متفرقۀ. ومن کتب معتمدة عنده مشتتۀ
مرتّباً لها علی ترتیب الوسائل، وقد ذیلها بخاتمۀ ذات فوائد جلیلۀ لا توجد فی کتب الأصحاب، وجعل لها فهرساً تامّاً للابواب نظیر
صفحۀ 258 من 293
ولکن مباشر الطبع عمل جدولًا من نفسه للفهرست وکتب کلّ باب فی « من لا یحضره الإمام » فهرس الوسائل الذّي سمّاه الحرّ ب
جدول فأدرج کلّما یسعه الجدول من الکلمات واسقط الباقی فصار الفهرس المطبوع ناقصا، وبالجملۀ لقد حظی هذا الکتاب بالقبول
لدي عامۀ الفحول المتأخّرین ممّن یقام لآرائهم الوزن الرّاجح، فقد اعترفوا جمیعاً بتقدّم المؤلّف وتبحّره، ورسوخ قدمه واصبح فی
الأعتبار کسائر المجامیع الحدیثیّۀ المتأخّرة، فیجب علی عامۀ المجتهدین الفحول أن یطّلعوا علیه ویرجعوا إلیه فی استنباط الاحکام عن
الأدلّۀ کی یتمّ لهم الفحص عن المعارض، ویحصل الیأس عن الظفر بالمخصص.
. طبع المستدرك فی طهران سنۀ 1321 وطبع ایضاً سنۀ 1407
المستدرك علی الصحیحین
.(405 - للحاکم أبی عبد اللَّه محمّد بن عبد اللَّه النیسابوري الشافعی ( 321
ولد ونشأ فی نیشابور، وطلب العلم من ال ّ ص غر باعتناء أبیه واوّل سماعه سنۀ ثلاثین ورجل إلی العراق سنۀ إحدي وأربعین وحج وجال
فی بلاد خراسان، وما وراء النّهر، وسمع الحدیث من جماعۀ کثیرة نحو الفی شیخ وولی قضاء نیسابور سنۀ 359 ثمّ قلد قضاء جرجان
فامتنع وهو من أعلم الناس بصحیح الحدیث وتمییزه
ص: 508
عن سقیمه. ذکره المؤلفون فی معاجمهم وما زالوا یعظمونه ویبجلونه، والیک بعض ما قالوه فی الثناء علیه:
قال الخطیب: کان من أهل الفضل، والعلم والمعرفۀ والحفظ … وقال الذهبی: الحافظ الکبیر امام المحدثین أبو عبد اللَّه … وقال ابن
خلکان: امام أهل الحدیث فی عصره والمؤلف فیه الکتب التّی لم یسبق الی مثلها کان عالماً عارفاً، واسع العلم … وقال ال ّ ص فدي:
الحافظ أبو عبد اللَّه الحاکم المعروف بابن البیّع صاحب التصانیف فی علوم الحدیث. وقال ابن کثیر: کان من أهل العلم والحفظ
والحدیث … سمع الکثیر وطاف الآفاق وصنف الکتب الکبار وال ّ ص غار … وقد کان من أهل الدین والامانۀ، والصیانۀ وال ّ ض بط
والتجرّد، والورع … وقال السبکی:
کان اماماً جلیلًا وحافظاً حفیذ، اتّفق علی امامته وجلالته وعظمۀ قدره … وقال عبد الغفّار بن اسماعیل فی ذیل تاریخ نیسابور: أبو عبد
اللَّه الحاکم هو امام أهل الحدیث فی عصره العارف به حقّ معرفته … وقال ابن حجر العسقلانی: امام صدوق … ثمّ هو شیعیّ مشهور
بذلک من غیر تعرّض للشّیخین، وقد قال أبو طاهر: سألت أبا اسماعیل عبد اللَّه الأنصاري عن الحاکم أبی عبد اللَّه، قال امام فی
الحدیث رافضی خبیث، قلت انّ اللَّه یحبّ الانصاف ما الرّجل برافضی بل شیعیّ فقط، ومن شقاشقه قوله: انّ علیّاً وصیّ فأمّا صدقه فی
نفسه ومعرفته بهذا الشأن أمر مجمع علیه. قال الخطیب: قال أبو الفضل بن الفلکی الهمذانی: کان ابن البیّع یمیل الی التشیّع … وکان
شیخاً صالحاً فاضلًا عالماً، قال: جمع الحاکم أبو عبد اللَّه أحادیث زعم انّها صحاح علی شرط البخاري ومسلم یلزمهما اخراجها فی
فانکر علیه أصحاب الحدیث … قال السبکی: قال ابن طاهر: کان « من کنت مولاه فعلی مولاه » صحیحیهما منها: حدیث الطائر، و
الحاکم شدید التعصّب
ص: 509
للشیعۀ فی الباطن وکان یظهر التسنّن فی التّقدیم والخلافۀ وکان منحرفاً عن معاویۀ غالیاً فیه وفی أهل بیته یتظاهر به ولا یعتذر منه…
قال ال ّ ص فدي: قال أبو عبد الرّحمن: دخلت علی الحاکم أبی عبد اللَّه، وهو فی داره لا یمکنه الخروج إلی المسجد من جهۀ أصحاب
أبی عبد اللَّه بن کرم وذلک انّهم کسروا منبره ومنعوه من الخروج، فقلت له: لو خرجت وأملیت فی فضائل هذا الرّجل [معاویۀ] حدیثاً
لا سترحت من هذه المحنۀ فقال: لا یجیء من قلبی لا یجیء من قلبی لا یجیء من قلبی … قال السبکی: قد رمی هذا الإمام الجلیل
بالتشیّع وقیل: انه یذهب إلی تقدیم علی من غیر أن یطعن فی واحد من الصحابۀ ودفع تهمۀ التشیّع عن الحاکم.
أقول: الحاکم النیسابوري متّهم بالتشیّع للاسباب التّالیۀ.
صفحۀ 259 من 293
-1 روایته حدیث الطّیر.
قال الحاکم: هذا « -2 روایته حدیث الولایۀ، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ علیّاً منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدي
حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه.
-3 له جزء فی فضائل فاطمۀ علیها السّلام.
-4 رفضه معاویۀ بن أبی سفیان.
فی صحّۀ « عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمّۀ الاطهار » : امّا حدیث الطیر: قد أفرد العلّامۀ السیّد میر حامد حسین مجلّداً ضخماً من موسوعته
.« قادتنا کیف نعرفهم » حدیث الطّیر سنداً ودلالۀ، وهو مذکور بالتّفصیل فی الفصل الخامس من الباب السابع من
.« قادتنا » للعلّامۀ الأمینی والجزء الأول من « الغدیر » وموسوعۀ « خلاصته » و « عبقات الأنوار » وامّا حدیث الولایۀ: فراجع
ص: 510
هذا لا یلزم منه رفض ولا تشیّع، ومن ذا الّذي ینکر فضائلها رضی اللَّه » : وامّا روایاته فی فضائل فاطمۀ علیه السّلام فقد قال السّبکی
.« عنها
تألیف السیّد محمّد بن عقیل، وج 10 ، الغدیر، « النّصائح الکافیۀ لمن یتولّی معاویۀ » وامّا رفضه معاویۀ بن أبی سفیان فخذ الوجه فیه من
للسیّد مرتضی الفیروز آبادي. « السبعۀ السلف » و
. وفیات الأعیان، ج 3 ص 408 رقم 587 . تذکرة الحفاظ للذّهبی، ج 3 ص 1039 ذکره فی الطبقۀ الثالثۀ عشر رقم 962
الوافی بالوفیات، ج 3 ص 320 رقم 1373 . روضات الجنّات ج 7 ص 342 رقم 661 . تاریخ بغداد، ج 5 ص 473 رقم 3024 . لسان
المیزان، ج 5 ص 232 رقم 813 . البدایۀ والنهایۀ، ج 11 ص 355 . طبقات الشافعیّۀ، ج 3 ص 64 . کشف الظنون ج 2 ص 1672 . الکنی
. والألقاب ج 2 ص 155 . الأعلام ج 7 ص 101
المسند
241 ). المتقدم سابقاً ذکره فی بعض مؤلّفاته، وأمّا المسند فقد قال: جمعته من أکثر من سبعمائۀ وخمسین - لأحمد بن حنبل ( 164
ألف حدیث، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انظروه فان کان فی المسند والّا فلیس بحجّۀ.
وقال الندیم: یحتوي علی نیف وأربعین ألف حدیث.
وقال ابن خلکان: جمع فیه من الحدیث ما لم یتّفق لغیره. وقال السّبکی: ألّف مسنده وهو أصل من أصول هذه الامّۀ.
اعترض علی مسنده بعض العلماء وذبّ عنه آخرون، وألّف ابن حجر کتاباً
ص: 511
أحمد وقد أتّمه « مسند » ردّ به قول من قال بوجود احادیث ضعیفۀ فی « القول المسدّد فی الذبّ عن المسند » : سمّاه « المسند » فی شأن
.« الذّیل الممهّد » الحافظ السّیوطی بذیل سمّاه
. والمسند مطبوع بالمطبعۀ المیمنیۀ بمصر سنۀ 1313
. وفیات الأعیان، ج 1 ص 47 رقم 19 . الفهرست للنّدیم ص 285 . طبقات الشافعیۀ، ج 1 ص 199 . البدایۀ والنهایۀ، ج 10 ص 329
معجم البلدان ج 5 ص 112 . تدریب الراوي، ج 1 ص 171 . الکنی والألقاب، ج 1 ص 263 . هدیۀ الاحباب ص 55 . دائرة المعارف
. الاسلامیّۀ، ج 1 ص 491 . الاعلام للزرکلی ج 1 ص 192
مسند الحمیدي
وهو أبو بکر عبداللَّه بن الزبیر المتوفی فی سنۀ ( 219 ) قال أحمد بن حنبل:
الحمیدي عندنا امام جلیل، وقال ربیع: سمعت الشّافعی ما رأیت صاحب بلغم احفظ من الحمیدي. وقال اسحاق بن راهویه: الأئّمۀ فی
صفحۀ 260 من 293
زماننا: الشافعی والحمیدي، وأبو عبید. قال علی بن خلف: سمعت الحمیدي بقول: ما دمت بالحجاز، وأحمد بالعراق واسحاق
بخراسان، لا یغلبنا أحد. وقال الحاکم: أبو عبد اللَّه الحمیدي مفتی أهل مکۀ ومحدّثهم وهو لأهل الحجاز فی السنّۀ کأحمد بن حنبل
لأهل العراق.
کان شیخاً للبخاري، وروي عنه فی الصّحیح 75 حدیثاً، وروي عنه مسلم فی مقدّمۀ الصّحیح وأبو داود والتّرمذي والنّسائی وابن ماجۀ.
بلغ عدد ما احتواه هذا المسند الی ألف وثلاثمائۀ حدیث، والاغلبیّۀ فیها
ص: 512
للأحادیث المرفوعۀ وفیها عدد قلیل للآثار الموقوفۀ علی الصّحابۀ والتّابعین. طبع الکتاب فی المدینۀ المنورة.
. تذکرة الحفاظ، ج 2 ص 413 رقم 419 وجعله من الطّبقۀ الثامنۀ. فتح الباري فی شرح صحیح البخاري، ج 1 ص 10
تهذیب التهذیب، ج 5 ص 215 رقم 272 . التّاریخ الکبیر للبخاري ج 5 ق 1 ص 97 رقم 276 . طبقات الشّافعیّۀ، ج 1 ص 263 . کشف
. الظّنون ج 2 ص 1682 . الأعلام ج 4 ص 219
مقدّمۀ الکتاب بقلم حبیب الرحمن الأعظمی.
المسند
.( لأبی حنیفۀ النعمان بن ثابت بن زوطا بن ماه ( 150
لمحمّد زاهد الکوثري، و « فقه أهل العراق وحدیثهم » ج 13 و « تاریخ بغداد » : وإذا أردت ترجمته وما قیل فی مدحه وقدحه، فراجع
ج 7 ق 67 وموسوعۀ جمال عبد النّاصر، ج 2 ص 9، وذیل فقه أهل « طبقات ابن سعد » لعبد الوهاب الشّعرانی، ج 1 ص 57 و « المیزان »
. العراق ص 25
وطبع فی مطبعۀ الأصیل بحلب سنۀ 1382 بتحقیق صفوة السّقا.
مسند زید
122 ) قال محمّد بن مسلم: دخلت علی زید بن علی فقلت: إن قوماً یزعمون - ابن الإمام السّجاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام ( 76
انّک صاحب هذا الأمر، قال: لا ولکنّی من العترة، قلت: فمن یلی هذا الأمر بعدکم؟ قال: سبعۀ من الخلفاء المهدّي منهم. قال ابن
مسلم: ثمّ دخلت علی الباقر محمّد بن علی فأخبرته بذلک،
ص: 513
قال: صدق أخی زید، سیلی هذا الأمر بعدي سبعۀ من الأوصیاء والمهديّ منهم. ثمّ بکی وقال: کأنّی به وقد صلب فی الکناسۀ. با ابن
مسلم حدّثنی أبی عن أبیه الحسین علیه السّلام قال: وضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده علی کتفی وقال: یا حسین یخرج
من صلبک رجل یقال له زید یقتل مظلوماً فإذا کان یوم القیامۀ حشروا أصحابه إلی الجنّۀ.
وقال یحیی بن زید: سألت أبی عن الأئمّۀ، فقال: الأئمّۀ إثنا عشر أربعۀ من الماضین، وثمانیۀ من الباقین، قلت: فسمهم یا أبه، قال: امّآ
الماضین فعلیّ بن أبی طالب والحسن والحسین وعلی بن الحسین. ومن الباقین: أخی الباقر وبعده جعفر الصادق ابنه وبعده موسی ابنه
وبعده علی ابنه وبعده محمّد ابنه وبعده علی ابنه، وبعده الحسن ابنه، وبعده المهدي ابنه.
فقلت: یا ابۀ. ألست منهم؟ قال: لا ولکنّی من العترة، قلت: فمن أین عرفت أسمائهم. قال: عهد معهود، عهده الینا رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله.
هذا، وخرج زید غضباً للَّهوآمراً بالمعروف وناهیاً عن المنکر ودعوة إلی الرّضا من آل محمّد علیهم السلام. قال جابر: سمعت أبا جعفر
علیه السّلام یقول:
لا یخرج علی هشام أحد الّا قتله، فقلنا لزید هذه المقالۀ. فقال: انّی شهدت هشاماً ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یسبّ عنده فلم ینکر
صفحۀ 261 من 293
ذلک ولم یغیر فو اللَّه لو لم یکن الّا أنا وآخر لخرجت علیه.
قال أبو الفرج: قال سعید بن خثیم: کنّا مع زید فی خمسمائۀ وأهل الشام اثنا عشر ألفاً، وکان بایع زیداً أکثر من اثنی عشر ألفاً فغدروا
اذ فصل رجل من أهل الشام من کلب علی فرس رائع فلم یزل شتماً لفاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فجعل زید یبکی حتّی
ابتلت لحیته وجعل یقولک أما أحد یغضب لفاطمۀ بنت
ص: 514
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟ أما أحد یغضب لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أما أحد یغضب للَّه؟
قال ابن عنبه: یروي أن زیداً دخل علی هشام بن عبد الملک فقال له:
.« لیس فی عباد اللَّه أحد دون أن یوصی بتقوي اللَّه ولا أحد فوق أن یوصی بتقوي اللَّه وأنا أوصیک بتقوي اللَّه »
فقال له هشام: أنت زید المؤمل للخلافۀ الرّاجی لها وما أنت والخلافۀ لا أمّ لک وأنت ابن أمۀ.
فقال زید: لا أعرف أحداً أعظم منزلۀ عند اللَّه من نبیّ بعثه اللَّه تعالی وهو ابن أمۀ اسماعیل بن إبراهیم، وما یقصرك برجل أبوه رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو ابن علیّ بن أبی طالب. فوثب هشام ووثب الشامیون ودعا قهرمانه وقال:
فحملت کلمته الی هشام فعرف « لم یکره قوم قطّ حرّ السّیوف الّا ذلّوا » : فخرج أبو الحسین زید یقول « لا یبیتنّ هذا فی عسکري اللّیلۀ »
انّه یخرج علیه، ثمّ قال هشام: ألستم تزعمون أن أهل هذا البیت قد بادوا ولعمري ما انقرض من مثل هذا خلفهم.
وکان هشام بن عبد الملک قد بعث إلی مکّ ۀ فأخذوا زیداً، وداود بن علیّ بن عبد اللَّه بن عبّاس، ومحمّد بن عمر بن علی بن أبی
طالب علیه السّلام لأنّهم اتّهموا أن لخالد القسري عندهم مالًا مودوعاً. وکان خالد قد زعم ذلک فبعث بهم إلی یوسف بن عمر الثّقفی
بالکوفۀ فحلفهم انه لیس لخالد عندهم مال فحلفوا جمیعاً فترکهم یوسف فخرجت الشّیعۀ خلف زید بن علی الی القادسیّۀ فردوه
وبایعوه، فمن ثبت معه نسب إلی الزیدیّۀ ومن تفرق عنه نسب إلی الرافضۀ.
وکان قتله علی ما قال الواقدي سنۀ إحدي وعشرین ومائۀ، وقال محمّد بن
ص: 515
اسحاق بن موسی: قتل علی رأس مائۀ سنۀ وعشرین سنۀ وشهر وخمسۀ عشر یوماً.
وقال الزبیر بن بکّار: قتل سنۀ اثنتین وعشرین ومائۀ وهو ابن اثنتین وأربعین سنۀ. وقال ابن خرذابۀ: قتل وهو ابن ثمان وأربعین سنۀ،
وروي بعضهم أن قتله کان فی النّصف من صفر سنۀ إحدي وعشرین ومائۀ، ووجدت عن بعضهم انّه قال: لمّا قتل زید بن علی وصلب،
أیفعلون هذا بولدي؟ « إنّا للَّهوإنّا إلیه راجعون » : رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تلک اللیلۀ مستنداً الی خشبۀ وهو یقول
وروي غیر واحد: أنّهم صلبوه مجرّداً فنسجت العنکبوت علی عورته من یومه ورثی زید بمراث کثیرة.
وروي الشّیخ أبو نصر البخاري عن محمّد بن عمیر أنّه قال: قال عبد الرحمان ابن سیابۀ: أعطانی جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام
ألف دینار، وأمرنی أن أفرقها فی عیال من أصیب مع زید، فأصاب کلّ رجل أربعۀ دنانیر.
فی بیروت سنۀ 1966 میلادیۀ. « مسند زید » طبع کتاب
تاریخ الطبري ج 7. الکامل فی التاریخ، ج 5. مقاتل الطالبیین ص 129 . تهذیب التهذیب، ج 3 ص 419 رقم/ 769 . الارشاد للشیخ
المفید ص 251 . عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 255 . کفایۀ الأثر ص 300 . بحار الأنوار، ج 11 ص 46 الطبعۀ القدیمۀ.
. تنقیح المقال، ج 1 ص 467 رقم 4442
سفینۀ البحار، ج 1 ص 577 . مقدّمۀ الکتاب.
المسند
204 ه). فارسی - للطیالسی سلیمان بن داود الفارسی البصري ( 133
صفحۀ 262 من 293
ص: 516
وهو رداء یغطی جمیع البدن غیر - « تالشان » الأصل من موالی قریش آل الزبیر، وکان العجم فی ذلک الزمان یلبسون الطیلسان- معرب
مخیط، وکان العرب إذا أرادوا الطعن فی نسب شخص نسبوه إلی الطیلسان. وقالوا: یا ابن الطیلسان أي یا عجمی أو یا ابن العجمی.
بالبصرة وسمع من الشیوخ، وقد نقل عنه انّه کتب عن ألف شیخ. وکان مکثراً من الحدیث، کتبوا عنه باصبهان أربعین ألف حدیث،
ولیس معه کتاب، وکان ثقۀً مأموناً عند علماء السنۀ، روي عنه کثیر من المحدّثین کأحمد بن حنبل، ذکره الذهبی فی الطبقۀ السّابعۀ
قال الچلبی: قیل: هو أول من صنف فی المسانید، والّذي حمل قائل هذا القول تقدم عصره علی ،« المسند » من تذکرته. وینسب الیه
اعصار من صنّف المسانید وظنّ انّه هو الّذي صنّفه ولیس کذلک، فانّه لیس من تصنیف أبی داود وانّما هو جمع بعض الحفاظ
الخراسانیین، جمع فیه ما رواه یونس بن حبیب خاصۀ عن أبی داود، ولأبی داود من الأحادیث التّی لم تدخل هذا المسند قدره أو
أکثر، ذکره البقاعی فی حاشیۀ الألفیّۀ.
. طبع الکتاب بحیدر آباد الدکن سنۀ 1321
تدریب الراوي ج 1 ص 174 . تاریخ بغداد ج 9 ص 24 رقم/ 4617 . تذکرة الحفاظ، ج 1 ص 351 رقم 340 . کشف الظنون ج 2 ص
. 1674 . الاعلام ج 3 ص 178 . تاج العروس ج 4 ص 179 . فرهنگ نفیسی ج 3 ص 2272 . لغتنامه دهخدا، ج 19 ص 380
مسند الإمام الرضا علیه السّلام
. للشیخ عزیز اللَّه العطاردي المعاصر، طبع سنۀ 1393
ص: 517
مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیرالمومنین
بین الکوفۀ والحلۀ- کما فی « برس » للشیخ رجب بن محمّد البرسی الحلی المعروف بالحافظ البرسی من أعلام القرن التاسع. ولد ب
القاموس- وانتقل الی الحلۀ. ترجم له علماء المعاجم فی فهارسهم وتراجمهم، کالشیخ الحرّ العاملی، والمیرزا عبد اللَّه الأفندي
الاصبهانی، والسیّد الخونساري. والسیّد الأمین، والمحدّث القمّی، والشّیخ المدرس الاصبهانی. والشیخ هاشم الخراسانی، وقد أثنی
علیه الشیخ الأمینی فی کتاب الغدیر ثناء بالغاً ودفع عن عقائده شبهۀ الغلوّ، وذکر أنّ جمیع ما یثبته هذا الشیخ للأئمّۀ من الشئون هو
دون مرتبۀ الغلو وکلّه حقّ یجب القول به.
. وهذا الکتاب مطبوع مراراً ومنه نسخۀ خطّیۀ من مخطوطات مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 706 ، وسبهسالار برقم 1787
أمل الآمل ج 2 ص 117 رقم 329 . ریاض العلماء، ج 2 ص 304 . روضات الجنّات، ج 3 ص 337 رقم/ 302 . أعیان الشّیعۀ، ج 31 ص
193 رقم/ 6382 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 151 . والفوائد الرضویۀ، ج 1 ص 179 . وهدیۀ الأحباب، ص 121 . ریحانۀ الأدب، ج 3
. ص 11 . منتخب التواریخ ص 890 . الغدیر، ج 7 ص 33
مشکل الآثار
کورة بمصر، وینسب الی الأزد وهی « طحا » 321 ). ولد فی ضواحی - لأبی جعفر أحمد بن محمّد الأزدي الطحاوي المصري ( 239
قبیلۀ فی الیمن، نشأ فی
ص: 518
القاهرة وأخذ عن شیوخها، ثمّ ذهب إلی الشام وطاف بلادها واستفاد من علمائها، ورجع إلی مصر، وکان أوّلًا شافعیّاً. وانتقل إلی
مذهب أبی حنیفۀ وانتهت إلیه رآسۀ أصحاب أبی حنیفۀ بمصر، وبعبارة أخري ترك مذهب أصحاب الحدیث وأخذ بالرأي، وصنّف
.« مشکل الآثار » : کتباً کثیرة، منها
. طبع الکتاب فی حیدر آباد دکن سنۀ 1333
صفحۀ 263 من 293
تذکرة الحفاظ، ج 3 ص 808 رقم 797 فی الطبعۀ الحادیه عشر. لسان المیزان، ج 1 ص 274 رقم 836 . وفیات الأعیان ج 1 ص 53
. رقم 24 . معجم البلدان، ج 4 ص 22 . البدایۀ والنهایۀ، ج 11 ص 174 . الغدیر، ج 1 طبقات الرواة، القرن الرابع ص 101 رقم 159
. الاعلام ج 1 ص 197
مصادر نهج البلاغۀ
للسید عبد الزهراء الحسینی الخطیب المعاصر.
کتابٌ تحقیقی، تاریخی، علمی، أدبی، تناول فیه مؤلّفه ما جاء فی نهج البلاغۀ من خطب الإمام أمیرالمؤمنین علیه السّلام وکتبه
ورسائله وکلماته بالبحث والتحقیق، وذکر لکلّ مورد منها مصدراً أو مصادر ممّن سبق السیّد الرضیّ جامع نهج البلاغۀ، فقدم بذلک
خدمۀ جلیلۀ للعلم والعلماء ولأبناء مدرسۀ الائمۀ الطاهرین، وفی نفس الوقت یفند مزاعم بعض المتعصبین وتشکیکات بعض
المشکّکین حول نهج البلاغۀ کابن خلکان القائل فی ترجمۀ السید المرتضی ما نصّه:
وقد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغۀ المجموع من کلام الامام علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه هل هو جمعه أم جمع أخیه »
الرضیّ. وقد قیل: انّه لیس من
ص: 519
وتبعه فی هذا القول الباطل الذّهبی وابن حجر. « کلام علی علیه السّلام وانّما الذّي جمعه ونسبه الیه هو الذي وضعه
. طبع فی بیروت سنۀ 1395
. وفیات الأعیان ج 3 ص 3 رقم 416 . میزان الأعتدال ج 3 ص 124 رقم 5827 . لسان المیزان ج 4 ص 223 رقم 589
مقدّمۀ المؤلف.
مصباح الزائر وجناح المسافر
664 ه) وتقدمت ترجمۀ مراراً، وهذا الکتاب أوّل مصنّفاته، ومنه - للسیّد أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی ( 589
نسخۀ فی مکتبۀ السید المؤلّف قدس سره.
المصباح المنیر- شرح غریب الشرح الکبیر
لشهاب الدین أبی العباس أحمد ابن الشیخ کمال الدین محمّد الفیّومی المصري الحموي ( 770 ) فیوم کقیوم ناحیۀ بمصر، بناها
یوسف الصدیق علیه السّلام بوحیٍ من اللَّه تعالی، فدبرها وجعلها ثلثمائۀ وستین قریۀ، یجیی منها فی کل یوم الف دینار، وفیها أنهار
کثیرة، والشرح الکبیر هو شرح الرافعی علی کتاب الوجیز فی الفروع للغزالی.
المراد نکاح المتعۀ والآیۀ محکمۀ غیر « فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن » ج 2 ص 97 قیل فی قوله تعالی « المتاع » قال: فی لغۀ
منسوخۀ، والجمهور من أهل السنۀ علی تحریم نکاح المتعۀ.
ص: 520
فرغ الفیّومی من تألیف المصباح المنیر سنۀ 734 وطبع بمصر.
. کشف الظنون ج 2 ص 1710 . معجم البلدان ج 4 ص 286
. الکنی والالقاب ج 3 ص 34
مصباح المتهجد
460 )، وتقدمت ترجمته، وقد ذکرنا أنه قد سعی علیه خصومه بأن الشیعۀ یلعنون - للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی ( 385
اللّهم خصّ أنت أوّل ظالم باللّعن منّی، وأبدء به أوّلًا ثمّ » یشهد بذلک فإنّه ذکر فی دعاء عاشوراء « مصباح المتهجد » الصحابه وکتابه
فدعی الخلیفۀ العبّاسی بالشّیخ والکتاب، فلمّا حضر الشّیخ ووقف علی الق ّ ص ۀ ألهمه اللَّه تعالی ان قال لیس .« الثانی والثّالث والرّابع
صفحۀ 264 من 293
المراد من هذه الفقرات ما ظنّه السّ عاة بل المراد بالأوّل: قابیل قاتل هابیل، وهو أوّل من سن القتل والظّلم. وبالثّانی: عاقر ناقۀ صالح.
وبالثالث: قاتل یحیی بن زکریّا قتله لأجل بغی من بغایا بنی إسرائیل، وبالرّابع: عبد الرّحمن بن ملجم قاتل علی بن أبی طالب علیه
عن نسخۀ مخطوطۀ فی مکتبتنا. « مصباح المتهجّد » السّلام. وقد نقلنا عن
. وفیات الأعیان، ج 3 ص 3 رقم 416 . میزان الاعتدال، ج 3 ص 124 رقم/ 5827 . لسان المیزان، ج 4 ص 223 رقم 589
. مقدّمۀ المؤلّف. روضات الجنات ج 6 ص 216 رقم 580
. طبقات الشافعیّۀ، ج 3 ص 51 . لسان المیزان، ج 5 ص 452 رقم 452 . جامع الرّواة، ج 2 ص 95 . رجال ابن داود ص 306 رقم 1327
الکامل فی التاریخ، ج 9 ص 637 . البدایۀ والنّهایۀ، ج 12 ص 97 . تنقیح المقال، ج 3 ص 104 رقم 1563 . تأسیس
ص: 521
. الشّیعۀ، للسیّد حسن الصّدر. الکنی والألقاب، ج 2 ص 362
الاعلام ج 6 ص 315 . الذکري الألفیۀ للشیخ الطوسی ج 2 حیاته، ومؤلّفاته ص 489 بقلم الپروفسور محمّد إقبال الاستاذُ بجامعۀ
علیگره.
مصباح الهدایۀ
.(1395 - للسیّد علی بن محمّد الموسوي البهبهانی ( 1303
ولد ونشأ فی بهبهان من بلاد ایران- تبعد عن أهواز 349 کیلو متراً- قرأ الأدب وعلوم العربیّۀ ومقدّمۀ الفقه والأصول فی موطنه، ثمّ
هاجر فی سنۀ 1322 ، إلی مدینۀ العلم النّجف الأشرف وأخذ الفقه وأصوله عن الاساتذة کالشّیخ محمّد کاظم الخراسانی، والسیّد
کاظم الیزدي، والسیّد حسسین الکوه کمرئی التّبریزي وکان السیّد حسین من تلامذة الشّیخ هادي الطهرانی، وبعد مضیّ ستّ سنوات
رجعٍ الی موطنه ثمّ سافر لزیارة الاعتاب المقدّسۀ فی العراق، وبقی سنتین فی کربلاء فی زمن المرجع الدینیّ الأعلی السیّد حاج آقا
.« مصباح الهدایۀ فی اثبات الولایۀ » حسین القمّی، وفیها ألّف کتابه القیّم
قال: وقد وقع الفراغ منه منذ کنت متشرّفاً بعتبۀ سیّد شباب أهل الجنّۀ، مولانا أبی عبد اللَّه الحسین صلوات اللَّه علیه وعلی جدّه وأبیه
وعلی أمّۀ وأخیه، وعلی الأئمّۀ من ذرّیته وبنیه فی الیوم الثالث من العشر الثالث، من الشّهر التّاسع، من الشّهور الهلالیّۀ، من السنّۀ الرّابعۀ
بعد الألف والثلاثمائۀ والستّین من الهجرة علی مهاجرها آلاف الثّناء والتحیّۀ.
. طبع فی مطبعۀ دار المعلم للطباعۀ فی القاهرة، 1396
ص: 522
. الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ، ج 21 ص 123 رقم/ 4236
شرح حال آثار وأفکار آیۀ اللَّه بهبهانی بقلم الشیخ علی دوانی.
أرمغان اصفهان در شرح حال علّامۀ بهبهانی، بقلم السیّد علی الموسوي البهبهانی.
مطالب السّئول فی مناقب آل الرّسول
.(652 - لکمال الدین أبی سالم محمّد بن طلحۀ القرشی الشافعی ( 582
والکمال محمّد بن طلحۀ النصیبنی المفتی الشّافعی کان رئیساً محشتماً بارعاً فی الفقه » : ج 4 ص 128 « مرآة الجنان » قال الیافعی فی
أبو سالم محمّد بن طلحۀ بن محمّد » : ج 2 ص 503 « طبقاته » وقال الأسنوي فی « والخلاف ولی الوزارة مرّة ثمّ زهد وجمع نفسه
کان اماماً بارعاً فی الفقه والخلاف عارفاً بالأصلیین رئیساً کبیراً معظّماً ترسّل عن الملوك « کمال الدّنین » القرشی النصیبینی الملقب ب
وأقام بدمشق بالمدرسۀ. الأمینیّۀ وأجلسه الملک النّاصر صاحبدمشق لوزارته وکتب تقلیده بذلک وتنصل منه، واعتذر، ولم یقبل منه
وقال تقی الدّین الأسدي الدّمشقی .« فباشرها یومین، ثمّ ترك أمواله وموجوده وغیر ملبوسه وذهب فلم یعرف موضعه، سمع وحدّث
صفحۀ 265 من 293
محمّد بن طلحۀ بن محمّد بن الحسن کمال الدّین أبو سالم الطوسی القرشی العدوي النصیبینی … أحد الصدور الرؤساء » :« طبقاته » فی
المعطّمین … تفقّه وشارك فی العلوم، وکان فقیهاً بارعاً بالمذهب والاصول والخلاف ترسّل عن الملوك وساد وتقدّم وسمع
الشیخ کمال الدّین » : ج 5 ص 26 « طبقات الشافعیۀ » الحدیث وحدث ببلاد کثیرة فی سنۀ ثمان وأربعین وستّمائۀ … قال السّبکی فی
أبو سالم القرشی العدوي النصیبینی … تفقّه وبرع فی المذهب وسمع الحدیث
ص: 523
بنیسابور … وحدّث بحلب ودمشق … وکان من صدور الناس وولی الوزارة بدمشق یومین وترکها…
والکتاب من مخطوطات مکتبۀ الامام الرّضا علیه السّلام، وعندنا مصوّرة منه، وهو مطبوع أیضاً.
عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث التّشبیه، ج 6 ص 340 وخلاصته، ج 1 ص 204 رقم 106 . الکنی والألقاب، ج 1 ص
337 . الأعلام، ج 7 ص 45 . کشف الظّنون، ج 2 ص 1714 . الغدیر، ج 1 ص 120 رقم 245 . أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید
. عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص 71 رقم/ 479
معادن الحکمۀ فی مکاتیب الأئمّۀ
ومن « بالفیض الکاشانی » 1115 ) أخذ من والده العلّامۀ الشیخ محسن المعروف - للشّیخ علم الهدي، محمّد بن محسن الکاشانی ( 1039
الشّیخ عبد اللَّه بن محمّد تقی المجلسی أخ صاحب البحار، ومحمّد بن الحسن الحرّ العاملی، والسیّد نعمۀ اللَّه الجزائري وغیرهم طبع
الکتاب فی طهران.
. روضات الجنات، ج 6 ص 80 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ، ج 21 ص 176 رقم 4495 . ریحانۀ الأدب، ج 4 ص 190
هدیّۀ ذوي الفضل والنّهی بقلم سماحۀ السیّد شهاب الدّین المرعشی.
ص: 524
معارج العُلی فی مناقب المرتضی
للشّیخ محمّد صدر العالم من أکابر علماء السنّۀ فی القرن الثّانی عشر فی الهند وکان متعصّباً فی مذهبه. قال فی مقدّمۀ الکتاب: لأذکر
مناقبه [المرتضی علیه السّلام العلیا وأقرّ أعین المحبّین، ببیان فضائله الفضلی ومآثره السّامیۀ لکی أدخل فی زمرة المدّاحین له، والمثنین
علیه، وأحسب من شیعته المقرّبین لدیه، ثمّ انّی ما أردت بکلمۀ الشّیعۀ الفرقۀ الرّافضۀ الشّنیعۀ ولکن قصدت بها الأمّۀ العارفۀ المحقّۀ،
.« معارج العلی فی مناقب المرتضی » فشرعت فی تألیف مختصر، سمّی ب
معارج العلی » تألیف السیّد میر حامد حسین. ولا یزال کتاب « عبقات الأنوار فی اثبات إمامۀ الأئمّۀ الأطهار » والکتاب من مصادر کتاب
مخطوطاً وعندنا منه نسخۀ مصوّرة. « فی مناقب المرتضی
. أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص 81 رقم/ 484
معانی الأخبار
للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی … بن بابویه الصدوق المتقدم مراراً.
والکتاب مطبوع بتحقیق الغفاري ومقدمۀ الشیخ الربّانی.
معجم البلدان
626 ) کان متع ّ ص باً ضد أمیرالمومنین علیه السّلام، ومع ذلک نجد فی کتابه- وکذا فی - لیاقوت بن عبد اللَّه الرّومی الحموي ( 574
کتابه معجم الادباء-
ص: 525
عن الأصبغ بن نباته خبراً لطیفاً جدیراً بالقراءة. « حضرموت » بعض المناقب، وقد ذکر فی
صفحۀ 266 من 293
. طبع فی دار صادر بیروت سنۀ 1397
الأعلام، ج 9 ص « الأحقاف » وفیات الأعیان ج 5 ص 178 رقم 761 . الکنی والألقاب ج 2 ص 77 . معجم البلدان، ج 1 ص 116 کلمۀ
.147
معجم رجال الحدیث
1413 )، کتب لنفسه ترجمۀً حافلۀ فذکر مشایخه ومؤلفاته وتدریسه وأنه قدر ربّی جمعاً غفیراً من - للسید أبو القاسم الخوئی ( 1317
الطلّاب أصبحوا بعده مراجع للتقلید وأساتذة الحوزات العلمیۀ، ویعجبنا ذکر ما کتبه السید الشهید الصدر فی جواب سؤالٍ ورد علیه.
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
من المعلوم لدینا علاقاتکم الروحیۀ منذ القدیم مع سماحۀ آیۀ اللَّه العظمی المرجع الدینی الأعلی السید الخوئی دام ظله الوارف لکن
هناك بعض المسموعات التی أوجبت الاجمال مما استدعی أن نتوجه إلیکم بالسؤال مباشرة عن هذا الموضوع. والسلام علیکم
ورحمۀ اللَّه وبرکاته.
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
ان هذا السؤال الذي تتفضلون بتوجیهه إلیّ یوجب شکري من ناحیۀاذ تتیحون لی بذلک الفرصۀ للتعبیر عن واقع یعیش فی نفسی
ویؤلمنی من ناحیۀ اخري ألماً شدیداً إلا انه یوحی بان علاقۀ هی من اشرف واطهر وأقدس العلاقات
ص: 526
فی حیاتی وکانها عرضۀ للشک والاجمال وهی علاقتی بسیدنا واستاذنا وسندنا وسنادنا آیۀ اللَّه العظمی الامام الخوئی دام ظله الوارف
هذا الاستاذ الذي أبصرتُ نور العلم فی حوزته وذقت طعم المعرفۀ علی یده.
وان اعظم ما ینعم اللَّه به علی الانسان بعد الایمان العلم ولئن کنت قد حصلت علی شیء من هذه النعمۀ فان فضل ذلک یعود الیه
فلست إلّا ثمرة من ثمرات وجوده وفیضه الشریف وولداً من اولاده الروحیین.
وإذا کان هناك من یحاول غض النظر عن هذه الحقیقۀ او ینسب هذا الغض الیّ اما لاجل صرف قلب الاب عن ابنه اولاجل استغلال
مکانۀ هذا الابن للتأثیر علی المقام الاجل الاعلی للاب فانی اغتنم فرصۀ سؤالکم الکریم لأقول لکم بکل وضوح أنی اتعامل مع السید
الخوئی دام ظله- وساظل کذلک- کما یتعامل الابن مع أبیه والتلمیذ مع استاذه والطالب مع مرجعه وقد صرحت بذلک مراراً للناس
وللطلبۀ وللمسؤولین ولا ارضی عن أي شخص إلّا ان یعترف بذلک ویتعامل معی ومعه دام ظله علی هذا الأساس، وإذا أراد شخص ان
ینوّه باسم هذا الجانب فلیعلم أنه مما یزعجنی اشد الازعاج أن یخرج هذا التنویۀ عن مقتضیات العلاقۀ الطولیۀ بین الابن وأبیه والتلمیذ
واستاذه وکل خروج عن هذا المقتضیات مناقض لسلوکی وتعاملی وقد جري دیدن العلماء علی التمییز بین الامرین بین الافتاء وإصدار
ما یتضمن ذلک لمن یحتاج الیه فی علمه الدینی الشخصی وبین الالتزام بمتطلبات المرجعیۀ العلیا وصیانتها ونحن نري لزوم التمییز بین
هذین الأمرین فلا یجوز الخلط بینهما ولا یجوز مس مقام المرجعیۀ العلیا ولا یجوز أيّ عمل یقصد به تفتیت الشمل المجتمع للمؤمنین
علی مرجعیتهم العلیا وتمزیق کلمتهم.
وإنی ابتهل الی المولی سبحانه وتعالی ان یمتعنا بدوام وجود السید الاستاذ
ص: 527
والاستظلال بظله الوارف والقیام بواجب البنوة له والسلام علیکم ورحمۀ اللَّه.
1396 محمّد باقر الصدر. / 8/ ج 1
نقباء البشر ج 1 ص 71 رقم/ 164 وج 4 ص 1609 رقم/ 2149 . معارف الرجال ج 1 ذیل ترجمۀ استاذ الاساتذة الشیخ النائنی ص 285
. رقم/ 140 . مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال. معجم رجال الحدیث ج 22 ص 22 رقم/ 14701 . اختران تابناك ص 50 رقم/ 30
صفحۀ 267 من 293
گنجینه دانشمندان ج 2 ص 3. مجلۀ النور العدد 16 الصادرة فی لندن. مجلۀ مکتب اسلام العدد/ 378 . نشرة أهل البیت الصادرة فی
لندن العد الثانی.
المعیار والموازنۀ
للشّیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد الاسکافی المعتزلی قال الندیم: کان کاتباً بلیغاً ردّ الیه المعتصم أحد دواوینه، وتجاوز کثیراً من
الکتاب، وله من الکتب کتاب المعیار والموزانۀ فی الامامۀ … وکذا قال ابن حجر العسقلانی.
طبع لأوّل مرّة فی سنۀ 1402 فی بیروت بتحقیق الشّیخ محمّد باقر المحمودي، وقد اشتبه دام بقاه إذ نسب الکتاب إلی أبی جعفر محمّد
بن عبد اللَّه الاسکافی، والد مؤلّفه الذي کان من کبار المتکلّمین من المعتزلۀ وله کتاب فی تفضیل أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وتوجد
ترجمته فی المصادر.
تاریخ بغداد، ج 5 ص 416 رقم 2922 . معجم البلدان، ج 1 ص 181 . لسان المیزان، ج 5 ص 321 رقم 773 . شرح نهج البلاغۀ بتحقیق
محمّد أبو الفضل إبراهیم ج 4 ص 63 وج 17 ص 132 مقدّمۀ الکتاب. أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم
ص: 528
. العلامۀ السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص 87 رقم/ 488
المغازي
207 ه). -130) « الواقدي » لمحمّد بن عمر المعروف ب
ولد المترجم بالمدینۀ المنوّرة، وأخذ عن شیوخها وکان حنّاطاً یبیع الحنطۀ بها وضاعت ثروته. إتقل إلی بغداد سنۀ 180 فی ایّام الرشید
واتّصل بیحیی بن خالد البرمکی، فأفاض علیه عطایاه وقرّبه من الخلیفۀ فولی القضاء ببغداد واستمرّ إلی زمن المأمون، وخرج إلی الشّام
والرّقۀ، ثمّ رجع الی بغداد، فلم یزل قاضیاً حتّی مات فیها، وکان عالماً بالمغازي والأخبار وقال: ما ادرکت رجلًا من أبناء الصحابۀ
وأبناء الشّ هداء ولا مولی لهم الّا سألته … واختلفت کلمات أهل السنّۀ بین جارحٍ وموثق قال النّدیم فی ترجمته: کان یتشیّع حسن
المذهب یلزم التقیّۀ وهو الذي روي انّ علیاً علیه السّلام، کان من معجزات النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کالعصی لموسی صلّی اللَّه
علیه، واحیاء الموتی لعیسی بن مریم علیه السّلام. وغیر ذلک من الأخبار.
مطبوع متداول. « المغازي » أقول: لا نعلم بأيّ سبب لم یرو حدیث الغدیر حتّی تشبث الفخر الرازي بعدم روایته ایّاه. وکتاب
تاریخ بغداد، ج 3 ص 3 رقم 939 . تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 348 رقم 334 ذکره فی الطبعۀ السّابعۀ. میزان الاعتدال، ج 3 ص 663
رقم 7993 . عیون الأثر، ج 1 ص 17 . تهذیب التّهذیب، ج 9 ص 363 رقم 604 . الفهرست للنّدیم ص 111 الفنّ الأوّل من المقالۀ
الثّالثۀ. عبقات الأنوار فی إثبات إمامۀ
ص: 529
. الأئمّۀ الأطهار، مجلّد حدیث الغدیر ص 175 ، وخلاصته ج 9 ص 261 . دائرة المعارف لوجدي ج 10 ص 794 . الأعلام ج 7 ص 200
. الکنی والألقاب، ج 3 ص 239
مفتاح النجاء فی مناقب آل العباء
لمحمّد بن رستم معتمد خان البدخشانی الحارثی المتوفّی سنۀ ( 1141 ) کان من اعلام السنّۀ فی القطر الهندي فی القرنین الحادي
والثّانی عشر، معظّماً لدي امبراطوري المغول وأمرائهم، له تآلیف قیمۀ، منها:
-1 مفتاح النّجاء فی مناقب آل العباء، شرع فی تألیفه سنۀ 1123 وفرغ منه سنۀ 1124 فی سواد بلدة لاهور، فی عهد قطب الدّین بهادر
والکتاب من مصادر عبقات الأنوار ومن مخطوطات مکتبتی النّاصریّۀ «1» محمّد شاه الأوّل الّذي جلس علی کرسیّه سنۀ 1119 ه
(لکهنو) والسیّد المرعشی (قم) وعندنا نسخۀ مصورة منه.
صفحۀ 268 من 293
-2 تحفۀ المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین، ألفه بعد تألیف کتابه مفتاح النجاء وفرغ منه سنۀ 1125 فی عهد السّلطان محمّد فرّخ سیر
والکتاب من مصادر عبقات الأنوار «2» الهند « شاه جهان آباد » الذي جلس علی کرسیّه سنۀ 1124 ببلدة دهلی الجدیدة المعروف ب
وتأتی ترجمته. « قم » ومکتبۀ السیّد المرعشی « لکهنو » ومن مخطوطات مکتبتی الناصریۀ
__________________________________________________
(1)
. نسبنامه خلفاء وشهریاران وسیر تاریخی حوادث اسلام (امبراطوران مغول) ص 442
2) ارخ وفاته المستشرق زامباور فی کتابه نسبنامه خلفاء … بترجمۀ الدکتور محمّد جواد مشکور ص 446 سنۀ 1122 ه والتبس الأمر )
علیهما لأن الکتاب اهداء المؤلّف إلی الأمیر المذکور 1126 ه.
ص: 530
الاحادیث التی أوردت فی هذا الکتاب منها ما أخرجه الشّیخان: أعنی البخاري، ومسلم فی :« مفتاح النّجاء » وقال فی مقدّمۀ
فکلّ ذلک « صحاحهم » وابن خزیمۀ وابن حبّان وأبو السّکن فی « مختاره » والضیاء المقدسی فی « مستدرکه » صحیحیهما، والحاکم فی
صحیح، وما سوي ذلک فشامل للصّحیح والحسن والضّعیف فانّ نصّ علی شیء منها الائمۀ النّقاد بالصحۀ، والحسن نقلته [والّا ترکته .
. أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص 96 رقم/ 491
المفردات فی غریب القرآن
لأبی القاسم الحسین بن محمّد المعروف بالرّاغب الاصبهانی المتوفّی ( 502 ه). قال المیرزا عبد اللَّه الأفندي: کان من مشاهیر حکماء
الاسلام، واختلف فی کونه شیعیّاً، والعامّۀ قد صرّحوا بکونه من العامّۀ المعتزلۀ، وبعض الخاصّ ۀ أیضاً قد صرّح بکونه من العامّۀ
بانّه کان من حکماء الشیعۀ الامامیّۀ. « أسرار الامامۀ » المعتزلۀ، ولکن الشّیخ حسن بن علی الطبرسی قد صرّح فی آخر کتاب
تفسیر جامع لما ورد فی القرآن الکریم من الکلمات الصعبۀ. « المفردات فی غریب القرآن » : له تآلیف: منها
قال الراغب الاصبهانی: من کان قصده الوصول الی جوار اللَّه والتوجّه نحوه، کما قال اللَّه « سفینۀ البحار » قال المحدّث القمی فی
فحقّه أن یجعل أنواع العلوم کزاد موضوع .« سافروا تغنموا » : وکما أشار الیه النّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله « فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ » : تعالی
فی منازل السّفر فیتناول فی کلّ منزل قدراً
ص: 531
لبلغۀولا یعرج علی تف ّ ص یه واستغراق ما فیه، فانّه لو قضی الانسان جمیع عمره فی فنّ واحد لم یدرك قعره ولم یسبر غوره، وقد نبّهنا
الباري سبحانه علی ذلک بقوله:
العلم کثیرٌ » : وقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام « الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِکَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ »
.« فخذوا من کلّ شیء أحسنه
قال الشاعر:
قالوا خذ العین من کلّ فقلت لهم فی العین فضل ولکن ناظر العین
وقال بعض الحکماء فی ذلک: انّ الشّجرة لا یشینها قلّۀ الحمل إذا کانت ثمرتها یانعۀ، ویجب أن لا یخوض فی فنّ حتّی یتناول من
الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ » : الفنّ الذّي قبله بغیته، ویقضی منه حاجته، فازدحام العلم فی السمع مضلّۀ للفهم وعلیه قوله تعالی
أي لا یجاوزون فنّاً حتّی یحکموه علماً وعملًا، ویجب أن یقدّم الأهمّ فالأهّم من غیر اخلال بالترتیب وکثیر من النّاس ثکلوا « تِلَاوَتِهِ
الوصول بترکهم الأصول.
وحقّ الطالب أن یکون قصده من کلّ علم یتحرّاه التبلّغ به الی ما فوقه حتّی یبلغ به النّهایۀ، والنّهایۀ هی معرفۀ اللَّه سبحانه، فالعلوم کلّها
صفحۀ 269 من 293
خدم لها وهی حرّة، وروي انّه رئی صورة حکیمین من الحکماء فی بعض مساجدهم وفی ید احدهما رقعۀ فیها: ان احسنت کلّ شیء
فلا تظنّن انّک أحسنت شیئاً حتّی تعرف اللَّه وتعلم انّۀ مسبّب الأسباب وموجد الأشیاء. وفی ید آخر: کنت قبل ان عرفت اللَّه أشرب
« قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ » :- واظمأ حتّی اذا عرفته رویت بلا شرب، بل قد قال اللَّه تعالی ما قد أشار به إلی ما هو أبلغ من حکمۀ کلّ حکیم
أي أعرفه حقّ المعرفۀ. ولم یقصد بذلک أن یقول ذلک قولًا باللّسان اللحمی، فذلک قلیل الغنا ما لم یکن عن
ص: 532
من قال: » : طویّۀ خالصۀ، ومعرفۀ حقیقیّۀ. وعلی ذلک قال علیه الصّلاة والسّلام
.« لا اله الّا اللَّه مخلصاً، دخل الجنّۀ
مطبوع ومتداول بین أهل العلم. « المفردات » وکتاب
. ریاض العلماء، ج 2 ص 272 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 243
. ص 81 « القرن السادس » الأعلام، ج 2 ص 279 . سفینۀ البحار، ج 2 ص 219 . طبقات أعلام الشّیعۀ
مقاتل الطّالبیّین
.(356 - لأبی الفرج علیّ بن الحسین الأموي القرشی الاصبهانی ( 284
ولد باصبهان ونشأ ببغداد وأخذا العلم من أعلامها، وکانت بغداد اذ ذاك قرارة العلم والعلماء. مرّت ترجمته فی تعریف کتابه
.« الاغانی »
منها: کتاب ما نزل فی أمیر المؤمنین علیه السّلام « جامع الرّواة » والأردبیلی فی « تاریخ بغداد » له مؤلّفات کثیرة ذکر بعضها الخطیب فی
وأهله وکتاب فیه کلام فاطمۀ علیها السّلام فی فدك.
قال السیّد أحمد صفر فی المقدّمۀ: ترجم فیه للشّ هداء من ذرّیۀ أبی طالب منذ عصر رسول اللَّه صلّی .« مقاتل الطّالبیّین » ومن مؤلّفاته
اللَّه علیه وسلّم إلی الوقت الذي شرع یؤلّف فیه کتابه وهو جمادي الأولی سنۀ ثلاثۀ عشر وثلاث مائۀ سواءًا کان المترجم له قتیل
الحرب أو صریع السمّ فی السّلم وسواءً کان مهلکه فی السّجن أم فی مهربه اثناء تواریه من السلطان، وقد رتّب مقاتلهم علی السّیاق
الزّمنی ولم یرتبها علی حسب اقدارهم فی الفضل ومنازلهم فی المجد، واقتصر علی من کان نقی السیرة قویم المذهب، وأعرض عن
ذکر من عدل عن سنن آبائه وحاد
ص: 533
عن مذاهب أسلافه، وکان مصرعه فی سبیل أطماعه وجزاء ما اجترحت یداه من عیث وافساد.
وقد صنّف أبو الفرج أخبارهم، ونظم سیرهم، ورصف مقاتلهم وجلی قصصهم بأسلوبه السّاحر، وبیانه الآسر وطریقته الفذة فی حسن
العرض، ومهارته الفائقۀ فی سبک الق ّ ص ۀ، وحبک نسجها، وائتلاف أصباغها وألوانها، وتسلسل فکرتها ووحدة دیباجتها وتساوق
نصاعتها، علی اختلاف رواتها، وتعدّد روایتها وتباین طرقها، حتّی لتبدوا وکأنّه بنات فکر واحد، وهذا هو سرّ ال ّ ص نعۀ فی أدب أبی
الفرج الاصفهانی.
لأنّ موضوعه یلتئم ومزاجه الفنی ویتّفق ومسلکه فی الحیاة ویقع « الاغاانی » ولئن کان أبو الفرج قد بلغ غایۀ التصویر والتعبیر فی کتاب
لأنّ موضوعه « مقاتل الطالبیّین » من عقله وفکره وذوقه وعاطفته موقع الرّضا والقبول، فانّه کذلک قد بلغ غایۀ التصویر والتّعبیر فی
حبیب إلی نفسه، عظیم المکانۀ من قلبه، لأنّه وان کان أموي النسب فانّه شیعی الهوي، ولیس ذلک بمستغرب ولا مستنکر، فانّ التشیع
الحقیقی ینجم عن حبّ الرّسول ویصدر عن مودّة قرباه وآل بیته الذّین أذهب اللَّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً، والحبّ الصادق لا
یقیم وزناً لفارق النّسب ولا لغیره من الفوارق التی یحقرها ویحطهم مغالیقها وأسوارها وان تواضع الناس علی احترامها.
. طبع الکتاب بالقاهرة سنۀ 1368
صفحۀ 270 من 293
تاریخ بغداد، ج 11 ص 398 رقم 6278 . جامع الرّواة، ج 1 ص 574 ، وج 2 ص 409 . المقدّمۀ بقلم السیّد أحمد صقر.
أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز
ص: 534
. الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص 58 رقم/ 493
مقتل الحسین
568 ه). یقال له خلیفۀ - لأبی المؤیّد الموفّق محمّد بن أحمد المکی الخوارزمی الملقّب بصدر الائمّۀ وبأخطب خوارزم ( 484
الزمخشري تلمّذ علیه جماعۀ منهم: ولده أحمد وناصر الدّین المطرزي صاحب المغرب فی اللّغۀ، وشرح مقامات الحریري وغیرهما.
ونقل له عن القفطی، وال ّ ص فدي مدیحاً واعجاباً بفضله وممّن نقل عن کتابه « البلغۀ » ذکره المؤلّفون فی مؤلّفاتهم کالسّیوطی فی
نظم درر » والزّرندي فی « الرّوض الباسم فی الذّب عن سنّۀ أبی القاسم » والیمانی الصنعانی فی « کفایۀ الطّالب » الکنجی فی « المقتل »
البراهین » والجهرمی فی « الصّواعق » والهیتمی فی « جواهر العقدین » والسّمهودي فی « الفصول المهمّۀ » وابن الصبّاغ فی « السّمطین
مرآة » واللکهنوي فی « الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النّبی وعترته الطاهرة » والمطیري فی « وسیلۀ المآل » وابن اکثیر فی « القاطعۀ
وغیرهم. « لسان المیزان » وابن حجر فی « المؤمنین
. طبع الکتاب فی مطبعۀ الزّهراء فی النّجف الأشرف سنۀ 1367
عبقات الأنوار، ج 6 ص 278 طبع مطبعۀ النور فی لکهنو.
الغدیر، ج 4 ص 340 الطبعۀ الأولی سنۀ 1360 . مقدّمۀ الکتاب بقلم الشیخ محمّد السماوي. دائرة المعارف المسمّاة بمقتبس الأثر
ومجدّد ما دثر ج 3 ص 310 . مقدّمۀ المناقب.
. أهل البیت فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص 79 رقم 511
ص: 535
المقدمۀ
808 ) المتقدم فی حرف التاء بتعریف تاریخه. - لابن خلدون عبد الرحمن بن محمّد المالکی ( 732
وفی کلامه حول عقائد الشیعۀ افتراءات.
طبع غیر مرة.
. دائرة المعارف الاسلامیۀ ج 1 ص 152 . الکنی والألقاب ج 1 ص 272 . الاعلام ج 4 ص 106
مقدّمۀ مرآة العقول
.« أحادیث عائشۀ » للسیّد مرتضی العسکري المعاصر، وتقدمت ترجمته
للکلینی، وشرح فیه « الکافی » للشّیخ محمّد باقر المجلسی قدّس سرّه الذي ألّفه شرحاً لکتاب « مقدّمۀ مرآة العقول » : ومن مؤلّفاته
أحادیثه شرحاً علمیّاً قیّماً.
وجاء مقدّمۀ السیّد العسکري لتقارن بین مدرسۀ أهل البیت علیهم السّلام المتمثلۀ فی هذا الکتاب ونظائره، وبین مدرسۀ المخالفین لهم
المتمثلۀ فی آراء وافعال خلفائهم وأخبار صحاحهم، فتمّت بهذه المقدّمۀ فوائد الکتاب وبرزت عظمۀ مدرسۀ أهل البیت علیه السّلام
وتقدّمها علی غیرها لدي أولی الألباب.
. وطبعت المقدّمۀ بطهران سنۀ 1398
ص: 536
الملل والنحل
صفحۀ 271 من 293
548 ). ولد ببلدة شهرستان فی شمال خراسان، ونشأ بها وتلقّی العلوم - لأبی الفتح عبد الکریم بن أحمد الشّهرستانی الشافعی ( 479
علی شیوخ عصره، وکان کثیر الرحلات والانتقال من جهۀ إلی جهۀ والاجتماع بعلماء تلک الجهات، ودخل بغداد سنۀ 510 فأقام بها
ثلاثۀ أعوام، ألقی فی خلالها کثیراً من الدّروس النّافعۀ بالمدرسۀ النظامیّۀ، وعادا إلی بلده وتوفّی فیه.
ومن مستطرفاته ذکره الإختلافات المهمّۀ الواقعۀ قبیل وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبعیدها ،« الملل والنحل » : له تصانیف، منها
بترتیب تاریخی موثوق لطیف قال: فأوّل تنازع وقع فی مرضه علیه السّلام فیما رواه الإمام أبو عبد اللَّه محمّد بن اسماعیل البخاري
ایتونی بدواة وقرطاس، » : لمّا اشتدّ بالنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، مرضه الّذي مات فیه قال » : بأسناده عن عبد اللَّه بن عباس، قال
وکثر اللغط. « إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد غلبه الوجع، حسبنا کتاب اللَّه » : فقال عمر .« أکتب لکم کتاباً لا تظلّوا بعدي
قال ابن عبّاس: « قوموا عنّی لا ینبغی عندي التّنازع » : فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الرزیّۀ کلّ الرزیّۀ ما حال بیننا وبین کتاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. »
فقال قوم: یجب علینا امتثال أمره، وأسامۀ قد برز « جهّزوا جیش أسامۀ لعن اللَّه من تخلّف عنه » : قال: الخلاف الثانی: فی مرضه، إنّه قال
من المدینۀ. وقال قوم: قد اشتدّ مرض النّبی علیه الصّلاة والسّلام، فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالۀ هذه فنصبر حتی نبصر أيّ شیء یکون
من أمره.
قال: الخلاف الثالث: فی موته علیه الصّلاة والسّلام، قال عمر بن الخطّاب:
ص: 537
من قال إنّ محمّداً قد مات: قتلته بسیفی هذا! وانّما رفع الی السّماء کما رفع عیسی علیه السّلام وقال أبو بکر بن أبی قحافۀ من کان »
یعبد محمّداً فانّ محمّداً قد مات.
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ » : ومن کان یعبد إله محمّد فان إله محمّد حیّ لم یمت ولن یموت. وقرأ قول اللَّه سبحانه وتعالی
.« الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَن یَنقَلِبْ عَلَیَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِي اللّهُ الشَّاکِرِین
.« کأنّی ما سمعت هذه الآیۀ حتّی قرأها أبو بکر » : فرجع القوم إلی قوله. وقال عمر
قال: الخلاف الرّابع: فی موضع دفنه علیه الصّلاة والسّلام، أراد أهل مکّۀ من المهاجرین ردّه الی مکّۀ لأنّها مسقط رأسه، ومأنس نفسه،
وموطیء قدمه وموطن أهله، وموقع رحله، وأراد أهل المدینۀ من الأنصار دفنه بالمدینۀ لأنّها دار هجریۀ، ومدار نصرته، وأرادت
جماعۀ نقله إلی بیت المقدّس لأنّه موضع الأنبیاء.
.« الأنبیاء یدفنون حیث یموتون » : ومنه معراجه إلی السّماء، ثمّ اتّفقوا علی دفنه بالمدینۀ لما روي عنه علیه الصّلاة والسّلام
قال: الخلاف الخامس: فی الامامۀ، واعظم خلاف بین الأمه خلاف الامامۀ فاختلف المهاجرون والأنصار فیها، فقالت الأنصار: منا أمیر
ومنکم أمیر. واتّفقوا علی رئیسهم سعد بن عبادة الأنصاري، فاستدرکه أبو بکر وعمر فی الحال بأن حضرا سقیفۀ بنی ساعدة. وقال
عمر: کنت أزوّر فی نفسی کلاماً فی الطّریق. فلمّا وصلنا إلی السّقیفۀ أردت أن أتکلّم. فقال أبو بکر: مه یا عمر فحمد اللَّه واثنی علیه،
وذکر ما کنت أقدره فی نفسی کأنّه یخبر عن غیب، فقبل أن یشتغل الأنصار بالکلام مددت یدي الیه فبایعته وبایعه النّاس وسکنت
الفتنۀ. ألا أن بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀ، وقی اللَّه المسلمین شرّها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه، فأیّما رجل بایع
ص: 538
یجب أن یقتلا. «1» رجلًا من غیر مشورة من المسلمین فانّهما تغرّه
وهذه البیعۀ هی التّی جرت فی « الأئمّۀ من قریش » وانّما سکتت الأنصار عن دعواهم لروایۀ أبی بکر عن النبی علیه ال ّ ص لاة والسّلام
النّاس علیه، وبایعوه عن رغبۀ، سوي جماعۀ من بنی هاشم، وأبی سفیان من بنی أمیّۀ، «2» السّ قیفۀ، ثمّ لما عاد الی المسجد انثال
وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، کان مشغولًا بما أمره النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من تجهیزه ودفنه وملازمۀ قبره
صفحۀ 272 من 293
من غیر منازعۀ ولا مدافعۀ.
قال: الخلاف السّادس: فی أمر فدك والتّوارث عن النّبی علیه ال ّ ص لاة والسلام ودعوي فاطمۀ علیها السّلام وراثۀ ثارة، وتملیکاً أخري
.« نحن معاشر الانبیاء لا نورّث ما ترکناه صدقۀ » : حتّی دفعت عن ذلک بالرّوایۀ المشهورة عن النّبی علیه الصّلاة والسّلام
قال: الخلاف السابع: فی قتال مانعی الزکاة، فقال قومٌ: لا نقاتلهم قتال الکفرة، وقال قومٌ: بل نقاتلهم، حتّی قال أبو بکر: لو منعونی عقالًا
ممّا اعطوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لقاتلهم علیه، ومضی بنفسه إلی قتالهم، ووافقه جماعۀ ال ّ ص حابۀ بأسرهم، وقد أدي
اجتهاد عمر فی أیّام خلافته الی رد السّبایا والاموال إلیهم، واطلاق المحبوسین منهم، والافراج عن أسراهم.
قال: الخلاف الثّامن: فی تنصیص أبی بکر علی عمر بالخلافۀ وقت الوفاه فمن النّاس من قال: قد ولیت علینا قظّاً غلیظاً، وارتفع الخلاف
بقول أبی بکر، وقد وقع فی زمانۀ اختلافات کثیرة فی مسائل…
__________________________________________________
1) ثغرة: غرر بنفسه تغریرا، عرضها للهلاك. )
2) انثال علیه النّاس: انصبوا علیه وتکاثروا حوله. )
ص: 539
قال: الخلاف التاسع: فی أمر الشّوري واختلاف الآراء فیها، ووقعت فی زمان عثمان اختلافات کثیرة وأخذوا علیه أحداثاً کلّها محالۀ
علی بنی أمیّۀ حتّی أتی قدره علیه، وقتل.
قال: الخلاف العاشر: فی زمان أمیرالمؤمنین علی رضی اللَّه عنه بعد الإتفاق علیه وعقد البیعۀ له، فأوّله، خروج طلحۀ بو الزّبیر، إلی
مکّۀ، ثمّ حمل عائشۀ الی البصرة، ثمّ نصب القتال معه، ویعرف ذلک بحرب الجمل، والحقّ انّهما رجعا وتابا، اذ ذکّرهما أمراً فتذکراه،
وامّا « بشّر قاتل ابن صفیّۀ بالنّار » : فأما الزّبیر فقتله ابن جرموز بقوس وقت الانصراف وهو فی النار لقول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
طلحۀ: فرماه مروان بن الحکم بسهم وقت الاعراج فخرّ میّتاً. وامّا عائشۀ:
فکانت محمولۀ علی ما فعلت، ثمّ تابت بعد ذلک ورجعت.
والخلاف بینه وبین معاویۀ، وحرب صفّین، ومخالفۀ الخوارج، وحمله علی التّحکیم ومغادرة عمرو بن العاص أبا موسی الأشعري وبقاء
الخلاف إلی وقت وفاته مشهور. وکذلک الخلاف بینه وبین الشراة المارقین بالنّهروان عقداً وقولًا، ونصب القتال معه فعلًا ظاهراً
معروف. وبالجملۀ، کان علیٌّ رضی اللَّه عنه مع الحقّ والحقّ معه، وظهر فی زمانه الخوارج علیه مثل الأشعث بن قیس ومسعود بن
فدکی الّتمیمی. وزید بن حصین الطآئی، وغیرهم. وکذلک ظهر فی زمانه الغلاة فی حقّه، مثل عبد اللَّه بن سبا وجماعۀ معه. ومن
.« یهلک فیه اثنان: محبٌّ غال، ومبغضٌ قال » : الفریقین ابتدأت البدعۀ والضّلالۀ، وصدق فیه قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
مطبوع غیر مرّة. « الملل والنحل » وکتاب
مقدّمۀ الکتاب، بقلم محمّد سیّد گیلانی. معجم البلدان، ج 3
ص: 540
. ص 377 . لسان المیزان، ج 5 ص 263 رقم 907 . وفیات الأعیان، ج 3 ص 405 رقم 584 . الوافی بالوفیات، ج 3 ص 278 رقم 1319
. الکنی والألقاب، ج 2 ص 343 . الأعلام ج 7 ص 83
الملاحم والفتن
664 ). وآل طاووس هم ذریّۀ السیّد أبی عبد اللَّه - للسید أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر … بن طاووس الحسنی الحسینی ( 589
محمّد، لأنه کان جمیل.
سوري من اعمال بابل » الصورة بهیّ المنظر إلا ان قدمیه لم یتناسبا مع ملاحۀ صورة وجمال هیئته فلقّب بالطاووس، وکان نقیباً ب
صفحۀ 273 من 293
بالقرب من الحلۀ، وأشهرهم السید أحمد بن موسی أخو المترجم المتوفی سنۀ 677 والمدفون بالحلۀ، وکان نقیباً، ثمّ السید مجد الدین
محمّد بن عز الدین، وهو الذي ذهب مع والد العلامۀ الحلی یوسف بن علی المطهر وجماعۀ من العلماء الی هولاکو فی بغداد طالبیین
بالبلاد » الأمان لأهل الحلۀ والمشهدین الشریفین وغیرهما من القتل والنهب سنۀ 656 فأعطاهم الأمان، وردّ الی السید مجد الدین النقابۀ
وأمّا سیدنا المترجم فقد تقدّم ذکره مراراً، والکتاب سفر حدیثی من ناحیۀ، ومجموعۀ معاجز من ناحیۀ أخري وتباشیر بالعدل .« الفراتیۀ
المقرون بظهور الحجۀ من آل محمّد من ناحیۀ ثالثۀ.
وقد انتخب المؤلف اخباره من ثلاثۀ کتب من المصادر الوثیقۀ المؤلفۀ فی هذا الباب لأئمۀ الحدیث قال: انی وجدت الاهتمام بمعرفۀ
لنعیم بن حماد الخزاعی المتوفی فی « الفتن » الملاحم وما یشتمل علیه من المعجزات وظفرت بثلاثۀ تصانیف من العامۀ. احدهما
لأبی صالح السلیلی « الفتن » السجن بسامراء سنۀ 228 . ثانیها
ص: 541
. لأبی یحیی بن الحارث البزاز، وتاریخ کتابتها سنۀ 391 « الفتن » وتاریخها 307 ثالثها
طبع الکتاب فی العراق، وایران، وبیروت وترجم الی الفارسیۀ.
لؤلؤة البحرین ص 235 رقم/ 84 وذیله للعلّامۀ السید محمّد صادق بحر العلوم. ریاض العلماء ج 6 باب الطاء ص 24 . أمل الآمل ج 2
ص 205 رقم/ 622 . بحار الأنوار ج 1 ص 147 وج 107 ص 63 . خاتمۀ مستدرك الوسائل ج 3 ص 466 . روضات الجنات الطبعۀ
. القدیمۀ ص 19 . سفینۀ البحار ج 2 ص 69
. الکنی والألقاب ج 1 ص 334 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ ج 4- ص 189 رقم 944 وج 11316 رقم 181 و 22 ص 189
لغت نامه دهخدا کلمه دهلاکو ص 248 . نسب نامه خلفاء وشهریاران صس 359 . مقدمۀ الکتاب.
من أمالی الامام الصادق علیه السّلام
للشیخ محمّد الخلیلی وهو شرح ما أملاه الإمام علی تلمیذه المفضل بن عمر الجعفی یروي أنه دخل. مرةً علی الصادق علیه السّلام،
فلما بصربه تبسم فی وجهه وقال: الیّ یا مفضل، فوربی انی لأحبک واحب من یحبک. یا مفضل لو عرف جمیع أصحابی ما تعرف ما
اختلف اثنان، فقال له المفضل: یا ابن رسول اللَّه لقد حسبت أن أکون قد انزلت فوق منزلتی، فأجابه الامام علیه السّلام بل انزلت
المنزلۀ التی انزلک اللَّه بها.
وقد أملی الإمام علی المفضل فیما خلق اللَّه جلّ جلاله من الأمور التی تتم بها معرفته ومعرفه الحکمۀ فی انشاء العالم وتکوینه.
ص: 542
طبع وترجم الکتاب مرات وشرحه العلماء ومن أحسنها شرح الشیخ محمّد الخلیلی وهو فی أربعۀ اجزاء طبعت بمطابع النعمان بالنجف
الأشرف.
اختیار معرفۀ الرجال. مستدرك الوسائل ج 3 ص 562 . تنقیح المقال ج 3 ص 238 رقم/ 12084 . ماضی النجف وحاضرها ج 2 ص
220 رقم/ 18 . الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 4 ص 482 رقم/ 2156 . مقدمۀ الکتاب.
المنار المنیف فی الصحیح والضعیف
751 )، من تلامذة ابن تیمیّۀ. وهذا الکتاب جواب - لابن القیمّ شمس الدین أبی عبد اللَّه محمّد بن أبی بکر الحنبلی الدمشقی ( 691
سنۀ 749 ، أي قبل موته بنحو ثلاث « هل یمکن معرلفۀ الحدیث الموضوع بضابط من غیر ان ینظر فی سنده » عن السؤال الوارد علیه
سنوات.
. وطبع بمطبعۀ دار القلم بیروت سنۀ 1390
تلخیص من مقدمۀ عبد الفتاح أبو غدّة.
صفحۀ 274 من 293
مناقب أمیرالمؤمنین
المتقدّم « مقتل الحسین » 568 ) صاحب -484) « أخطب خوارزم » للحافظ أبی المؤیّد الموفّق بن أحمد البکري، المکّی، المعروف ب
. …طبع فی النجف الأشرف سنۀ 1385
ص: 543
مناقب آل أبی طالب
.(588 - للشیخ محمّد بن علیّ بن شهر آشوب السّروي المازندرانی ( 488
کان فقیهاً عالماً بالحدیث والأصول وعلوم القرآن وغیر ذلک، وله الاجازات من طرق العامّۀ والخاصّ ۀ، ذکرها فی أوّل کتابه
« لسان المیزان » للداودي وفی « طبقات المفسّرین » الفیروز آبادي، وفی « البلغۀ فی تراجم أئمۀ النحو واللغۀ » توجد ترجمته فی ،« المناقب »
للصفدي، وفی غیرها من کتب أهل السنۀ، ترجموا له مع الإکبار والثناء الجمیل، وأمّا أصحابنا، فقد « الوافی بالوفیات » لابن حجر، وفی
اتفقوا علی جلالته وتوثیقه بما لا مزید له.
من أحسن ما کتب فی بابه جمعاً وفائدةً وترتیباً واعتباراً، وهو مطبوع مراراً. « المناقب » وکتابه
روضات الجنّات، ج 6 ص 290 رقم 585 . ریاض العلماء، ج 5 ص 124 . أمل الآمل، ج 2 ص 285 رقم 851 . الکنی والألقاب، ج 1
ص 327 . الأعلام، ج 7 ص 167 . جامع الرّواة، ج 2 ص 155 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 2 ص 239 رقم 950 . الوافی بالوفیات،
ح 4 ص 164 رقم 1702 . لسان المیزان ج 5 ص 310 رقم 1034 . تنقیح المقال، ج 3 ص 157 رقم 1115 . مستدرك الوسائل ج 3 ص
484 الطبعۀ القدیمۀ.
. ریحانۀ الأدب، ج 8 ص 58
مناقب علیّ بن أبی طالب
المتوفّی « ابن المغازلی » لأبی الحسن علیّ بن محمّد الشافعی المعروف ب
ص: 544
483 ). قال عبد الکریم السّمعانی: کان ابن المغازلی عالماً معروفاً عارفاً برجالات واسط، حریصاً علی سماع الحدیث وطلبه … وغرق )
ببغداد فی دجلۀ فی صفر 483 وحمل میّتاً إلی واسط ودفن بها.
قال محمّد مرتضی الزّبیدي: علیّ بن محمّد بن الطیّب الجُلّابی، عالم، مؤرخ سمع الکثیر من أبی بکر الخطیب، وله ذیل تاریخ واسط.
قال محمّد بن عبد اللَّه الحضرمی: کان ابن المغازلی محدّثاً یسند الیه فی زمانه.
روي عنه الکثیر وهو عن جماعۀ وکان ثقۀ أمیناً صدوقاً معتمداً فی منقولاته مسنداً الیه فی مرویّاته. له کتب، منها: ذیل تاریخ واسط..
سیّدنا علی کرّم اللَّه وجهه، جمع فیه فأوعی، نقل فیه عن ثقاة الرّواة. « مناقب » وکتاب
طبع فی طهران المطبعۀ الإسلامیۀ سنۀ 1394 بتحقیق محمّد باقر البهبودي.
تاج العروس، ج 1 ص 186 . عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمّۀ الاطهار علیه السّلام، حدیث الطّیر، ج 4 ص 322 . وخلاصته، ج 7 ص 139
رقم 77 . والمیزان القاسط فی ترجمۀ مؤرّخ واسط بقلم السیّد شهاب الدّین المرعشی. الغدیر، ج 1 ص 112 رقم 212 . أهل البیت فی
. المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع والعشرون ص 100 رقم/ 528
منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر
وحضر دروس « قم » للشیخ لطف اللَّه ابن الشیخ محمّد جواد الصافی الگلپایگانی المعاصر هاجر سنۀ 1360 إلی الحوزة العلمیّۀ
أساتذتها الأعلام، السید
ص: 545
صفحۀ 275 من 293
محمّد تقی الخونساري، والسید محمّد الحجۀ، والسید صدر الدین الصدر، والسید محمّد رضا الگلپایگانی وتزوج بکریمته، ثم سافر
إلی النجف الأشرف وتتلمذ لدي اساتذتها، کالشیخ محمّد کاظم الشیرازي والسید جمال الگلپایگانی والشیخ محمّد علی الکاظمی،
وعاد الی قم لیحضر دروس السید البروجردي ویکون من خواص تلامذته، وألف الکتاب المذکور بإیعازٍ منه للردّ علی الفرقۀ البهائیۀ
الضالّۀ.
وهو مطبوع متداول.
ص 358 . مقدمۀ « گلپایگان » الذریعۀ ج 22 ص 367 رقم 7473 . گنیجینه دانشمندان ج 2 ص 189 رقم 133 . لغت نامه دهخدا کلمۀ
العدد 43 و 44 سنۀ 1370 ش الصادرة فی قم. « حوزة » مجلۀ .« بسوي دولت کریمۀ »
منتخب کنز العمّال فی سنن الأقوال والأفعال
.(975 - لعلاء الدّین علیّ بن حسام الدین الشّهیر بالمتّقی الهندي ( 885
.« کنز العمال » مرّت ترجمۀ المؤلّف فی تعریف
. والکتاب مطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل سنۀ 1389
منتهی المقال فی أحوال الرجال
.( 1215 ، أو 1216 - للشیخ أبی علی محمّد بن اسماعیل الحائري ( 1159
ولد بکربلاء- وکان من أحفاد الشّیخ الرئیس أبی علی ابن سینا، شیخ الفلاسفۀ الاسلامیّین واستاذ الحکماء الالهیّین- ونشأ المؤلّف فی
کربلاء، ومات
ص: 546
والده وهو صغیر، ومن کبار اساتذته الشّیخ محمّد باقر بن محمّد اکمل الوحید البهبهانی، والسیّد محسن البغدادي الکاظمی والسیّد
للمیرزا محمّد « منهج المقال فی أحوال الرّجال » مهدي الطّباطبایی النّجفی، وتوفی فی النجف الأشرف. والکتاب تلخیص من
الاسترابادي وحاشیۀ للشّیخ محمّد باقر ابن محمّد اکمل البهبهانی، ومن مشترکات السیّد الکاظمی وخلاصۀ الاقوال للسید الطباطبایی.
. طبع فی ایران سنۀ 1300
. الذّریعۀ الی تصانیف الشّیعۀ، ج 23 ص 13 رقم/ 7845
. مقدّمۀ الکتاب ص 4، وفی باب الکنی ص 348
المنجد فی اللّغۀ والأدب والعلوم
.(1365 - للأدیب لویس بن نقولا صناهر المعلوف الیسوعی ( 1284
وله ملحق فی الآداب والعلوم بقلم الأب فردینان نوفل الیسوعی.
الأعلام ج 6 ص 114 . مقدمۀ المنجد، ومقدمۀ ملحقه.
منهاج السنۀ النبویۀ
728 )، المعروف بآرائه المنکرة، وأفکاره المنحرفۀ المخالفۀ -661) « ابن تیمیّۀ » لأبی العباس أحمد بن عبد الحلیم الحنبلی المعروف ب
کنت بدمشق فحضرته یوم الجمعۀ وهو یعظ الناس علی منبر الجامع ویذکّرهم، فکان من جملۀ » : لسائر الفرق الاسلامیۀ. قال ابن بطوطۀ
کلامه أن قال: انّ اللَّه ینزل الی السماء الدّنیا کنزولی هذا، ونزل درجۀ من درج المنبر، فعارضه فقیه مالکی یعرف بابن الزهراء وانکر
وصنّف أحمد بن یحیی بن اسماعیل الکلابی الحلبی … .« ما تکلّم به
ص: 547
ج 5 ص 181 . ونسبه جمع من علماء السنّۀ الی الزندقۀ، « طبقات الشافعیّۀ » رسالۀ فی ردّ مزاعم ابن تیمیّۀ أوردها بتمامها السبکی فی
صفحۀ 276 من 293
ومنهم: ابن بطوطۀ، وابن حجر الهیتمی، وتقی الدین السبکی، وابنه عبد الوهاب، وعز الدین ابن جماعۀ، وأبو حیان الظاهري الأندلسی،
وغیرهم.
وعلی أساس افکار ابن تیمیّۀ تأسّس المذهب الوهابی.
تألیف العلّامۀ الحلّی قدس « منهاج الکرامۀ » الذي ألّفه ردّاً لکتاب « منهاج السنّۀ » : مات بقلعۀ دمشق سجیناً، وله تصانیف کثیرة، منها
سرّه.
وطبع مرات فی الحجاز ومصر.
. تذکرة الحفاظ، ج 4 ص 1496 رقم 1175 . کشف الظّنون، ج 2 ص 1872 . معجم البلدان، ج 2 ص 235 . رحلۀ ابن بطوطۀ ص 57
البدایۀ والنهایۀ، ج 14 ص 123 وص 132 طبقات الشّافعیۀ، ج 6 ذیل ترجمۀ علیّ بن عبد الکافی السبکی ص 146 . دائرة المعارف
الاسلامیّۀ، ج 1 ص 109 . الأعلام، ج 1 ص 140 . مقدّمۀ منهاج السنّۀ بقلم محمّد رشاد سالم.
. الکنی والألقاب، ج 1 ص 232
منهاج الکرامۀ فی معرفۀ الامامۀ
(726 -648) « العلّامۀ » للشیخ أبی منصور الحسن ابن الشیخ سدید الدّین یوسف بن علیّ بن محمّد ابن المطهّر الحلّی، المشهور ب
قال ابن حجر: کان ابن المطهّر مشهر الذّکر وحسن .« منهاج السنۀ » المتقدّم غیر مرة، ولمّا الف هذا الکتاب ردّ علیه ابن تیمیۀ بکتاب
الاخلاق، ولمّآ بلغه بعض کتاب ابن تیمیّۀ، قال: لو کان یفهم ما أقول أجبته. وکتب الیه:
لو کنت تعلم کلّ ما علم الوري طرّاً لصرت صدیق کلّ العالم
لکن جهلت فقلت: ان جمیع من یهوي خلاف هواك لیس بعالم
وکذا .« منهاج السنّۀ » و « منهاج الکرامۀ » وجعله حکماً بین « منهاج الشریعۀ » : ورد علی منهاج السنّۀ السیّد محمّد مهدي القزوینی بکتاب
.« الانصاف فی الانتصاف » مؤلّف
مطبوع بایران علی الحجر، وعندنا منه نسخۀٌ خطّیۀ. « منهاج الکرامۀ » کتاب
منتهی المقال، لأبی علی ص 125 . ریاض العلماء لمیرزا عبد اللَّه الأفندي، ج 1 ص 358 . لسان المیزان لأبن حجر العسقلانی، ج 2 ص
260 وص 317 . روضات الجنّات للسیّد الخونساري، ج 2 ص 269 رقم 198 . أعیان الشّیعۀ، ج 24 ص 277 رقم 4902 . الکنی
والألقاب للمحدّث القمی ج 2 ص 442 . الأعلام، للزرکلی، ج 2 ص 244 . مقدّمۀ منهاج السنۀ للدکتور محمّد رشاد سالم.
موارد الظّمآن من زوائد ابن حبان
المتقدم. « مجمع الزوائد » 807 ) صاحب - لنور الدّین أبی الحسن علی بن أبی بکر الهیثمی القاهري الشافعی ( 735
الضّوء اللّامع لأهل القرن التاسع، ج 5 ص 200 و 203 . بنقل نفحات الأزهار فی خلاصۀ العبقات حدیث الثقلین، ج 1 ص 229 . کشف
. الظنون، ج 2 ص 1888 . الکنی والألقاب، ج 3 ص 253 . الأعلام، ج 5 ص 73
ص: 549
مواهب الواهب فی فضائل أبی طالب
المتقدم. « الغزوات » 1370 ) صاحب - للشیخ جعفر بن محمّد النقدي ( 1303
. طبع فی المطبعۀ المرتضویّۀ فی النجف الأشرف، سنۀ 1341
. طبقات أعلام الشیعۀ، ج 1 ص 296 رقم 619
الموضوعات
597 ) المتقدم سابقاً، وکم من حدیث معتبر ثابت أدرجه فی -510) « ابن الجوزي » لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف ب
صفحۀ 277 من 293
زوراً وبهتاناً، کما نصّ علی ذلک کبار العلماء من الفریقین. « الموضوعات »
والکتاب مطبوع بالمدینۀ المنورة.
الموطّأ
179 ه). - لامام المالکیّۀ، مالک بن أنس القرشی ( 93
ولد فی زمن الولید بن عبد الملک، بعد أن بقی فی بطن أمّه ثلاث سنین ولم نعرف عن نشأته الأولی شیئاً حتّی نبحث عن حیاته فی
العهد الأموي لأنّه لم یکن من المبرّزین فی ذلک العصر ولم یسجل التّاریخ شیئاً من قضایاه ولم یکن لبیته نشاط سیاسی أو علمی
حتّی یکون معرضاً لاخطار الدّولۀ وانّما یجري ذکره ویأتی الحدیث عنه فی عهد المنصور اذ امتد خموله حتّی عهد السّ فاح العبّاسی،
وقد اختلف ادوار حیاته فی زمن المنصور علی طرفی نقیض فی قضایا مذکورة بتراجمه،
ص: 550
ثم صنّف الموطّأ بأمرٍ من المنصور الذي اشترط علیه أن لا یروي فیه عن أمیرالمؤمنین، فوفی بالشرط، فلما اعترض علیه قال: لم یکن
ببلدي ولم ألق رجاله! هذا، وقد تکلّم فی مالک والموطّأ جمع من أعاظم القوم، وان سئت التفاصیل فراجع:
تنویر الحوالک للسّیوطی. مقدّمۀ الموطّأ بقلم أحمد راتب عرموش. مقدمۀ شرح الموطّأ للزرقانی. الإمامۀ والسّیاسۀ لابن قتیبۀ، ج 2 ص
. 159 طبع مصر، والمعارف له ص 218
استقصاء الافحام للسید حامد حسین ص 1003 . الإمام الصادق والمذاهب الأربعۀ ج 2. واستخراج المرام من استقصاء الإفحام.
المهدي الموعود المنتظر
.( للشیخ میرزا نجم الدین جعفر ابن العلامۀ المیرزا محمّد الطهرانی العسکري ( 1313
وکان اماماً لروضۀ سامراء ثم هاجر الی بغداد « مستدرك بحار الأنوار » ولد ونشأ فی سامراء وتلمذ لدي الفضلاء والعلماء ووالده مؤلف
عجل اللَّه فرجه. علی ما هو مقرر فی کتب العامۀ، الفه قبل سنۀ 1375 ثم جدد فیه « المهدي الموعود المنتظر » : وألف مؤلفات نافعۀ منها
النظر فصار فی ثلاثین باباً وخاتمۀ.
. وطبع فی بیروت مطابع دار الزهراء سنۀ/ 1397
. الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ ج 23 ص 290 رقم/ 9021
. گنجینه دانشمندان ج 1 ص 262
ص: 551
میزان الإعتدال فی نقد الرجال
748 ) المتقدم غیر مرّة. وآثار التعصّب بادیۀ علی أحکامه فی الرجال فی - لشمس الدین أبی عبد اللَّه محمّد بن أحمد الذّهبی ( 673
هذا الکتاب.
. وهو مطبوع فی بیروت دار المعرفۀ للطباعۀ والنّشر سنۀ 1382
کشف الظّنون، ج 2 ص 1917 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثقلین ج 2 ص 502 رقم 123 . دائرة المعارف
الاسلامیۀ، ج 9 ص 431 وخلاصۀ العبقات ج 1 ص 230 . الکنی والألقاب ج 2 ص 242 . الغدیر، ج 1 ص 124 رقم 260 . الأعلام ج 6
. ص 222
المیزان فی تفسیر القرآن
1402 ). ولد فی بیت العلم والعمل، وفی الخامسۀ من عمره مات والدته، وفی السّابعۀ توفی - للسیّد محمّد حسین الطّباطبایی ( 1321
والده فأصبح یتیم الأبوین. نشأ فی تبریز، وأخذ التجوید وعلوم المبادي من فضلاء عصره، ثمّ هاجر من مولده الی مدینۀ العلم النجف
صفحۀ 278 من 293
الأشرف سنۀ 1344 لتکمیل العلوم العالیۀ، وحضر علی أعلامها الأعاظم، کالاصفهانی والنائینی وغیرهما فی الفقه والاصول، وکذا علی
کبار علماء الاخلاق والمعقول ثم نزل قم بعد توقّف فی تبریز، واشتغل بالتدریس والتألیف وکانت حوزته عامرةً وآثاره تملأ الفراغ،
.« اصول الفلسفۀ » و « المیزان » ومن أشهرها
ص: 552
حرف النون
«1» النزاع
والتخاصم فیما بین بنی أمیّۀ وبنی هاشم
.« امتاع الأسماع » 845 ه) صاحب - لأبی العبّاس، أحمد بن علی المقریزي ( 760
أصله من بعلبک ونسبته إلی حارة المقارزه، جاء والده إلی القاهرة وولی بعض الوظائف، وفیها ولد المترجم ونشأ وحفظ القرآن
ودرس أصوله علی بعض الاساتذة، وحضر مجالس الشیوخ، ثمّ ذهب إلی الشّام وسمع بها وحجّ وسمع بمکۀ من کبار علمائها، وفی
بادي أمره اشتغل وتفقّه حنفیّاً، ثمّ تحول وصار الی مذهب الشّ افعی، رجع الی القاهرة وتولی الحسبۀ وولی الخطابۀ بجامع عمر،
وبمدرسۀ السّلطان حسن، وصار اماماً لجامع الحاکم ودخلدمشق ثانیاً وعرض علیه القضاء فأبی وعاد الی مصر وتوفّی بها.
فانّی کثیراً ما کنت أتعجب من تطاول بنی أمیّۀ إلی الخلافۀ مع بعدهم من جذم » : النزاع والتّخاصم. قال فی المقدّمۀ » : له تآلیف: منها
….« رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقرب بنی هاشم
طبع الکتاب فی النّجف الأشرف سنۀ 1368 بتحقیق السیّد علی الهاشمی.
الأعلام، ج 1 ص 172 . لغتنامه دهخدا، ج 25 ص 927 . ملحق
__________________________________________________
1) وقد یسمی: التنازع. )
ص: 553
خلاصۀ عبقات الأنوار، حدیث الثقلین، ج 1 ص 499 رقم 97 . المقدّمۀ، بقلم الخطیب السیّد علی الهاشمی.
نزل الأبرار بما صحّ من مناقب أهل البیت الأطهار
وقد التزم فی هذا الکتاب بال ّ ص حۀ، وطبع .« مفتاح النجا » لمحمّد بن رستم، معتمد خان البدخشانی الحارثی المتوفی ( 1141 ) صاحب
فی الهند، وفی مطبعۀ نقش جهان طهران سنۀ 1403 ه وجدد طبعه بتحقیق الشّیخ هادي الأمینی.
عبقات الأنوار، مجلّد حدیث التشبیه ص 434 ، طبع لکهنو.
. الغدیر، ج 1 ص 143
النص والإجتهاد
1377 ) المتقدّم غیر مرة. وهذا الکتاب من خیرة ما ألّف - للسیّد عبد الحسین ابن السید یوسف شرف الدّین الموسوي العاملی ( 1290
فی الباب.
قال قدّس سرّه: رأیت- بکلّ أسف- بعض ساسۀ السّلف وکبرائهم یؤثرون اجتهادهم فی ابتغاء المصالح علی التعبّد بظواهر الکتاب
والسنّۀ ونصوصهما ال ّ ص ریحۀ یتأوّلونهما بکلّ جرأة ویحملون الناس علی معارضتهما طوعاً وکرهاً بکلّ قوّة، وهذا أمرٌ لیس له قبلۀ ولا
دبرة، فانّا للَّهوانّا الیه راجعون.
وَمَا کَانَ » : وقال عزّ سلطانه « وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُ ذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ » وقد قال اللَّه تعالی
فَلَا وَرَبِّکَ لَا » « لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَۀٍ إِذَا قَ َ ض ی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِیناً
صفحۀ 279 من 293
یُؤْمِنُونَ حَتَّیَ یُحَکِّمُوكَ فِیَما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لَا یَجِدُواْ فِی أَنفُسِهِمْ
ص: 554
« إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَکِینٍ* مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ* وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ » .« حَرَجاً مِّمَّا قَ َ ض یْتَ وَیُسَلِّمُواْ تَسْلِیماً
وَمَا یَنطِقُ عَنِ » « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِیلًا مَا تُؤْمِنُونَ* وَلَا بِقَوْلِ کَاهِنٍ قَلِیلًا مَا تَذَکَّرُونَ* تَنزِیلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِینَ »
.« الْهَوَي* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَي
فلیس لمن یؤمن .« لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ » فنطقه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کالقرآن الحکیم
بهذه الآیات أو یصدق بنبوّته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یحید عن نصوصه قید شعره فما دونها، وما کان القوم کحائدین وانّما کانوا
فانّا للَّهوانّا إلیه راجعون. « هم یحسبون انّهم یحسنون صنعاً » کمجتهدین متأوّلین
من موارد تأوّلهم للنّصوص واجتهادهم فی ایثار المصلحۀ علیها ما تسعه العجالۀ وضعف « النصّ والاجتهاد » : والیک فی کتابنا هذا
الشیخوخۀ، وبلابل المحن والاحن ونوائب الزّمن، وما توفیقی الّا باللَّه علیه توکّلت والیه أنیب.
فخذها إلیک مائۀ مورد فی فصول سبعۀ لتمعن بها ولک بعد ذلک رأیک.
لبنان، ونقل جثمانه إلی النجف الأشرف. « صور » توفی المؤلف فی
طبع الکتاب فی مطبعۀ النعمان بالنّجف الأشرف سنۀ 1383 وطبعات اخري قبلها وبعدها.
تکملۀ أمل الآمل ص 256 . مقدّمۀ المراجعات، بقلم الشّیخ مرتضی آل یاسین. مقدّمۀ الکتاب بقلم السیّد صادق الصدر.
. أختران تابناك بقلم الشّیخ ذبیح اللَّه المحلّاتی، ص 256
ص: 555
نظم دُرر السّمطین
فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسّبطین
750 ه). - لجمال الدّین محمّد بن یوسف الزّرندي الحنفی المدنی ( 693
ولد ونشأ بالمدینۀ المنورّة ودرس بها وأخذ من أبیه وشیوخها حتّی أصبح عالماً محدّثاً ومدرّساً للفقه والحدیث فی الحرم النبوي،
وترأس بعد وفاة أبیه، ترجم له الحافظ ابن حجر فی الدّرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثّامنۀ ویعبّر عنه ابن الصبّاغ بالشیخ الامام العلامۀ
المحدّث بالحرم الشریف النّبوي جمال الدین محمّد بن یوسف الزّرندي، ونقل عنه واعتمد علیه جماعۀ من الأعیان فی مصنّفاتهم
وشهاب « جواهر العقدین » وعلیّ بن عبد اللَّه السمهودي فی « سبل الهدي والرّشاد فی سیرة خیر العباد » کمحمّد بن یوسف الشّامی فی
والسیّد میر حامد « کشف الظّنون » والچلبی فی « وسیلۀ المآل » وأحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر فی « توضیح الدلائل » الدین أحمد فی
ذکره فی طبقات رواة « الغدیر » والعلّامۀ الشیخ عبد الحسین الأمینی فی موسوعته .« عبقات الأنوار فی امامۀ الائمّۀ الأطهار » حسین فی
الغدیر فی القرن الثامن.
نظم درر » وألّف «1» رحل الزرندي الی شیراز بعد سنۀ 742 بدعوة من السلطان الشیخ أبی اسحاق بن الملک محمود شاه الأنصاري
وتصدّي منصب القضاء إلی أن توفّی. « السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین
واذکر عشراً ممّا فیه … فی فضائل » : وذکر فی مقدّمۀ الکتاب المذکور ما نصّه
__________________________________________________
1) الملک جمال الدین أبو اسحاق بن محمود آل بنی [اینجو] ولی العرش سنۀ 743 وقتل بید محمّد المظفّر فی عاصمتهشیراز سنۀ )
758 وهو ممدوح الشاعر الشّهیر، حافظ الشّیرازي.
ص: 556
صفحۀ 280 من 293
سیّد المرسلین وخاتم النبیّین ورسول ربّ العالمین، وفضائل ابن عمّۀ أمیرالمؤمنین واما المتّقین علیّ بن أبی طالب أوّل من آمن به
وصدّقه من المؤمنین ومناقب الزهراء البتول فاطمۀ قرّة عین الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومناقب ولدیها السیّدین السّ عیدین
الشّهیدین الحسن والحسین سیّدي شباب أهل الجنّۀ المخصوصین برف أهل الطّهارة، والاصطفاء والمحبّۀ والاجتباء بالعباء.
ثمّ انّ هذه الاحادیث فرائد أخبار من بحر فضائلهم مستخرجۀ وفواید آثار فی سلک شمایلهم بالاخلاص منظومۀ مدیحۀ ینبیء بعضها
عمّا خصّ اللَّه تعالی به رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهل بیته من الفضائل المتلألئۀ الأنوار، والمناقب العلیّۀ المنار والمآثر الکریمۀ
الآثار، والمکارم الفایضۀ التیار، والمنایح الفاتحۀ الأزهار، والمقامات الظاهرة الأقدار، والکرامات الوسیعۀ الأقطار، والمراتب الرفیعۀ
الأخطار، یزهی بها ریاض المزایا والمفاخر، ویقر بفضلها أو یعترف الأوّل والآخر ممّا تتعطّر الافاق من فوائح نشرها، وتبتهج الأرواح
والقلوب بمشاهدة لوائح بشرها، ویرتوي الظّماء عند سماع ذکرها، ورصفها، وتتوشح عرایس المفاخر بفراید دررها وحسن وصفها.
ویبهر أبصار الحاسدین شعاعها، ویا حبّذا عند المحبّ سماعها.
طبع الکتاب فی مطبعۀ القضاء فی النّجف الأشرف سنۀ 1377 بتحقیق الشّیخ محمّد هادي الأمینی.
. کشف الظّنون ج 1 ص 747 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث النّور، ج 8 ص 168 . وخلاصته ج 5 ص 71 رقم 24
. الأعلام ج 8 ص 26 . نسبنامه خلفاء وشهریاران وسیر تاریخی حوادث اسلام ص 380
ص: 557
النقض
للشیخ نصیر الدّین أبی الرشید عبد الجلیل بن أبی الحسن القزوینی الرّازي، من اعلام القرن السّادس.
ولد ونشأ بدار العلم قزوین، وأخذ من شیوخها حتّی اصبح من أعلام المتکلّمین ومن کبار المشایخ والمؤلّفین فی علمی الکلام
والامامۀ یؤخذ عنه، ویرحل إلیه وأثنی علیه الائمّۀ الاعلام کالمجلسی فی البحار، والسیّد قاضی نور اللَّه التستري حیث قال: الشّیخ
الأجلّ عبد الجلیل القزوینی الرازي، کان من اذکیاء العلماء الاعلام ومن أتقیاء المشایخ الکرام، وکان فی عصره مشهوراً بعلوّ الفطرة
وجودة الطبع ممتازاً بین أقرانه.
وقد أذعن علماء الشیعۀ بالرّي « بعض فضائح الروافض » : کتاباً فی ردّ الشّیعۀ سمّاه « الريّ » وقد ألّف بعض معاصریه من علماء السنّۀ فی
بالاتّفاق علی أنّ الأولی بالتصدّي للجواب ونقضه هو الشّیخ عبد الجلیل…
وقال الشّیخ الحرّ العاملی فی ترجمته: الشّیخ الواعظ نصیر الدّین عبد الجلیل عالم فصیح دیّن…
وکذا قال المیرزا عبد اللَّه الأفندي الاصبهانی، والأردبیلی. وقال الشیخ آغا بزرگ الطهرانی: الشیخ المتکلّم الواعظ الجلیل نصیر الدین
عبد الجلیل … روي عنه الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر فی مستحبّات الصلاة فی التعقیب، قال:
انّه « بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الرّوافض » منها: التکبیرات الثلاث عن الشیخ عبد الجلیل القزوینی مرفوعاً فی کتاب
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، صلّی الظهر یوماً فرأي جبرئیل علیه السّلام، فقال: اللَّه أکبر، فأخبره برجوع
ص: 558
جعفر علیه السّلام من أرض الحبشۀ فکبّر ثانیاً، فجاءت البشارة بولادة الحسین علیه السّلام فکبّر ثالثاً. ولا یخفی انّ جعفراً رجع الی
المدینۀ مرّتین: أحداهما: فی السنّۀ الرابعۀ مقارناً لولادة الحسین علیه السّلام والثانیۀ: فی السنّۀ السّابعۀ مقارناً لفتح خیبر.
ولمترجمنا مؤلّفات قیّمۀ:
-1 البراهین فی امامۀ أمیرالمؤمنین علیه السّلام.
-2 السؤالات والجوابات.
-3 مفتاح التذکیر.
صفحۀ 281 من 293
-4 تنزیه عایشۀ.
فلم « فضائح الروافض » تمّ تألیفه حوالی سنۀ 560 . امّآ مؤلّف « بعض مثالب النواصب فی نقض فضائح الروافض » وهذا الکتاب اسمه
یعرّف نفسه. ثمّ انّه تبع ذاك المؤلّف المجهول فی التهجّم علی الشّیعۀ رجل آخر وهو المیرزا مخدوم الجرجانی الشّیرازي. ألّف کتاباً،
.« عذاب النواصب » : بکتاب سماه « منهج المقال » وأجاب عنه أبو علی محمّد بن اسماعیل الرجالی، مصنّف .« نواقض الروافض » : سمّاه
وهذه الکتب الثلاثۀ من مخطوطات مکتبۀ الإمام الرضا علیه « مصائب النواصب » وکذلک أجاب عنه السیّد القاضی نور اللَّه التستري ب
السّلام بارقام 948 و 791 و 1003 وعندنا من کلّ نسخۀ مصوّرة.
فقد طبع للمرة الأولی بسنۀ 1731 وللمرّة الثانیۀ فی سنۀ 1399 مع مقدّمۀ وتعلیقات أنیقۀ للسیّد جلال الدّین « النّقض » وامّا کتاب
الارموي.
بحار الأنوار الطبعۀ القدیمۀ ج 25 الاجازات حرف العین ص 9. مجالس المؤمنین المجلس الخامس ج 1 ص 482 . أمل
ص: 559
الآمل، ج 2 ص 143 رقم 418 . ریاض العلماء وحیاض الفضلاء ج 3 ص 71 . جامع الرواة ج 1 ص 438 . جواهر الکلام، کتاب الصّلاة
ص 363 . روضات الجنّات، ج 4 ص 188 رقم 373 . خاتمۀ مستدرك الوسائل ج 3، الفائدة الثالثۀ ص 486 . تنقیح المقال، ج 2 ص
134 رقم 6281 . الذّریعۀ إلی تصانیف الشیعۀ، ج 3 ص 130 رقم 440 . الفوائد الرضویّۀ ص 223 . أعیان الشیعۀ ج 37 ص 92 رقم
7447 . مقدّمۀ المؤلف ومقدّمۀ المحقق الأرموي.
نقض الوشیعۀ فی نقد عقائد الشیعۀ
.« أعیان الشیعۀ » 1371 ). مرّت ترجمته فی تعریف - للسیّد محسن ابن السیّد عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی ( 1284
تألیف موسی جار اللَّه، قال: جمعت فیها من کتب الشیعۀ « الوشیعۀ فی نقد عقائد الشیعۀ » وفی سنۀ 1355 طبع فی مصر کتاب باسم
عقائد لها لا تتحمّلها الأمّۀ والعقل وأدبهما. فتصدّي المرحوم السیّد محسن الأمین للجواب عنه، بهذا الکتاب.
کما أجاب عن افتراءآت الرّجل وتهجّماته غیر السیّد الأمین من أعاظم علمائنا:
.« کشف الاشتباه فی مسائل جار اللَّه » والشیخ عبد الحسین الرشتی النجفی فی .« اجوبۀ مسائل جار اللَّه » کالسید شرف الدین العاملی فی
. ببیروت سنۀ 1370 « نقض الوشیعۀ » وطبع
النقود العربیۀ وعلم النُمیّات
للأستاذ أنستاس ماري الکرملی البغدادي عضو مجمع فؤاد الأول للغۀ
ص: 560
العربیۀ فی القاهرة.
کثر المؤلفون وتآلیفهم فی شتی العلوم ولکن البحوث عن النقود والاوزان والمکاییل، والمقاییس، والمقادیر، قلیلۀ جداً مع ابتلاء عامۀ
الناس فی حیاتهم الدنیویۀ والدینیۀ بها.
2) تقی الدین أحمد بن عبد القادر المقریزي ) فتوح البلدان ص 451 » وممّن ألّف فی النقود ( 1) أبو الحسن البلاذري فی آخر مصنفه
الشافعی [وطبع فی النجف الأشرف بتحقیق السید محمّد بحر العلوم ( 3) مصطفی الذهبی الشافعی ( 4) القلقشندي. وطبعت هذه الکتب
بتحقیق الأستاذ « وهو علم تعرف به أنواع النقود وبالرصائع التی ضربت فی ازمان مختلفۀ وبلاد شتی » مع ملحق علم النمیّات « الأربعۀ »
أنستاس ماري الکرملی سنۀ/ 1939 م ( 5) العقد المنیر فی تحقیق ما یتعلق بالدراهم والدنانیر تألیف السید موسی المازندرانی فی ثلاثۀ
( أجزاء. الأول فی تحقیق الدراهم والدنانیر الجزء الثانی والثالث فی الاحکام الشرعیۀ بالنسبۀ الیها وقرّظه السید المؤلف قدّس سره. ( 6
غایۀ التعدیل فی معرفۀ الاوزان والمکاییل تألیف الشیخ حیدر قلیخان سردار کابلی.
صفحۀ 282 من 293
ببیروت. « النقود العربیۀ وعلم الّنمیّات » طبعت
نوادر الاصول فی معرفۀ احادیث الرسول
.( لأبی عبد اللَّه محمّد بن علی المعروف بالحکیم الترمذي المتوفّی ( 285
مدینۀ مشهورة راکبۀ علی نهر جیحون من جانبه الشرقی ینسب إلیه جماعۀ من العلماء منهم المترجم، طاف البلاد لطلب العلم « ترمذ »
وسمع الکثیر من الحدیث بخراسان والعراق.
ص: 561
وروي عنه جماعۀ من علماء نیسابور وثار علیه آخرون ونفوه من ترمذ، وأخرجوه منها وشهدوا علیه بالکفر بسبب بعض تصانیفه،
فأکرموه لموافقته لهم فی المذهب. « بلخ » ودخل
نوادر الأصول فی معرفۀ أحادیث الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذکر » : وله مؤلفات کثیرة بقی منها ما یقرب من ثلاثین مصنّفاً منها
فیها مائتین وواحد وتسعین أصلًا، وجاء فی الأصل الخمسین فی الاعتصام بالکتاب والعترة وبیانها حدیث الثقلین عن جابر بن عبد اللَّه.
طبع الکتاب فی مطبعۀ دار السّعادة، بالقسطنطنیّۀ.
کشف الظّنون، ج 1 ص 938 . طبقات الشافعیّۀ للسبکی، ج 2 ص 20 . لسان المیزان، ج 5 ص 308 رقم 1033 . حلیۀ الأولیاء، ج 10 ص
233 رقم 564 . عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار، حدیث الثقلین ج 1 ص 207 رقم 45 وخلاصۀ ص 114 . الکنی والألقاب، ج 2
. ص 107 . دائرة المعارف الاسلامیۀ ج 5 ص 227 . الأعلام ج 7 ص 156
نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار
.(1308 - للسیّد مؤمن بن حسن الشّبلنجی الشافعی المدنی ( 1250
قریۀ من قري مصر، عاش فی القاهرة، وکان علماً من الأعلام، أصاب عینه رمد شدید، فزار قبر السیّدة « شبلنجا » ینسب المترجم إلی
نفیسۀ حفیدة الامام الحسن بن علی علیهم السّلام، وتوسّل بها وبآبائها الکرام الی اللَّه تعالی ونذر انّۀ ان شفاه اللَّه ألّف کتاباً فی مناقب
النبی وأهل بیته علیهم السّلام فما مضی الّا زمن یسیر حتّی شفاه اللَّه ببرکاتهم، وارتدّ بصیراً، وأقرّ اللَّه عینیه فوفا بنذره، وألّف کتاباً فی
ص: 562
.« نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار » : فضائلهم سمّاه
فرغ من تألیفه سنۀ 1290 ، وطبع سنۀ 1346 بمصر.
ذکره فی طبقات رواة القرن الرابع عشر. « الغدیر » و « عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمۀ الاطار » والکتاب من مصادر
. مقدّمۀ المؤلّف. نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار، ج 4 ص 117 رقم 90
النهایۀ فی غریب الحدیث
.(606 -544) « ابن الأثیر » لمجد الدین المبارك بن أبی الکرم الشیبانی الشافعی المعروف ب
ولد ونشأ بجزیرة ابن عمر من أعمال موصل وتلقّی بها دروسه الأولی ولما استوي یافعاً انتقل إلی الموصل وقرأ القرآن وسمع الحدیث
وهو مطبوع ،« النهایۀ » : الکثیر وأتقن علومه وکان عالماً فی عدّه علوم، منها: الفقه وأصوله، والحدیث، واللّغۀ وتصانیفه مشهورة، منها
مراراً.
. وفیات الأعیان ج 3 ص 289 رقم 524 . البدایۀ والنهایه، ج 13 ص 54 . طبقات الشافعیّۀ للسبکی، ج 5 ص 153 . الأعلام ج 6 ص 152
خلاصۀ العبقات ج 1 ص 198 رقم 99 . الکنی والألقاب ج 1 ص 202 . مقدّمۀ النهایۀ بقلم الطاهر أحمد الزاوي- محمود محمّد
الطناحی. مقدّمۀ جامع الأصول بقلم محمّد حامد الفقی.
ص: 563
صفحۀ 283 من 293
نهج البلاغۀ
.(406 - للشریف الرضی محمّد بن الحسین الموسوي البغدادي ( 359
کان السیّد الرّضی من طرف الأب من أحفاد الامام موسی بن جعفر علیهما السلام، ومن طرف الأمّ من أبناء الامام زین العابدین علیه
السّلام.
ولد ونشأ فی کرخ بغداد، وقرأ النّحو والأدب علی الأساتذة حکی انّۀ تعلّم النحو من ابن السیرانی النحوي، فذاکره ابن السیرافی علی
عادة التعلیم وهو صبیّ لم یبلغ عشر سنین، فقال له: إذا قلنا، رأیت عمرواً، ما علامۀ النصب فی عمرو؟
فقال الرّضی: بغض علیّ. أراد السیرافی: النصب: الذي هو الاعراب. وأراد الرّضی: النصب: الذّي هو بغض علی، فأشار الی عمرو بن
العاص وبغضه لعلی.
.« أنت ابنی حقّاً » : فتعجّب الحاضرون من حدّة ذهنه، وسمع أبوه هذا الجواب من ابنه فقال له
درس الکلام علی قاضی القضاة أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد الشافعی المعتزلی والقراآت علی أبی حفص عمر بن إبراهیم
الکنانی، وقرأ القرآن المجید وحفظه فی مدّة یسیرة عند أبی اسحاق إبراهیم بن أحمد الطّبري الفقیه المالکی، والفقه والحدیث
والاصول.
وکان الشیخ قد رأي فی المنام کأن فاطمۀ بنت « المفید » عند أستاذه الأعظم أبی عبد اللَّه محمّد بن محمّد بن النعمان، الملقّب ب
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخلت علیه وهو فی مسجده بالکرخ ومعها ولداها الحسن والحسین علیهما السلام صغیرین وقالت
له: علّمهما الفقه، فانتبه متعجّباً من ذلک، فلما تعالی النهار فی صبیحۀ تلک اللیلۀ التّی رأي فیها الرؤیا، دخلت علیه فاطمۀ أمّ الشّریفین
وحولها
ص: 564
جواریها وبین یدیها إبناها: محمّد الرّضی. وعلی المرتضی، صغیرین، فقام الیها الشّیخ المفدي وسلّم علیها. فقالت: أیّها الشیخ هذان
ولداي قد أحضرتهما الیک لتعلّمهما الفقه. فبکی الشّیخ وقصّ علیها المنام، وتولّی تعلیهما وانعم اللَّه علیهما ونالا بخدمۀ الشّیخ أعلی
مراتب الکمال، وفتح اللَّه لهما أبواب العلوم والفضائل.
ببغداد فی زمن خلفاء بنی العباس لطلّاب العلم وعین لهم جمیع ما یحتاجون إلیه وفی جنبها مکتبۀ « دار العلم » وأسّس السیّد الرّضی
فیها من أمّهات الکتب والمصادر، أسّسها أبو نصر شاهبور بن أردشیر، سنۀ 381 ، اشتملت علی ثمانین ألف مجلّداً من نفائس الکتب،
وخرج من « دار العلم » وقال الرّافعی: انّها کانت مائۀ ألف وأربعۀ عشر ألفاً وکان الشّریف الرّضی یلقی علی تلامذته دروسه وافاداته فی
مدرسته مئات من العلماء فی علوم شتّی.
جمع فیه ما اختاره من خطب أمیرالمؤمنین علیه السّلام کتبه، ووصایاه، وحکمه وآدابه، وقد شرحه غیر واحدٍ من « نهج البلاغۀ » وکتابه
لقمع شبهۀ أنّ خطب الکتاب من « مصادر نهج البلاغۀ » علماء الفریقین، واستدرك علیه جمع من المحققین وألف أحد الفضلاء کتاب
انشاء السید الرضی نفسه هذه الشبهۀ التی أثارها بعض المخالفین، لاشتمال خطب الکتاب علی الشقشقیّۀ وغیرها ممّا فیه طعن من
أمیرالمؤمنین فیمن سبقه.
وتألیفه، فراجع إستناد نهج البلاغۀ للاستاد امتیاز علیخان العرشی الهندي. والذّریعۀ « نهج البلاغۀ » أقول: ان شئت الاطّلاع والتّحقیق علی
إلی تصانیف الشّیعۀ، ج 7 ص 187 ، ومصادر نهج البلاغۀ وأسانیده للسیّد عبد الزهراء الحسینی الخطیب، ومنهاج نهج البلاغۀ للسیّد
سبط الحسن الهنسوي استاذ جامعه علیکر.
ص: 565
. المختصر فی أخبار البشر، ج 3 ص 145 ، تاریخ بغداد ج 2 ص 246 رقم 715 . وفیات الأعیان، ج 4 ص 44 رقم 639
صفحۀ 284 من 293
الکامل فی التاریخ ج 9 ص 261 . لسان المیزان، ج 5 ص 141 رقم 268 . میزان الاعتدال ج 3 ص 523 رقم 7418 . شرح نهج البلاغۀ
لابن أبی الحدید، ج 1 ص 31 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم. الوافی بالوفیات، ج 2 ص 374 رقم 846 . عمدة الطالب فی أنساب
. آل أبی طالب ص 207 . البدایۀ والنّهایۀ ج 12 ص 3. أمل الأمل، ج 2 ص 261 رقم 769 . روضات الجنّات ج 6 ص 190 رقم 578
مجالس المؤمنین، ج 1 ص 503 ریحانۀ الأدب، ج 3 ص 131 . الکنی والألقاب، ج 2 ص 247 . تأسیس الشّیعۀ، ص 338 . مقدّمۀ شرح
. نهج البلاغۀ تألیف ملّا صالح القزوینی، للشیخ أبو الحسن الشعرانی. مقدّمۀ شرح نهج البلاغۀ لابن میثم البحرانی المتوفّی سنۀ 679
. مقدّمۀ منهاج البراعۀ للسیّد حبیب اللَّه الخوئی. معجم رجال الحدیث ج 16 ص 24 رقم 10594 . الاعلام ج 6 ص 329
ص: 566
حرف الواو
الوافی بالوفیات
.(764 - للصفدي خلیل بن ایبک الشافعی ( 696
أصله من الصّفد- مدینۀ فی جبال عاملۀ المطلۀ علی حمص بالشّام وهی من جبال لبنان- من أصل ترکی شرع فی التّحصیل عند ما بلغ
« بالإمام الأدیب الناظم الناثر، أدیب العصر » : العشرین من عمره، فقرأ الفقه، والأصلین، وبرع فی الأدب وعنی بالحدیث، وصفه السبکی
قال: وکانت بینی وبینه صداقۀ منذ کنت صغیراً. وأورده الذّهبی فی معجمه المختصّ قائلًا فی حقّه: الإمام العالم، الأدیب البلیغ،
الکامل، طلب العلم وشارك فی الفضائل، وساد فی الرّسائل، وقرأ الحدیث وجمع وصنّف وله تآلیف … وکان له خطّ جیّد فتولی
وعهد الیه آخر ایّامه القیام علی بیت المال وکتاب الدّست فی دمشق. « صفد » منصب الکاتب فی مسقط رأسه
الوافی » له مصنّفات ممتعۀ تبلغ نحواً من خمسین کتاباً. وقال السّبکی: قال لی ال ّ ص فدي انّۀ کتب أزید من ستّمائۀ مجلّد تصنیفاً، منها
وهو معجم ضخم فی السّیر، وتشتمل الأجزاء التّی وصلت إلینا أکثر من 14000 سیرة. « بالوفیات
طبع الکتاب بدار النشر فرائز تستاینز بقیسبادن 1381 باعتناء هلموت ریتر.
ص: 567
. معجم البلدان، ج 3 ص 412 . طبقات الشّافعیّۀ للسبکی، ج 6 ص 94 . تاریخ حبیب السّیر لخواند میر. ج 3 ق 2 ص 266
. دائرة المعارف الاسلامیّۀ، ج 14 ص 219 . الکنی والألقاب ج 2 ص 385 . لغتنامه دهخدا، ج 19 ص 245 . الأعلام ج 2 ص 364
مقدّمۀ الکتاب.
وسائل الشّیعۀ إلی تحصیل مسائل الشریعۀ
1104 ) ینتهی نسسبه الی الحرّ بن یزید الرّیاحی، المستشهد بین یدي سید الشهداء - للشّیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی ( 1099
الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بکربلاء. ولد بمشغرة من قري دمشق من ناحیۀ البقاع ونشأ بها، وأقام فی جبل عامل أربعین
سنۀ، وحجّ فیها مرّتین، ثمّ سافر إلی العراق فزار الائمّۀ علیهم السّلام، ثمّ توجّه الی ایران لزیارة الإمام الرّضا علیه السّلام ومرّ فی طریقه
باصفهان، والتقی کثیراً من علمائها. ومنهم: الشّیخ محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی، وکلّ واحد منهما أجاز صاحبه فیها، ذکر ذلک
وکذلک ذکره الشّیخ المجلسی فی البحار، وأمر المجلسی شاه سلیمان الصّفوي بزیارته وردّ الشّیخ « الوسائل » الشیخ الحرّ العاملی فی
زیارته. ثمّ سافر إلی خراسان، وجاور ثامن الأئمّۀ الأوصیاء الإمام علی بن موسی الرّضا علیه السّلام. وصار من أعظم علماء خراسان
ومن أرکانها وأعطی منصب القضاء وشیخوخۀ الاسلام، وکان یعظ الناس ویدعوهم الی ال ّ ص لاح بالعلم والعمل، إلی أن توفی فی
مشهد الإمام الرّضا علیه السّلام فی الیوم الحادي والعشرین من شهر رمضان سنۀ 1104 ، وشیّع جثمانه وصلّی علیه فی المسجد تحت
القبّۀ الرضوّیۀ ودفن فی أیوان حجرة فی صحن
ص: 568
صفحۀ 285 من 293
الرّوضۀ ملاصقۀ لمدرسۀ میرزا جعفر وکان قد بلغ عمره اثنین وسبعین سنۀ، کما انّ والده توفّی فی طریق زیارةالإمام الرّضا ودفن فی
. مشهده علیه السّلام سنۀ 1062
فیه من الأحادیث المرویّۀ عن النّبی والوصیّ والأئمّۀ « وسائل الشّیعۀ الی تحصیل مسائل الشّریعۀ » : له مؤلّفات ومصنّفات کثیرة، منها
علیهم السّلام جملۀ وافیۀ وعدّة کثیرة ممّا یتعلّق بالاحکام والفرائض والسّنن الآداب، جمعها من الکتب الأربعۀ التّی علیها المدار فی
جمیع الأعصار، وأضاف إلیها أحادیث جمّۀ استخرجها من غیرها من کتب الأصحاب المعتبرة، تربو عدد الکتب علی مائۀ وثمانین
کتاباً، فیها عدّة کثیرة من الأصول لقدماء أصحابنا رضوان اللَّه علیم، وزعّ الاحادیث علی الأبواب والمسائل الفقهیّۀ من الطّهارة إلی
الدیّات، وزاد فی أبواب الکتاب بما تساعده المسائل المودعۀ فی الأخبار مع ترتیب مأنوس ونضد مرغوب یسهل الرّجوع الیه، ویتیسر
الأخذ منه، فالکتاب کافل للمهمّ ممّا ورد من السنۀ النّبویۀ وجامع لمعظم النوامیس الشّرعیّۀ فهو مرجع لروّاد الفضیلۀ والآداب، ومطلوب
لطلّاب الحقیقۀ والآثار، علیه المعوّل فی استنباط المسائل الشرعیّۀ والیه الاستناد فی الفروع الفقهیّۀ فیه بغیۀ کلّ فقیه وامنیۀ کلّ مجتهد،
فلم یزل منذ تألیفه وتدوینه مصدراً من أعظم مصادر الحدیث فی القرون المتعاقبۀ والاجیال المتواصلۀ، ثقۀ بمؤلّفه ورکوناً الی الاتقان
فی نقله، صرف مؤلّفه فی جمعه وتهذیبه مدّة مدیدةً، وأفنی فی ترتیبه وتحقیقه سنین عدیدة، تقارب العشرین حتّی جاء من أجمع
کتب الأحادیث وأحسنها ترتیباً، فللّه درّه وعلیه أجره.
والروایات التی جمعها المؤلّف فی أبواب الوسائل، من الطّهارة الی الدیّات 35850 حدیثاً وفرغ من تألیفه سنۀ 1082 وجعل له خاتمۀ
وکتب بید مؤلّفه محمّد بن الحسن بن علیّ بن » : تشتمل علی فوائد مهمّۀ اثنتی عشرة، وکتب فی آخره
ص: 569
محمّد الحرّ العاملی، المجاور بالمشهد المقدّس الرّضوي علی مشرّفه السلام، وکان الفراغ من تألیفه ومن کتابۀ هذه النسخۀ فی لیلۀ
والثّانی: کما قرأه السید المؤلف .« العبد محمّد بن حسن الحرّ » : الجمعۀ لثلاث بقین من ذي الحجّۀ فی سنۀ 1088 ، وله خاتمان: أحدهما
.« مولاي کاشف الضّر ارحم محمّد الحرّ » : قدّس سرّه
طبع الکتاب مراراً وفی مکتبتنا نسخۀ قوبلت مع النّسخۀ الاصلیّۀ. فی لجنۀ من العلماء الاعلام فی النّجف الأشرف وهم: الشّیخ علی
القمی. والسیّد محمّد الحجّ ۀ. والسیّد محمّد حسین الطّباطبایی. والسیّد صدر الدّین الجزائري. والسیّد المؤلف رضوان اللَّه علیهم
. جمیعاً، سنۀ 1346
. جامع الرواة، ج 2 ص 90 . أمل الآمل، ج 1 ص 141 رقم 154
روضات الجنّات ج 7 ص 96 رقم 605 . الکنی والألقاب ج 2 ص 160 . الفوائد الرضویّۀ ص 473 . ریحانۀ الأدب ج 2 ص 31 . مقدّمۀ
کتاب الوسائل، بقلم المؤلّف. شهداء الفضیلۀ ص 210 . الأعلام ج 6 ص 321 . المقدمۀ بقلم الشیخ عبد الرحیم الربانی.
وسیلۀ المآل فی عدّ مناقب الآل
للشّیخ الفاضل أحمد بن محمّد بن باکثیر المکّی الشّافعی المتوفّی سنۀ ( 1047 ) کان أدیباً مؤرّخاً فاضلًا محبّاً لأهل بیت رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکان له عند أشراف مکّۀ منزلۀ وشهرة. من مؤلّفاته: وسیلۀ المآل فی عدّ مناقب الآل، فرغ من تألیفه ببلد
اللَّه الحرام مکۀ المکرّمۀ سنۀ 1027 واهداه إلی أمیر مکۀ وشریفها السید محسن بن الحسین بن الحسن بن أبی نما الحسنی، وذکر
ص: 570
جمعت فی کتابی هذا زبدة ما » : قصیدة العلّامۀ عبد القادر الطبري، فی مدح نسب شرفاء مکّۀ وجعل لکتابه مقدّمۀ وستّۀ أبواب، وقال
ولا یزال الکتاب مخطوطاً وعندنا منه نسخۀ .« دوّنوه [المحدّثون وعمدة ما صحّحوه من ذلک وما اتقنوه وما رقموه فی مؤلّفاتهم
مصوّرة.
ذیل کشف الظّنون، ج 2 ص 708 . عمده الطّالب، فی أنساب آل أبی طالب 143 . عبقات الأنوار حدیث الثّقلین، ج 2 ص 702 رقم
صفحۀ 286 من 293
. ص 139 رقم 311 « القرن الحادي عشر » 158 ، وخلاصته ج 1 ص 282 . الغدیر، ج 1 طبقات الرّواة من العلماء
وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی
« جواهر العقدین » 911 ه) صاحب - لنور الدّین أبی الحسن علیّ بن القاضی عفیف الدّین عبداللَّه الحسنی السّمهودي الشّافعی ( 844
المتقدم. وهذا الکتاب فی تاریخ مدینۀ الرّسول، رتّبه فی ثمانیۀ أبواب، طبع بدار إحیاء التراث العربی ببیروت.
. معجم البلدان، ج 3 ص 255 . مراصد الاطلاع، ج 2 ص 739
المقدّمۀ بقلم محمّد محیی الدّین عبد الحمید.
وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان
.(681 - لابن خلکان أبی العباس أحمد بن محمّد بن أبی بکر الشافعی ( 608
ولد بمدینۀ إربل- تعد من اعمال الموصل- ونشأ بها، تلمّذ عند والده ثمّ انتقل بعد موته إلی الموصل، وحضر دروس ابن یونس، ثمّ
ذهب إلی حلب وقرء النّحو
ص: 571
والفقه عند أساتذتها، وقدم دمشق واشتغل علی ابن ال ّ ص لاح، وسافر إلی القاهرة وولی القضاء واشتغل بالتّدریس فی المدرسۀ الفخریّۀ
وعزل عن القضاء، وهاجر إلی الشّام وأصبح نائب قاضی قضاة دمشق ثمّ تولّی قضائها عشر سنین ودرّس فی کثیر من مدارس دمشق
وتوفّی فیها ودفن فی سفح جبل قاسیون، وکان فی نهایۀ التعصّب ومغرماً بشعر یزید بن معاویۀ، وقال فی ذیل ترجمۀ أبو تمیم معد
المستنصر الفاطمی: توفی لیلۀ الخمیس لاثنتی عشر لیلۀ بقیت من ذي الحجّۀ سنۀ سبع وثمانین وأربعمائۀ رحمۀ اللَّه تعالی قلت: وهذه
اللّیلۀ هی لیلۀ عید الغدیر، أعنی لیلۀ الثامن عشر من ذي الحجّۀ وهو غدیر خم، بضمّ الخاء وتشدید المیم، ورأیت جماعۀ کثیرة یسألون
عن هذه اللّیلۀ: متی کانت من ذي الحجۀ، وهذا المکان بین مکۀ والمدینۀ، وفیه غدیر ماء، ویقال: انّۀ غیضۀ هناك، ولمّا رجع النّبی
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من مکۀ- شرفها اللَّه تعالی- عام حجّۀ الوداع، ووصل إلی هذا المکان وآخی علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه
عنه قال: علیٌ منّی کهارون من موسی اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.
وللشیعۀ به تعلّق کبیر، وقال الحازمی: هو واد بین مکّۀ والمدینۀ عند الجحفۀ غدیر عنده خطب النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا
الوادي موصوف بکثرة الرّخامۀ وشدّة الحرّ.
توجد نسخۀ خطّیۀ منه فی کتابخانه سبهسالار طهران، تحت رقم 8190 ، وهو مطبوع غیر مرّة.
طبقات الشّافعیّۀ للسبکی، ج 5 ص 14 . معجم البلدان، ج 1 ص 137 . روضات الجنّات، ج 1 ص 320 رقم 113 . دائرة المعارف
. الاسلامیّۀ ج 1 ص 157 . الأعلام، ج 1 ص 212
ص: 572
الکنی والألقاب، ج 1 ص 273 . نسسبنامه خلفاء وشهریاران ص 145 . وفیات الأعیان ج 4 ص 318 رقم 699 . مقدّمۀ الکتاب بقلم
محمّد محیی الدّین عبد الحمید.
وقعۀ صفین
للشّیخ أبی الفضل نصر بن مزاحم المنقري الکوفی البغدادي ( 120 تقریباً- 212 ). ولد ونشأ فی الکوفۀ، ثم سکن بغداد وأخذ عن
فهو ثقۀ، ثبت، صحیح النّقل غیر منسوب إلی هوي ولا ادغال وهو » : جماعۀ من المحدثین وأخذوا عنه، أثنی علیه ابن أبی الحدید وقال
.« من رجال أصحاب الحدیث
نصر بن مزاحم المنقري سکن بغداد، روي عنه أبو ال ّ ص لت، وابن الرّماح. وذکره » : وذکره البخاري صاحب ال ّ ص حیح فی رجاله وقال
الخطیب فی تاریخ بغداد وسمّی من روي عنه ومن أخذ عنه. وذکره الشّیخ النجاشی، والطّوسی، والأردبیلی، وقالوا: کان مستقیم
صفحۀ 287 من 293
الطّریقۀ صالح الأمر.
وذکره الذّهبی، وقال: رافضیّ جلد، ترکوه. وقال یاقوت: وکان عارفاً .« الثّقات » ذکره ابن حبّان فی :« لسان المیزان » قال ابن حجر فی
والنّجاشی فی .« الفهرست » والشّیخ الطّوسی فی « منتهی المقال » وأبو علی فی .« الفهرست » بالتّاریخ والأخبار، وسرد ابن النّدیم فی
وقد روي عنه ابن قولویه فی « وقعۀ صفّین » أسماء عدّة من المصنّفات له ولم تحفظ لنا الأیّام من آثاره وتآلیفه الّا هذا کتاب ،« الرّجال »
عن علی بن حماد عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی عبد اللَّه علیه «1» قال: روي نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد « کامل الزّیارات »
السّلام قال:
__________________________________________________
1) قال الأمینی: انّ الصّحیح، هو عمرو بن سعید، وهو المداینی السّاباطی، الثّقۀ، الرّاوي عن الرّضا علیه السّلام. )
ص: 573
یا أبا عبد اللَّه، أسوة أنت قدماً فقال: جعلت فداك ما حالی؟ قال: علمت ما جهلوا وسینتفع عالم بما » : قال علی للحسین علیهما السّلام
علم. یا بنی، اسمع وابصر من قبل أن یأتیک فو الذّي نفسی بیده لیسفکنّ بنو أمیّۀ دمک، ثمّ لا یزیلونک عن دینک ولا ینسونک ذکر
ربّک.
فقال الحسین: والذّي نفسی بیده، حسبی أقررت بما أنزل اللَّه وأصدق قول نبی اللَّه ولا اکذب قول أبی.
وروي عنه محمّد بن الحسن الصفّار فی بصائر الدّرجات بسنده عن نصر بن مزاحم عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه
السّلام قال: انّ اللَّه أخذ میثاق شیعتنا فینا من صلب آدم فنعرف بذلک حبّ المحبّ وان أظهر خلاف ذلک بلسانه، ونعرف بغض
المبغض وان أظهر حبّنا أهل البیت.
وغیرهما، وعدّة الشیخ من أصحاب الإمام الباقر علیه السّلام. « التّهذیب » والشّیخ فی « الکافی » وروي عنه الکلینی فی
وقال السیّد الخوئی: والذّي نظنّ انّ الشّیخ رآي روایته عن أبی جعفر علیه السّلام وظنّ انّه الباقر فعده من أصحابه … بل المراد به
الجواد علیه السّلام.
وکتابه فی وقعۀ صفین أحسن ما کتب فی أخبار هذه الوقعۀ، وقد سبقه فی هذا الموضوع محمّد بن زکریّا الغلابی کما ذکره النّدیم.
وطبع الکتاب مرات، وقد استفدنا من طبعۀ مطبعۀ المدنی للمؤسّسۀ السعودیۀ بمصر.
. فهرست الندیم، الفنّ الأول من المقالۀ الثالثۀ ص 106
روضات الجنات، ج 8 ص 165 رقم 730 تنقیح المقال ج 3 ص 269 رقم/ 12453 . رجال النجاشی ص 235 . فهرست
ص: 574
الشّیخ ص 347 و 759 . رجال الشّیخ ص 139 رقم 3. جامع الرّواة ج 2 ص 291 . شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید ج 1 ص 183
.7245 / طبع مصر. تاریخ بغداد ج 13 ص 282
551 . کامل / 9045 . لسان المیزان ج 6 ص 157 / التاریخ للبخاري ج 8 ق من 4 ص 105 رقم/ 2356 . میزان الاعتدال ج 4 ص 253
الزّیارات، الباب الثالث والعشرون ص 71 قربم 2. بصائر الدرجات ج 6 باب 9 ص 286 رقم 2. معجم رجال الحدیث ج 19 ص 175
رقم 13030 . الذریعۀ ج 1 ص 347 رقم 1820 . مقدّمۀ الکتاب بقلم عبد السّلام محمّد هارون.
. أهل البیت علیه السّلام فی المکتبۀ العربیۀ بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الخامس عشر ص 80
ص: 575
حرف الهاء
هدي الملۀ إلی أنّ فدك من النحلۀ
صفحۀ 288 من 293
.« الامامۀ الکبري والخلافۀ العظمی » 1380 ). مرّت ترجمته فی تعریف کتابه - للسیّد محمّد حسن الموسوي القزوینی الحائري ( 1296
امّا هذا الکتاب، فقد طبع سنۀ 1352 فی النجف الأشرف، وأمرت السّلطۀ الحاکمۀ بجمعه واحراقه، فلم یبق من نسخه بشیء بید أحد
فیما نعلم الّا النسخۀ التی أهداها المؤلّف إلی الواعظ الشّ هیر المرحوم السیّد قطب المحدّثین الذّي اتّفق تشرفه إلی العتبات فی تلک
الظروف، وقد اصطحب الواعظ المذکور النسخۀ الی مشهد الرّضا علیه السّلام وأهداها إلی مکتبۀ الرّوضۀ المقدّسۀ، وقد أخذنا عنها
صورة لمکتبتنا. ثم طبع بهوامش من الشیخ باقر المقدسی.
قال المؤلّف فی المقدّمۀ: الّذي یظهر من الکتب المعتبرة ان فدکاً من القري التّی لم تفتح عنوة ولم تؤخذ بالحرب، وانّما أخذها رسول
اللَّه وحده فهی له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من دون أن تدخل فی غنائم المسلمین، وهذا باجماع الأمّۀ المرحومۀ لا یخالف فیه أحد
من العلماء.
طبع فی المطبعۀ الحیدریۀ فی النجف الأشرف.
ص: 576
هدایۀ السّعداء
.( لملک العلماء شهاب الدّین الدّولت آبادي الهندي. المتوفّی سنۀ ( 849
حیث قال: القاضی شهاب الدّین الدّولت آبادي، « أخبار الاخیار » ترجم له العلماء فی مصنّفاتهم، کالشیخ عبد الحق الدهلوي فی
أوصافه أشهر من أن تذکر.
مولانا القاضی شهاب الدّین بن شمس الدّین بن عمر الزاولی » : بقوله « سبحۀ المرجان فی علماء هندوستان » والشّیخ غلامعلی آزاد فی
الدّولت آبادي … ولد بدولت آباد من أعمال دهلی، وتتلمذ عند العلماء وفاق اقرانه. قال استاذه القاضی عبد المقتدر فی الثناء علیه
بقوله: لما توجّه موکب « أبجد العلوم » یأتینی من الطّلبۀ من جلده علم، ولحمه علم، وعظمه علم. والمولوي صدیق حسن القنوجی فی
التّی کانت دار الخلافۀ للسّلاطین الشرقیّۀ التی خرج منها جمع من العلماء فاغتنم « جونبور » إلی الهند، خرج الشّ هاب إلی « التیمور »
حیث ذکره « کشف الظّنون » قدومه ولقبه بملک العلماء، درّس وأفاد، وألّف، وحرّر. والجلبی ذکره فی «1» السّلطان إبراهیم الشرقی
الشّیخ الفاضل شهاب الدّین أحمد شمس الدّین بن عمر الهندي الدّولت آبادي… » : بقوله « الارشاد » کتابه
القاضی شهاب الدّین الدّولت آبادي، صاحب البحر الموّاج فی التّفسیر الذّي لم یسبق إلی :« المقدّمۀ السنّیۀ » وقال ولیّ اللَّه الدّهلوي فی
ملک العلماء شهاب الدّین :« ایضاح لطافۀ المقال » مثله فی بیان اعجاز القرآن من جهۀ الفصل والوصل. وقال رشید الدّین الدهلوي فی
الدّولت آبادي من ائمّه الدّین والقدماء المعتمدین عند السنّۀ.
__________________________________________________
(1)
. شمس الدّین إبراهیم شاه الشرقی بن مبارك جلس علی عرشه سنۀ 803
ص: 577
فی مسئلۀ جواز لعن یزید بن معاویۀ: صرّح أکثر علماء السنّۀ بکفر یزید وجواز لعنه، کالإمام أحمد بن حنبل، « غرّة الرّاشدین » وقال فی
وابن الجوزي، والعلّامۀ التفتازانی، وملک العلماء شهاب الدّین بن عمر الدّولت آبادي.
جمعها من ثلاثمائۀ کتاب کما قال. ،« هدایۀ السّعداء » : وللمترجم مؤلّفات، منها
ولا یزال هذا الکتاب مخطوطاً، وعندنا منه صورة.
عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار حدیث النور، ج 8 ص 206 وخلاصته ج 1 ص 254 رقم 134 . نسبنامه خلفاء وشهریاران وسیر
تاریخی حوادث اسلام ص 431 . الغدیر، ج 1 ص 130 فی القرن التاسع من طبقات رواة الغدیر.
صفحۀ 289 من 293
هدیۀ الأبرار
.(1384 - للشیخ الواعظ والخطیب البارع للشیخ مهدي بن الشیخ عبد الهادي الحائري المازندرانی ( 1293
ولد ونشأ فی کربلاء وترعرع فی بیت العلم والفضل واحضان الزهد والتقوي وتتلمذ لدي العلماء الأساتذة ونال المرتبۀ العلیا فی
الخطابۀ وکان یخطب ویعظ الناس بعد صلاة الصبح فی الحائر الحسینی علیه السّلام أکثر من خمسین سنۀ ولم یترك الخطابۀ حتی
أواخر أیامه علی رغم ضعفه وکبر سنه.
مشتمل علی « هدیۀ الأبرار وتحفۀ الاخیار فی مناقب النبی صلّی اللَّه علیه وآله الطیبین الأبرار » : وألف مؤلفات فی العراق وإیران منها
مجالس فی مجلدین طبع الأول ویحتوي علی ثلاث وسبعین مجلساً، والثانی لم یطبع بعد.
ص: 578
حرف الیاء
الیقین/ التصریح بالنص الصحیح
664 ) المتقدم کراراً. -589) « ابن طاووس » للسیّد رضی الدّین أبی القاسم علی بن موسی الحسینی المعروف ب
ومن الکتاب نسخۀ فی مخطوطات مکتبۀ الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 8160 وعندنا صورة منه. وهو مطبوع أیضاً.
. عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 190 . أمل الآمل ج 2 ص 205 رقم 622 . ریاض العلماء ج 4 ص 109 وص 123
. جامع الرّواة ج 1 ص 603 . منهج المقال ص 225 . مستدرك الوسائل ج 3 ص 370 . تنقیح المقال ج 2 ص 310 رقم 8529
. روضات الجنّات ج 4 ص 325 رقم 405 . مقدّمۀ کشف المحجّۀ للعلّامۀ الطّهرانی. ریحانۀ الأدب ج 8 ص 76
ینابیع المودّة
.(1294 -1220) « القندوزي » لسلیمان إبراهیم الحنفی المعروف ب
ورقی فیها مراقی العلوم والآداب والمبادي، ثمّ رحل الی بخارا ونال الاجازات من اعلامها وسافر إلی البلاد وصاحب « بلخ » ولد ونشأ
وأقام بها زماناً بنشر العلم والآداب، وبنی بها جامعاً وخانقاه، ومدرسۀ، « قندوز » مشایخ الطریقۀ، وتفقّه فی الدین ورجع الی موطنه
وهاجر منها مع تلامیذه قاصداً للاستیطان فی
ص: 579
مکّۀ المکرّمۀ، وکان طریقه من إیران، والعراق، وأکرمه، والی بغداد، واغتنم الفضلاء قدومه فأخذوا عنه.
ثمّ رحل من طریق الموصل، ودیار بکر، وأورقه، وحلب، وأطال المکث فیها حتّی إذا وصل الی قونیه، اقام بها ثلاث سنین وستّۀ أشهر،
ثمّ سافر الی دار الخلافۀ العثمانیّۀ القسطنطنیّۀ، ولما حل بها شملته عواطف السّلطان عبد العزیز وفیها نشر العلوم، وألّف الکتب
وقد ذکر فی المقدمۀ أسماء جمع من الأعلام المشهورین من أهل السنۀ الذین ألفّوا فی مناقب ،« ینابیع المودّة » : والرّسائل، منها
ألّفت هذا الکتاب آخذا من هؤلاء الکتب المذکورین … ملحا إلی اللَّه، ومستعیذاً به من التع ّ ص ب » : أمیرالمؤمنین وأهل البیت ثم قال
.«1» والجهل المرکّب وکتم الحق وانکار الصّدق، واظهار الباطل، وقبول ما لا طائل تحته
.«2» وتمّ تألیفه فی زمن السّیلطان عبد العزیز بن محمّد العثمانی
طبع مراراً فی ترکیا، والعراق، وإیران.
. الغدیر، ج 1 ص 147 رقم 340 . الأعلام، ج 3 ص 186
مقدّمۀ الکتاب بقلم السیّد المحقق محمّد مهدي الخرسان.
یوم الخلاص
للأستاذ کامل سلیمان اللبنانی.
صفحۀ 290 من 293
قد أفرد کثیر علی مدي الزمن من کبار المؤلفین من الشیعۀ والسنۀ کتباً
__________________________________________________
1) عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمۀ الأطهار. )
. 2) جلس علی کرسیّه 1277 ، وتوفّی سنۀ 1293 بنقل نسبنامه خلفاء وشهریاران، وسیر تاریخی حوادث اسلام ص 240 )
ص: 580
ورسائل مستقلۀ حول الإمام المنتظر المهدي عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف وقد خصص بعضهم فصولًا من مؤلفاتهم بذکره وجمع
یوم » فی تألیفه « کامل سلیمان » وممن ألف وجمع وأظهر الحق الاستاذ « المهدي علیه السّلام » أئمۀ الحدیث فی مسانیدهم أحادیث
.« العرف الوردي » من روایۀ رواها السیوطی فی « یوم الخلاص » واتخذ اسم کتابه « الخلاص فی ظل القائم المهدي علیه السّلام
. وطبع الکتاب فی بیروت سنۀ 1399
تعریف مرکز